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Os Rosa-Cruzes e Francos-Maons tm conjuntamente de pertencer a uma escola depensamento, a uma sociedade secreta, at mesmo a uma "seita" esotrica que tem o mesmotipo de preocupaes. um fato de estas duas organizaes terem relaes tradicionais ehistricas, ao ponto que certas obedincias manicas espiritualistas comportam sempre ograu de "Cavaleiro Rosa - Cruz". Em 1824, Thomas de Quincey publica em Londres uma

Revista com um artigo intitulado "Histric - Critical Inquiry into the origins of theRosicrucians and the Freemasons", onde indica que Franco Maonaria no nem maisnem menos que o Rosacrucianismo alterado pelos que a introduziram na Inglaterra.O que necessrio pensar?

Um esoterismo comum.No plano histrico, Franco - Maonaria nasceu na Inglaterra sculo X. Sem estar a procederdiretamente da Rosa-Cruz que floresce ao sculo precedente, Franco maonaria sedesenvolve numa base preparada pelo Rosacrucianismo. Alguns anos aps o seunascimento, Franco - Maonaria integra um grau de "Cavaleiro Rosa - Cruz", seguidamentevem mesmo criar vrios movimentos rosa cruzes. Sem estar a entregar-se a uma anlise

exaustiva do conjunto destes movimentos e as suas doutrinas, interessante evocar algunsgrupos nos quais as duas Ordens estiveram-se lado a lado durante os sculos passados.

Na Renascena, a Europa recolhe qualquer herana esotrica que vem da Antiguidade. Aalquimia, a kabbala, astrologia e a magia, conhecimentos de um grande desenvolvimentodo qual o Rosacrucianismo marca o resultado no sculo X. Este sculo est tambm preso auma crise moral. Com efeito, os progressos da cincia abalam os fundamentos do Ocidentecristo e a religio perde uma parte da sua autoridade. Resulta uma ruptura que conduz sguerras de religies. Cada um refugia-se em integridade e fanatismo, e a Europa est a fogoe sangue. Alguns se agradam ento a sonhar com uma grande Reforma que combinaesoterismo, religio e cincia, para conduzir a humanidade para uma era de felicidade, de

fraternidade e paz. Estas idias cristalizadas ao redor do movimento Rosas Cruz, cujosManifestos so lidos por todos os pensadores da Europa. Muito deseja associar-se a esteprojeto. Infelizmente, este impulso quebrado cedo pela guerra de Trinta Anos.

Sculo X, Franco -Maonaria retoma estas idias de Reforma na Inglaterra. o que explicaporque certos autores, como J. G. Buhle em 1804 ou Thomas de Quincey em 1824 vmnela uma emanao da Rosa-Cruz. Certamente, no se pode subscrever totalmente esteponto de vista. Contudo, fora a constatar que os fundadores da Franco - Maonariainscrevem-se no movimento Rosa Cruz ingls sculo X. Encontra-se a partir de 1638 umareferncia de relaes entre os dois movimentos em The Muses, um poema de Adamsonpublicado em Edimburgo. Este texto indica: "Porque somos Irmos da Rosa-Cruz,

possumos a palavra de Pedreiro e duplicamos na vista.Alguns anos passados, a 10 deOutubro de 1676, o Poor Robin' s Inteligncia publica uma nota que indica que "a AntigaFraternidade da Rosa Cruz, os Adeptos Hermetistas e a Companhia dos PedreirosAceitos, decidiram jantar juntos. Esta relao ainda ser sublinhada num artigo do DailyJornal de 5 de Setembro de 1730 que indica: "Existe uma Sociedade no estrangeiro,doqual Francos - Maons ingleses [... ] copiaram algumas cerimnias, e esforam-se depersuadir o mundo que so procedentes e so-lhe idnticos. Chamam-se Rosa cruzes".

