A Documentao Inquisitorial como fonte para a Genealogia

A Documentao Inquisitorial como fonte para a GenealogiaLina Gorenstein Ferreira da SilvaIntroduoO Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio foi instalado na Espanha em 1478 e em Portugal em 1536. Diversamente da Inquisio Medieval, no era mais uma instituio idealizada e dominada pelo Papa, mas pelos reis espanhol e portugus. As principais razes para seu estabelecimento podem ser encontradas no sculo XIV. Desde 1391 milhares de judeus, membros de comunidades estabelecidas na Espanha desde o sculo I foram obrigados a se converter ao cristianismo ou seriam mortos e muitos o foram, nos chamados "massacres de Sevilha". Havia ento na Espanha trs diferentes grupos de religiosos: os cristos, os judeus e os conversos, e estabeleceu-se na Pennsula Ibrica uma tradio hertica. Alguns, depois de convertidos, se tornaram bons cristos. Mas tambm havia aqueles que, convertidos por medo, continuaram a praticar a religio de seus antepassados em segredo. Em 1449 em Toledo, foram promulgados os Estatutos de Pureza de Sangue, que proibia os conversos de participar das corporaes de ofcios, da Igreja, das Ordens Militares, impedia o acesso a cargos burocrticos e oficiais, e dificultava a entrada nas universidades. Ou seja, enquanto judeus, eram submetidos a uma legislao especfica e restritiva. Como cristos, deixavam de estar sujeitos a ela e podiam concorrer em condies de igualdade com os cristos-velhos. Os Estatutos de Pureza de Sangue eram uma legislao de origem econmica, porm tambm racista, estabelecendo que os conversos (chamados cristos-novos em Portugal) no eram iguais aos cristos-velhos uma vez que o judasmo era transmitido pelo sangue. Essa poltica racista quanto aos conversos, acusava todos de serem falsos cristos. Refletia o conflito entre a burguesia crist-velha e a burguesia crist-nova, uma competio por mercado de trabalho, por mercados de comrcio. Como judeus, estavam sujeitos sua prpria legislao, que nesse perodo era cada vez mais restritiva. Como conversos, eram cristos, no estando mais sujeitos legislao restritiva dos judeus; estavam em igualdade com os cristos, e podiam ento concorrer com eles em todos os campos. Da a necessidade de uma legislao que limitasse a ao desses conversos. A poltica anti-judaica atingiu seu pice em 1492, quando os reis catlicos da Espanha deram aos judeus a alternativa de converso ao cristianismo ou a expuso do reino. O dito de expulso foi emitido em 31 de maro e tiveram prazo at o final de agosto para sair. Foram proibidos de levar quaisquer metais preciosos. O grande problema era para onde ir: haviam sido expulsos da Frana, Inglaterra e grande parte das cidades alemes. Muitas cidades italianas no aceitaram receber os refugiados. Restava o norte de frica, o Levante e Portugal. Muitos judeus preferiram a converso, apesar do perigo que corriam sendo conversos, uma vez que o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, cuja funo era verificar sua religio, j estava em plena atividade, tendo preso e penitenciado milhares de pessoas. A grande maioria dos judeus que deixaram a Espanha, cerca de 120 ou 100 000 judeus (segundo o cronista judeu Abrao Zacuto), foram para Portugal e mediante o pagamento de uma taxa por pessoa poderiam ficar durante oito meses. Findo esse prazo, o rei D.Joo II se comprometia a conseguir navios para sua partida. Muitos no conseguiram embarcar, e os que no pagaram por sua liberdade foram escravizados. Em conjunto com os judeus portugueses, formaram cerca de 10% da populao portuguesa. Aps a morte de D.Joo II subiu ao trono portugus D.Manuel por razes do corao e de estado, quis se casar com a filha dos reis catlicos de Espanha e uma das condies impostas pelos espanhis era que em Portugal no existissem mais judeus. D.Manuel promulgou um dito de expulso mas temendo perder repentinamente uma poro substancial de sua classe mdia e nascente burguesia, e sem ter uma populao significativa de conversos (como acontecera na Espanha) que continuaria suas atividades, mudou sua poltica. Nessa poca, os judeus representavam uma importante parcela da mo-de-obra portuguesa, como os ferreiros, essenciais na produo de armamentos para a guerra no norte da frica, e mesmo para armar aqueles que participavam das grandes navegaes. O rei imaginava que muitos judeus aceitariam a converso voluntariamente, mas o medo de uma crise econmica foi maior. Em 1497, houve a converso forada de todos os judeus de Portugal, por ordem do rei D.Manuel, sem a opo de sair do Reino. Em Portugal, a tradio hertica foi mais acentuada, uma vez que formaram um enorme contingente dos chamados "batizados em p" ou seja, judeus adultos que foram batizados fora, que abandonaram seus nomes judeus e foram obrigados a adotar nomes cristos, em geral nomes dos cristos-velhos que os haviam batizado, nomes de conhecidos ou mesmo nome de famlias nobres. Aps a morte de D.Manuel, em 1521, subiu ao trono D.Joo III, e foi com esse rei que comeou a perseguio metdica aos cristos-novos portugueses, com a instalao do Tribunal da Inquisio em 1536. Os Estatutos de Pureza de Sangue foram adotados em todo o imprio portugus, e passaram a orientar a poltica portuguesa com relao aos antigos judeus e seus descendentes. O Tribunal instalado na Pennsula Ibrica foi poltico, em que o rei, alm