Memória e Esquecimento Do Cacique Mateo

1

Anais do XI Encontro Internacional da ANPHLAC 2014 Niteri Rio de Janeiro

ISNB 978-85-66056-01-3

Memria e esquecimento do cacique Mateo Pumacahua no

bicentenrio da independncia do Peru

Jaime de Almeida*

Os caciques Tpac Amaru e Mateo Pumacahua enfrentaram-se durante

a Grande Rebelio (1780-1781). O primeiro, embora reivindicasse ser

descendente de Beatriz Clara Coya (neta de Manco Capac, filha de Sayri

Tpac e meia-irm de Tpac Amaru), casada com o nobre espanhol Martn

Garca de Loyola, (por isto ele autonomeou-se Tpac Amaru II durante a

rebelio), no estudou no colgio San Borja destinado aos ndios nobres e

filhos de caciques, no conseguiu ser reconhecido como o legtimo herdeiro do

Marquesado de Oropesa e sua rebelio foi combatida pela nobreza incaica. O

segundo reivindicava ser descendente do inca Huayna Capac (e reforou tal

pretenso casando suas filhas Polonia e Ignacia com descendentes oficiais

daquele), foi aluno do colgio de San Borja e era oficial do Regimento de ndios

Nobres de Cusco, embora no integrasse a mais elevada elite quchua,

representada pelos 24 Eleitores do Cabildo Inca.1

Por sua decisiva participao em defesa da ordem, o cacique Mateo

Pumacahua conseguiu maior ascenso social e econmica. Adquiriu

propriedades, tornou-se um mecenas oferecendo festas e construindo obras

pblicas. Quando, em consequncia da ocupao da Espanha por tropas

francesas e do sequestro da famlia real por Napoleo Bonaparte, formaram-se

juntas nas principais cidades da Pennsula e da Amrica em defesa da

monarquia espanhola, o brigadeiro Mateo Pumacahua participou da represso

desencadeada pelo vice-rei do Peru Jos Fernando de Abascal contra as

tropas revolucionrias enviadas pela junta patritica de Buenos Aires ao Alto

Peru, sendo nomeado coronel do Regimento de Milcias de Infantaria de ndios

Nobres de Cusco. Dentre a nobreza ndia do continente, Mateo Pumacahua foi

quem alcanou o mais elevado cargo poltico da monarquia espanhola,

2


ISNB 978-85-66056-01-3

atuando como governador intendente e presidente da Audincia de Cusco (em

1807 e de setembro de 1812 a maio de 1813).2

Em agosto de 1814 o velho cacique aderiu ao projeto autonomista do

Ayuntamiento de Cusco que exigia da Audincia a aplicao da Constituio

liberal promulgada em Cdiz em 1812 e integrou a Junta de Governo de Cusco

organizada pelos irmos Jos e Vicente Angulo. A rebelio se difundiu por

grande parte das provncias de Cusco e Charcas e foi violentamente reprimida

pelo vice-rei Abascal. O cacique Mateo Pumacahua, derrotado na batalha de

Umachir, foi preso, julgado e enforcado (em seguida foi decapitado e

esquartejado) em Sicuani, em maro de 1815.

A perpetuao da memria de Mateo Pumacahua foi objeto de um dos

primeiros decretos do Congresso Constituinte do Peru (6 de junho de 1823),

inscrevendo-o no rol dos Benemritos da Ptria.3 A maior parte de sua famlia

escapara dos rigores da represso; suas filhas podiam apelar memria de

seu martrio e os homens da famlia podiam eleger-se deputados. Aqui se

encontra um fio de continuidade a ser reconstitudo, a presena de seus

descendentes em cargos polticos e honrarias.

Um fragmento das memrias de Daniel OLearyindicaqual era a

percepo intelectual e afetiva de Simn Bolvar e seu crculo acerca da

historicidade do Peru e seus grandes personagens indgenas, em que se

destacam Tupac Amaru e Mateo Pumacahua:

La ciudad del Cuzco puede, en verdad, llamarse la Roma de Amrica.

Su historia, sus fbulas encantan. La inmensa fortaleza del lado del

norte, es el Capitolio; el templo del sol, su coliseo; Manco Cpac fue

su Rmulo; Viracocha, su Augusto; Huscar, su Pompeyo, y

Atahualpa, su Cesar. Los Pizarros, Almagros, Valdivias y Toledos son

los hunos, godos y cristianos que la destruyeron; Tupac-Amaru es su

Belisario que le dio un da de esperanza; Pumacahua, su Rienzi y

ltimo patriota.4

As memrias de Luis Valcrcel, nascido em 1891, evidenciam a forte

presena de Mateo Pumacahua na paisagem urbana, nas vizinhanas e na

cultura oral de Cusco dos incios do sculo XX. A comemorao do centenrio

3


ISNB 978-85-66056-01-3

de Pumacahua (sic) ocorreu na poca em que ele compunha, com um grupo

de colegas vinculados greve estudantil de 1909e em sintonia com o novo

reitor da Universidade, Alberto Giesecke, o que veio a se chamar a escola

cusquenha, comuma decidida proposta indigenista. O grupo publicou em

memria de Pumacahua uma srie de documentos inditos de um cartrio

local, no primeiro (e nico) nmero da revista que criaram chamada Nuestra

Historia. O contexto em que atuavam foi assim lembrado por ele:

