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LOPES, M. I. V. Reflexividade e relacionismo como questes
epistemolgicas na pesquisa emprica em comunicao. In: BRAGA, J. L.
(Org.). Pesquisa emprica em comunicao. So Paulo: Paulus, 2010. p.
27-49 REFLEXIVIDADE E RELACIONISMO COMO QUESTES EPISTEMOLGICAS NA
PESQUISA EMPRICA EM COMUNICAO Maria Immacolata Vassallo de Lopes*
Resumo: A pesquisa emprica em Comunicao tomada como objeto de
anlise a fim de trazer para o interior da prpria prtica da pesquisa
duas questes epistemolgicas, a reflexividade e o relacionismo. Para
isso, trabalho as propostas de Bachelard e de Bourdieu sobre a
epistemologia histrica e operatria e o campo cientfico para a
construo do conhecimento social. Oconceito de reflexividade
recuperado desde sua originria perspectiva racionalizante at a viso
plural da modernidade reflexiva fundada em prticas de ordens
epistmica e social. Enquanto prtica epistmica, analiso a
reflexividade nas operaes de ruptura e de construo do objeto
cientfico e nas relaes tridicas entre sujeito, objeto e
conhecimento. Enquanto prtica social, uso a noo de reflexividade
para abordar o trabalho de campo como situao social de comunicao e
categoria de anlise. Concluo reafirmando que toda pesquisa deve
responder a duas validaes, a interna e a externa, das quais
decorrem, respectivamente, o capital epistemolgico de um campo
cientfico e ouso de seu conhecimento pela sociedade.
Palavras-chave: Reflexividade. Relacionismo. Pesquisa Emprica.
1 Introduo
Nas cincias sociais, o progresso do conhecimento pressupe
progresso em nosso conhecimento das condies de conhecimento.
Pierre Bourdieu (1992)
Tomando como objeto de reflexo a pesquisa emprica em Comunicao,
pretendo pontuar algumas questes de ordem epistemolgica e
metodolgica tais como as concebo a partir do lugar em que se
encontram, isto , na prpria prtica da pesquisa que em essncia uma
prtica metodolgica. Defino a metodologia da pesquisa como um
processo de tomada de decises e de opes pelo investigador que
estruturam a investigao em nveis e em fases, cujas operaes
metodolgicas se realizam num espao determinado que o espao
epistmico. 1
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*Professora titular da Escola de Comunicaes e Artes da USP. Doutora
em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo, com
ps-doutorado na Universit di Firenze, Itlia. Coordenadora e
professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da
USP. Coordenadora e pesquisadora da rede de pesquisa internacional
OBITEL (Observatrio Ibero-americano da Fico Televisiva). Autora de
livros e artigos nas reas de epistemologia, metodologia e fico
televisiva, no Brasil e no exterior. pesquisadora do CNPq. E-mail:
[email protected] 1 Elaborei a noo de prtica da pesquisa como tomada de
decises e de opes que se expressam em nveis e fases metodolgicas e
formalizei-a em um modelo para a pesquisa emprica em Comunicao
(Lopes, 1990). A partir desse modelo, fui realizando atualizaes
crticas sobre o estado da questo da pesquisa e do campo da
Comunicao. Ver Lopes (1999, 2003, 2007).
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]
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Portanto, o ponto de vista que rege estas consideraes
metodolgico Lato sensu, isto , interno ao fazer cientfico e onde
elas se confundem com a reflexo epistemolgica. Dois pontos devem
ser destacados de antemo neste enfoque. O primeiro que a
epistemologia tomada na tradio bachelardiana, no plano do
desenvolvimento histrico da cincia e no nvel operatrio, do aqui e
do agora, isto , como prtica metodolgica, entendendo que a reflexo
epistemolgica opera internamente prtica da pesquisa. Dito de outra
maneira, os princpios de cientificidade operam internamente prtica
cientfica, uma vez que a crtica epistemolgica que rege os critrios
de validao interna do discurso cientfico, que so firmados de acordo
com os requerimentos especficos de uma cincia em um determinado
momento de seu desenvolvimento. O segundo ponto que esta
perspectiva epistemolgica deve necessariamente envolver critrios de
validao externa, apoiados na crtica feita pela sociologia da cincia
ou do conhecimento. Como diz Bourdieu (1999, p. 87), " na
sociologia do conhecimento que se encontram os instrumentos para
dar fora e forma crtica epistemolgica, revelando os supostos
inconscientes e as peties de princpio de uma tradio terica."
Entendo, assim, a prtica da pesquisa como prtica epistmica sobre
determinada pelas condies sociais de sua produo, que so as que
regem o funcionamento do campo cientfico ou intelectual tout court
dentro de uma sociedade numa dada poca. E, igualmente, como prtica
que possui uma autonomia relativa sustentada por uma lgica interna
de desenvolvimento e de autocontrole de operaes metodolgicas, o que
impede que ela se converta numa mera caixa de ressonncia de normas
externas e, portanto, em discurso totalmente ideolgico. So,
portanto, duas lgicas que se inserem na estrutura de qualquer
pesquisa, um tempo lgico, regido pela epistemologia e a metodologia
cientfica e por um tempo histrico, regido pela sociologia da cincia
ou do conhecimento 2. Ao final, a prtica da pesquisa concebida como
um campo de foras, submetida a determinados fluxos e exigncias
internas e externas do conhecimento. Essa concepo de epistemologia
inscrita nas prticas de pesquisa faz com que ela seja incorporada
como um nvel ou instncia metodolgica de toda pesquisa. O que leva a
criticar e lamentar o descaso pelas questes epistemolgicas nas
pesquisas empricas de Comunicao, fruto da deficiente formao em
pesquisa e da herana de uma razo instrumentalizada de cincia,
possivelmente a mesma que identifica a Comunicao como cincia social
aplicada na classificao institucional em que seus estudos so
rubricados. 2 Reflexividade como prtica social e prtica epistmica
Pedra angular da epistemologia, a reflexividade tem sido, desde
sempre, entendida como crtica da cincia, cincia da cincia, ou
metadiscurso cientfico. O carter reflexivo da prtica da pesquisa
algo natural (no h cincia sem reflexo) e o exerccio da
reflexividade indispensvel para criar a atitude consciente e crtica
por parte do pesquisador quanto s operaes metodolgicas que realiza
ao longo da investigao. tambm o questionamento constante a que deve
submeter a
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2 Sobre a natureza dessas duas temporalidades, ver Goldschmidt
(1963).