de nomear os inquisidores e assim, ser o detentor do poder, tambm recebia metade dos bens confiscados pelo tribunal. Era um tribunal eclesistico, composto por membros do clero: mas subordinados ao poder civil, ao poder da Coroa. O poder pertencia ao rei, e durante os sculos em que o tribunal existiu, houve vrios perodos de disputas entre a Coroa e o Papado. O objetivo declarado do Tribunal da Inquisio era o de acabar com as heresias no Imprio Portugus, em especial com a heresia judaizante. Logo aps a publicao da bula que instalava a Inquisio,o primeiro inquisidor-mor Diogo da Silva, bispo de Lamego, publicou em 1536 o primeiro edito da f no qual se enumeravam todos os crimes contra a f crist..Citava como indcios de heresia e suspeita de judasmo a circunciso, observao do sbado, celebrao das festas judaicas, rituais da religio judaica, regras alimentares, etc. Concedeu tambm trinta dias de graa nos quais os judeus secretos poderiam se confessar, com a garantia de perdo. Logo Diogo da Silva, considerado tolerante demais com os conversos, foi substitudo pelo cardeal-infante D.Henrique, irmo mais novo do rei, que foi nomeado inquisidor-mor em 22 de junho de 1539. Comeou a proceder com toda a severidade contra os cristos-novos e em 1540 realizou-se o primeiro auto de f em Lisboa. O tribunal da Inquisio ou o autodenominado o Tribunal do "Santo" Ofcio da Inquisio de Portugal foi na realidade um tribunal poltico que serviu os interesses da Coroa em primeiro lugar, do prprio tribunal em segundo e somente depois servia aos interesses da religio.O estabelecimento da Inquisio em Portugal e na Espanha est ligado s ambies de centralizao de poder. Tendo um tribunal que funcionasse sob seu controle, os reis teriam uma arma a mais para fazer dobrarem-se posies a seu favor. Apesar de todo o aparato religioso e da aurola divina com que o tribunal se revestiu, apesar das funes "santas" que alegou, foi uma instituio vinculada ao Estado em que era o poder civil que executava as sentenas de morte que a inquisio sentenciava. Respondeu aos interesses das faces de poder: coroa, nobreza e clero. Se focalizarmos os trs sculos em que o tribunal da inquisio funcionou, podemos dizer que as faces do poder (coroa, nobreza e clero), apesar da rivalidade entre si - tinham interesses na continuidade da instituio e a utilizaram pra garantir a persistncia da estrutura tradicional do regime, sem o qual suas posies e seus privilgios estariam ameaados. Coroa e nobreza apoiaram-se na instituio, que durante sculos foi o sustentculo e garantia da continuidade do sistema. As restries impostas pelos Estatutos de Pureza de Sangue, que impediam os cristos-novos de participarem da igreja, de cargos oficiais, da universidade, eram aplicadas conforme as convenincias polticas e econmicas do momento. O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Portugal Foram estabelecidos tribunais em seis localidades: Lisboa, Coimbra, vora, Porto, Lamego e Tomar. Porm esses trs ltimos tribunais tiveram curta durao. Os trs primeiros, Lisboa, Coimbra e vora funcionaram durante quase trs sculos. Fora do Reino foi estabelecido somente um tribunal, em Goa em 1560 (apesar de j funcionar desde 1543) o primeiro auto de f foi em 1563 e at o final do sculo XVII foram julgadas ali mais de 3000 pessoas, em 37 autos de f. Os rus brasileiros pertenciam alada do Tribunal de Lisboa. O Tribunal tinha um Regimento prprio vigoraram quatro regimentos no tribunal: o de 1552, 1613, 1640 e o regimento pombalino de 1774. Em geral nos referimos ao regimento de 1640, que tem codificada toda a legislao inquisitorial maneira das Ordenaes do Reino. Era uma legislao ligada legislao civil .O "santo" tribunal no matava mas condenava morte, sentena que era executada pelo poder civil: da a expresso "relaxado ao brao secular". Os inquisidores seguiam os procedimentos indicados no Manual dos Inquisidores de Eymerich, escrito na Idade Mdia A Inquisio portuguesa, nascida de uma combinao do poder pontifcio com o poder rgio, tornou-se praticamente um terceiro poder, que nomeava seus funcionrios, tinha seus rus, seus sditos e vivia de sua receita particular os confiscos. Os familiares (funcionrios leigos do Tribunal) e comissrios do Santo Ofcio, juntamente com a populao em geral, foram integrantes ativos daquilo que se tornou o motor propulsor do Santo Ofcio: as denncias. O Tribunal dependia das denncias para obter rus e na sociedade portuguesa formou-se uma teia de delao. Qualquer denncia era recebida pela Inquisio, independente da idoneidade dos denunciantes: Podiam ser denncias annimas, secretas, sem qualquer comprovao, vindas de todos os tipos de pessoas. No decorrer do processo, essas denncias seriam ou no comprovadas: mas a-priori, o denunciado era considerado culpado: se houvera a denncia, possivelmente era culpado. No processo inquisitorial que era secreto e corria sempre em segredo no era possvel a acareao das testemunhas. O ru nunca era informado sobre quem o denunciara nem do que fora acusado. Mas em contrapartida, tinha que denunciar a todos que o haviam denunciado ou seja, tinha que adivinhar quem o denunciara e o que dissera. A fase de instruo, em que o ru era submetido a interrogatrios que pretendiam leva-lo a confessar as culpas de que estava denunciado. A fase de julgamento, onde era apresentado o