ECáceres Fdez.-Sanguinoyotros La technéy la técnicamoderna:Unaaproximaciónteórica

Cuaderno de Relaciones Djhorales ISSN 1131-86352900,¡6:99-132

La technéy la técnicamoderna:Unaaproximaciónteórica

ELENA CÁcEm~sFERNÁNDEZ-SANGUINO,MÓNICA GIL ~AJ~4ARA,INÉS DE

PEDROBUESA, CRISTINA SANTIItSO RuízvADEIASOMOLINO5JULIÁ

1. INTRODUCCION

La technéy la técnicamoderna,como prácticasquese inician yrevierten enla sociedad,no gozan,evidentemente,de autonomía.Abstrayendolos instrumentos,operaciones,etc., quelashacenapa-recermaterialmente;abstrayendoinclusosupropiaaparienciay fineso ausenciadeéstos,nosquedasusignificaciónsocial conrazónenellugarsociopolíticodesdedondesonextraidas.En estesentido,antesdeentraraexponerlo queson,hemosdesabercómohasido posi-ble quefueran,esdecir,hemosdemostrar«la materiasocial»de laquela technéy la técnicamodernaestánhechas,de tal maneraquepodamosestablecerposteriormentelas diferenciasexistentesentreellas.Con estosobjetivosprocederemosamostrar,sintéticamente,elmarcosociopolíricodesdedondepodránserentendidasensujustamedida.

Los lugareshistóricosy socialesquehicieron posiblela technéylosqueconformanlas condicionesdeposibilidadde la técnicamodernamanifiestanno solamentesu lejaníaenel tiempo,sino tambiénlasdiferenciasradicalesen las causasque las motivarony, por tanto,enlos efectosquedesencadenarony desencadenan.

Parahacerlomásevidenteesnecesariomarcarun punto decon-trasteentrela concepciónde laNaturaleza,del hombrey delo socialquese daen la épocaclásicagriega,concretamente,enel pensa-

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mientodeAristótelesy laprofundatransformaciónquesufrirádichaconcepciónen los siglosposteriores.

Hemosconsideradonecesarioseñalar,de estemodo,al pensa-miento cristianoy la tradiciónescolásticamedievalcomolos inicia-doresdedichare-elaboración,lacualconllevarácomoprincipalefec-to laatribuciónde lagénesisde laNaturaleza,el hombreyio socialaunacausasuperiorllamadaDios ala cualsesubordinan.

De estemodo,seguiremosel rastrodeesteesquemadepensa-mientoenlaselabomcionesteóricasposterioresy aparentementesecu-larizadasque coadyuvarona la fundacióndel ordenmodemoen losámbitosde la política, la economíay la ciencia,mostrandolos rasgoscaracterísticosenquesepuedeindicarla persistenciadeesteprocesode trascendentalizacióndelos principiosy fineshumanos,estavez,atravésdeun aparenteprocesodenaturalizacióny posteriorautono-mizacióny emancipacióndedichosórdenesrespectoaunacausasupe-rior aellosmismosperodonde,no obstante,el serhumanosigueapa-reciendocomodestinatariopasivoy la desaparicióndelsignificantedivino del ordende ladenotaciónve reaparecersu significadocon-notadamenteen ]asnuevascategoríasy conceptosempleados.

La técnicamoderna,senosrevelará,paradójicamente,comoresul-tado lógico de esteprocesoy, a la vez,comoremedioa susconse-cuenciasperniciosas.

Palabrasclave: técnicamoderna,relacionessociales,conocimiento,innovación,ciencia,mimesis.

Abstract:

Tekhneandmoderntechnology,aspracticesthat originateandrevertupon society,obviouslyarenot autonomous.Whenwestripthesetermsoftheirmeaningastools,operations,audsoforth whichmakethemappearin materialterms,audwhenweevenstrip themfrom tI-te aimstheymayor ma>’ nothave,weareleft with their socialmeaningstemmingfrom thesocialandpolitical timeandplacethatspawnedthem.Iherefore,befoerebeginningto explain what theyare,wemustknowhowtheywereablet comeabout,in otherwoordswemustshow «thesocialmatter»thattekhneandmoderntechno-logy aremadeof in orderto laterestablishthedifferencebetweenthem.With theseaims in mmd,we will thensyntheticallyshowthe

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socialandpolitical frameworkin which theycanbeunderstoodintheirjustandfair measure.

A gulf standsbetweenthetime audplacein history that madetekhnépossibleandthetime in placein histor>’ providingthe condi-tions thatmakemoderntechnologypossible.Theradicaldifferencesin thecausesbehindthetwo maketheeffectstheytriggeredandstilltriggerverydifferent.

In orderir bring teseout, acontrastmustbedrawnbetweentenotionof nature,Man, andsocialaspectsin classicalGreeksocia>’,specificallyAristotelianthroughtandthedeeptransformationit hasundergoneover thecenturies.

We havethereforedeemedit necessaryto mention Christianthoughtandmedievalscholastictraditionaste factorstriggering are-elaborationof this thought.Ihe majoreffectof this re-elaborationleadto attributingthe Genesisof nature,Mankindandsocialaspectsofsocietyt ahighercausecalledGodto which te>’ aresubordinate.

Wewill follow te traceof this schemaof toughtalongte subse-quent,ostensibí>’secularizedteoreticalelabomtionsthathelpedfoundte modernorderin political, econonxic,andscientificcircies.Wewillshowte characteristictraitsindicaúngthepeÑstenceoftrascendenceinhumanbeginningsandendings,tustimetrhoughtanostensibleprocessofnaturalizationof naturalordersaudthiersubsequentemancipationfi-orn acausehigherthantheirown in whichhumanbeings,nevertheless,arestill passiverecipients.Devinebosesits denotativemeaningbutrecoupslis connotativemeaninlii te newcategoriesandnotionsused.

Paradoxicail>’,we will seethatmoderníechnologyis bothte logi-cal outcome of this processaud a remed>’for its pernicious conse-quences.

Keywords:moderntechnology,socialrelations,knowledge,innova-tion, science,mimesis.

u. El MUNDO GRIEGO

1. El lugarsocialdela techné:lapolisgliega

Comohemosdichoanteriormente,porprincipionadaqueacontez-

caen lasociedadesajenoalasnommasqueconfiguranel marcodesdeCuadernodeRelacionesLaborales

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dondesearticulanlas relacionessociales.Porello, pasaremosaconsiderarsintéticamenteelámbitosocialdondela teciin¿vaaadquirirsusignificado:¿cuálesel sustratodeunasrelacionessocialesdesdedondetodo«hacer»materialdelhombresehayaintegradocómodamente’enaquéllas?

La polisgriega,en tantoquelugarde laacciónde los ciudadanos,puedeentenderseerróneamentesi no consideramosel procesoquela hacesergenuinamenteeso:el lugardondeel hombre,comotal,desarrolla>’configurasociedaddesdela contingencia.

Lo socialseva aseguirdeunadetemminadaconcepciónantropoló-gicadel hombre:aquéllasegúnlacualel individuo no esunatotalidadperfecta,íntegra,sinoun entequedebellegara completarse.El proce-soporel cualesrealizadaesaperfeccióneslo quedesdeAristótelesscdenomina«acción».Esteconceptoseforja a travésde la extraccióndela ideadelo humanodel espaciogeneralde la naturaleza(en lacon-traposiciónclásicaphyststnúmos).Enefecto,la naturalezaponeenelsuje-to (queesy sedefneporserespecie2)una capacidadquele diferenciade (perono leoponea) el restodelos seresdelanaturaleza.Con elloscompartela mayoriade lasfunciones,aquéllasquesongenéricasenladefinición del conceptode «vida»: lasfuncionesnutritiva>’ sensitiva(éstaultima, asuvez, implicaotradistinta:ladesiderativa).La facultadespe-cífica, quele extraedel píanogenéricode lo fisico abriendoeinstalán-doleenotro distinto (el delapolis),es,precisamente,laqueAristótelesllama «pensamientorazonado»,capacidaddediscernir,esdecir: logvs3.

1 “El arle unmodode serproductivo acompanado de razónverdadera,y laft¿lta de arte,

por el contrario, un mododeserproductivoacompañadode razónfalsa, referidasambasa lo quepuedeserdeotra manera».Aristóteles,EticaaNicómaco..VI, 4,1140a15.

Es necesarioaclararqueel conceptodearteal quese refiereAristóteles,como[naln-flestají C,authieryjolif enL’Etique áNiconiaque,Comrnentaire...,serefiereal artedehacer,estoes,el oficio deproducir,la fabricacióndc cosas,óprescindiendode considracionesestéti-cos».Cuandohablamosdela tecbnécomodel«hacermaterialdeloshombres»,cómodamenteintegradoenel mundodelos hombres,nos referimosasu determinaciónatravésde larectarazóno razónverdadera,quetienesureferenciafundamentalenel bien comun.

2 Esteconceptodeespecieno debeentenderseenun sentidobiologicista,sino comoexpresióndela condiciónpolítica delhombre.Enefecto,lo quesepretendeafirmareslaininteligibilidad dc todadefiniciónde hombrequeno cuenteen su formulaciónconcihechodela anterioridaddelespaciopolítico enlaconstituciónde todo sujeto.

«Yllamamaspotenciasa lasfacuhadesnutritiva, sensitiva,desiderativa,motora y dis-cursiva.Enlasplantasseda solamentela facultadnutritiva, mientrasqueenel resto de los vivien-tessedanosóloesasino tambiénla sensitiva.Por otra parleal darsela sensitivasedatambiénenellos la desiderativa..Por lo demás,hayanimalesa las queles correspondetambiénla delmovi-mientolaca4 a otros, enfn, les correspondetambiénla facultaddiscnrsivayel intelecto; tal eselcaso delhomlxreydecualquierotro sersemejanteo másexcelso,suponiendoquelo haya»Aristóte-les,Acercadelalma.Ed. Gredos.Madrid, 1994,pp. 175-6.

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En cadaunade lasespecies,lanuevafunción quelediferenciade laanterior4vaaserlacapacidadque,siendoejercida,complete5comoseresasusposeedores.La necesidad-movimientonecesanocaracterizaeldesa-rrollo de laespecievegetaly animal(estoes,aquellosaspectosdelavidaquegenéricamentehansido incluidosenelespaciode laphysis).La capa-cidaddediscernirdefinea] hombre,ademásdecomoanimal,comoracional,y, enestesentido,comopolítico. Mediantesuejercicioel suje-to individual llegaacompletarsurealidadcomohombre,realizándosedesdeun espacio«porhacer»,no necesario:el delacontingencia.