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construo, a observao e a anlise de seu objeto de pesquisa. Essa
reflexividade permanente, cultivada por parte do pesquisador, tende
a tornar-se disposio intelectual possvel de internalizar-se e
constituir-se em habitus cientfico 3. Como pretendo sustentar e
demonstrar adiante, esse habitus de natureza hbrida, combinando
relaes de objetivao e relaes de subjetivao do pesquisador na
construo de seu objeto de estudo. , portanto, na juno das noes de
prtica da pesquisa e de habitus intelectual que me proponho a
discutir aqui aspectos da questo da reflexividade, que considero
fundante e prvia a qualquer discusso dos obstculos epistemolgicos,
dentro da pesquisa emprica, em geral, e na Comunicao, em
particular. 2.1 O longo percurso do conceito de reflexividade
interessante notar a ausncia de trabalhos atualizados sobre o
conceito de reflexividade, no obstante ele cumprir um papel
decisivo no pensamento ocidental, como demonstra Domingues (2002).
De uma forma ou de outra, esse conceito sempre apareceu associado
ao que Descartes consagrou como o cogito, ou seja, a capacidade da
conscincia de pensar-se a si mesma. o papel da razo, em geral
abstrata, desvinculada da corporalidade e da experincia ou, ao
menos, superior e contraposta a estas. Por isso, no pensamento
filosfico clssico, a reflexividade apresentou-se quase como um
sinnimo de razo. O idealismo alemo assim a empregou, seguindo os
passos do prprio Descartes. Kant, Hegel e Husserl foram marcos
fundamentais na evoluo do pensamento sobre a reflexividade,
conceituada em termos eminentemente racionalistas. O sculo XX,
atravs do pragmatismo, da psicanlise, de Wittgenstein, e mesmo de
certas correntes da fenomenologia, buscou elaborar alternativas a
essa perspectiva, com sucesso variado. Ainda que demonstrando a
importncia da "vivncia" ou experincia diante da reflexo, Husserl
foi um dos ltimos grandes filsofos clssicos a retomar o conceito na
acepo racionalista (e dualista) e no que tange prpria teorizao da
reflexividade. Essa concepo implicou, ademais, uma aguda separao
entre sujeito e objeto, com o primeiro tendo de se converter
absoluta e claramente no segundo para que a reflexo pudesse ter
lugar. assim que esse conceito foi legado poderosa tradio
fenomenolgica contempornea, de Heidegger e Sartre. No campo das
cincias sociais, a sociologia reintroduziu em larga medida essa
abordagem em seu arcabouo conceitual. Schutz (1932 [1979]) abraou
decisivamente essa perspectiva, incorporando-a sua noo de "mundo da
vida". Entretanto, influenciado fundamentalmente por Weber, Schutz
elaborou uma definio e uma
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3 Segundo Bourdieu, todo campo cientfico se apresenta como conjunto
de recursos cientficos herdados do passado que existem em estado
objetivado sob forma de instncias de consagrao (academias, prmios),
publicaes, instituies de ensino etc., e no estado incorporado sob
forma de hbitos cientficos, sistemas de esquemas gerados de
percepo, de apreciao e de ao, que so o produto de uma forma
especfica de ao pedaggica e que tornam possvel a escolha dos
objetos, a soluo dos problemas e a avaliao das solues. (1983, p.
137). Fica assim notado o processo de socializao dos estudiosos
dentro de uma prtica de conhecimento estruturada, atravs da qual se
forma tanto o habitus cientfico quanto a figura do intelectual
coletivo, isto , o conjunto dos produtores do conhecimento que
afirmam sua autonomia da influncia externa ao campo cientfico. Ver
tambm Bourdieu e Wacquant (1992).
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tipologia da ao social que reproduziam precisamente os mesmos
problemas que se pode encontrar na matriz racionalista ocidental.
Mead (1930 [1962]), autor que se acha no centro do pragmatismo
norte-americano, avanou no sentido de elaborar uma concepo bastante
distinta da fenomenolgica, ao referir-se atitude analtica e
autocontrolada do sujeito na vida cotidiana e em tarefas, por assim
dizer, banais. Deve-se a ele a crtica concepo da experincia que no
se mostra capaz de se tematizar em seu prprio curso e faz notar que
a espontaneidade e a conscincia no seriam opostos. Entretanto, ser
com Giddens (1991, 1997) e com Beck (1992, 1997) que o conceito dar
passos importantes para superar as limitaes desse ngulo tradicional
e estreito. Em suas obras sobre a modernidade reflexiva e a
sociedade de risco, a reflexividade passa a ter por objeto a prpria
condio moderna de existncia. Segundo esses autores, a premissa
clssica de uma teoria da reflexo da modernidade poderia ser
resumida em: quanto mais as sociedades so modernizadas, mais os
sujeitos adquirem capacidade de refletir sobre as condies sociais
de sua existncia e, assim, modific-las. No entanto, o conceito por
eles introduzido de modernizao reflexiva no implica (como pode
sugerir o adjetivo reflexivo) reflexo, mas antes reflexividade.