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Sem ser hereditrio um do outro, pode-se, por conseguinte constatar que Rosa-Cruz eFranco Maonaria interpenetram-se de uma curiosa maneira.

necessrio observar igualmente que as duas mais antigas referncias que relataminiciaes manicas referem-se a homens que tm mantido relao direta ou indireta com

o Rosacrucianismo. Senhor Robert Moray traz em 20 de Maio de 1641 que foi iniciado Alvenaria no Camarote Mary' s Chapel de Edimburgo. interessante notar que RobertMoray, um dos membros fundadores do Real Society, o protetor de Thomas Vaughan(1622-1666). Ora, Thomas Vaughan, sob o pseudnimo de Eugenius Philalethe, o autorde The Fama and Confessio (1652), traduo inglesa do Fama Fraternitatis e o ConfessioFraternitatis. A segunda referncia refere-se a Elias Ashmole (1617-1692). Numa nota, trazque foi admitido num Camarote manico a Warrington, a 16 de Outubro de 1646. Seisanos depois, publica "Theatrum Chemicum Britannicum" (1652), um volume que agrupauma importante coleo de tratados alqumicos. A partir das primeiras linhas do seu livroElias Ashmole refere-se ao "Fama Fraternitatis" para destacar a importncia da alquimia naInglaterra. Recorda tambm que o primeiro Manifesto Rosa Cruz indica que um dos quatroprimeiros companheiros de Christian Rosenkreutz, "os Irmos Ii..Oo.. , tinha vindo paraInglaterra. Para alm das suas numerosas referncias a Michael Maer, famoso defensor doRosacrucianismo, necessrio saber que reencontrou-se nos papis de Ashmole uma cpiaescrita a mo do "Fama Fraternitatis" e o "ConfessioFraternitatis, assim como o texto de uma carta na qual pedia a sua admisso naRosa-Cruz.

Mestre Hiram e Christian RosenkreutzSe as atividades da Franco Maonaria comeam sculo X, admitido geralmente que oato fundador desta Sociedade data a 24 de Junho de 1717. atualmente que so fundada osGrandes Camarotes de Londres e Westminster. Mas a data que marca melhor a fundao

Franco-Manica na publicao "Constituio de Anderson" (1727) pelo duque deWharton, o seu Grande Mestre na poca. Este texto, apresentado como uma refundio euma correo de "vielles arquivos maonarias, foi redigido por James Anderson, Jean-thophile Dsaguliers e Georges Payne. Os arquivos" em questo so o "Old Despesas",ou "Antigos Deveres", textos pertencendo aos antigos guildas de Pedreiros operativos.Masantes de esclarecer diretamente sobre os antigos guildas de Pedreiros operativos (osConstrutores), Francos - Maonaria uma Sociedade de pensadores, ela fala de Alvenariaespeculativa que emprestou uma parte do seu simbolismo aos Construtores.

Sculo X, Franco Maonaria no tem a organizao que conhecemos hoje. No existia asua estrutura bsica, composta de trs graus - Aprendiz, Companheiro, Mestre (Alvenaria

azul), nico aps alguns anos. Comportava inicialmente apenas dois graus, o de Aprendiz ao entrar e Companheiro. Um terceiro dito de Mestre, aparece para 1730. necessrioesperar a segunda edio da Constituio de Anderson, a de 1738, para encontrar umareferncia oficial para este grau, e pacincia at 1760 de modo que o simbolismo que lhe unida, a do mito de Hiram, ou seja, realmente admitido na Inglaterra (1). Na Frana, o graude Mestre aparece apenas a partir de 1744. Sob certos aspectos (como o do simblicoligado descoberta do tmulo do Mestre), Hiram retoma traos de Christian Rosenkreutz. necessrio ver em Hiram, como o indica Antoine Faivre, como uns fios de Christian

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Rosenkreutz,"Fundador mstico tambm, primeiro seria ento um Christian reduzido relativa abstrao na galeria das grandes figuras hierticas da "Tradio" (2).

No seu comeo, Franco - Maonaria no se apresenta verdadeiramente como umaSociedade iniciadora. As suas cerimnias eram qualificadas como "ritos de recepes". O

termo "iniciao" aparece nos seus textos apenas entre 1728-1730, e ficar oficial na Franaapenas a partir de 1826 (3). Ainda que o ritual da Alvenaria confere um aspecto misteriosos suas reunies, os Camarotes so essencialmente lugares onde se pratica a filantropia eonde se cultiva a arte. Est apenas desenvolvendo progressivamente um aspecto iniciador eesotrico (4). Alguns anos passados, a estrutura hierrquica dos graus manicos enriquece-se. Dia 26 de Dezembro de 1736, o cavaleiro Andr-Michel Ramsay (1686-1747), discpulode Fnelon e da Sra. Guyon pronuncia, no Camarote parisiense do Louis de Dinheiro, umdiscurso que vai provocar o aparecimento, que se chama "elevados os graus" ou"cossisme", ou seja, os graus superiores ao de Mestre (5). No seu discurso, Ramsayapresenta Franco - maonaria como a ressurreio da "religio Noachite", uma religioprimordial, universal e sem dogmas. Acrescenta que pelas Cruzadas que esta SantaOrdem foi trazida na Gran Bretanha antes de espalhar-se no resto da Europa.