El hombre,medianteel ejerciciode la reflexión, puedeconside-rar quéacciónes la mejor parallegaraun fin determinado.En estesentido,esel sujetomismoquienva adeterminara travésdesuacciónla configuracióndel espaciosocial. Lo contingenteeseseespacioytiempodondelas cosaspuedenserunasy suscontrarias,un espacioy tiempovírgenesy, por tanto, la fuentedondeel maly el biensonposibles.Sin embargo,por esomismo,ofrece la oportunidadparaalgomásquemerosmovimientosmecánicossujetosa las leyesde laphysis;ofrecela ocasiónparaquehaya,ademásde acontecimientos,acciones:hechosdeterminadosenun procesoracionalconformeafines.Eseresquicioqueabreel ejerciciodel lo

4gvsentremediasde lanecesidadintroduceun nuevoorden de legalidadyuxtapuestoal fisi-co. El conceptodeacciónacarrea,inmediatamente,la aparicióndetodoun camposemánticoquedesdeAristótelesse recogebajoel con-ceptode lo «ético»,y queél articuladesdela idea de «rectarazón>~.Hablarde«acción»,por tanto, no significarásimplementepensarenun cierto conjuntode acontecimientosqueseatienenaunalegali-dadqueno es la fisica. En cuantoqueson puestosenelmundoa tra-

vésde la intervencióndel logosenel espaciofisico, esos«aconteci-mientos»deberánsusentidoa la orientaciónpreviadesdela cual el

~Porejemplo,enla especieanimal,conrespectoalavegetal,la fimción novedosaesla sensitiva.Sesiguemanteniendo,portanto, ladela especieanterior:lanutritiva.

«todocuerpo>uztural queparticipa de la vida esentidad,pero entidadenel sentidodeenti-das! compuesta[de materiay Ihrma]. Y puestoquesetratadeun cuerpodetal tipo -asaher quetienevida-no es posiblequeel cuerposeaalma:y esqueel cueipono esde las cosasquesedicendeunsujeto,antesal contrario, realiza la funcióndesujetoy materiaLuegoel alma esnecesariamenteentidadencuantoformaespectfcadeun cuerponatural queenpotenciatienevida».Aristóteles,Acercadelalma,II 1,412alS-20.Quetodoservivo seaun compuestodc materiay fonna,esdecir, tinidad, setraduce en queel hombrealo largodesu existenciaa travésdelarectarazónrealizaríalo queensu «ser»existe en potencia(forma).ComoveremoselcristianismoimpJicarála separacióndeestosdoscomponentes.

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ejercicio racionallos traea la existencia,estoes,a ¡aposibilidaddelbieny del mal. Y esto,efectivamente,porhabitareseespaciodondecabeintroducirfines,dondeno todoestádadodeantemano:

«Si lacontingenciaeslafuentedel mal, haceposibleslas iniciativashumanasconvistas al bien; indeterminacióny, por ello, signode laimportanciade la razónuniversal,esal mismotiempo aperturaa laacciónrazonabledelhombre»6.

En estesentido,podemosrecomponerlos doselementosfunda-mentalesquehastaahorahansido desarrollados:la razón,comoaquellacapacidadespecíficacuyodesarrollo(en la existencia>nospermiteserenactolo quela naturalezaponeennosotrosenpoten-cia: lo común;y la contingencia,corno el contextode la no necesí-dadquepermiteal hombreconstruirsociabilidaddesdeel ejerciciodel pensamientorazonado.

El individuo cuandonaceespotencia,al igual queel restode losseresde lanaturaleza.Sucompletudsólo puedellegararealizarseenlaexistencia,en lo cotidiano,mediantelaprácticadesufunciónespe-cífica,desdela que,deliberando,sedeterminala acción7a realizar.Eseparaser lo queenpotenciaponeennosotrosla naturalezaimpli-ca el conceptodeacción,presentetransversalmenteenestaconcep-ción del hombrecomocomtituyentedesociedad.Sólolaexistencia,lavida,laacciónenel lugarpropiodelhombre(lasociedad>,permitiráal individuo serhombre,y no solamente«ente»o «cosa».

Laacciónconsistefundamentalmenteenla determinaciónqueelindividuo va comtituyendodesdesuexistencia,atendiendoa lo quela naturalezaponecomoprincipio enél: serespecie.Es necesarioinsistir enqueesedeterminarlo constituyeel hombreen libertad8:no espuestoporla naturaleza.Ella sóloponela condicióndeposibi-lidad paraqueel individuo, mediantesucapacidaddediscernimien-to deliberey produzcaunaacción(determinela contingencia)de

PicareAubanque,La prudenciaenAristóteles.Ed. Crítica.Barcelona1999,pág.

103.Comovenimoshaciendoaquí,debemosdiferenciarestricurnenteel conceptode

acción(propiadelhombre>delconceptodemovimiento (propiodelservegetaly ani-mal>.La primeraserealizadesdelacontingencia,que«vasiendo»determinadaporelactoresultantedel pensamientorazonadoy ladeliberación;el segundodesdela nece-sidad.

8 « Asipueslos esclavosson libresenel sentidomodernomientrasquela libertad delhombregriegoysuperftcciónsemidenpor la mayoro menordeterminaciónde-susacciones».PierrreAubanque,op. cit. pág107.

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acuerdoa un principio natural-serhombre,serespecie-y, por tanto,potencial.Unaaccióncuyofin seacoherenteconeseprincipio: com-truir el >‘o a travésde los otros, construirlavidapropiaproduciendoactosquetengancomoobjetivo,>‘ no comomedio,los otrosen tantoqueyo. Sin embargo,al contrariode lo anterior,esadeterminación<no olvidemosqueestamosenel contextodelo contingente)puedevenirdadaa travésdeun movimientocuyacausaseael propioperí-metroorgánico-psicológico:utilizandoa los otroscomomediosy nocomofinesen sí mismos.En estecaso,el individuo utiliza sucapaci-dadespecíficaparareducirsusactosalo queAristótelesllamabanive-les vegetaly animal; es decir,desarrollala capacidaddediscernirexclusivamenteen funcióndeunasmotivacionesquese ubicanenuncontextodondela razóndiscursivano ha lugar.Aquéllasno seríanespecíficasdel hombreencuantotal: no le hacenlibre sino que seencuentransujetasala necesidad.El lugarde «larazóndiscursiva»eselde lano necesidadye] de laconstruccióndelo común,lo que,irre-mediablemente,lleva adejarensegundopíanoelpropiodeseoinme-diato.

El hombresólolo es (lo va siendo)en tanto produceactosmovi-dos por la recta razón,es decir, actoscuyaorientacióny fin estánpuestosenel desarrollodel bien común.Esteesel únicomodo enquepuededeterminarse,desdesí, la contingencia.En el momentoenque lasmotivacionesy, portanto,los actos,seconstituyendesdeel yo y parael yo, la detemminaciónde la sociedadsetransformaenunaabstracciónimposiblede aprehenderPrecisamenteen tantoquela rectarazóninaugurala salidadel hombredel espaciode lomeramentenatural,la renunciaaejercitarrectamentela razónsig-nifica, inevitablemente,unaespeciede retomo.Un retomoqueahoraseplanteaya siempreimposible,en la medidaenqueexisteya algoabsolutamenteirrenunciable: la libertad,estoes,la capaci-daddediscernirde determinarsea sí mismoen lo quesees.En estesentido,ladesviaciónenel asodela razónno nosdevuelveal estadode merascosas,sino al estadode caída,esdecir, a un tipo de reali-dadhumanadefinidaporel no cumplimientode la potenciapro-pia. Esoes,precisamente,lo que significael conceptode «mal» fren-te al de «bien».

La especiedefineenpotenciaal individuo,peroéstesólollegaráaserenactomedianteesapeculiaracciónqueemanadelejerddode lafacultadde la rectarazónenel espaciode la contingencia.De ese

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modosí podemosdecirquela sociedadsedeterminadesdeelmundodel hombrey paraelhombre9.

Si lo comúnesaquelloqueconstruyeal individuo como hom-bre, lo quele completa¿noserá,entonces,la construcciónde locomúnel biendel hombre?Estehasido, precisamente,el modo comotodala tradición (desdeAristóteles)haentendidoel problemadelo político, estoes,el probleniadecómoseaposibleconstruirsocie-dad.La oportunidadde acciónmoral (rectarazónde la queema-narála actividadpráxicadel hombreque seva haciendoenel existircotidiano) tiene un espacioquele espropio: la contingencia.Laaccióndel individuo quequiereser(a travésdesuacción) lo quees«pornaturaleza»configuraaaquéllaensudevenir.Esteproceso(deconfigurarla contingencia)eslo quevenimosllamando«construirsociedad»,que sedefineenfunción deun postuladoquele espro-pio: el bien (queno debeconfundirseenningúnmomentoconelbien religiosocristiano;lasconnotacionesque constituyenel bienenAristóteles’0nadatienenquever ni con la inmutabilidadni conun Dios que«crea»el mundo:sólo la accióndel hombreproducelavida del hombre).Es ahídondelasociedad,la polis, nacey sedesa-rrolla.

Lo comúnesla referenciafundamentalde la acciónquehacesociedad.Sin embargo,estareferenciano esun absolutotrascen-dente,sinounaprácticacotidianaEl bienseconstruyedesdelaaccióndel hombreprudentemediantela rectarazón.Estebienidentificadoconlo comúnesla consecuciónlegítimade la propiadefinición del con-cepto‘<hombre». El conceptode«individuo» no puedeserentendi-do sino comounapeculiarabstracción,aquéllaporlacualun sujetomiembrodeunacomunidadpolítica esextraídode la matrizque leconstituyecomolo quees.Unaabstracciónqueeludeel horizonteenel cualesatareacobrasentido:el queconstituyen«los otros>’, lacomunidadpolitica.

~>Esoesprecisamentelo quediferenciael mundo griegodenuestracontempora-neidad:queel ordenpolítico tengacomoprincipio lo social.En el ordencapitalistamoderno,no eslo social, sino lo económicolo queconstituyeel fundamentodesdedonde1<> socialmismoseestrucrnra.(Cfr. K. Polanyi,1945>.

10 El bien,definidodesdelo común(el espacioy tiempodela polis» esconstruidoporel hombre (zoompoliíikom)desdelos actosqueemanandela deliberación(rectarazónmáselección>;comoconstrucciónes,portanto,mutable,manteniendo,no obs-tante,la referenciaal desarrollode laespeciecomoprincipio y fin arealizar.

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LasignificaciónqueAristótelesdaalo politico sesiguedeestacon-cepcióndel hombrecomoconstituyentedesociedad.Lo político(comoel lugardondeseelaboranaccionesparala totalidadde laciu-dadanía)seocupade llevara cabo,desdela deliberaciónpúblicaentrelosciudadanos,accionesencaminadasalbienglobal de la polis.Determinala contingenciacon el fin de«alimentar»y desarrollarelespaciopúblico: aquéldondeesposiblequehaya«hombres»,y nosólo «individuos’>.

En estesentido,lasaccionespolíticashande entendersecomodia-lécticas.Si asumimosla contingencia(en la que el mundodelhom-bresemueve)hastael final,aquelloqueconstituyóla determinacióndel bien (de lo común)enun momentodado,puedeno constituir-lo en el presente.Por lo tanto, laelaboraciónde «lo queesmejor’>paralapolis seráconsecuenciade la actividadcontinuade los ciuda-danosen el espaciopolítico. Perocabeun segundosentidodedia-léctico. Por un lado, sólosi la existenciadel individuo sedesarrollaenun espaciopúblico adecuadopodrádesarrollarseíntegramentecomohombre,pero, alavez, estosólo esposiblesi el individuo orien-ta suactividadhaciala construccióndeeseespaciopúblico dondelasvidasbuenasseanposibles.