Esta diz respeito autoconfrontao com os efeitos da sociedade do
risco" (BECK, 1997, p. 16), isto , aos efeitos colaterais sobre os
quais no temos controle nem dos quais com frequncia temos
conhecimento. Para o que interessa aqui, necessrio notar a diferena
entre os dois autores em relao reflexividade praticada pela cincia
e pelas pessoas comuns na sociedade moderna. Para Beck, a
autoconfrontao como condio do homem moderno deve ser claramente
distinguida do aumento do conhecimento e da cientificao no sentido
de ela implica uma autorreflexo (mesmo crtica) sobre a modernizao
da sociedade. Por outro lado, para Giddens, a autoridade especfica
que a cincia um dia desfrutou e que se transformou numa espcie de
tradio s poderia ser protegida na medida em que houvesse um
isolante separando a especializao cientfica das diversas formas de
possibilidade de conhecimento das populaes leigas. O que o leva a
apontar para o lugar-comum em que se tornou o fato de os
especialistas discordarem entre si, e mais que isso, a reivindicao
de legitimidade universal da cincia ter se tornado muito mais
discutida do que antes (1997, p. 221). Na esteira do debate desses
autores acerca da reflexividade expandida na sociedade como uma das
consequncias da modernidade (abalo da confiana e da tradio,
progresso do risco e da incerteza, diversidade de conhecimentos),
eu diria que possvel afirmar que as tenses entre as diversas
interpretaes da cincia e as formas alternativas de reivindicao de
conhecimento podem ser reconhecidas tanto na ambivalncia da
modernidade feita de otimismo e negatividade do Iluminismo, como
aponta Bauman (1999), quanto nas lutas pela hegemonia ao lado dos
domnios da cincia ortodoxa, que caracterizam as estratgias de
subverso no campo cientfico, como nota Bourdieu (1983). Assim,
creio ser possvel avanar um conceito de reflexividade capaz de
abarcar a multidimensionalidade de suas articulaes com a vida
social e com os processos
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mentais e subjetivos individuais. Na maioria das vezes uma
reflexividade prtica que se acha em pauta, mas nem por isso menos
significativamente orientada e variavelmente autorreferida, a
partir da qual "escolhas" so feitas, caminhos so traados e rumos de
vida, tomados. A reflexividade mostra-se, assim, um vasto
territrio, permeado por enfoques que recobrem diversos e dspares
contedos, evidenciando nfases distintas ao longo da histria e da
prpria contemporaneidade. Portanto, necessria uma conceituao que
rompa com o racionalismo, no com a inteno de recus-lo, mas de
reservar-lhe o espao empiricamente adequado. Trazendo essas
digresses para dentro da esfera do conceito de reflexividade que
estou adotando, seria possvel identificar no interior de qualquer
processo de pesquisa cientfica uma reflexividade prtica,
caracterstica da maior parte da vida, aes e movimentos, e que
compartilhada pelo especialista no seu meio ambiente social (da ser
possvel cham-la tambm de reflexividade social). E igualmente, uma
reflexividade epistmica ou racionalizante, especfica de operaes
especialistas. Consequentemente, em condies de reflexividade
epistmica possvel assumir uma postura que configura claramente uma
relao entre sujeito e objeto de conhecimento, condies essas que j
no implicam a retomada do dualismo radical da racionalidade
cartesiana. 3 Reflexividade epistmica na pesquisa: ruptura e
construo de conhecimento Seguindo os passos de Bachelard 4, as
condies da gnese das teorias devem ser entendidas histrica e scio
culturalmente. A perspectiva terica adotada na anlise da sociedade
e da cultura sempre entendida como um componente do prprio fenmeno
que objeto do estudo. Resulta da que a reflexividade epistmica
praticada ao longo do processo de pesquisa incide e decide sobre o
ajustamento entre o sujeito e o objeto de conhecimento. Ela pode
ser traduzida atravs do exerccio permanente da vigilncia, da crtica
e da autorreflexo sobre os todos os atos da pesquisa em andamento.