libelo da acusao, com base nas denncias e nos depoimentos do ru, seguindo-se a defesa deste, que se baseava principalmente nas contraditas, isto , na prova de que eram suspeitas as testemunhas de acusao. As duas fases do processo eram secretas a sentena final era votada por maioria na mesa da Inquisio. A grande maioria (mais de 80%) dos rus da Inquisio foram cristos-novos. Geralmente, seus processos inquisitoriais apresentavam-se da seguinte maneira: 1) As denncias: testemunhos do alegado crime do acusado, geralmente anexados ao processo. Era ento emitida 2) A Ordem de Priso, e na mesma j vinha a ordem de seqestro de todos os bens do acusado. No momento da priso, todos os bens eram seqestrados, isto , um Juiz dos Confiscos retirava tudo do ru, inclusive a casa e os bens perecveis, como alimentos e vinhos, que eram leiloados no ato, deixando a famlia imediatamente na misria 3) Planta do Crcere, mostrando em que cela o prisioneiro ficaria detido. Seguiam-se as primeiras sesses de interrogatrios 4) Inventrio onde o ru dizia quais os bens, mveis e imveis que possua, alm de dvidas a pagar e crditos a receber. 5) Genealogia: o ru relacionava os membros de sua famlia. Ali estavam os elementos que permitiam que o cristo-novo fosse processado como herege judaizante, apstata da f catlica. Dizia se era batizado e crismado estando assim, sob a autoridade eclesistica. Era ali tambm que, atravs do exame da qualidade de sangue de seus antepassados, que ficava provado serem portadores de sangue cristo-novo, chegava-se a que por via o ru possua sangue "infecto". Um fator importante: o sangue judeu no se "limpava" nunca, no era limpo atravs do casamento, por exemplo: ao contrrio, o casamento de um cristo-novo com um cristo-velho, "sujava" o sangue cristo-velho. Para o Tribunal do Santo Ofcio, o casamento com cristos-velhos no "limpava" o sangue "infecto" dos cristos-novos, ao contrrio, manchava a famlia crist-velha, cujos filhos e netos seriam "parte de cristo-novo", parte que variava segundo a quantidade de sangue judeu: um neto de judeu seria "um quarto cristo-novo", um filho de judeu "meio cristo-novo" 6) In Genere, onde o ru era interrogado sobre as prticas e cerimnias judaicas que era acusado de observar. Eram feitas aos rus as seguintes perguntas: se em algum tempo se apartou da Santa F Catlica e se passou para a crena na Lei de Miss para nela se salvar, no crendo no mistrio da Santssima Trindade nem em Cristo Senhor Nosso se rezava as oraes judaicas ou o Padre Nosso sem dizer Jesus no fim, ou os Salmos de Davi sem dizer Gloria Patri no fim se guardava os sbados de trabalho como se fossem dias santos se seguia as Pscoas dos judeus e demais festas e cerimnias se fazia algum jejum judaico, como o do Dia Grande de Setembro, o da rainha ster, estando neles sem comer nem beber seno a noite, s ceando coisas que no fossem de carne se quando morria alguma pessoa em sua casa ou vizinhana, lanava fora a gua dos cntaros e os colocava com a boca para baixo se varria a casa s avessas se mandava amortalhar o corpo com mortalha nova e enterrava em terra virgem e cova funda se quando abenoava pessoa de sua relao, o fazia pondo a mo aberta sobre a cabea se comia carne de porco, lebre, coelho ou peixe de pele 7) In Specie. Nessa sesso, o inquisidor procurava fazer com que o ru especificasse quando, onde , com quem e quais as prticas e cerimnias observadas se em certo dia, certo lugar, com certas pessoas, fez tal cerimnia....." 8) Inquiries, que os inquisidores mandavam realizar no local de moradia do ru, onde eram formuladas perguntas a cristos-velhos que o conheceram sobre contraditas levantadas pelo ru, ou sobre sua conduta e religiosidade 9) Inquiries de Genere, nos locais de onde provinha a famlia, para verificar a qualidade de sangue dos antepassados. Seguiam-se vrias sesses de libelo, interrogatrios, provas de culpa, estncias com o procurador, contraditas, reperguntas as testemunhas. Essas sesses, s vezes, demoravam anos. 10) e havia a pea essencial do processo: a confisso. Ali o ru admitia sua culpa que desde tal poca, atravs do ensino de algum, deixara a Lei de Cristo para crer na Lei de Moiss com a inteno de nela salvar sua alma e fizera tais prticas e cerimnias. A confisso era essencial se no confessasse ter tido crena na Lei de Moiss em algum momento, era considerado culpado e condenado morte como negativo. A confisso era necessria para salvar sua vida. E tambm era necessria a delao: delatar a todos os que conhecia, comeando pela prpria famlia, inclusive quem j havia falecido. Todo o ru, para salvar-se, tinha que acusar as pessoas de sua intimidade: pais, filhos, irmos, parentes, amigos, vizinhos. Os inquisidores guiavam-se por uma lista de nomes extrados de denncias anteriores, que o ru ignorava, mas aos quais devia referir-se um por um e as fizera com tais pessoas tinha que denunciar a todos que o tinham denunciado, sob pena se ser diminuto. 11) ambos os casos, fosse um ru negativo ou diminuto, levariam sesso de tormento. As torturas mais comuns nos processos de cristos-novos eram o potro e a pol. 12) antes de ser promulgada a sentena era feita a sesso Crena, em que o ru devia confessar sua crena. Todos os cristos-novos confessavam que criam na Lei de Moiss para salvao de sua alma, e confessavam que em certo dia, certo lugar, com determinadas pessoas haviam feitos determinadas cerimnias. Caso os inquisidores considerassem satisfatrias as confisses do ru "satisfazendo a prova de justia" era ento emitida a sentena. 