Cedo, smbolos e temas emprestados do Antigo Testamento, dos Templrios, assim comodas Cincias ocultas como a alquimia, astrologia, a kabbale e a magia, estimulam aimaginao de Francos-Maons desejosos para criar elevados graus (6). Para 1740, estesgraus vo proliferar com uma anarquia que terminar em Dezembro de 1773. entre esteselevados graus que reaparece a Rosa-Cruz, l fazendo s vezes figura de "grau terminal",ou mesmo algo mais ultra da Franco -Maonaria (7). Contudo, certos Pedreiros tentamtambm separar o Rosacrucianismo da Alvenaria para constituir Ordens autnomas.

A ordem da Rosa-Cruz de ouro e a Rosa vermelha. primeiro sob os auspcios da alquimia que a Rosa-Cruz vai reaparecer em Franco -Maonaria. Em 1710, ou seja, sete anos antes da publicao da Constituio de Anderson,Sincerus Renatus (Samuel Richter), pastor luterano que se dizia discpulo de Paracelso e deBoehme, publica verdadeira e perfeita preparao da Pedra filosofal pela Fraternidadede Rosa-Cruz de Ouro e a Rosa Vermelha...(Breslau," 1710). Trata-se de um tratado dealquimia que d em apndice cinqenta e duas regras aproximadamente da Rosa-Cruz deOuro e a Rosa Vermelha. Este livro inspira-se junto "aos Ecos da Fraternidade, porDeus altamente iluminado, da famosa Ordem R+C. "(1615) Julius Sperber, assim como"do Tmis de ouro, ou das leis e prescries da famosa fraternidade R+C. "(1618) deMichael Maier.Com efeito, a Ordem descrita por Sincerus Renatus no parece ter existido.

Contudo, o termo de Rosa-Cruz de Ouro" vai conhecer certa fortuna e algumas regrasapresentadas no seu livro, reencontrar-se-o nas instrues do grau manico rosa cruzdos "Prncipes Cavaleiro Rosa - Cruz".

Em 1749, Hermann Fictuld publica o seu "Aureum Vellus", em o qual ele evoca umaSociedade da Rosa-Cruz de Ouro que apresenta como hertico de aproximadamente desdeo Toso de Ouro fundado por Philippe e o Cupo em 1492. Para 1757, cria o rito manicopara a tendncia alqumica, composto de um conjunto de graus rosa cruzes: o Societas

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Roseae e Aureae Crucis ou Fraternidade da Rosa-Cruz de Ouro. Esta Sociedadedissemina em vrias cidades como Francfort-sur-Mein, Marburg, Kassel, Viena e Praga.Parece desaparecer-se em 1764. Realmente, reforma-se graas a Schleiss von Lwenfeld,Joseph Wilhelm Schrder, Christian Knorr von Rosenroth, Friedrich Christoph Oetinger eFranois Van Helmont. Finalmente, d nascimento a um outro rito manico rosa cruz, que

aparece entre 1770 e 1777 na Baviera, em ustria, em Bomia e Hungria. Primeiro foiadotado por um Camarote manico da Ratisbona, a Crescente s Trs Chaves". Em 1771, adotado igualmente por um Camarote de Viena, a "Esperana", quem d nascimento a umnovo Camarote: as "Trs Espadas". Este ltimo torna-se o viveiro deste rito manicoRosa Cruz. Se cultivam a alquimia e telurgia.