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4 Como afirmei, a concepo de epistemologia aqui adotada
marcadamente bachelardiana. (Ver Bachelard, 1938 [1996]; 1949
[1977], 1951 [1975]. Dois eixos de sua extensa obra interessa
destacar aqui: 1) a relao da razo cientfica com a empiria, ou seja,
com a condio de romper com a razo do senso comum; 2) a concepo de
epistemologia histrica que implica a cincia como um fato histrico,
cultural e coletivo produzido por mentes individuais. Seguem alguns
excertos esclarecedores. A fenomenologia no alcana o momento do
racionalismo dos conceitos, o instante da nova conscincia, onde o
racionalismo subitamente nega a histria da aquisio das ideias para
designar e organizar as ideias constitutivas. Enquanto o pensamento
cientfico toma conscincia desta tarefa de essencial reorganizao do
saber, a tendncia a inscrever os dados histricos primitivos aparece
como uma verdadeira desorganizao. A tomada de conscincia
racionalista pois nitidamente uma nova conscincia. uma conscincia
que julga seu saber e que quer transcender o pecado original do
empirismo. (...) O conhecimento comum j no pode ser, no estado
presente do saber cientfico, mais que um territrio provisrio, um
territrio pedaggico para por a coisa em marcha, para dividir em
pedaos. Uma doutrina da cincia desde j essencialmente uma doutrina
da cultura e do trabalho, uma doutrina da transformao correlativa
do homem e das coisas (1975, p. 9). O vnculo indissocivel entre o
esprito trabalhador e matria trabalhada presente no materialismo
racional e no racionalismo aplicado exige o abandono das tradies
filosficas aliceradas no realismo ingnuo, que remete o pensamento
apenas ao mundo sensvel, fortalecendo a crena de que o conhecimento
cientfico cpia fiel do que se apresenta ao pesquisador. Em
contrapartida, a cincia de hoje factcia, rompe com a
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Tratarei aqui de dois atos de reflexividade epistmica que, a meu
ver, so prvios a qualquer considerao sobre os obstculos
epistemolgicos dentro da pesquisa emprica em Comunicao. O primeiro
a ruptura epistemolgica, ato de importncia capital, pois marca a
conscincia da distncia entre o objeto real e o objeto de cincia. No
cabe nos objetivos deste artigo aprofundar a espinhosa questo da
relao entre cincia e conhecimento comum e o tratamento dado
reflexividade prtica na pesquisa emprica. Porm, quer se trate
apenas de uma ou mais rupturas (Santos, 1989) ou da necessidade de
mergulhar no "saber local" (GEERTZ, 2001), e apesar de toda a
polmica epistemolgica que essas questes implicam, creio que acima
de tudo, preciso criticar a "cincia espontnea" (BOURDIEU, 1997). A
predisposio de tomar, como dados, objetos pr-construdos pela lngua
comum um obstculo epistemolgico amplamente notado nas pesquisas
empricas em Comunicao. Pode decorrer da o efeito de obviedade que
se tem diante de muitas delas. A reflexividade epistmica alerta
para a iluso de transparncia do real, fixa o plano da cincia como
plano conceitual (que exige o trabalho dos e com os conceitos) e,
principalmente, revela que o objeto no se deixa apreender
facilmente, uma vez que regido por uma complexidade constitutiva
que o torna opaco e exige operaes intelectuais propriamente
epistemolgicas e tericas para a sua explicao. O segundo ato de
reflexividade epistmica incide sobre a construo do objeto de
pesquisa. O objeto um sistema de relaes expressamente construdo,
uma vez que o objeto no dado, mas construdo. construdo pelo
investigador atravs de um longo processo de objetivao que percorre
toda a pesquisa, desde a escolha do problema para estudo, seu
recorte e estruturao, passando pelos procedimentos tcnicos de
coleta dos dados e chegando sua explicao ou teorizao. A objetivao
aqui definida como pensamento autor referencial que incide sobre as
teorias, mtodos e de tcnicas usados na pesquisa, pois ela explicita
enquanto estes conquistam, constroem e constatam o objeto de
estudo. Tem-se assim a base epistemolgica de elaborao do objeto
emprico e do objeto terico da pesquisa, base essa que permite
submeter interrogao sistemtica os aspectos da realidade postos em
relao por um conjunto de problemas tericos e prticos que demandam
conhecimento. Os pressupostos ou as respostas antecipadas a essas
questes constituem o corpo de hipteses da pesquisa que devem estar
presas conceitualmente problemtica terica envolvida. Uma vez que os
aspectos ou fatos da realidade no so dados, estes, quando obtidos
atravs das tcnicas de investigao, j implicam em
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natureza para construir a tcnica. Constri uma realidade, esculpe a
matria, d finalidade s coisas dispersas (1975, p. 10). (...) o
esprito cientfico deve necessariamente psicanalizar o pensamento
ntimo, carregado de individualidade, responsvel por condicionar o
trabalho de reconstruo e reorganizao racional. A inspirao que provm
dos valores da imaginao, portanto essencialmente individual, pode
acumular grandes efeitos de entusiasmo que afastam a cincia da
objetividade (1975, p. 11). Logo, a valorizao do trabalho coletivo
acentuada por Bachelard, em detrimento da pesquisa isolada que
denuncia os falsos valores enraizados na esfera da individualidade,
fontes de constantes erros e obstculos, verdadeiros entraves ao
avano do pensamento. Bachelard coloca em relevo o carter social da
cincia, ressaltando-a como fruto de um empreendimento coletivo, em
oposio imagem que acentua a cultura cientfica como resultado de uma
atividade realizada por mentes solitrias.
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supostos tericos. A crtica epistemolgica das tcnicas deve ser
feita j na prpria construo do objeto rompendo com a tradicional
viso da "neutralidade axiolgica" das tcnicas e passando a tom-las
pelo que so, isto , teorias em ato, conforme tratarei adiante. Como
se v, o nvel ou a dimenso epistemolgica na prtica da pesquisa no
algo abstrato, mas se traduz concretamente por operaes de vigilncia
sobre o conhecimento que se est produzindo. Em outros termos, a
reflexividade epistmica permanente e incide sobre todas as etapas
do processo de pesquisa. 4 Reflexividade epistmica como objetivao
das relaes de conhecimento na pesquisa Fruto da orientao acima
designada como racionalista, sempre esteve claro para mim, enquanto
pesquisadora, que a objetividade do conhecimento nas cincias
humanas nunca poderia ser procurada na possibilidade de no
influenciar o objeto, pois este sempre construdo pela razo de quem
observa atravs do uso de mtodos e tcnicas de pesquisa e pela relao
social entretida por esse observador com o objeto. Julgo que a
melhor resposta ao problema da objetividade est no fato de no a
opor subjetividade, considerando que os esforos de teorizao e
conceituao da linguagem cientfica e de validao das hipteses
construdas um processo continuado de objetivao da subjetividade.