A travésde esteanálisishemospodidoaproximamosa la materiasocialdela que la technéestáconstituida,lo quenospermitirácom-prenderlaensujustamedida.Estasíntesisnospermiteya respondera lapreguntainicial quenosformulábamossobreel sustratode lasrelacio-nessocialesquehaceposiblela technéen la poiéticapolis griega:un«hacer»materialhumanointegradoenelhorizontedel biencomun.

2. Laacciónpoéticadelhombre: la techné

Comohemosvisto, elhombre,sernaturaly derazón,sehallaarro-jadoal mundoenunasituacióndeaperturasensiblehaciaéste.Desdeun primer momento,puestoquesucomienzoenel mundoespurapotencia,suaperturaal exterioresdual: sehallaabiertoal bien (liber-tad-felicidad)o hacíael mal (no libertad).Suinclinaciónporunodelos poíosno esunaeleccióno actoquese realicedeunavez parasiemprey enun solo ámbitosino queestehombregenéricodel quehablamosdeberápracticardurantetodasuviday en todoslos ámbitosde la polisel ejerciciodesurazónsi quiereserhombre.

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Centrándonosacontinuaciónexclusivamenteen laactividadpoié-tica’1,la techné,sumodo activo,encuentrael lazoéticocon lapolisquetodaactividadhumanadebetenersobrelabasedeunaseriedediferenciacionesqueestableceAristóteles.

La primeradiferenciaserefiereal mododeProducciónnaturalyal artificio. La technéconstituyeel únicomodo deproduccióndelqueel serhumanoescapaz.Frenteal modo deproducciónde lanaturaleza,la cualseautoproducesiempredelmismomodo (necesi-dad)y cuyo resultadofinal siempreesalgoqueno podríaserdeotramanera;elhombreseenfrentaa unamultiplicidad abiertadeposibi-lidadesenel ordendelos objetosy de los modoscomoproducirlos.Nadaquesalgade la mano12delhombrelo hacedemaneranecesariasinoenun contextodondela contingenciay ladeliberaciónvuelvenaaparecer.

El mundodel artificio pues,cuyoámbito esla polis, se hallaimpregnadode ungradodeincertidumbreacercadel resultadofinalno sóloporqueésteestésometidoa deliberación,o porqueel modoenquesealcanzaráaquéltambiénlo está,sino porqueestadelibera-ción acercadel modo constituyeun intentodebúsqueday conlíevaunaposteriormaterializacióna travésde la manodel hombrequenuncagarantizaqueel resultadofinal seráconformealo proyectado.

Peroestaincertidumbreno essinónimodeindeterminaciónpues-to quesi, comohemosvisto, la actividadpráxicadentrode la polisposeeun fin último irreductibleal queel restode los finesestánsubordinados,cualeslabúsquedadel biencomúnatravésde la razón(prudencia),la actividadpoiéticaseencuentraguiadaporestemismofin último. ParaAristóteles,la naturalezadel hombreesautorrefe-rencial,y estosignificaqueno debeni puedeactuarcomola natura-leza(necesidad)ni segúnla lógicapropiade lo artificial (transitivi-dad/exterioridad);el hombretienesupropiosery hadeactuarenconsecuencia.Esdecir,susfineshandeestarespecificadosporsupro-pio senA suvez, los fines intermediosde laactividadpoiética(obrasuobjetos)se encuentrandeterminadosporla deliberaciónqueelhom-brehaderealizarsobrecuálseráelmodomásconvenientedereunirlas cuatrocausasfundamentalesqueson responsablesdedar lugara

Suprincipio esuienlos proyectoshumanosderivadosde unasituacióndeterr-ninada,y su fin esunaobramaterialo producto(objeto).

12 «Instrumentodeinstrumentos»escomoladenominaAristóteles.

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quealgoaparezca:la causamaterial,formal,eficienteyfinal (unifica-doradetodoel proceso).

Ningunade lascuatrocausaspuedeaislarsede las otras,puestoquetodasse copertenecen.La causaeficiente,queeslaqueconstitu-ye el medioo los instrumentosqueseutilizaránparaunadetermina-daactividadpoiética,no puedeconvertirseen la directoray delibe-radoradel procesosino queésta,juntoconel restode las causas,ten-dránqueserbuscadasporelhombreatravésde ladisposiciónde suspotenciassensibleseintelectualesenel mejororden,enel ordendelarazon.

Así pues,frenteaun objetoo proyectohumanodeseadohaydoscaminosiniciales,que ala vezsonmediáticosy finales.Unaopciónesquesesometael deseoala deliberaciónde la razón,lacualayudaráaenjuiciarsi tal fin esdeseableparael bien comúny, enel casoen queasí sea,indicaráel mejorcaminopararealizarlo (elecciónsobrelascuatrocausas).Estoredundaráenel crecimientode la totalidaddelasfacultadeshumanasporsuinclinaciónhaciauno de los dospoíosdel dilema.Deestemodo,la razónensuejercicioiluminalos límitesexistentesen lapolisy enel serhumanoa los diferentescaminosposi-bles.No obstante,advierteAristóteles,escompletamentenecesarioparaque secumplala retroalimentaciónquelaactividadpojéticaejer-cesobreel restode las facultadeshumanas,y sobrelade la razónenespecial,queesta«fuerzade trabajo»quevaa aplicarel hombrenoseavendida,porque«escarácterdela elecciónvoluntariano sóloqueel principio estáen el mismoagente,sino queésteconozcalascir-cunstanciasconcretasenqueradicala acción»13.

La otraopciónconsisteen añadira esedeseola voluntadderea-lizarlo sin ningunaotra consideración.La voluntad,no obstante,esciegacon respectoa los límitesdel deseo.La consecucióndel deseo(comopura sensibilidad)lleva a unasujecióna operacionesmera-mentetransitivaso movimientos(kinesis)siendoincapazdeatener-seal fin último delhombre:el bien.

Finalmente,esimportanteseñalarcómotantolaconcepciónaris-totélicacomola casitotalidadde lospensadoresde laAntiguedadsenalanque,pesea la intervenciónde la razónen laactividadpoiéti-ca,siemprequedaráun residuofinal de incertidumbrequeel hom-

13 EnVirginiaAspe,El conceptode arte,técnicay pmducciónen Aristóteles.ECE,

México 1993.

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breno puedeeliminary porello esporlo queseconcibequedichaactividadhadeserrealizadaconla máximaprecaución,puesel errorsiempreesposible.

La segundadiferenciaserefierea losgradosde imnanenciadelconocimiento.Aristótelesconcibelos siguientesmodosdel conoci-miento,quesediferencianporelgradodeinmanencia:iheoria,pra-xis y póiesis.Así escómounaactividadfactivay mundana,comoeslapoiéica,seconvierteparaAristótelesenun modo activodeacerca-mientoa laverdad,enun mododeconocer,concediéndoleun lugarimportante,si biennoel principal,dentrode las múltiplesoperacio-nesqueel espírituhumanopuederealizarparasudesenvolvimientoenel mundocomoserespecífico,comoserderazón.

El motivo porel quela actividadpoiéticano ocupaun lugarprin-cipalen la especificidaddel serhumanosedebeaque sudesarrolloconlíevaun menorgradode inmanenciaqueel de las otrasdosres-tantes(theoriaypraxis,de la queya sehahabladoenun primermomento).Estemenorgradode inmanenciadevienedel carácterexteriorquepresentael resultadofinal de laactividadpoiética.La rela-ción delhombre(principio) consuobjeto (fin> esdeinidentidad.Elhombrehadevolcarseal exteriorcreandoalgoajenoa supropiaesencia,si bienla importanciadeestaacciónnoesmenorpuestoque,si el ejerciciode la razónacompañaa todoelproceso,ésteseconver-tiráenun hábitoquecoadyuvaráal crecimientodelrestode lasfacul-tadessensiblese intelectuales~4.Yesporel hábitoporel quesellegaalavirtud. Lavirtuden lapoíésisimplicaestarenposesióndel medioycesardebuscarlo.Seda la posibilidadconello deelaborarun con-junto de reglaso normastransmisiblesporel magisterio,no necesi-tandoserejercidasporel que las conocey posee,aunquesí paraelqueseinicia.

Portanto, la actividadpoiéticaimplicaun conocimientocuandoésteno sólo esun conocerdel exteriora travésde si sino cuandoesun conocerparasí; esdecir,el conoceresun conocerqueredundaenel hombretanto anivel individual comocolectivo.

Laactividadquedeun modomásperfectorealizalaespecificidaddel serhumanoesla theoria.Estaactividadsuponelaperfeccióndel

14 unadimensiónpráxica delo poiéíico(lo creador) en el hoffibre, comolo concibeAcistó-teles, implica un crecerenlo factivoy transelinte,perojerarquizadopara algo inte’riar». VirginiaAspe.op. cit.

Cuaderno de Relaciones Thborales2000,16:99-132 110

E.CáceresFdez.-Sanguinoy otros La technéy la técnicamoderna: Una aproximaciónteórica

conocimientopueséstepretendeseruniversaly necesario.Es decirsufin no esdeliberarsobrelas causasparaproduciralgoexteriorsinoque sumodoesenteramenteespeculativodeprincipio a fin y versasobreaquellosentesque no puedenserdeotro modo a comoson,buscael serde lascosas,suesencia,suverdad.Estaactividad,portanto,esla másinmanentede todaspuestoque,al serla razónhuma-nasu esenciaprimera (la quele dasuserespecífico,suforma)y alestarsufin dirigido alabúsquedadel sentidodeotrasesenciasy for-mas,nosencontramoscon queel fin y el principio de estaactividadestánunidos.Esto conviertea la Iheoriaenunaactividadsobrecuyoobjeto recaela razóndirectae inmediatamente,esdecir,la relaciónque la razóntieneconsuobjeto esdeidentidad.El cognoscentey loconocidoson uno enel actocognoscitivo.Enestaactividad,el cono-cimiento esun fin ensí mismo.En las dosactividadesrestantes,el fines la realizacióndeunaaccióno un producto,perosuperfecciónsehallaráenqueambasserealicentambiéna travésdel ejerciciode larazón,la cual,al serplwioperativa,tienela capacidaddedeterminarsu operaciónsegúnel aspectodel serquecontemple.

La terceradiferenciaserefiereala mfinesisylainnovación.Se daotralimitación a los fines intermediosde la actividadpoiética.Estalimitación devienedeotroámbito,estavezel natural,enquela vidadel serhumanosedesenvuelvey acercadel cualsedaunaconcep-ción muyconcretaen laAntiguedad.La naturaleza,al autoproducir-sedemaneranecesariaesperfectaensí misma.Lanaturalezaponeen cadaserlas potenciasy límitesespecificosa cadaespecie.Deestemodo,puededecirsequela naturalezano produceseressuperioresa otros,sinoquetodossonperfectosy necesariosensí mismos.Esporestemotivoquelanaturalezaseconvierteenmodeloa imitarparaelartehumano.