A ordem da Rosa-Cruz de ouro do antigo sistema.A partir de 1776, dois membros do Camarote das "Trs Espadas", Johann Rudolf vonBischoffswerder (1714-1803), e oficiais seguidamente do ministro da guerra GrandeFrdric e Jean Christophe Wllner (1732-1800), pastor, instauram uma nova Ordemmanica rosa cruz: a Ordem da Rosa-Cruz de Ouro do Antigo Sistema. O Camarote dos

"Trs Globos" de Berlim torna-se o centro das suas atividades. Esta Ordem adota umahierarquia de nove graus: Juniores, terico, Prtico, filosfico, menor adepto, maior adepto,exemplar, maestro e mgico, cujos aspectos simblicos so apresentados nos textos daReforma adotados quando da Conveno que a Ordem tem em Praga em 1777. Comoindica, Ren o Guarda florestal, os ensinos dos Juniores reproduzem textualmente cento edez pginas de "Opus mago-cabbalisticum et theosophicum". A Instruo e o ritual doterico retoma mot--mot, o novo laboratrio qumico, de Christophe Glaser (1677).Quanto s operaes alqumicas ensinadas ao maestro, h dois livros de Henri Khunrath(8): "Confessio de ChaoPhysico chemycorum catholico" (1596) e "Amphiteatrumsapientiae aeternae" (1609).

O Simbolismo e os ensinamentos daRosa-Cruz de Ouro do Antigo Sistema so orientadosclaramente pela a alquimia operativa. Afirmam a filiao para Ormus, um Egpcio batizadopor Santo Marco e que teria fundado a Ordem. Em 151, os essnios teriam se juntado a estaOrdem, que teriam chegado a Europa e se juntado aos Cruzados e os Templrios. Sejacomo for, diferencia-se claramente do rosacrucianismo do sculo precedente, mais mstico,cujo projeto era o de uma grande Reforma intelectual e religiosa, intencionado a trazerprosperidade e a paz para a humanidade. Aps ter dado nascimento aos Irmos Nefitos dasia, foi posto em sono pelos seus fundadores em 1787. necessrio notar, que, no entanto no seu movimento, onde se mistura Alquimia, Rosacrucianismo e Franco Maonaria,que nasce o famoso livro dos "Smbolos secretos dos Rosa cruzes dos sculos XVII eXVIII" (Altona, 1785 e 1788) (9). Composto essencialmente de tratados alqumicos

magnificamente ilustrados, freqentemente apresentado como o livro Rosa Cruz maisimportante aps os trs Manifestos ("Fama Fraternitatis, (1614; Confessio Fraternitatis,1615; casamentos chymiques de Christian Rosenkreutz, (1616).

O grau Rosa - Cruz no momento em que nasce a Ordem da Rosa-Cruz de Ouro do AntigoSistema que aparece dentro Franco - Maonaria o elevado grau Rosa-Cruz. A sua existncia atestada pela primeira vez em 1757 sob o nome de

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"Cavaleiro Rosa - Cruz", nas atividades do Camarote das "Crianas da Sabedoria eConcrdia". Muito rapidamente, este grau da Rosa-Cruz considerado como o mais ultrada Alvenaria. o stimo final grau doRito Francs de 1786, e o dcimo oitavodo RitoEscocs Antigo e Aceito (REAA). Apresenta, contudo uma especificidade que vai suscitarnumerosos debates.Com efeito, enquanto que o conjunto dos graus manicos consiste na

universalidade da sabedoria, este grau especificamente cristo.Foi a razo que fez certosFrancos -Maons tentarem propor uma interpretao filosfica de seu simbolismo (10). Nasua "Estrela que Resplandece" (1766), h "o Catolicismo posto em grau". verdadeiro queo simbolismo deste grau no renova os temas que se reencontra no rosacrucianismo dosculo X. Pe em cena Calvrio a Golgotha, a Ressurreio de Cristo e comporta gapesonde se compartilham o po e o vinho, uma cerimnia que se aparenta cena.

Os mais antigos rituais do grauRosa - Cruzdata de 1760 (Estrasburgo) e 1761 (Lio), sobo ttulo de Cavaleiro da guia e Plicano ou o Soberano Prncipe da Rosa-Cruz deHredom. O discurso de introduo a este grau evoca a origem da sabedoria da Rosa-Cruz: indivduos que, durante muitos sculos, assegurou-se possesso exclusivaservindo-se de uma vela impenetrvel, o que deu lugar a estas instituies famosas