Este esforo de objetivao, como processo e no como definio esttica,
tende a assumir a forma de projeto de uma cincia da cincia, como
por exemplo, para Morin (1994) e Bourdieu (1992). Mas, ele tambm
pode ser concretizado, como aqui tento mostrar, dentro de uma
perspectiva de reflexividade epistmica, onde habitus e prticas
cientficas tomam como processo de validao interna 5 de uma cincia a
teorizao do prprio ato da observao, explicitando as condies e
interaes sociais que presidem determinada pesquisa emprica. Um modo
de refletir epistemologicamente sobre o processo de observao ser
capaz de entender e de comunicar a diferena cultural entre sujeito
e objeto da investigao (THIOLLENT, 1980, p. 15-133). Trata-se de
advogar, tal como as correntes racionalistas, a necessidade de
exercer o papel crtico da cincia de ruptura com o senso comum,
embora agora por outra via que no apenas a da teoria (o que
caracterizaria teoricismo). Trata-se da ruptura epistemolgica pela
via da experincia do trabalho de campo, em que so relativizados,
simultaneamente, o senso comum do informante e o ponto de vista
cientfico do pesquisador, tentando assim abarcar todas as marcas de
etnocentrismo, inclusive cientfico. Segue-se que a adoo da
perspectiva da interculturalidade no processo investigativo tende a
diminuir as desigualdades de poder simblico e cultural entre os
especialistas e os leigos, partindo do pressuposto que a construo
do investigador coletivo que no exclua do campo cientfico o senso
comum dos prticos, no apenas um ato de vontade negociada. Supe a
teorizao da relao social de investigao, isto , implica em
compreender a
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5 Conforme referi p. 2.
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teorizao da relao social de investigao, isto , implica em
compreender a estrutura dessa relao e em saber identificar aes
alternativas que permitam evitar a reproduo automtica das
desigualdades simblicas no trabalho de campo, criando condies de
intervir sobre a estrutura da relao social que criada. (BOURDIEU,
1997, p. 693-732). Uma vez que a parcialidade terico-ideolgica do
pesquisador submetida ao crivo da ruptura epistemolgica por meio da
objetivao da experincia do trabalho de campo, possvel evitar
obstculos ao conhecimento, comumente encontrados nas pesquisas
empricas em Comunicao, entre os quais possvel citar: (1) o vcio
teoricista de pressupor a passividade do objeto de investigao, uma
vez que o pesquisador acaba por lhe impor a sua viso do mundo,
transformando a influncia sobre o objeto na incapacidade de
entender o outro; (2) o vcio etnocntrico de confundir o desejo
sobre o que a realidade deve ser (resultante de valores do
pesquisador) com o que , levando a sobrevalorizar o peso e a
importncia tanto de condutas sociais crticas como no-crticas. Mais
concretamente, na prtica da pesquisa, penso que a perspectiva de
relativizao da parcialidade terico-ideolgica, permite superar o
teoricismo racionalista desde que o ato epistemolgico de construo
do objeto seja condicionado s seguintes orientaes: (1) os modelos
de anlise (os constructos tericos-empricos-hipotticos) no podem
resultar apenas de uma problematizao terica prvia, devendo ser
reelaborados quando nos encontramos em campo, isto , quando
entramos em comunicao com o objeto e passamos por uma confrontao
com a diferena; (2) as construes terico-interpretativas,
dependentes de um trabalho de conceituao cientfica, no podem
opor-se s construes interpretativas comuns dos atores sociais, pois
estas ltimas (as construes simblicas locais) funcionam como
indicadores de postulados tericos mais abstratos que permitem
comparar e sistematizar conhecimentos sobre diferentes contextos
sociais. Nesse quadro, criam-se condies para que as teorias sociais
estejam prximas no s dos investigadores, sem se limitarem apenas s
construes simblicas dos atores sociais, mas tambm da j referida
capacidade de reflexividade prtica ou social dos atores sociais
comuns, admitindo que estes decidam incorporar interpretaes
cientficas por serem adequadas e plausveis face conscincia prtica
que j tm sobre os seus contextos de vivncia. Esta adequao e
plausibilidade contribuiro para que atores sociais comuns integrem
os produtos de conhecimento cientfico sua viso de mundo,
ultrapassando as limitaes dos saberes construdos apenas no
cotidiano (GIDDENS, 1989). Deve ser lembrado que uma forte crtica
ao normativismo do mtodo, est em introjetar a relao social de
investigao numa perspectiva que permita ao pesquisador objetivar e
compreender as condies sociais da observao/inquirio do social.
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4.1 Reflexividade e relaes de conhecimento As prticas reflexivas
que discuti anteriormente enfatizaram especificamente a relao entre
o Sujeito (investigador) e o Objeto (investigado) na pesquisa, ao
passo que as abordagens epistemolgicas tradicionais restringiram
seu foco na relao epistmica entre o Objeto e o Conhecimento.