13) as sentenas mais comuns, no caso de cristo-novos, foram as condenaes a crcere e hbito penitencial perptuo. Crcere significava que o ru teria que ficar confinado em um lugar determinado pelos inquisidores geralmente alguma aldeia distante e teria que usar o hbito penitencial o sambenito durante o resto da vida (sambenito era uma espcie de capa com a cruz amarela de Santo Andr). 14) caso o ru no satisfizesse a prova de justia, era relaxado ao brao secular ou seja, era entregue ao poder civil para ser queimado em praa pblica. Na hora da morte, se declarasse desejar morrer na Lei de Cristo, era garroteado antes de ser queimado. Caso contrrio, seria queimado em carne, queimado vivo. Mas os Inquisidores sempre pediam "que se aja benignamente com eles, e sem profuso de sangue". 15) promulgada a sentena, os rus a ouviriam no auto de f grande espetculo pblico. E antes de ir ao auto de f, todos os rus tinham que assinar um termo de segredo, em que se comprometiam a no contar nada do que acontecera durante o perodo em que estiveram presos. Tambm tinham que assinar um formulrio de abjurao em forma Somente aps essas formalidades era encaminhado ao auto de f cerimnias pblicas, espetculos de massa, realizados em geral aos domingos ou dias santos, acompanhados de sermo e procisso, onde eram lidas as sentenas dos rus, na presena do rei e autoridades. A Igreja recebia de volta o reconciliado, mas este ficava para sempre marcado com o estigma de herege. O objetivo declarado do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio era coibir as heresias no Imprio Portugus mais especificamente, a heresia judaizante embora tambm os muulmanos tivessem sido includos no rol dos hereges. Aps o Conclio de Trento, tambm passaram para a alada do Tribunal os chamados "crimes de costumes", ou seja, passaram a ser processados pela Inquisio as pessoas acusadas de sodomia, bigamia, proposies herticas, feitiaria, gentilidades (geralmente um sincretismo do catolicismo com a religio dos ndios), solicitao e a heresia "protestante". Entretanto, os acusados desses crimes foram em nmero muito menor do que os cristos-novos a proporo chega, no caso do Brasil e provavelmente tambm em Portugal a cerca de 80% de cristos-novos acusados de judasmo para 20% de rus acusados por outros crimes desses, a maioria incorria no crime de bigamia, seguido pela sodomia. O motivo alegado da perseguio aos cristos-novos era religioso: perseguir herges, acabar com a heresia. Entretanto, esse no era o nico motivo da perseguio aos cristos-novos. Essa perseguio foi conduzida por razes de estado, polticas e econmicas, alm de religiosas, que variaram durante os trs sculos de durao do tribunal. Apesar de todo aparato religioso, e da aurola "divina" com que o Tribunal da Inquisio se revestiu, apesar das funes "santas" que alegou, foi uma instituio vinculada ao Estado. O carter econmico acentuado da perseguio aos cristos-novos pode ser constatado atravs de vrios indcios. Por exemplo, quando era emitida a ordem de priso de um cristo-novo, no prprio documento havia a ordem de seqestro de todos os bens do acusado. Ou seja, antes mesmo do processo e de qualquer julgamento, os bens eram seqestrados, deixando a famlia do acusado na mais profunda misria. Os bens de um cristo-novo eram seqestrados no ato da priso. E esses bens eram indispensveis para a manuteno do prprio tribunal. Os inquisidores argumentavam que, caso fosse inocente, os bens seriam devolvidos mas raramente um ru cristo-novo era inocentado. E mais, esse seqestro imediato dos bens dos cristos-novos representava tambm um pr-julgamento, e um julgamento racista: o ru tinha sangue judeu portanto era culpado portanto, os bens podiam ser confiscados antes de qualquer julgamento. Um outro indcio desse carter econmico da perseguio pode ser claramente visto quando estudamos a ao da Inquisio no Brasil: nos sculos XVI e XVII, a ateno foi dirigida para o Nordeste da colnia especialmente Bahia e Pernambuco, onde se concentrava a produo do principal produto de exportao do perodo o acar. No sculo XVIII, aps a descoberta das riquezas das gerais, que as capitanias do sul foram alvo do interesse inquisitorial. No Rio de Janeiro, mais de trezentas pessoas foram presas em menos de trinta anos. No incio do sculo XVIII, eram cristos h mais de dois sculos, portanto no eram mais exatamente "novos".Os cristos-novos eram perseguidos no porque fossem hereges, mas porque tinham ancestrais judeus. Desde a converso forada, a religio judaica estava proibida. As sinagogas foram fechadas, muitas transformadas em igrejas, os livros e a lngua hebraica foram proibidos. Mas os inquisidores consideravam que o judasmo havia chegado at eles pelo sangue, e no pelo ensino, pela sinagoga, pelas tradies transmitidas nas famlias. A perseguio aos cristos-novos tinha, antes de tudo, um carter de discriminao racista: eram perseguidos, presos e penitenciados devido sua ascendncia judaica. Se eram ou no hereges, criptojudeus, se praticavam o judasmo em segredo, na verdade pouco interessava ao Tribunal, como possvel ver pelo prprio desenvolvimento do processo inquisitorial, em que o ru tinha sempre que