incluindo os Sabens e os Brmanes (SIC) que so restos sublimes. Magos, osHirofantes, Druidas foram, entre tantos, ramos destes mesmos Nefitos (verso de 1765 Biblioteca histrica de Paris)."Reencontra-se aqui a idia de Tradio Primordial doHermetismo da Renascena e oRosacrucianismo do sculo X. Alm disso, osRosa-Cruzes so apresentados l como os herdeiros de uma cadeia de Nefitos cujos ligamentosso osEgpcios, Zoroastro, Hermes Trismegistro, Moiss, Salomo, Pitgoras, Plato eos Essnios. Esta linhagem recorda a evocada por Michael Maier em "Silentium PostClamores (1617). Reencontrar esta idia num outro discurso de 1801, o Regulador dosCavaleiros Pedreiros ou as Quatro Ordens superiores de acordo com o regime do G:. O:. ,onde Franco - Maonaria apresentado como uma Cincia dos Sbios herdada doSabens, Brmanes (SIC), Monges, Hirofantes, Druidas e Cavaleiro Rosa - Cruz,descendentes de uma linhagem de Nefitos que descendem dos Egpcios, a Zoroastro,Trismegistro, Moiss, Salomo, Pitgoras, Plato e aos Essnios.

La Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA)Nos anos de 1860 a Franco - Maonaria inglesa d nascimento a uma nova OrganizaoRosacruciana: as Sociedades Rosacrucianas dentro da inglaterra (S.R.I.A.). O seufundador Robert Wentworth Little (1840-1878), tesoureiro do Grande Camarote Unido daInglaterra. Dizia ter sido iniciado na Rosa-Cruz em Edimburgo, em Sociedade rosacrucianaescocs dirigido por Anthony O' Neal Haia. Este ltimo teria possudo o mais antigograumanico rosacruciano existente. Em 1892, Wynn Westcott assegurar que existe uma

relao entre estaSociedade e a Rosa-Cruz de Ouro do sculo X, mas ser incapaz dedemonstr-lo. OS.R.I.A. reservado aosSoberanos Pedreiros cristos. Retoma ahierarquia da Rosa-Cruz de Ouro do Antigo Sistema.Entre os membros importantes doS.R.I.A., notem Kenneth R. H. Mac Kenzie, Hardgrave Jennings, Stainton Moses e WilliamWynn Westcott (1848-1925). Wynn Westcott participar na criao de uma outra Ordemmanica rosa cruzque conhecer certa fortuna: l'Hermetic Order Of The Golden Dawn.

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A Hermtica Ordem Golden DawnNo fim anos 1880 William Wynn Westcott recolhe manuscritos que comportam cincorituais codificados. Estes textos, que teriam pertencido a Baal Shem Tov seguidamente Eliphas Lvi, teriam sido encontrados num bosque, contendo um exemplar dos "SmbolosSecreto dosRosacruzes dos scs. XVII e XVIII ". Indicavam o endereo de um

representante da Rosa -Cruz na Alemanha: Anna Sprengel. Na seqncia do seu encontrocom Anna Sprengel, William Wynn Westcott, Samuel Mathers e R. William Woodmanfazem surgir em Londres o Camarote "Isis-Urania", sendo seguido pela criao doCamarote "Athathoor", a Auteuil. Ainsi nat l' Hermetic Order Of The Golden Dawn, comSamuel Mathers tornando-se, o Grande Mestre. Esta histria em parte lendria, porquenunca pde ser demonstrado que Anna Sprengel tivesse existido realmente.

Os rituais do Golden Dawn levam o efeito energia telurica e teorias muito semelhantesaos Kabalistas cristos do renascimento. Esta caracterstica afasta esta Ordem dorosacrucianismo original do sculo X, que tinha abandonado as prticas mgicas para tomarum carter mais mstico, orientado para uma alquimia interna. Numerosos Francos-Maons

freqentavam estes camarotes, considerando que se encontra uma prtica esotrica maisvasta em Franco - Maonaria tradicional. O Golden Dawn ascende a um sucesso imediato efica rapidamente sendo uma das Organizaes Manica rosa cruzes inglesas maisimportantes. Contou entre os seus membros personalidades tambm famosas como PoteWilliam Buller Yeat ou como o fsico qumico William Crookes.