Parala actividadpráxicano haymodeloposibleaimitas puestoqueaquelloqueesmásconvenienteparael biencomún,paralavidacolectiva,hadedirimirse a travésdel logosy la acciónpolitica, faculta-desestasqueno existenenel ámbitoanimal o vegetal.En laactividadpoiética,sin embargo,sí haylugarparabuscarla mimesisconlanatu-raleza.No obstante,la naturalezatambiénpuedecometer«errores»,comopuedeocurrircuandono culminaun sercontodoslos atributosy facultadespropiasdesuespecie.Es enestecasoenel quela techuétambiéntendrálugar parabuscarel mejor modode colmarestacarencia.Es el deseode añadir,multiplicar o intensificarlas poten-

Cuadernode Relaciones Laborales2000,16:97-1321>1

E.CáceresFdez.-SanguinoyotrosLa technéy la técnicamoderna:Unaaproximaciónteórica

ciasquela naturalezahacreadoparacadaserel queno tienecabidaen la concepciónclásicaacercade los finesintermediosy finalesdelas technai.En síntesis,éstastienencomofin los finesdelanaturaleza.El hombredel quehablaAristótelesno seplanteala re-creacióndesuspotenciasnaturaleso de las de los seresquele rodean,sino elmáximo desarrolloposibledelas ya existenteshastasuperfección.

JuanDavidGarciaBacca15ilustra lo quequeremosdecircon unejemplomuy clarificador En laAntiguedad;el hombrepodráplan-tearseconocerde las cualidadesde la luz, los ojosy las lentesque lanaturalezale descubreporsí mismaparaproducirópticasqueayu-dena corregirunavisión defectuosa,perono seplantearála creacióndemicroscopioso telescopiosqueamplíenlos límitesnaturalesde lavisión humana.

III. PROCESO DE TRASCENDENTALIZACIÓN DEL OR-

DEN SOCIAL

1. El orden de lo teológico

«Porquela locura deDiosesmássabiaquela sabiduria& los hombres”16.

Laconcepciónactualde la técnicatienesubaseideológicamuchomásatrás,enesarevoluciónde la culturaoccidentalque seconoceconel nombredeCristianismoy quesuponeunarupturaradicalconel mundoantiguo.En la concepcióncristianala causaquedaseresSer: «YDiosdúo a Moisés:«YOSOYEL QUI’ SOY».Asi responderása loshijos deIsrael: «YOSOY» meha enviadoa vosotrosA’.

El pensamientocristianosuponetrasladarla concepciónantro-pológicadel hombreaunaconcepciónteológica.yaqueel factorqueexplicala realidadnoesya laaccióny lacomprensiónhumanassinolo queDios quierequesea.Portanto,el hombreya no esun serquesehace,sino un serhechodesdeDios.Vía sociabilidadquedimanadeestanuevasituaciónya no estábasadaen la éticaque esel puntodepartidade la produccióndesuscondicionesdevida encomún.

~5J.D.GarcíaBacca,Elogio delatécnica.Anthropos.Barcelona,1987.

16 Epístolade San Pablo.ICor.1, 22-25.

“Éxodo 3, 14.

CuadernodeRelacionesLaborales2tM~, 16: 99-132 132

E.CáceresFde¿-Sanguinoyotros La reclinéy la técnicamoderna:Unaaproximaciónteórica

Loshombreshandejadodeserresponsablesanteellosmismos,antela sociedadqueformany ya lo sonsolamenteanteDios, individual-mente.

La cosmogoníacristianarompiócon laconcepciónaristotélicade la ideadeunamateriay unaformaunidase implantóun nuevoordensocial.En estanuevaimagendel mundosepierdeel sentidoque los griegosle dabanal mundosocialde «construido»por sercontingente.Con el cristianismoel mundoseconcibecomocrea-ción divina, unacreaciónquesehadadode la nadaporun sereter-no, superiore inmutable.Eseser,Dios, esla fuentede la existenciade todo lo que hayen el mundo.La creaciónponeantenuestrosojos un espacioqueexistey semueveporla necesidaddivina: unespacioconstituido.Cambia,pues,totalmente,la concepciónfilo-sóficadel mundo:un sertrascendenteordenala naturalezay lasociedadhumana.

Es poresoporlo queel hombrehadeconstruir,ahoraquecono-cela verdad,un ordenpolíticoy socialcomoimitacióno intento derealizaciónde] reinodeDios en la tierra.

2. El ordendelavoluntadpolítica

«Todoslos conceptossobresalientesde la modernateoríadelEstadosoncon-ceptosteológicossecularizados~

En palabrasdeAndrédeMuralt, al que seguimosenel plantea-mientodetodaestaparte:

«Lajilosofaclásicaen suconjunto, en la medidaenqueseinscribeen lalinea de unpensamientodefzpoocamiano,esunafilosofade la alienacióndelospoderesdel sujetohuman¿’9.

El pensamientocristianolleva a cabounalabor,quedurasiglos,de progresivosometimientode la razónal dogma.Esteaspectotieneunaimportanciafundamentalparael pensamientopolítico,estoes,parala formade organizarsedel hombreen sociedad.Si

lO U Schmitt,«Teologíapolítica”, en Estudiospolíticos.CulturaEspañola,Madrid,

1941.~ Andréde Muralt, La estructurade la filosofia modernadeOccamaRousseau.

Mimen, traduccióndeJuanBlanco.Pág102.

Cuaderno de Relaciones Laborales2060,16:97-132113

E.CáceresFdez.-SanguinoyoírosLatechnéyla técnicamoderna:Unaaproximaciónteórica

la teologiasubordinaa la razón,Dios a los hombres,las almasalcuerpo,el poderespiritual (en cabeza,el Papa)seráel legítimoordenadordel mundo,frenteal poderterrenal,quea suvez tam-bién ordenay subordinaen lo quepuedeal magmainforme delos individuos.Por tanto, toda la realidadseencuentraaltamentejerarquizada,estácreaday ordenadadesdelo quela trasciende.Así, nosencontramoscon el hechofundamentalqueseñalábamosmásarriba: la transformacióndel mundode los hombres,queloshombreshacen(teoríaaristotélica),en un mundoqueOtro hahechoy que resultaincomprensibleporqueel fundamentode lavida esajenoa ella, y porquela vidaverdaderallega cuandoya noexistelavida humana(Paraíso).El sentidode la vida esun tras-cendente.

La importanciadeestaconcepciónparaentenderla política y lavida encomúnsemuestraen el pensamientodeDunsEscoto(1265)y Guillermo deOckain,cuyossistemassonun referentefundamen-tal, no sólo paralafllosofla políticamodernasinotambiénparaenten-deralgunos«porqué»del hombreennuestrasociedad.En ella eshin-damentalla ideade apartere¿y la depotent¿aabsolutaDei. Ambassupo-nenla distincióny división de la realidadentremateriay forma,quellevadaalámbitode lapolítica,niegaalhombresupotencialidadpolí-ticaperseybuscaunaunidadexternaquele déforma, biensellameDios,príncipe,Estado,contrato...

Lo quesubyaceesquesin unaformaextrínsecaesimposibleunasociedadordenada,ya queel sujeto,dotadodeunavoluntadincues-tionablequenacedesucondicióndeserreflejo de la voluntaddivi-na,eslibre de todadeterminaciónobjetiva,peroala vez incapazdeordenarsecon el restode los individuosparagenerarunacomuni-dad.El problemade la sociabilidady el ordensocialesla piedradetoquede estepensamiento,hastanuestrosdías.La potenciade lalibertadhumanadebeencarrilarseporqueel hombreno puedeorganizarsecon los otrosparaconstruirunasociedad.Debeserordenado;necesitaenpadre,un tutor, unjefequelimite supoderydefiendaa cadauno del poderabsolutode la libertaddecadaunode los restantes.Y todoestosejustifica con la ideadeun Dios crea-dorde un mundoconcreto,queno puedeserde otro modo.Lafigura del príncipeposibilitael cumplimientoabsolutodel poderdel hombre,al darleal cuerposocialel ordennormativo-formalqueDios ha revelado.El poderseviste con losatributosde Dios y se

Cuaderno de RelacionesLaborales2000,16:99-132 114

E CáceresFdezs-Sanguinoy otros La teclinéy la técnicamoderna:Unaaproximaciónteórica

muestracomola únicaguíacapazde ordenarde forma pacíficalasociabilidad20.

Todoelpensamientopolítico posterioresunarepeticióndeestosplaneamientosque,comoafirmaGilson21,tienenensufúndamentoelpensamientoplatónico.Así, desdelosplanteamientosdeOckamsepasadirectamenteala filosofla del derechodivino del príncipe,tantoen laversióndeLuterocomolade Bossuet.En los dosencontramoslanecesidadde aceptarla monarquíade derechodivino, estoes,ex—insecay fundadaen la potentiaabsolutaDei, peropordistintasrazones:paraLutero,porqueformapartede lo que Diosquierey nocabela rebelióndelhombrepecadorcontraDios; paraBossuet,por-queel prínciperealizaensuprincipadolabondaddeDios, quenopuededejardeserqueridaporelhombre.En ningúncasolavolun-taddel hombreconstruyeel poder,sino queesasumidocomopoten-daDei. En esedesenvolversedel hombreenel mundo,la formayordenpolíticosya estándadosporDios: esel a priori de la ley pres-crita comoobligación.Escomode estaforma,el Principadopordere-cho divino encuentrasulegitimacióny excluyetodaposibilidadderebeliónde lamateria.

La argumentaciónconmayorcaladohastanuestrosdíaslaencon-tramosenElobbes.El cuerposocial,queenun principio esportadorde lacapacidaddedarseunaformapolíticapropia,decide,decomúnacuerdo,convertirseensúbditode unaformaunificadorasuperior:el Leviatány el príncipe.La obligaciónaquesometela ley esasumidacomounasoluciónracionalquedeterminaráa lapotenciaabsoluta,comoinclinaciónal estadodeguerra,haciaunasociabilidadordena-da. El fin no esla búsquedadel biencomúndelcuerposocial,sino larestricciónal máximodesuinclinaciónaladestruccion.

El reprochede los contractualistasaldespotismohobbesianotam-pocotrajoconsigolas condicionesdeposibilidadparaque cambiaseestaestructura.En los filósofos delderechonaturalperviviríael sis-

20 Nodejade serun síntomasignificativo elhechodequetodala reflexiónpolíti-

camodernagire, en último término,en tornoal problemadelaconsecucióndelapazsocial. Si esteconceptoescapitalahoray no, porejemplo,enAristóteles

21 «A lo largv de toda lo Iris! aria delpenstsnntntoocty<denta¿10 />reStflqtJde)plalonismosepuededetectarpor estosdossignos:pi mero, seryno-serson dosvariablesentrelas cualessepuedenhallar innumerablesrudosderealidad [Escoto]; segundo,todaslas relacionesentreel sery el no-serpuedenydebenserexpresadasen relación demismidady alteiidad”. E. Gilson, El sery losfllós~,fos,EUNSA, Pamplona,1985.Pág.43.