Diversamente, adoto a reflexividade epistmica aggiornata s condies
de conhecimento da contemporaneidade que toma a objetivao da relao
entre sujeito e objeto como principal objeto de anlise. Esta posio
encontra ressonncia em trabalhos como os de Bourdieu (1992, 1995)
que defendem que a objetivao da relao objetivada do sujeito e
objeto a condio epistemolgica do conhecimento cientfico social. Uma
maneira de esclarecer essa contribuio de Bourdieu para a
epistemologia da cincia social e, portanto, da Comunicao, conceber
os requisitos do conhecimento compreendendo trs relaes
interconectadas, porm analiticamente distinguveis: a relao social
entre o sujeito (coletivo) e o conhecimento (campo); a relao
epistmica entre o conhecimento (campo) e o objeto (estudo); e a
relao objetivada entre o sujeito (coletivo) e o objeto (estudo). o
que se mostra na Figura 1. 6
Figura 1: Trs relaes de conhecimento na produo da cincia social
A figura acima representa o conhecimento na perspectiva do
relacionismo proposta por Bourdieu. As posies ocupadas no campo por
A, B e C esto em relao entre si. A principal inovao do autor
colocar nfase na objetivao das relaes de conhecimento. E m seus
prprios termos, a reflexividade epistmica deve ser epistemolgica,
coletiva e fundamentalmente antinarcisstica (BOURDIEU; WACQUANT,
1992, p. 72). 7 Em segundo lugar, a anlise das relaes coletivas
objetivadas so, para Bourdieu, um empreendimento coletivo conduzido
por um
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6 Inspirada pela leitura de Maton (2000). 7 A reflexividade
individualstica compreende a autorreflexo crtica sobre a histria do
autor, sua posio social e suas prticas no campo cientfico. Deste
modo, a reflexo autobiogrfica includa na pesquisa, com a condio de
no usurpar o objeto de estudo em benefcio do autor, o qual, assim
fazendo, corre o risco de ele prprio se tornar o objeto de
estudo
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campo cientfico como um todo. No se trata simplesmente de uma
prtica individualizada da pesquisa, mas da incluso de uma teoria da
prtica intelectual como componente integral e condio necessria para
uma teoria crtica do conhecimento. Portanto, ambos o sujeito e o
objeto de conhecimento so antes figuras coletivas (o campo
cientfico como um todo) do que indivduos. Esta anlise reflexiva
coletiva das relaes coletivas objetivadas, segundo Bourdieu, que
prov fundamentalmente a base epistemolgica para o conhecimento
cientfico social. Como sabido, o conhecimento submetido aos
processos de autoridade e de reconhecimento por outros
investigadores do campo e resultar na sua socializao e
referencializao. o que, guardando analogia com outros conceitos de
capital de Bourdieu, poderia ser chamado de capital epistemolgico
do campo. Este seria, ento, o resultado do papel das instituies do
campo (revistas, comits, titulaes) para a sua autonomia interna,
implicando na busca no apenas por recursos e status, mas tambm por
lucros epistmicos. As formaes epistmicas em toda cincia tm sido o
resultado dos atendimentos/respostas de um campo s exigncias
prprias do conhecimento e dos habitus intelectuais moldadas pelo
prprio campo. O desenvolvimento de um campo cientfico, ento, sempre
o resultado da dupla combinao dos interesses sociais e interesses
cognitivos na acumulao tanto de capital simblico como de capital
epistmico. 4.2 Reflexividade sobre o trabalho de campo como situao
de comunicao e categoria de anlise A fim de fechar o foco no plano
mais concreto de anlise sobre a reflexividade, voltarei a ltima
parte deste trabalho experincia emprica de campo. Considero o
trabalho de campo como elemento fundante da pesquisa emprica.
Trata-se de uma experincia insubstituvel para o pesquisador, aquilo
que s se aprende fazendo, quando ele entra em interao com os
fenmenos sob estudo em seu contexto natural. Entretanto, a despeito
da nfase dada pelas cincias humanas ao estudo emprico de fenmenos
sociais, isto , submetidos observao nas situaes naturais de
ocorrncia (in situ) necessrio desnaturalizar o trabalho de campo. A
reflexividade epistmica no trabalho de campo se traduz no que
chamarei de esforos de desnaturalizao e de objetivao das condies
sociais em que sujeito e objeto de pesquisa esto envolvidos.
Tratarei aqui de dois aspectos constantes dessa reflexividade.
Reflexo epistmica 1: Desnaturalizao do trabalho de campo atravs de
crtica falsa neutralidade das tcnicas A assuno de que o objeto de
cincia no dado, mas construdo atravs de teorias (e seus conceitos)
e de mtodos (e suas tcnicas), exige do investigador a mais bsica e
talvez por isso mesmo, a mais difcil disposio atitudinal (ou
habitus) que a permanente vigilncia epistemolgica, ou seja, o uso
da reflexividade epistmica aplicada ao conhecimento que est
produzindo. 8
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8 o que d base para o programa do racionalismo aplicado de
Bachelard (1977), segundo o qual o objeto cientfico se conquista
(ruptura com o conhecimento do senso comum), se constri (atravs de
quadros tericos e estratgias metodolgicas) e se constata (mediante
o teste de hipteses).
-
O frgil domnio metodolgico revelado nas pesquisas empricas de
Comunicao reflete-se imediatamente no descaso ou na ausncia da
crtica sobre as tcnicas de pesquisa empregadas. A iluso de que
sejam epistemologicamente neutras tanto as tcnicas como os
procedimentos de coleta de dados leva facilmente aos automatismos
com que so elaborados. Nas pesquisas no se procura por uma teoria
do questionrio9 como se procura por uma teoria da recepo ou uma
teoria do discurso. Entretanto, no existe coleta de dados sem
pressupostos tericos, ou seja, na feliz expresso de Bourdieu, as
tcnicas so teorias em ato.
A medida e os instrumentos de medio e, de forma geral, todas as
operaes da prtica da pesquisa, desde a elaborao dos questionrios e
a codificao at a anlise estatstica, constituem outras tantas
teorias em ato, enquanto procedimentos de construo, conscientes ou
inconscientes, dos fatos e das relaes entre os mesmos (1999, p.
53).