se confessar culpado, para salvar sua vida. Genealogia A genealogia parte fundamental de um setor da histria social, a histria da famlia, importante meio de resgatar a memria tanto familiar como social. At a pouco, os processos inquisitoriais eram usados como fonte para a histria social de um modo geral; mas revelaram-se teis para o conhecimento das famlias no passado. A histria da famlia apresentou um grande desenvolvimento especialmente nas dcadas de 1970/80, destacando-se entre seus adeptos o grupo de Cambridge com Peter Laslett e Michel Anderson, americanos como Michel Gordon e Elizabeth Kuznesof com seus estudos sobre o Brasil, franceses ligados Nouvelle Histoire, liderados por Philippe ries, com seus estudos sobre a criana e a famlia, considerado por Tmara Hareven como o iniciador dos estudos contemporneos sobre a famlia. No Brasil tambm houve desenvolvimento significativo dos estudos sobre a famlia, com autores como Eni de Mesquita Samara e Maria Beatriz Nizza da Silva, entre outros. A histria da famlia um campo propcio a interdisciplinaridade; tanto a psicologia, como a antropologia, sociologia e demografia tem uma carga grande de influncia nos estudos dessa rea. Uma das questes mais instigantes que se colocam para o historiador da famlia a adaptao da teoria e do mtodo de outras disciplinas. Da a diversidade de abordagens e at mesmo de escolas existentes na histria da famlia. S para citar um dos problemas da histria social, temos as fontes. H uma enorme quantidade de fontes para a histria social, como testemunhos contemporneos, romances, relatos de viajantes, coletneas de lembranas, memrias, correspondncias, artigos de imprensa, jornais, peridicos, manifestaes de sociabilidade e sentimentos coletivos, como festas populares e vida religiosa, relatrios administrativos, arquivos de empresas; h tambm a iconografia, canes e lendas. As informaes das administraes pblicas, de certos organismos privados, ou de publicaes privadas, tais como dados estatsticos, relatrios de administraes pblicas, cmaras de comrcio e outros. Os arquivos eclesisticos e as pesquisas elaboradas a pedido dos bispos so tambm muito teis, assim como os textos jurdicos, a legislao e a jurisprudncia, alem dos documentos que testemunham sobre a condio de indivduos e famlias, como os levantamentos nominativos, atas do estado civil, arquivos notariais, processos pessoais e biografias. Para a histria da famlia, tradicionalmente tem sido usados dois tipos principais de fontes: as civis e as eclesisticas. Dentre as civis, h os maos de populao e recenseamentos, as listas avulsas de populao, cartas de alforria, listas de qualificao de votantes e listas de categorias sociais, listas de forasteiros, livros de passaportes, relao de estrangeiros, registro de embarque de navios, testamentos, inventrios, partilhas post-mortem, processos civis de divrcio, arquivos de famlias, contratos de casamentos, dotes, etc. As fontes religiosas incluem os registros paroquiais, os mapas gerais, rol dos confessados, rol da desobriga, status anima, rol das diversas freguesias, dispensas matrimoniais, livros de ordenaes e votos, a documentao das irmandades, recolhimentos, confrarias e seminrios, processos de genere et moribus e processos eclesisticos. Um tipo de documentao religiosa imprescindvel para a histria social, e principalmente para a histria da famlia, so os livros de devassas e visitaes e os processos inquisitoriais. Um exemplo de como essa fonte pode ser extremamente bem utilizada a obra de Emmanuel Le Roy Ladurie, que em Montaillou analisou a vida, a morte, o trabalho, o sexo, a religio, as teias familiares e os costumes em uma aldeia dos Pirineus no final do sculo XIII, tendo utilizado como fonte a documentao inquisitorial deixada pelo Tribunal de Carcassona, que se encontra no Arquivo do Vaticano. Para a histria social do Brasil, j existem alguns trabalhos importantes que utilizaram as fontes inquisitoriais. A Inquisio enquanto instituio e a ao das Visitaes ao Nordeste so tema de trabalho pioneiro de Sonia Aparecida Siqueira, que editou, em conjunto com Eduardo dOliveira Frana tambm a documentao relativa Visitao de 1618. Salvador Jos Gonalves tambm utilizou a Inquisio como base para seus trabalhos. Anita Novinsky tem livro fundamental para a compreenso da questo do cristo-novo, tema que retomou em inmeros artigos e trabalhos, inaugurando os novos estudos sobre Inquisio e cristos-novos no Brasil e dirigindo um grupo de pesquisadores que trabalha com os cristos-novos nas vrias regies do Brasil. Os processos inquisitoriais so material riqussimo em informaes. Atravs de sua anlise possvel extrair dados sobre inmeros aspectos da vida colonial, como o nvel de riqueza dos acusados, atividades econmicas, comrcio, profisses liberais, dados sobre a posse de escravos, a convivncia com os escravos domsticos; relacionamentos familiares entre maridos e esposas, pais e filhos; relacionamentos dentro da comunidade, com outros cristos-novos e com os cristos-velhos; participao na vida religiosa catlica, as festas, irmandades e ordens religiosas; aspectos variados da vida cotidiana, os objetos que tinham em suas casas, vesturio; e, evidentemente, informaes sobre o crime de que eram acusados, fosse heresia judaizante ou crime de costumes. So fonte privilegiada para o estudo das mulheres, por