CuadernodeRelacionesLaborales20(X), 16: 97-132115

E.CáceresFdez.-Sanguinoy otros La teclinéy la técnicamoderna:Unaaproximaciónteórica

temateóricodeEscoto,quelespermitedotara loshombres,enelestadodenaturaleza,deciertacapacidadparalasociabilidadconsti-tuidadesdesí22. Sin embargo,éstaessusceptibledesercompletada,atravésde un tercero(la estructurarepresentativa)quele dieraunamayorperfección,asegurandolapazsocialnecesariaparaguarecersusderechosnaturalese individuales.Porlo tanto,concibencomonecesarioel pasodeunasociabilidadnaturalinherenteal hombre,queseconstituyedeestemodoenpueblosujetodederechosy debe-resnaturales(contratodeasociación),al estadocivil (contratodesuje-ción).

Dicho pasotendrácomo—m la institucióny codificacióndedichosdeberesy derechosenunaregulaciónpositivay normativaqueorde-naráa lo quesedenomineya comoestadocivil. El procesodecons-trucciónno esespontáneo,sinoproductodelarti—lcio humanoquesedaasí mismounasegundanaturalezaque,irremediablemente,verareducidasupotencialidadabsolutaala <donderigenotrosconcep-tos, comobieno felicidad),sedebeprecisamentealadiferentecom-prensiónde lamateriasocialmisma.La hipótesisdelestadode natu-ralezacomosituacióndecaídadel hombreobliga,necesariamente,apensarlageneraciónde lo socialcomounatarealiberadora.La pazno esalgoinmediato,sino quedebesertrabajosamentetraídoalmundoenvirtuddela originariatendenciaalmal del hombrepoten-cialidadrelativadel contrato.La principalleynaturalqueel hombreenunciadesí es: todoslos hombresnacenlibresy, por tanto, iguales.Estaley esel fundamentodel derechonaturaly eslaquerige absolu-tamenteenel «estadonatural»del hombre.Deestamanera,los indi-viduos, porconvención,instauranunafommapolíticaunificada,exte-maaellos, mediantela alienaciónvoluntariadel poderabsolutoqueposeíanpornaturaleza.

Sobreestabaseseconstituyeel ejevertebradordetodala filosofiapolítica modemaposterior,queen los diversosintentosdebúsquedadenuevosmodelosexplicativoshastanuestrosdíasno hacemásqueratificar o reiterarestaestructuradepensamiento,subsumiendolaprocedenciadivinadel podendel conocimiento,la moral,lapolítica

22 para la concepción iusnaturaiista,el estadodenaturalezaesya un estado“mural “(..

.) Lo sociedadno esunfin, es decir, noes la condiciónindispensablepara queel hombrellegueaser‘½umbw”sinotan sólo unsimplemedio.»L. Colleti. Ideologíay Sociedad.Fontanella,Bar-celona,1975. Pág.217.

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E.Cáceres Fdez-Sanguino y otros La technéy la técnica moderna: Una aproximaciónteórica

y el derecho,enun principio quetemminaporerigirsecomotras-cendental,peroque tienesunacimientoenunaconcepciónnaturaldel hombre.Portanto, todoel debatede la filosofiapolítica clásica,medievaly modema,gira en tomo de la oposiciónentremateriayforma, sujetoy objeto, inmanenciay trascendenciae intrínsecoyextrínseco.Estoes,enDios comofundamentodel orden.

Lo que resultaimpensable,en cualquiercaso,eslaposibilidaddeque el hombre,por sí, sin necesidaddeun enteextemo,construyaunasociabilidadordenada,instituyade sí unaorganizaciónpolítica.Así, independientementedequeel podervengadirectamentede Dioso seaunainstituciónhumanaquerespondeasunaturaleza,los hom-bresvoluntariamentealienanel poderqueposeenabsolutamente,instituyendounafommaquecolmanconlos atributosdel poderabso-luto, fundamentandoun dominioquea partirde esepuntono puedesercuestionado(exceptoenRousseau23)en la absolutalibertaddelhombreparahacerseesclavodesdesupropiavoluntadabsoluta.

3. El orden de lo económico

«Esencialmentela sociedadsefundaen la tristerealidad& la naturaleza,sí el hombreobedecelas leyesquegobiernanla sociedad,el ferozverdugoestran-gulará la progenituradel Imprevisor»24.

El sabery hacertécnicoshallaránsusentidoapartir deestepro-cesohistórico socialquecomenzócon la «revolución»ala quediolugarel cristianismo.Si lascondicionesdeposibilidadquedabanlugara la techné(unhacerinstrumentalhumanointegradocómodamenteen la sociedad),encontrabansuorigenen laconscienciadequelasociedaderaun espacioy tiempoporhacer(contingencia)desdelaaccióndel ciudadano(entendiendoéstacomomanifestaciónde unaelecciónemanadadel pensarenlo común>,el procesohistóricosocialqueacabamosdever haráqueesascondicionescambienradical-mente,determinandoporello, unanuevaforma,sentidoy direccióndeesehacei-delhombre.

23 «eí actoqueinstituyeel gobiernono esun contrato,sinouna ley». ContratoSocial,III,

XXIII.24 Karl Polanyi.La granTransformación.Ed. LaPiqueta.Madrid, 1989.

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E.C&eres Fdez.-Sanguino y otros La techn¿y la técnicamoderna: Una aproximaciónteórica

Comodijimos al comienzodeesteartículo,ningúnhechopolítico,económicoo instrumentaltécnicoesautónomo.La forma,direccióny sentidodeaquéldependerádela estructurasocialquelo sustenta.El contenidode esaestructura,a su vez, estádeterminadopor elmodoencomolos procesossociales,ideológicos,etc.,handotadodesentidoel conceptodehombrey, por tanto,lasociedadqueéstehabi-ta. La técnicamoderna,comosabery hacerinstrumentaldelhom-bre,ya no buscasatisfacersusnecesidadesgenerales,sino la deman-dadeunaestructuraeconómicadesgajadade lasociedadquepre-tendeserla medidarealde lo humano.Efectivamente,la técnicamoderna,al contrariode la techn¿ya no esunaelaboraciónintegra-da cómodamenteenel marcosocialque lasustenta.

¿Quéha hechoposible esadesintegración?El hombregriegomaterializabasuparticipaciónen laconstituciónde la polismediantela acción.Esaacciónsedefiníadesdela deliberacióncuyamateriadereflexiónera«elbiencomún».Los principios queregíansuviday lade los demás(enel lugarde lo público, espaciopropiodel hombreentantociudadano)le permitíanadquirirun reconocimientosociala travésdelejerciciode la actividadciudadana.Sabiéndosepartícipesde la construcciónde lasociedad,tambiéneranconscientesdequela mismaeraun lugarporhacer,un espacioy tiempodiferentesde lanaturaleza,dondelos acontecimientosno ocurríannecesariamente.Es decir,serhombrey lo contingente(comoespacioy tiempoenperma-nentematerialidadquesolo con la accióndel hombreadquiereforma) manifestabanunacomplejaestructuradondeel individuo sólopodíaaspirara seratravésdesuconcretaparticipaciónen la perma-nenteconstituciónde la polis. Enesecontexto,el bien,djimos,eraalgoinmanenteal mundo,algotan tangibley mutablecomorealesel«otro» a quienhabíade referirseel pensardel serhumanoparaactuarpúblicamente,y comocambianteesel contextodesdeel queel hombredebíahaceren esesentido.De estemodo laelaboracióninstrumentaldel hombreseintegrabaen las necesidadesgeneralesde lo social.Porquecualquierhacerteníacomoreferencialo mejorparalapolisensu totalidad.

Paraexplicarla desintegracióndel hacerinstrumentaldel hom-bre en las sociedadesactualeshemosderetomarlosconceptosqueexplicabanla technéy observarel sentidoque tomanen el presente.La articulaciónde aquéllos,ensu nuevosignificado, nospermitiráelaborarel contextodesdedondela técnicamodernahadesertrata-

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ECáceresEdez-Sanguinoyotros La technéy la técnicamoderna:Una aproximaciónteórica

da. Lo anteriorpondrádemanifiestolas diferenciasentreestosdosconceptos(technéytécnicamodema)que,enprincipio, significanlomismo: hacerinstrumentaldel hombre,perocuyasradicalesdiver-genciasdevienendel contextodesdedondesonextraídas.

Los orígenesdel cristianismo,comovimos,marcanel inicio deunanuevacosmogonía.En efecto,el mundode los hombresescrea-do porun «Otro»inaprehensiblepor la razón(el logos) del hombre.Dioshahechoaparecerelmundoy sabedesubien,desuordendebi-do; sin embargo,esebien esinaprehensibleporqueésteesDiosmismo,ubicadoen un lugarqueno esni tiempo ni espacio(Él esUno, infinito y perfecto:estámásalládel mundode los hombres).Elbienya no estáenel mundosensible:no esya algoconstruibleporelhombre.Deestemodo,apareceun mundoquerespondeaunaracio-nalidadgeneradadesdeotro lugarque no esel de lo socialmismo.Lo queen la polis griegaerael contextode lo contingentequeveníaconfiguradoporel hombreenrazónde lo común(generandoasísociedad),aquíesproyectadoensunegación:lo contingenteeselcaos,el mal a evitar.El bien,la referenciaa partirde la cual el hom-bregenerabasuacciónen el mundode los hombresal construirlaformade la sociedad,generandodesdesí sociedad,seha transfor-madoen inmutabley trascendente.

Estaestructura,segúnlacual el biende la sociedadseidentificacon un ordenpreviamentedadoy, portanto, dondela accióndelhombresetornaenmovimientoquesigueunospreceptosnecesariosparala consecucióndeesebienserepetirá,enesencia,muchomástarde.La condiciónde estatransformaciónseráel modeladodeunnuevoconceptode individuo: comosujetopolítico incapazdecon-formar sociedaddesdesí. Estepoderquedarásiempredelegadoenun Otro, la poblaciónhaderegirseporesavoluntadde un terceroimprescindiblequeejercecomofundamento,bien seaDios, el prín-cipeo la estructurarepresentativa.

Paralelamentea eseproceso,el conocimientocientífico iba reve-¡andoal hombresu poderparadesenmascararlas reglasde la natu-raleza:el universonaturalsehaceaccesibleal conocimientodelhom-bre. Esosdescubrimientosprontopasaránal espaciode la realidadsocial.La economíacomomododeanalizary conocerlasociedad,vaa aparecercomoel mayordescubrimientocientífico:el de la estruc-turanecesaria,completamentedesligadadetodaprácticade fines,que constituyeelespaciooculto sobreel cuallasociedadseconfigura.

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E CáceresEdez.-Sanguinoyotros La technéy la técnicamoderna:Unaaproximaciónteórica

Laactividadpolítica quedavaciadade signi—lcación.Ningunaprácti-caracionalsenecesitacuandohayunamecánicaquegenerala reali-dadsocial,en la medidaenqueno haynadaque construir,no hayningunacontingencia.

«El signjicadoformal [de economía] . . . .Alpartir de la relaciónmediosJites,esun conceptouniversalcuyosreferentesno pertenecena ningúncampoconcretodeinteréshumano.A los términoslógicoso matemáticosdeestetz~oseles llamaformales,en contrastea las áreasespeczficasa las queseaplican.Endichosign4icadoestáoculto elverbomaximizarmáspopularmentellama-do economizary quemenostécnicamente,aunquequizásmáspreciso, signifi-ca “obtener el máximoresultadodelos propiosmedios».