A ordem dos templrios do orienteEntre as mltiplas Ordens rosacrucianas ligado a Franco - Maonaria, convm terminarpela Ordem Templrio do Oriente (O.T.O.), um grupo que fez vazar muita tinta pelas suasderivaes. O seu principal animador foi Theodor Reuss, um membro do S.R.I.A. Alem,la Societas Rosicruciana in Germnia. Dizia ter sido iniciado na autntica Rosa-

Cruz"por Carl Kellner, em Julho de 1893. Apresentava o O.T.O. como uma espcie deacademia manica na qual a funo real era esconder uma Ordem Rosa Cruzsecreta quedescende diretamente do Rosa-Cruz originai e autntico". Pretendia igualmente que obairro secreto desta Ordem seria Reuss, um principado situado perto de Leipzig, noThuringer Wald. Apenas aps a morte de Kellner, para 1902, que Theodor Reuss tem xitoverdadeiramente a instaurar o O.T.O. Aleister Crowley contribuiu para conduzir estaOrdem numa via que no tem nada a ver, nem com o rosacrucianismo nem com Franco-Maonaria.Papus como outros se deixou usar alguns tempos pelo O.T.O., mas estaOrganizao foi rapidamente suspendida. Terminou em 1923, com a morte de TheodorReuss. Vrios dos seus discpulos tentaram prosseguir a sua obra, alguns dias para oesoterismo, outros para as prticas mgicas .

Como se pode ver,A Rosa-Cruz e Franco Maonaria, freqentemente estiveram lado alado durante os sculos passados. Embora a Franco - Maonaria no sendo realmenteoriginalmente descendente daRosa Cruz, oRosacrucianismo constituiu uma basefavorvel ao seu desenvolvimento. Imediatamente depois da sua fundao, Franco -Maonaria gerou do seu lado movimentosRosa Cruzes e ograu de Rosa-Cruz,considerado um dos mais prestigiosos.Esta justaposio das duas Ordens no surpreendente. Com efeito, os Rosas Cruzes do sculo X queriam criar um movimento para

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refletir sobre uma Reforma da cincia e espiritualismo, para construir uma sociedade mais

fraternal, mais tolerante e mais humanista. Ora, este mesmo projeto que Franco-Maonaria fixava-se originalmente.

Precisamente oRosacrucianismo perpetuou-se desde o sculo X at aos nossos dias atravs

de OrganizaesRosacrucianistas totalmente independentes da Franco Maonaria.

Notas:(1) Sobre o aparecimento do grau de Mestre, ver Goblet de Alviella: Origens do Grau deMestre em Franco - Maonaria, Paris 1983, e Trdaniel e Roger Dachez: Ensaio sobre aorigem do grau de Mestre, em Renascena Tradicional n 91-92 Outubro de 1992.

(2) Antoine Faivre: Acesso do esotrico ocidental, Paris, 1996, Gallimard, volume 2, p.285.

(3) Irne Mainguy: As Iniciaes e a iniciao maonica, Paris 2000, Edies maonica daFrana, p. 80.

(4) A esse respeito, interessante assinalar que em 1742 que aparece primeira vez oNeologismo "esoterismo" sob a pluma de Louis - Franois o Tero. Este Franco-Maon oautor de Novas obrigaes e Estatutos muito do venervel confraternit Francs-Maons,(1742), adaptao e traduo francesa da Constituio de Anderson e o Discurso deRamsay. Este livro contribuiu muito para indicar a Alvenaria na Europa.

(5) O Discurso do Chevallier de Ramsay conservado aos Arquivos municipais de pernay(manuscrito 124). Ramsay compor atrasado ligeiramente, em Maro de 1737, umasegunda verso deste discurso, mais longo que a estreia, em a qual ele lanar a ideia deuma Grande Enciclopdia.

(6) Nota que Ramsay, no que lhe diz respeito, criou nenhum rito nem grau. Contudo, considerado como o que dado ao impulso este movimento.

(7) A este respeito, ver o artigo de Michel Pique: "O Grau de Rosa-Cruz:" as fontes "doNec mais Ultra"", " Renascena Tradicional n 110-11 Julho de 1997.

(8) Ren o Guarda florestal: Franco-maonaria templaria e ocultista, Paris, 1970, Aubier.

(9) Esta obra magnfica atualmente editada por Divulgao rosacruciana.

(10) O leitor interessado sobre este ponto ler com lucro o artigoApaixonante de Pedra Mollier: O grau maonico de Rosa-Cruz e o Cristianismo: desafios epoder dos smbolos, Politica Hermetica n 11, 1997.