ser dos poucos documentos do perodo colonial onde a fala das mulheres foi registrada. possvel encontrar nesses processos as atividades econmicas, os parentes, amigos, vizinhos, inimigos, conflitos familiares, enfim, informaes que permitem uma anlise do papel da mulher no passado colonial brasileiro. Vrios nveis de informaes so passveis de serem pesquisados nesse corpo documental; alm da ao do Santo Ofcio e das questes relativas conduo do processo, da priso at a sentena, fonte imprescindvel para o estudo de vrios aspectos da histria colonial. Esses processos devem ser lidos com muito cuidado. Sendo uma fonte oficial, manuscrita, necessita um profundo exame, uma vez que ao serem elaborados, esses documentos sofriam a manipulao dos inquisidores, que muitas vezes confundiam o acusado, levando-o a dizer, s vezes, coisas que no haviam acontecido; levavam at o ru a acreditar naquilo que dizia. importante lembrar que alm de mostrar o discurso "possvel dos rus". Mostra tambm, especialmente na sesso "confisso", o discurso necessrio: confessar as culpas - verdadeiras ou no - e delatar todos aqueles que o haviam delatado - para salvar sua vida. O discurso do ru e as declaraes de testemunhas aparecem no processo intermediados por um notrio, que transcrevia suas declaraes; geralmente, eram utilizadas formas esquematizadas, feitas sempre as mesmas perguntas aos rus; para as testemunhas, tambm os interrogatrios eram similares; na sesso "contraditas" e nas "inquiries" havia maior fluidez, uma vez que ali eram relatadas histrias, deixando transparecer sentimentos e envolvimentos. Atravs das genealogias e de outras informaes presentes nos processos inquisitoriais, pode-se reconstituir a histria das famlias no passado colonial. Usando como exemplo uma famlia do Rio de Janeiro, que desde o incio do sculo XVII teve membros presos pelo Santo Ofcio, possvel verificar como seus processos inquisitoriais (que esto arquivados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo em Lisboa) so fundamentais para a elaborao de suas genealogias e de sua histria familiar. O primeiro membro da famlia preso no Rio de Janeiro, no sculo XVII, foi Izabel Mendes, a nica crist-nova presa pela Terceira Visitao s Partes do Brasil, liderada pelo Visitador D.Luis Pires da Veiga. Presa em 1727 e enviada para Lisboa, ficou presa durante sete anos, at ser condenada pelo Santo Ofcio como judaizante. Ao chegar em Portugal, foi considerada louca pelos inquisidores e enviada para um hospcio. Passados trs anos, foi enviada novamente aos crceres da Inquisio, apta para ser julgada. Assim, a sesso "Genealogia" neste caso foi realizada somente 7 de outubro de 1633, quando j estava presa nos Estaus ( os crceres da Inquisio) h dois anos. Genealogia Aos sete dias do ms de outubro de mil e seiscentos e trinta e trs anos em Lisboa, nos Estaus e casa do despacho da Santa Inquisio, estando ai em audincia da tarde o Inquisidor Diogo Osrio de Castro mandou vir perante si a Izabel Mendes, r presa conteda neste processo, e sendo presente para responder em verdade a tudo o que lhe fosse perguntado lhe foi dado juramento dos Santos Evangelhos em que ps sua mo sob cargo do qual prometeu de assim o fazer. Perguntada se cuidou em suas culpas como nesta mesa lhe foi mandado. E as quer acabar de confessar para descarga de sua conscincia e salvao de sua alma e ser bom despacho. Disse que no tinhas culpas que confessar pelo que lhe foram feitas as perguntas seguintes de sua genealogia. Perguntada como o nome e de que idade e nao era filha, de onde era natural e moradora. Disse que ela se chama Isabel Mendes de Cea, meia crist-nova, de quarenta e quatro anos de idade, natural de Viana e moradora vinte e trs at o tempo de sua priso no Rio de Janeiro. E tornou a dizer que era crist-velha de todos os quatro costados e que nessa conta teve sempre seus pais. E filha de Gregrio Mendes de Cea, contratador que foi da Alfndega de Aveiro, natural da dita vila, e sua me chamavam Isabel Gomez, natural da dita vila de Caminha. J seu av paterno chamavam Gaspar de Cea, provedor que foi da Misericrida de Viana, e sua av Isabel Mendes, natural da vila de Caminha. E que seu av materno chamavam Gabriel Ribeiro da Costa, natural desta cidade de Lisboa, e sua av Caterina Rodrigues, no sabe, digo, que lhe parece que foi natural de Caminha. E que ela no conhecera tio nenhum da parte de seu pai, mas que lhe disseram que tivera cinco, e um deles Francisco de Cea e dos mais no sabe os nomes, todos morreram solteiros. E uma tia por nome Gracia () que foi casada em Caminha com Gonalo Rodrigues, sirgueiro e teve um filho e uma filha, esta Filipa Mendes e aquele Gregrio Mendes, os quais conheceu desde menino. E teve da parte de sua me dois tios que eram meio irmos de sua me e um por nome(),que faleceu solteiro,e outro Tomaz Rodrigues, foi casado nesta cidade e no teve filho nem filha. E que teve muitos irmos e s conheceu cinco irms, duas inteiras e trs meias irms e um meio irmo que se chama Gabriel Ribeiro da Costa, solteiro. E uma das irms inteiras se chamam Messia Barboza, casada com Paulo Rodrigues, cristo-velho, no Rio de Janeiro e tem filhos pequenos Gregrio, Manoel e Isabel. E outra irm inteira se chama Beatriz da Costa, casada com Duarte Ramires de Leo no sabe se cristo novo se cristo-velho, moradores no mesmo Rio