Lafusiónde los dosconceptosen uno solo es, desdeluego, irreprochable,en tantounoseaconscientedelas limitacionesdeun conceptoasíestablecido.Unir la satisfacciónde las necesidadesmaterialesy escasezy economizaciónyfi ndirlas en un solo conceptopuedeserjustWcabley razonablebajo un siste-mademercado,cuandoy dondeesteprevalezca.Sin embargoaceptar“escasademediosmaterialesy economización’comoconceptoválido universalníenteaumentala dificultaddesepararla falaciaeconómicadela posiciónestratégi-ca quesigueocupandonuestropensamiento»25.

Estaconcepcióndeeconomíava a reconocerala sociedadcomoun espacioy tiempo,regidosnecesariamentepor las leyesdeaquélla:

«El referir elsignificadodela economíamásallá desumerapresentacióndesabertécnicoinstrumental,colocael énfasisdesu análisisen el ámbitoenelquenacióuna nuevaformadeencararelproblemadela ordenacióny gestióndelas relacionessociales»26,

Estanuevateoríaserála sistematizadaporA. Smith, cuyoejeeselestablecimientodeunalíneacausal-necesariay, por tanto, natural,desdeel individuo egoístahastael interésgeneral,lacualseria:

«Consecuencianecesaria,aunquemuylentaygradual, deuna ciertapro-pensióndela naturalezahumanaqueno persiguetan vastosbeneficios:la/no-pensióna troca~permutar>cambiaruna cosapor la otra»27.

Enestenuevocontextoresultacasievidenteque lavoluntadpoíí-ticasetomesuperflua.Si elhombre,pornaturaleza,llevaen sí elger-

25KarlPolanyi.El sustentodelhombre.Pág.92. Ed. Grtalbo.Barcelona,1994.Pág.

9226AndrésBilbao. AristótelesySmith:la politicay la ciencia, enPolíticay Sociedad,21.

Madrid (PP. 73-87)27 Adam Smith.La riquezade lasNaciones.Cap.2. Libro 1. AlianzaEditorial.

Madrid, 1994.Pág.44.

Cuadernode Relaciones Laborales2000,16:99-132 120

E CáceresFdezs-Sangamoyotros La technáy la técnicamoderna:Unaaproximaciónteórica

menquehacequenecesariamentelas relacionessocialessedesen-vuelvandebidoa estosnuevosleyes«físicas»descubiertasporA.Smith,el mercadolibre, comoespacioy tiempoqueconciernena esasrelaciones,ha depermanecersin intervención(política) alguna.Elindividuo hadeabstraersedeaquelloque le condicionasocialmen-te, delmismomodoque la voluntadpolíticahadediluirse en tantodescubresuverdaderohacer:gestionary administrar,estoes,hacerqueel mercadopermanezcalibre deintervencionesajenasalas leyesquemarcanel libre desenvolvimientode lanaturalezadel hombre:las de la ofertay la demanda.Sólo asíseconstituirá esasociedaddondeel interésgeneralresultacompletado.

Enestanuevaconcepcióndel hombrey lo social,la razón,comoprincipiodeelecciónque,enlos contractualistas,ocasionabaelpactoquedabalugara la sociedadcivil, no tienelugarEn efecto,en tantoel hombreestádeterminadonaturalmenteensusactosporsusinteresesegoístas(a travésde lo cual el interésgeneral,la sociabilidad,quedaasegurada),yano sehacenecesarianingunadeliberaciónracionalenposde la organizaciónde lasociedad.El mundodelos hombressepiensacomonatural,necesario,debidoal descubrimientode susleyeseconómicas,deestanuevafísicadelo social.Lasociedadse trasmutaennatunileza,enunordenya dado,comoelmundoqueaparecíaconcausaenDios. Lacontingencia,comoprincipioapartir del cualel ciu-dadanoteníasentidocomoconstituyentedesociedad,denuevosehatrascendentalizado,estavezbajoel aparatocientífico-económico.

La libertad,conceptocapitalen todoel pensamientopolíticomoderno,sedefinecomoel merodesenvolvimientode los instintosegoístasdel hombre,sin cuyadecisiónla sociedadadquirieresuser.La providenciadivinaentraaformarlamateriasocialinforme.El hom-bresólohabráde interiorizarla racionalidaddel mercado,queeslanaturalmentesuya,y moverseen consecuencia.La razón,comocapa-cidadespecíficadel hombregriegoquele llevaadeliberarquéacciónllevar a caboen la polisenordena suconstrucción,setrasforma,así,en racionalidad,esdecir,enactosquese desenvuelvenenfuncióndelabsolutodelordenyadado.Dondereinalanecesidadeljuicio, ladeli-beración,sólo tienesentidoenordenamedios.

Sin embargonadamáslejos de la realidad.Karl Polanyi28hamostradocomonadielasubstanciamitológicaque atravesabaesta

25 Karl Polanyi.La granTransformación.Ed. La Piqueta.Madrid, 1989.

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imagende lo social.Paraque la sociedadsedesenvuelvaasí,paraque llegue a serel lugaren el que reinenlas leyesnaturalesdelmercado,hacefalta siemprealgomásque«dejarhacer».Hayquesometerla;y eso,comono puedeserde otra manera,a travésdeleyes.Sólo políticamentepuedegenerarseesarealidaddondeseaposibleque el hombrese transformeen un sujetoqueutiliza suracionalidadestratégicamenteparaobtenermediosconquesobre-

vivir Sólo en las transformacionesoperadasa lo largo devariossiglos,a travésde infinidad de leyesy del constantetrabajopolíticoquePolanyi relata,el hombreha podidollegara parecersea eseindividuo que se mueveen función de la lógicadescritaporA.Smith. Paraconstruir individuosen una sociedadque tuvieracomofundamentoel mercadofue necesariaunavoluntadpolíti-caquedesvincularaal individuo desu sersocial(aquélquele defi-ne comohombre>,transformándoloencompetidorporsu super-vivencia.A pesarde la complicacióndeestaempresa,los resorteslegalesestatalessearticularondemodo quelos hombressevieranabocadosa ello: eranecesariohaceral hombre‘<libre», y esocons-tituyó unagigantescaempresa.En esesentidoTowsenderaexplí-cito:

«El hambredomesticaráa los animalesmásferocesy enseñaráa los másperversosla decencia>la civilidad..., el hambreno essóloun mediodepresiónpaczjfico,silenciosoe incesante,sino tambiénel móvilmásnaturalpara la asi-duidaden el trabajo...El esclavodebeserforzadoa trabajan peroel hombrelibre debeserdejadoa supropio arbitrio y a sudiscreción»29

Lo quesetradujo,comodicePolariyi, en libertaddeelegirentresobrevivir(vendiendosufuerzade trabajoal mercadolibre enel quesólorige la ley de la ofertay la demanda)o morirsede hambre.Sinembargo,apesarde esaocultavoluntadpolítica, apesardeprovocarunaconstrucciónsociala la medidadesu naturaleza,losdesastressocialesseacumulabanpordoquier,lo quedio lugaralo quePolanyidenominó«autodefensade la sociedad»:

«... a decirverdad, la sociedadsehaliria vistoaniquilarla, sinofueseporguelos contramovimientosde defensaamortiguaronla accióndeestemecanísmoautodestructor>Á0.

29 Fn Karl Polanyi,op. ca.30FnKarl Polanyi,op. c’t.

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Mecanismosque segenerarondesdetodoslos ámbitossocialesypolíticos31,no sólo desdeelobrero(poblaciónsobrelaquemasfiestosehizoel desastre),sino tambiéndesdeaquelloslugaresquemáshabíanproclamadoy defendidoel mercadolibre. Sencillamen-te, porqueel mercadoautorreguladoentrabaencontradicciónconlos principiosquesepensabanconformabansuser(el laissez-faire,l,precisamenteporquedebidoa ello la sociedadquedóabsolutamen-te rota.El estado,comono podíasermenos,legisló de nuevoparaqueel mercadodelibre concurrenciasedesenvolvieraconel menornúmeroposibledeconflictos.

Sin embargo,el marcodesdeel cuallagestiónpolíticaseibaalle-var acaboyaestabainstaurado.El mercadoibaaser,apartir deahora,la instituciónquedemarcaríael tiempoy el espaciode lasrelacionessocialesmásalládel ámbitoprivado.En efecto,aquélno fue cuestio-nado,másbienal contrario.El procesode interiorizaciónde la ideadel mercadodelibre concurrenciadel quedebíanemanarlas pautasquerigieranlasociedad,marcabatambiénlos tiemposdeampliacióndelsufragioparalaeleccióndeunaestructurarepresentativaque,deun modou otro, y en función de las demandasdel mercado,articu-laramedidasparaquela sociedadrespondieraaellas.

Laestructurarepresentativa,comovimospartede la ideadequelacontingencia,el estadodenaturaleza,essuperableporun ordenquedeterminequéeslo mejorparalos hombres,demodoqueéste,a tra-vésdeesaelección,eslibre paramoverseenfuncióndesusintereses.En efecto,el individuo esun ciudadanoabstracto,cuyaconcreciónseva a llevar a cabodesdeun lugarlegitimadoporél trasel Pactosocial.A suvez,esaestructurarepresentativaasumeel principio delmercadocomoespacioy tiempoque naturalmentehade determinarsusdecisionespolíticasquedaránformaa la sociedad.

El procesohistórico ideológicorecorridomuestrala radicaltrans-formacióny desapariciónde las condicionesqueposibilitabanla tech-nécomoun hacerinstrumentalcualificadodesdeel biencomún.Enefecto,la contingencia,comoaquellamateriaprimeraqueseforma-baapartir dela accióndelciudadano,desapareceenposdeun ordenpreviamentedado:el de Dios. Mástarde,esacontingenciasetraus-

31 «Enresumen,el contramovimientoapuestoal liberalismo económico y al laissez-faireposeiatodaslas caracteristicasindudablesde una reacción espontáneaSuigióen numerosaslugaressinrelacus» entresi, y sin que se pueda encontrar un lazo de unión entre los intereses en juego ni unsistemaideológicoconfino.Karl Polanyi.Qp. cit. pág. 244.

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formaenel estadodenaturalezasuperableporelpactoquelegitima,pnmeroun poderabsolutoconcapacidaddeordenarel mundodelos hombres,y después,unpoderrepresentativoquefija elhacerpolí-tico enunnuevoordensuperiordotadode supuestascualidadescien-tíficas:el mercadodelibre concurrencia.