Quanto menos consciente for a teoria implcita em determinada
prtica teoria do conhecimento do objeto ou teoria do objeto maiores
sero as possibilidades de que ela seja mal controlada, portanto,
mal ajustada ao objeto em sua especificidade. Ao designar por
metodologia, como acontece frequentemente, o que no passam de
declogos de preceitos tcnicos ou prticas automatizadas,
escamoteia-se a questo metodolgica propriamente dita que a escolha
entre as tcnicas de pesquisa (quantitativas, qualitativas,
combinadas) com referncia significao epistemolgica que elas
carregam. Quase sempre, apresentam-se apenas as tcnicas escolhidas
e sua justificativa a posteriori, quando os dados empricos j foram
colhidos e construdos, geralmente com um baixo grau de conscincia
quanto s dimenses epistemolgicas implicadas. Entendidas as tcnicas
como instrumentos neutros, naturalizados, facilmente
intercambiveis, a reflexividades obre elas dbil exatamente por
envolverem operaes tcnicas, isto , supostamente no valorativas.
Reflexo epistmica 2: Objetivao da relao comunicacional no contexto
da pesquisa de campo 10 O trabalho de campo um trabalho no campo da
cincia, constitudo por complexos contextos de interao que envolvem
distintas dimenses e aspectos dentre os quais sobressai a posio dos
interlocutores colocados em comunicao. Essa posio no natural ou
espontnea, mas uma relao de conhecimento, em que um dos sujeitos o
pesquisador e o outro o pesquisado, que foram colocados em interao
por um interesse objetivo que o de um conseguir informaes do/sobre
o outro. Um dono de um saber especializado, outro, de um saber
prtico ou que de interesse desse outro. Para que essas posies no
campo - bem como as expectativas individuais, experincias e relaes
prvias dos sujeitos e dos recursos materiais e simblicos que
intermediam essa relao se tornem objeto de reflexo epistmica por
parte do
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9 Sobre a teoria do questionrio, ver Thiollent (1980) e Bourdieu
(1973 [1980]). 10 Mesmo quando no ocorre relao social no trabalho
de campo, isto , quando este no envolve outras pessoas alm do
pesquisador, as questes sobre reflexividade e objetivao que
orientam os argumentos neste tpico, valem igualmente para o
trabalho de campo que possui como universo de pesquisa um corpus de
textos.
-
estudioso, necessrio que ela recaia sobre o carter situacional e
dinmico dessa relao de interlocuo. Entender o trabalho de campo
formado por situaes de comunicao implica assumir uma posio
metodolgica que o define como um campo dinmico de relaes, no qual
se delineiam diversas estratgias discursivas e de ao por parte dos
atores envolvidos, configurando processos de negociao, colaborao e
resistncia que incidem na coleta dos dados e nos resultados de sua
anlise. Este deveria ser um entendimento bsico, mas no , visto que
os processos de comunicao envolvidos no trabalho de campo raramente
so referenciados e tomados como objeto de reflexo epistmica em toda
sua complexidade. Essa proposta de anlise relacional do trabalho de
campo est baseada em uma reapropriao da categoria etnogrfica de
situao social formulada por Gluckman (1987) como sendo um conjunto
de configuraes e interrelaes entre diversos grupos e elementos
culturais que comportam tanto conflitos e tenses quanto formas de
cooperao e comunicao, os quais determinam/modificam o comportamento
e participao individual de cada agente envolvido no trabalho
etnogrfico. Assim, cada situao social conforma um padro de
interdependncia integrado e conflitivo ao mesmo tempo, em que
intervm ao menos trs elementos: um conjunto limitado de atores
sociais, as aes e comportamentos desses atores e um evento ou
conjunto de eventos que referencia a situao social a um determinado
momento. Essas formulaes, retomadas e aplicadas anlise das condies
de produo dos dados empricos, permitem definir o trabalho de campo
como situao social. Deste modo, elementos textuais e contextuais do
trabalho de campo adquirem particular importncia para a reflexo
sobre as condies de produo de conhecimento. Sua problematizao
permite, por exemplo, pensar como as posies sociais dos
interlocutores condicionam as propriedades dos discursos
circulantes e incidem nos acordos e resultados alcanados. As
situaes de comunicao possuem uma dimenso subjetiva enquanto os
interlocutores esto habilitados e se reconhecem mutuamente como
agentes com capacidade de produzir sentido, desenvolvendo
procedimentos de interpretao que intervm na negociao para um acordo
intersubjetivo, sempre provisrio e, portanto, dinmico. A situao de
contato destaca a diversidade de formas de comunicao expressa em
diferentes modos de falar, gesticular, olhar, vestir, etc. A
reflexividade, que sinnimo de mtodo, permite perceber e controlar
no campo, a prpria conduo de uma entrevista, por exemplo, isto ,
perceber o campo em que ela se realiza. Uma comunicao consciente da
violncia simblica e contrria a formas autoritrias de interveno
cientfica ponto de partida, no sentido do pesquisador ter em vista
a dessimetria das posies ocupadas na situao social de entrevista.
Mais, essa situao quase sempre se faz acompanhar por uma
dessimetria social quando o pesquisador ocupa uma posio superior ao
pesquisado pela posse de um capital, especialmente o capital
cultural e em particular o capital lingustico. A fim de reduzir ao
mximo a interveno arbitrria que est presente desde o princpio ao se
apresentar a pesquisa, deve-se procurar instaurar uma relao de
escuta ativa e
-
metdica, to afastada da pura no-interveno da entrevista
no-dirigida e dos relatos autobiogrficos das histrias de vida,
quanto do dirigismo do questionrio e da entrevista roteirizada. 11
Essa postura, de aparncia contraditria, no fcil de se colocar em
prtica. Nas palavras de Bourdieu,
Ela [essa postura] associa a disponibilidade total do
entrevistador em relao pessoa interrogada, a submisso singularidade
de sua histria particular, que pode conduzir, por uma espcie de
mimetismo mais ou menos controlado, a adotar sua linguagem e a
entrar em seus pontos de vista, em seus sentimentos, em seus
pensamentos, com a construo metdica, forte do conhecimento das
condies objetivas, comuns a toda uma categoria (1997, p. 695).