de Janeiro, e tinham seis filhos Branca, de dez anos mais velha, Gregrio, Antonio, Jos, Leonor e Isabel. E das trs meias irms uma se chama Marinha de Monserrate, Catarina Rodrigues e Maria da Costa, todas as trs solteiras. E que ela declarante casada com Luis Pires, cristo-velho, mercador, de quem teve dois filhos, um dos quais que se chamava Gaspar e faleceu de trs anos e Isabel de ano e meio, e no foi casada outra vez. E que ela crist batizada e o foi na Igreja de Viana, no sabe por quem nem quem foram seus padrinhos. E crismada e o foi na mesma igreja pelo arcebispo Dom Frei Bartolomeu dos Mrtires. E que ela tanto que teve() idade consciente ia a Igreja, ouvia missa e pregao, confessava-se e comungava quando manda a Santa Madre Igreja e fazia as mais obras de crist. Logo posta de joelhos disse()se persignou e benzeu. Disse o Padre Nosso e Ave Maria e creio em Deus Padre, mandamentos da Lei de Deus e os da Santa Madre Igreja. E Salve Rainha. E que ela nunca foi presa pelo Santo Ofcio seno agora, e o foram Gabriel Ribeiro e Tomas Rodrigues que saram soltos e livres havera vinte e dois anos pouco mais, e que ela no foi fora deste Reino mais que ao Rio de Janeiro. Perguntada se sabe ou suspeita porque est presa. Disse que no sabia, que no sabia, salvo se fosse por haver ensinado a uma mulher a quem seu marido dava m vida que quando ele pelejasse com ela tomasse uma bochecha de gua a no lanasse fora e se seu marido se no aquietar para que a dita mulher se no descompusesse com o dito seu marido, o que alguns cuidaram que eram feitios. Foi-lhe dito que ela est presa por culpas que cometeu contra Nossa Santa F Catlica e lhe fazem saber que no Santo Ofcio se no prende algum sem bastante informao. E que esta houve para ela o haver ser, portanto a admoestam com muita caridade da parte de Cristo Nosso Senhor confesse inteiramente suas culpas dizendo em tudo a verdade delas para assim merecer a misericrdia que nesta mesa se costuma conceder aos bons e verdadeiros confitentes, e salvar a sua alma. E por dizer que ela no tinha que dizer nesta mesa mais que o que tem dito nesta mesa, foi admoestada em forma e mandada a seu crcere, e assinou com o dito Inquisidor. Joo Carreira, notrio o escrevi. E sendo-lhe lida esta sesso que estava escrita na verdade, o sobredito o escrevi. Diogo Osrio de Castro Izabel Mendes Esse documento, alm de informaes essenciais sobre a possibilidade de o ru estar sob a autoridade da igreja, por ser batizado, investigava a qualidade de sangue do preso. E deixa para o historiador pistas importantes sobre os antepassados deste, alm de informaes sobre a dinmica familiar. Por exemplo, sabe-se que o pai ou a me de Izabel j haviam sido casados anteriormente, tendo filhos do primeiro casamento, com um filho e trs filhas, meio-irmos da r. O mesmo acontecera com seu avs maternos. Atravs dessa genealogia, vemos que as trs irms tinham filhos. Mas atravs da nova investida inquisitorial no Rio de Janeiro, no incio do sculo seguinte, que se conhece a descendncia da famlia. Os filhos de Izabel e da irm Messia, desapareceram dos registros histricos. No se sabe se morreram, se saram do Rio de Janeiro ou se simplesmente conseguiram esconder sua origem crist-nova e assim escaparam do Santo Ofcio embora essa hiptese seja menos provvel, uma vez que os descendentes da terceira irm, Beatriz que formaram a famlia Vale, foram presos. O sobrenome Vale surgiu em meados do sculo com o casamento de Izabel Gomes da Costa, de sua terceira gerao, com um reinl cristo-novo chamado Manoel do Vale da Silveira. Nos processos inquisitoriais, as informaes no se encontram somente na sesso Genealogia. Nas denncias e confisses tambm encontramos inmeros dados sobre as famlias de cristos-novos. Por exemplo, no processo de Izabel Mendes, ela denuncia outros cristos-novos que fundaram grupos familiares que se tornariam importantes na regio, como Manuel de Paredes da Costa, que ao casar-se com Guiomar Rodrigues inauguraram a famlia de sobrenome Paredes, tambm em incios do sculo XVII. Este importante cl contou com advogados e senhores de engenho em seus quadros. Foram um elo fundamental na rede familiar de cristos-novos que se constituiu no Rio de Janeiro do perodo. Os filhos, filhas, netos e netas estabeleceram laos de unio matrimonial com outras famlias crists-novas, radicadas na cidade, como por exemplo, os Lucena Montarroyo, Barros, Azevedo Coutinho, Cardoso, Costa ou mesmo os Vale. Outro casal denunciado por Izabel Mendes foi Beatriz Cardosa e Baltazar Rodrigues Coutinho, que foram antepassados de Antonio Jos da Silva, o dramaturgo que teve o cognome "O Judeu" na Lisboa do sculo XVIII. No caso especfico da famlia Vale, um outro documento foi de grande auxlio para a montagem das genealogias. Um parente, judeu portugus que saiu de Portugal e estabeleceu-se na Holanda, deixou uma genealogia que foi encontrada em Londres. Ishack Mathatia de Aboab escreveu o manuscrito Livro e Nota de ydades Reduzido por my Ishack Aboab e copiado por my Mathatia do senhor Ishack Aboab. Ali esto listados dez filhos do casal Beatriz da Costa e Domingos Ramires Leo, e aponta um parente importante: don frey Francisco de Vitria, Bispo de Tucum e Arcepisbo de Mxico. Izabel Mendes listou somente seis sobrinhos provavelmente, os demais nasceram aps ela ter sido presa. As declaraes