Comoconsecuenciadeesteprocesoel cuerposocial,primero,lossúbditosdespuésy, por fin, el ciudadanoindividualizado-lo queimpli-caun contrasentido-sedesgajade la fommaquele daorden,estoes,del marcodesdedondeseconfiguranlas pautasquehanderegir lasrelacionessociales.No esel hombre,enestebinomio, el queconsti-tuyesociedad,sino queél setransformaenpartícipedeun procesocuyosentidoseencuentraenotro lugar.En estesentido,si la capaci-dadde legislarlo que esmejorparael hombrereferenciasuacciónenun lugar que no leespropio (primeroDios,mástardelavoluntaddel príncipey, por fin lavoluntadpolíticaocultatrasla racionalidaddel mercado>,esevidenteque,unavezasumidoeseorden32,la téc-nicamodemaquedimanade ésteseaun hacerdesintegradode lasnecesidadesrealesdelos hombres.Es a travésdeestemarcodesdedondehemosde analizarla actividadde la técnicamodernaque,comovimos,suponeun contextoradicalmenteopuestoal queposi-bilitabala techité.

4. El ordende lo cientifico

«Elfin denuestracienciaesencontrarno argnmentos,sinoartes..., no razo-nesprobables,sinoproyectosdeobras»~.

En el ordendel conocimiento,F. Bacon(1561)destacaporsuintentodeelaboraciónde unanuevafilosofia34que tratarádeopo-nerseabiertamenteal pensamientoaristotélicoy que,peseaserhere-

32 Ordenquees,porun lado,previoala posihilidadrealde ladeliberacionen un

marcodondelo uno y su contrariopuedadarse,y porotro, queencuentrasu funda-mentoenprincipios que,comovimos, ensu ongensonajenosal mundo delos hom-bres.

~ Bacon,Novum Org¿mum.Ed. Pc¡rrúa,México, 1980.34Fstafilosofia, adjetivadacomofilosofiaactiva,pretendefundamentarel traslado

de la razónespeculativade susmodostradicionalesdeoperar,el silogismo,a nuevosmodosdearúcularse,los cualesconstituiránla basedela cienciay dela tecnica.

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E.CáceresFdezs-Sanguinoyotros La technéy la técnicamoderna:Unaaproximaciónteórica

derade la tradiciónescolástica,trataráa suvezdesuperarlaaprove-chandoel intersticioqueenel ámbitoproductivoéstahabíadejadosin cubrir ideológicamente.

Lajustiificaciónde la reacciónbaconianafrenteaAristóteles,pesea reconocerlemuy altascualidadescomopensador,se basaenunanuevaconcepción de los fines y mediosdel conocimiento.ParaBacon,el único conocimientoválido y valioso seráel quemuestrealgunautilidado mejorainmediatay tangibleen las condicionesdevida de los hombressobrela tierra.Parala consecuciónde estefinúltimo y único queBaconponeal conocimiento,éstehabrádecomenzara adquirirseporun caminodistinto al conocidohastaentonces.Estecaminoseráel métodoinductivo?el únicoqueBaconconsideracapazde llevar al hombrea un saberrealmentecientíficoporsutriple condición:acumulativa,sistemáticay verificable.

El avancedel sabercientífico,a suvez,no implicarácontradiccióncon los fundamentosteológicosdel pensamientocristiano,puesaquélversaráy actuarácii todomomentosobrela materialidaddelas cosasy de lavidahumanaacatandoqueel fundamentoFimeroy último delas leyesque las rigeny susfinesestánensuCreador,Dios.

A continuaciónvamosaver másdetalladamentelas diferenciasqueestanuevaconcepciónFesentacon respectoalpensamientoaris-totélico manteniendoel esquemaqueutilizamoscuandohablamosdela techné.

La primeradiferenciaserefierealmododeproducciónnaturalYalartificio. La pretensiónde Baconconrespectoal sabercientíficoesquesuproducirlleguea realizarsedel mismomodocomola natu-ralezallevaa cabosuautoproducción;esdecir,demaneranecesaria(siempredel mismomodo).La consecucióndeesteobjetivo seráposi-ble,por tanto,hallandoun métodocuyaaplicaciónpuedarealizarsesobrecualquierfenómeno,seaéstede índoleffsica, química,etc.,inclusosocial,comoveremosmásadelante.ComoefectoprimerodelaaplicacióndeestemétodoBaconpretendeobtenerla eliminaciónprogresivade la incertidumbreaquela actividadpoiéticaestabaabo-cadaenel periodoclásico.La deliberacióny la prudenciaya noseránnecesariasy la direccióndel procesopodráserllevadaa cabouníca-mentecon la estrictaobservaciónde los Fincipiosen quesebasaelpropiométodo(causaeficiente).

Baconelimina la incertidumbrequepesabasobreel resultadofinal de la actividadpoiéticaal eliminarel carácterde búsquedaque

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E.CáceresEdez-Sanguinoyotros La technéy la técnicamoderna:Unaaproximaciónteórica

éstaFesentabaen laAntiguedad.El bienúltimo alquedebíantendersusfinesquedagarantizadoparaBacon desdela utilidad de los resul-tadoscientíficosy la elecciónqueeranecesariarealizarsobrelas cua-tro causasessusceptibledeautomatizacióna travésde la aplicacióndel método,ya queéste,por sí, yadirige la miradahacialos aspectosdel fenómenoquerealmenteinteresanaestanuevaciencia.A suvez,lanecesariaintervenciónde larazónponiendofinesy realizandoelec-cionesatravésdetodo el procesopoiéticojunto conla intervenciónde los sentidosy lamanodel hombreparala consecucióndel resul-tadofinal eseliminadaporsufalibilidad. El rectoejerciciodelas capa-cidadeshumanasno essuficienteporsí mismoparaeliminar el error,éstasnecesitandeauxiliares (instrumentos)parallegar a resultadossegurosy fiables.Por tanto,ya no importasi el hábitopoiético lleva-rá a lavirtud y al perfeccionamientodel restode las capacidadeshumanaspuestoqueel fin intermedioy último dedichaactividadyano esautorreferencialsino queel objetivo lo constituyeelprogresocontinuoen lacausacióndeobjetosy fenómenosextemos.Estoshandeserlosfrutos de la cienciay la técnica.

Esnecesario,segúnBacon,realizarunalabor desistematizaciónyorganizacióndel sabercientífico heredadoparadirimir cuálessonlos conocimientosválidossobrelos queseguirconstruyendoy cuá-les no lo son.A continuación,y sobreestabase,el nuevométodoplanteadoestábasadoenunaobservaciónsistemáticade los hechosparticularesa travésdeunaexperimentaciónprogramaday conlaayudade instrumentosquepermitaorganizarla informaciónenunastablasqueél denominadeexclusióna travésde las cualesseráposibledeterminartanto las condicionesbajo lasqueocurreun fenó-meno comolas condicionesbajo las que no ocurre.Estaprecisiónen la observaciónesnecesariadebidoaque,comosostieneBacon,paradominarla naturalezaprimero hayque«obedecerla»;esdecir,seguiry comprenderrigurosamentelos pasosqueelladaparapoderrepetirlos,causarlos,revertirloso provocarlos,estavez, al serviciodelhombre.

De estemodo y gradualmenteescomosedebenir generandodesdelos hechosparticularesunaseriedeaxiomassecundarioshastallegar a losaxiomassuFemos.La nuevalógicaqueBaconproponeparagenerarun conocimientoverdaderoy aplicablecontrastaconlavieja lógicaaristotélicala cual seremontabade los hechosparticula-reshastalos axiomassupremossin solucióndecontinuidad,de lo que

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E.C’ácerevEdez.-Sanguinoyotros La technéy la técnicamoderna:Una aproximaciónteórica

se derivabanposteriormentenocionesgeneralesexcesivamentevagas,no contrastadasy no operativas.

Estalabordel nuevométodoesposibleya que,peseaqueBaconaceptael hechodequetodo fenómenoposeeunacualidadentitaÚ-va (ontos-ser)concibeéstaal modo platónico; es decir, la forma oesenciaprimeradeun fenómenono es aprehensiblecomotal en larealidad,sino queenéstasedanciertosgradosdeserenel hombrey la naturalezaquepuedensertomadoscomoobjetossusceptiblesdeconocimiento(escotismo);esdecir, toda«forma»poseeen símismaformasmássimplesy diferenciasquehayqueescudriñar.Paraello,es necesariala descomposicióndel fenómenoaconoceren susmúl-tiplescualidades.De las cualidadesprimarias,aquellasligadasmásdirectamentea la forma primera,nadapodemosconocerni operarcon ellas (conocimientosubjetivo).Seránlas cualidadessecundariaslassusceptiblesdesersimplificadasy englobadasen categoríasgene-ralesconlas quepoderoperartalescomo el movimiento,cantidad,calor,etc. Es decir,paraBacon,igual queparaGalileo, el verdaderoobjetivo del conocimientono estáen entenderquéseael calor, elmovimiento,etc.y surelaciónentitativaconel cuerpoenqueapare-cen,sirio aprehenderbajoquéleyes(regularidad-necesidad)lanatu-ralezacausaestosfenómenos;esdecir,cómoy enquégradosla natu-ralezaponecaloro movimientoendeterminadoscuerposparapoderrepetir, estavez bajocontrol, dicho hecho.

Galileo, no obstante,llevarámásadelanteel propósitode Baconal introducir las matemáticasenel estudiodelmovimiento.MientrasqueBaconproponeun ascensoprogresivoy lento desdelosdatospar-ticulares(cualidadessecundarias)hastasuintegraciónenun sistemadeclasificaciónquelogre generalizaraquéllasen sus múltiplespre-sencias,Galileo intentauniversalizarsuconocimiento.Paraello crea,paraun casoparticular,un modelomatemáticoqueseasusceptiblede englobarla totalidadde dichosfenómenos;posteriormente,laexperimentaciónsobreun númerolimitado deéstosverificará elaciertoo no del modelo.

La segundadiferenciaserefiere a los gradosde imnanenciadelconocimiento.ComopudimosverconAristóteles,la actividadpoiéticapodíaserconsideradacomo unaforma de llegara laverdadsi ensuprocesomediabael hábitode la razónconun fin ético peseaquesuactividadestuvieravolcadahaciael exteriory pesea laposibilidaddeerrorqueesteejercicioalbergaba.Contrastandoconestaactividadse

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ECáceresFdez.-Sanguinoy otros La technéy la técnicamoderna:tina aproximaciónteórica

hallabala theoria, másperfectapor mediaren ellaúnicamentelarazónespeculativay por la identidadentrelosdos factoresqueapa-recíanendichaactividad:el intelectodel hombre(suesencia)volca-do haciala comprensióndel ser (esencia)de lo «otro». No obstante,el fin de la actividadpráxica,crearaccionesencaminadasa lograr elbiencomún,es elmáscentraly definitorio de la naturalezahumana,aunquetambiénconlíevalaposibilidaddelerror.

Bacon vaa trastocarde principio afin estaordenacióny sus con-tenidos.La theoriase convierteenun ejercicioinútil al no producirningunaobraexteriory la perfeccióndesumodoactivo,queresidíaúnicamenteen la razónhumana,va abasarseenunanecesarialógi-caexperimental.La actividadpráxicadejaráde sercentralen la vidadelhombrey, además,sucorrectaresoluciónpodrárealizarsedeunmodo técnico.Estaintroducciónde la técnicaen los asuntoshuma-nos (políticosy/o económicos)esposiblepor laconcepciónde Bacondequeel hombrey sus manifestacionesvitalesson productode losmismoselementossimplesqueestánen labasede la naturalezaexter-na. No obstante,el desarrollodeestaconcepciónle corresponderáal quefrierasusecretario,ThomasHobbes,elcual, comohemosteni-do ocasiónde ver, reducelos fines de la política desdelabúsquedadel biencomúnamerofreno a la capacidadautodestructivade loshombresporserconsideradoséstosdesdeunaconcepciónfísica,entérminosde fuerzasqueseoponeny quepuedenserneutralizadassiseles presentaunaberzasuperior.