12
Muitos relatos relevantes dos entrevistados para os objetivos da
investigao costumam emergir mais dessa experincia reflexiva sobre o
trabalho de campo do que de entrevistas previamente formatadas.
Porm, a confiana no outro e o compromisso mtuo no processo de
pesquisa no se consegue de maneira imediata: a construo de um padro
de interao tem historicidade, que compreende tanto a
micro-historicidade da relao de interlocuo de uma pesquisa
especfica como a macro-historicidade da relao estrutural
pesquisador-pesquisado, e combina interesses, sistemas de
representao, expectativas e afetos. Desta maneira, longe de reduzir
a relao de conhecimento ou epistmica mera transmisso de informao, o
trabalho de campo configura um espao de interao de diferentes
finalidades e sistemas de representao em que se pe em jogo no
somente o interesse acadmico e sua relevncia cientfica, mas,
igualmente, e de maneira cada vez mais acentuada, a necessidade de
compreender a demanda dos outros construdos como objetos de
pesquisa. Ter em mente as implicaes do uso social da cincia, os
acordos intersubjetivos determinando ou modificando o comportamento
e a participao tanto do pesquisador como do pesquisado, do que se
trata. Pois os espaos do trabalho de campo so os espaos dos pontos
de vista, das perspectivas mltiplas do pesquisador e do pesquisado,
e por isso mesmo, espaos difceis de compreender e de descrever.
nesse sentido que considero a dimenso comunicacional do trabalho de
campo como questo epistemolgica e categoria de anlise a serem
explicitadas e objetivadas atendendo ao seu carter situacional e
dinmico, produto da ao dos sujeitos em interao. 5 Breve concluso
Todo desenvolvimento de uma cincia segue ao longo de embates
travados pela validao interna (construo de capital epistemolgico) e
pela validao externa (funo social do conhecimento) de seus
resultados. Deste modo, guisa de concluso
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11 Sobre a crtica ao condutivismo do questionrio e s diversas
modalidades de entrevista, ver Thiollent (1980, p. 31-99). 12 Como
a retomar o seu trabalho etnogrfico inicial sobre os trabalhadores
da Arglia em 1958, um Bourdieu, talvez surpreendente para muitos,
escreveu um texto reflexivo e sensvel sobre a explicitao do mtodo
utilizado no conjunto dos estudos de caso expostos em A misria do
mundo, com o ttulo de Compreender (1997, p. 693-732).
-
deste trabalho, volto questo inicial da construo do objeto
dentro de um projeto de pesquisa para a colocar a indagao sobre a
pertinncia do problema com que se inicia uma pesquisa e sua
problemtica terica, isto , sobre a importncia social do objeto
emprico e a relevncia do objeto terico da pesquisa. Trata-se de
indagar sobre a justificativa da importncia social que costuma ser
imputada ao objeto da pesquisa, como se bastasse algo ser
pesquisado para que sua importncia se sucedesse. Ao contrrio, a
justificativa j deveria trazer a marca do compromisso do
investigador com os problemas que necessitam ser pesquisados, com
as perguntas importantes a ser feitas hoje, aqui e agora. So as
opes sobre quais temas pesquisar que, a meu ver, devem ser as mais
conscientes possveis, declaradamente assumidas, e que, no entanto,
no podem ser respondidas pela cincia porque so opes valorativas,
isto , polticas, dependentes de uma weltanschauung, da concepo de
mundo do pesquisador. E a, talvez, devesse ser perguntado at que
ponto esto sendo renovadas as "utopias fundantes" dos estudos de
Comunicao na Amrica Latina e estudados os campos estratgicos de
estudo apontadas por Martn-Barbero (2009, p. 147). 13 Intelectuais
e estudos comprometidos com a transformao de nosso contexto
renovadamente contraditrio, ambivalente, desigual, que j nos valeu
denominaes como terceiro mundo, pases dependentes, perifricos, e
hoje, emergentes, contexto a partir do qual toda investigao deve
comear e com ela manter relaes de compreenso e de superao. Aqui,
cabe a crtica ao modo exgeno de pensar, atravessado por questes e
temas deslocados, por novas "ideias fora do lugar". No se trata,
porm, de nenhum provincianismo intelectual, pelo contrrio, as razes
da globalizao devem incitar-nos cada vez mais a fazer aquelas
perguntas-problema que tm relao vital com nossa existncia social,
que so tambm as que tm maior capacidade de apresentar relevncia e
pertinncia terico-epistemolgica, ou seja, de fazer avanar o
conhecimento no campo da Comunicao. REFERNCIAS BACHELARD, Gaston.
La actividad racionalista de la fsica contemporanea. Buenos Aires:
Ed. Siglo Veinte, 1975. BACHELARD, Gaston. O racionalismo aplicado.
Rio de Janeiro: Zahar, 1977 BACHELARD, Gaston. A formao do esprito
cientfico. Rio de Janeiro: Contraponto. BAUMAN, Zygmunt.
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1997. BOURDIEU, Pierre e WACQUANT, Loc. An invitation to reflexive
sociology. Cambridge: Polity Press, 1992.
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13 Considero esse texto um modelo de autobiografia intelectual
antinarcisstica marcada pela reflexividade epistmica.
-
BOURDIEU, Pierre e WACQUANT, Loc. Respuestas por una antropologa
reflexiva. Mxico: Grijalbo, 1995. BOURDIEU, Pierre, CHAMBOREDON,
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