dos processos devem sempre ser verificadas nem sempre os irmos do a mesma informao a respeito dos familiares mesmo os avs, s vezes so desconhecidos para os netos. Para do Rio de Janeiro, pode-se contar ainda com as genealogias elaboradas por Carlos Rheingantz, baseadas na documentao paroquial.E h outras obras, como por exemplo a de Elysio de Oliveira Belquior. Um dos grandes problemas so os homnimos nomes que se repetem nas vrias e nas mesmas geraes.Por exemplo, uma das filhas de Beatriz da Costa chamava-se Izabel Gomes da Costa. Entre muitos filhos, uma era chamada Izabel Gomes. Duas de suas netas chamavam-se Izabel Gomes da Costa, alm de outras netas chamadas Izabel -de Andrade, de Mesquita mas s vezes tambm chamadas de Gomes ou Gomes da Costa por algumas pessoas. Na famlia Paredes, h inmeros Manoel de Paredes (Manoel de Paredes da Costa, Manoel de Paredes da Silva) e outros tantos Agostinho de Paredes e Rodrigo Mendes de Paredes, todos parentes. necessrio muito cuidado na leitura dos processos e genealogias, porque fcil cometer enganos, confundir os personagens. Atravs do depoimento do acusado, posvel recompor o quadro familiar deste. A genealogia permite solucionar um dos mais difceis problemas da histria brasileira, ou seja, recuperarmos um perfil mais exato da famlia colonial. Por exemplo, encontra-se na historiografia estudos sobre a idade de casamento das moas na colnia. Na Pennsula Ibrica, a idade do casamento variou de regio para regio; por exemplo em Castela, no incio do sculo XVII, a idade mdia de acesso ao casamento das mulheres era de cerca de 20 anos, idade essa que aumentaria no final do sculo.Na regio noroeste de Portugal, nos sculos XVI, XVII e XVIII h um modelo de precocidade do casamento feminino, com a associao entre um sistema familiar nuclear e a precocidade do casamento feminino; em outras regies, onde o modelo cultural e a instituio socio-econmica do domcilio pressupem a co-residncia do herdeiro casado e de seus pais, durante um perodo de tempo que poderia ser longo, havia o acesso tardio do casamento feminino. Russel-Wood indicou que a fase casadoura das mulheres da colnia era quando elas recebiam maior ateno; a idade em que era considerada pronta para o casamento dependia em parte da posio social e condio econmica dos pais; 14 anos era uma idade geralmente aceita para um primeiro casamento, e as filhas eram encorajadas a casar cedo; a velhice para uma mulher comeava aos 40 anos; e era comum que as moas se casassem com homens bem mais velhos. Para as mulheres crists-novas do Rio de Janeiro o casamento no ocorria to cedo; em geral os noivos eram mais velhos. De cinquenta moas, somente oito casaram-se com 15 anos ou menos. Mais da metade das crists-novas presas no Rio de Janeiro casaram-se entre os 18 e os 25 anos de idade. Somente seis eram mais velhas e, delas, somente uma no teve filhos. Quanto seus maridos, em trinta e seis casos pesquisados; a maioria casou-se entre os 26 e 30 anos; dois dos trs homens que se casaram com mais de 40 anos estavam no segundo casamento: Um segundo casamento era comum para as mulheres que ficavam vivas, especialmente tendo em vista a falta de mulheres brancas que havia na colnia. Esse segundo casamento, provavelmente, era limitado pela idade. Das vinte e oito crists-novas que eram vivas, somente trs casaram-se novamente. 40 anos, para as mulheres, era considerada como o incio da velhice nos tempos coloniais, enquanto para os homens, a velhice chegava aos 60 anos. Tambm a afirmao sobre as atividades profissionais das mulheres, que ficariam em casa sem fazer nada, no condiz com a documentao inquisitorial, onde encontramos um grande nmero de mulheres que no s sabiam exatamente o montante do patrimnio familiar, as dvidas a serem pagas e crditos a receber, como mulheres que administravam sozinhas engenhos e lojas. Mesmo os relacionamento afetivos, to difceis de serem apreendidos na documentao colonial, aparecem nos processos. Em uma pea chamada contraditas, encontramos declaraes de amigos e inimigos, de amantes, de flertes. O amor materno tambm pode ser visto em vrias das atitudes de proteo aos filhos feitas pelas crists-novas. A crist-nova Brites de Lucena, presa pelo Santo Ofcio em 1714, denunciou seus filhos como criptojudeus; e depois revogou a denncia, dizendo que eram inocentes; alguns dias depois, denunciou-os novamente, salvando a prpria vida. Outra me, Izabel de Barros Silva, tambm tentou proteger seus filhos, ensinando-os no que declarar ao Tribunal do Santo Ofcio. Acabou sendo presa pela segunda vez, aoitada e degredada para o Algarve. possvel tambm encontrar informaes relativas composio das famlias, inclusive os relacionamentos econmicos e solidariedade. Por exemplo, na famlia Vale, havia vrios ncleos, com muitos filhos ncleos que se relacionavam no s afetivamente, mas tambm economicamente. Alm de ser uma famlia em que e endogamia, no somente tnica como familiar era dominante, tambm o relacionamento econmico era importante. Assim, em um dos engenhos da famlia, um cunhado, o irmo deste, e um genro, mantinham partidos de cana. O processo inquisitorial, assim, permite fazer recortes e encontrar as famlias tais como elas se apresentavam no momento da priso e reconstitui-las por algumas geraes, sendo assim fonte importante para o estudo das genealogias.

PAGE 1