De estemodo es comolanuevaactividadcientíficadel hombrequeproponeBaconseconvierteenelcentroordenadorde susaccio-nesporsucapacidadcausativay sumétodoseconvierteensignodeperfecciónporsu aplicabilidadmecánica(eliminación de la razón,de la subjetividady de la incertidumbre).Lasartesmecánicas,comoBacondaencalificarías,poseenensímismascierto «soplo devida»35,esdecir,soncapacesdecrecery desarrollarseportenersusfundamentosen la naturaleza,la cualhasido fraccionadapreviamentey reducidaaunadimensióncuantitativa.Estacapacidadinmanentedecrecimientodel queel métododotaalas artesmecánicasva aabrir laposibilidadde laaparicióndeunacomunidadcientíficadondese déunadivisióny especializaciónfuncionaldelas tareas.Estadispersiónnuméricadelosresponsablesno suponeningúnproblemaañadidopuestoqueno

~ EnFrancisBacon,InstauradoMagna.Ed. Porrúa,México, 1980.

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E.CáceresFde¿-Sanguinoyotros La technéy la técnicamoderna:Unaaproximaciónteórica

esnecesariaunadeliberaciónindividual o debatecolectivoacercadelos fines sino unacorrectacoordinacióneinformaciónen cuantoalos mediosy logrosobtenidos.

La perfectibilidad de la quegozanlas artesmecánicas,comovemos,elimina todareferenciaa la prudencia.ParaBacon no haylugarparala reflexión acercade las consecuenciasde la actividadtécnicapuestoqueéstaesrealizadapor el hombrepor mandatodivi-no36.Estefin del hombreespropuestopor Bacon trassuparticularinterpretacióndel Génesis,en el cuál sepuedeencontrarun llama-do deDiosal hombrepal-aco-crearconEl. Llamadoal queel hom-bre no deberenunciarpuestoque estaactividades la única por laquepodrárealizarsupotentiaabsolutaya que,comovimos, las con-secuenciasdel pensamientocristianoy el escolasticismomedievalcoincidenen la incapacidaddel hombreparacrearunasociabili-dadordenadadesdesi mismoy su capacidadética37asícomo ensuincapacidadde llegar aun conocimientoverdaderodel serúltimode las cosaspuestoque éstesehalla en Dios, al cual el hombrenopuedeconocer38.Sólo un huecoquedaen estaconcepciónparalarealizacióndel poderqueal hombrele correspondeporserhijo deDios y es su dominio de la naturaleza,obrar sobrela materia,enfavor de la erradicaciónde la escasezy el advenimientode unariquezamaterialquele ayudeahacermásllevaderasuestanciatem-poralsobrela tierra.

La última diferencia,referida a la mimesisy la innovación,esresueltadel ladode estaúltima por Bacon.No sólo la cienciay latéc-nica tienencomofin obrarsobrela materiasino llegaradominarlay

36 «El Know hora técnicoseescapadetodadudaacercadelas consecuenciasde la accióntécnicaAntela elecciónentreunaformadevida dedicadaa las cuestionescientífico-tecnológicaso a lasético-políticas,l3aconargurnentaquela revelacióncristiana orienta a laspersonashaciala prime-ra por encimadela segunda».En Carl Mitcharn, «Tresformasdesercon la tecuologia”.Filosoifade latecnología.Unafilosofia operativade latecnologiay dela ciencia.Revis-ta ANTHROPOS,número94/95,Barcelona,1989.

~ «Puesnofueaquélcanocimientopura e incorruptarporel cualAdándio nombraalas cija-turassegúnlo quelesconvenía,lo quedio <ni gena la Caída,fueel ambiciosoy orgullosodeseodeconocimIentomoralpara juzgar lo buenoy lo malo, hastaelpuntoenqueel hombrepuederebelarsecontraDiosy damesusprapiasleyes, lo quefuelafornuzy manerade la tentación».Francisl3acon,InstauradoMagna.Ed. Porrúa,México, 1980.

<» «El hombre servidore intérpretede la naturaleza,ni obra ni comprendemásqueenpro-porción desusdescubrimientosexperimentalesyracionalessobrelas byesde estanaturaleza;fueradeahí, nadasabeni nadapuede».FrancisBacon,Novum Organum.Ed. Porrúa,México,1980.

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extraerdeéstala posibilidaddenuevosdescubrimientose invencio-nesqueextiendanla industriahumana.Es por estemotivo quelanuevacienciano puedeconformarseúnicamenteconlo quela natu-ralezaofreceporsi mismaalaobservaciónhumanasino queesnece-sario desvelarsussecretos39para«arrancarle»esaregularidadocultaconla queseráposibleoperarUnavez conseguidoesto,la industriahumanano tieneporquédetenerseen losfinesde la naturalezasinoquepuedey debesuperarlosy aumentarlosen la medidaquese lopermitael avancedesusaber,el cual,asuvez, produciráconstantescambiosen la concepciónde utilidact0.

Con Baconpues,tenemosel inicio deunanuevaconcepcióndelconocimientoy obrarhumanosqueya no tendránsus límitesen lanaturaleza,el hombreo Dios sino que,precisamente,estostresfenó-menosofrecenal hombrede cienciala justificación paraunacon-quistailimitada y en todoslos ámbitosdelo útil porencimadelo con-veniente,queseconvertiráenel objetivo centralde los siglosposte-rioreshastanuestrosdías,especialmenteen la fundacióndel ordeneconómico,comohemostenidoocasióndever.

El conocimientoquerepresentala técnicamodemaestábasadoenun desocultarprovocantequeestablecea la naturalezacomoconstante41,esdecir, la técnicamodernasebasaenunaconcepciónde lanatura-lezacomoconjunto de fuerzascalculabley explotable,habiéndoseocultadosuverdaderaesenciadespuésdehaberseextendidoestacon-cepcióny suprácticadesdebastantessiglosatrás.No obstante,existeun peligro mayor aúnquepuedeacompañaradichaprácticacomoesel quesupondríaacabarpor tomaral serhumanotambiéncomomero recursosobreel quepoderoperartécnicamente.Llegadosaestepunto es inevitablelapreguntaacercadequiéno quése erigeenagentededicho procesoalqueel serhumanopareceríaestarsujetocomo un objetomásy frente alqueningúnfin último pareceserposi-ble oponer.

3»» losmediaspara llegara1 conocimientoverdaderosonlos queBaconllama ‘torturar a laNaturaleza‘~ si sela dejaen libertad y sin restricciones,la Natura. , cantoal igualquelos sereshumanos,estápocodispuestaa revelarsussecretos».En Carl Miteharo.op cil.

~»En estesentido,Baconapuntaalogros técnicosde laépocatalescomoel delapólvoracomoindicadoresdelcaminoaseguir.

~‘ MartinHeidegger,Cienciay técnica.Ed. Universitaria,1993.

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E.CáceresFde¿-Sanguinoyotros La teclinéy la técnicamoderna:Unaaproximaciónteórica

IV. EPILOGO

La razón humana,quedabaprincipio y fin a la técnicaparalaresolucióndeproblemasconcretosy relativosal hombrey surelacióncon los objetosdel mundoexterior, se tornaracionalidad (meraherramientadeadecuaciónmedios/finessinconsideracioneséticas)por la pretensiónhumanadeextenderen todoslos camposla con-secuciónabsolutadesuspotencialidades.

El serhumanocomienzala consecuciónabsolutade suspotencia-lidadescuandoconcibeun ordenlegaly unosfinesquese representancomo «creadosy revelados»por un Sersuperioren los ámbitosdelapolítica, laeconomíay el conocimiento.Enun segundopaso,continuala absolutizaciónde suspotencialidadescuandoatribuyeadichasleyesy finesnnainherenciapropiay necesariaaestosámbitos,queles «natu-raliza» e independizatantodesuCreadorcomode la naturalezapro-pia del hombre,sucreadonPor último, estaabsolutizaciónfinalizacuandoel hombretrascendentalizael orden exterior comoalgoquepuedeordenarlesinhabersido previamenteordenado;algoquepuedeseguiralumbrandosin habersidofecundadoanteriormente.

Se caeasíenla paradojadeabsolutizarlanaturalezahumanaatra-vésde la negacióny rupturade la unidadentitativacomomateriayformaque lecaracteriza;esdecir,produciendoun procesocontinuodc creaciónde suscondicionesdevida paraposteriormenterealizarlaocultaciónde surúbricabajo «otrasmanosy mentes»a lasquecon-sienteensometersepor atribuirlesunamayorperfección.Situaciónestaparadójica,perocadavez más,percibidacomonatural,productodeunanecesidadhistóricairreversible.El hombreya no esproductode sí mismo,sinodeunarazónhistóricaque,paraalgunos,ya hadeci-dido nuestrofin.

El hombre,así,delegasucapacidadautorreguladorade lavida,enúltima instancia,en la técnicamodema,lacual se le muestracomoel único mediocapazdedotarledelos instrumentosy caminosnece-sariosparaconocer,mediry preverlos diferentes«comportamientos»quecaracterizanla entidadontológicade lapolítica, la economíay lacienciaque,como talesentes,sehanunificadoasí mismosestable-ciendolas relacionesnecesariasentresuspropiasleyesy fines,crean-do asíunaentidadsuperioral hombre.

La creenciaen la infalibilidad dela técnica,susmétodosy susfru-tos, queempiezaaextendersecon pensadorescomoE Bacon,sólo

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E CáceresFdez-Sanguinoy otros La technéy la técnicamoderna:Una aproximaciónteórica

haempezadoasercuestionadacuandosuaplicaciónen los tresámbi-tos mencionadoshamostradolas <‘consecuenciasno queridasdesuacción»,especialmentesobrenuestromedio natural,el cual, no obs-tante,senossiguerevelandocomoconjuntode recursosya no ilimi-tadossino «agotables».La promesade la técnica,sin embargo,y pesearesultarparadójicosehacumplidoencuantoa lamejoramaterialde las condicionesdevida del hombresobrela tierraal habersidoasimiladaestamejoraen términosdeestrictamultiplicación materialdeobjetosútilesparacualquierfin.

De estemodo, tal comomuestranpensadorescomoMartin Hei-deggery comohemosintentadodemostrar,la técnicamodemaasícomolosámbitossobrelosqueéstaextiendesu «acción»es irrefor-mableya que lleva inscrito en su mismarazón de serel fin de nodefraudarla promesao el principio bajoel que «nació>’ (dominarcualquiernaturaleza).La resolucióndel problema,por tanto, nopuedevenir delmismoproblema,la técnicamoderna,sino que seplanteaenestepunto la necesídaddequeel serhumano,al menoscomopuntode partida,asumala responsabilidadde suscreacIones.

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