En los comienzos de la 'escuela cusquea' el llamado problema

indgena se reduca a la defensa del indio. Esa actitud tiene, como se

sabe, antecedentes lejanos en nuestra historia, pero que en esa

poca nos eran casi desconocidos. Es curioso comprobar que por

entonces no exista la menor preocupacin por figuras histricas de

tanta relevancia como el padre Las Casas y Tpac Amaru y no se

haba valorado el aspecto indigenista de la obra de Garcilaso. A la

labor de defensa del indgena que ellos y otros personajes realizaron

no se le conceda el mnimo valor. A nosotros, catedrticos y alumnos

indigenistas, nos toc rescatar esas figuras y darles el reconocimiento

que merecan. As, por ejemplo, en 1914 hicimos un homenaje a

Pumacahua, en ocasin del primer centenario de su alzamiento, y en

1916 el Instituto Histrico del Cusco, compuesto por intelectuales y

profesores universitarios, celebr el tricentenario de la muerte del

Inca Garcilaso de la Vega. En los aos posteriores se han dado

significativas muestras de gratitud a estos personajes tanto tiempo

olvidados.

Luis Valcrcel tambm relata que um grupo de estudantes da Faculdade

de Letras representou o drama quchua do sculo XVIII "Usca Paucar" no

centenriode Pumacahua: El hecho de que hubiese obras en quechua atraa

tambin a la gente humilde. 5 Enquanto isso, ocorria um fenmeno

surpreendente a apropriao das memrias de Mateo Pumacahua e Tpac

Amaru, numa perspectiva milenarista,por ndios convertidos ao adventismo e

por crculos anarquistas em ao na regio andina de Cusco:

Qu se puede esperar de la trinidad monstruosa del Estado, la

iglesia y el capital? que de jesuitas inquisidores y sanguinarios

descendientes de un fraile y un soldado asesinos de Atahualpa,

Tupac Amaru y Pumacahua?6

4


ISNB 978-85-66056-01-3

A criao do Parque Pumacahua (1916), e a inaugurao do Arco de

Pumacahua (1918) em Sicuani, local em que o cacique fora executado, embora

certamente imbudas de um sentido nacionalista oficial, no devem ter deixado

de alimentar, junto a alguns crculos plebeus da regio, o sentido contestatrio

que assim se manifestava na imprensa anarquista:

[] Soy de la estirpe de los hijos del trabajo

mi abolengo viene desde abajo.

Soy de la raza que subyugaron ibricos ladrones,

soy de la raza sojuzgada por repblicas mandones.

Es mi orgullo ser indio y tener la rebelda,

de Cahuide, Tpac Amaru y Pumacahua [...]

Es mi orgullo ser indio y ser anarco7.

O Centenrio privilegiou a memria hispnica e criolla das elites; mas

Tpac Amaru e Mateo Pumacahua foram includos no conjunto de heris da

ptria peruana por meio de placas com seus nomes no Panten de los

Prceresem 29/06/1921 (centenrio da independnciatrazida pelas tropas

platinas e chilenas de San Martn e Thomas Cochrane) e inaugurado

precisamente em10/12/1924 (centenrio da batalha de Ayacucho vencida por

tropas bolivarianas e platinas comandadas por Sucre).

A histria do Panteo, lugar de memria excepcional, apresenta ciclos,

em cada ciclo so incorporados novos heris. Nesse momento inicial de

panteonizao,parece que os dois caciques foram colocados em p de

igualdade do ponto de vista de status. Com o acmulo progressivo de

personagens (atualmente, j so mais de 500) e, principalmente, com a

variao das formas de representao/exposio que definem e hierarquizam

graus de status (placas, efgies, bustos, esttuas, cenotfios, etc.), atualmente

notvel a diferena das atenes dispensadas memria dos dois caciques.

Mateo Pumacahuasegue representado sob formas hierarquicamente mais

simples: uma placa com seu nome e, mais recentemente, um busto.8

Quanto panteonizao do cacique Tpac Amaru, alm do busto e

esttua(s) que a se encontram,ser necessrio acompanhar a tramitao do

5


ISNB 978-85-66056-01-3

Projeto de Lei n. 2885/2013-CR, recentemente apresentado ao Congresso da

Repblica pela Comisso de Cultura e Patrimnio Cultural. Esse projeto

prope, para a comemorao do Bicentenrio da Independncia do Peru em

2021, o reconhecimento oficial da gesta emancipadora de Tpac Amaru e

Micaela Bastidas, a entronizao de seus bustos em vrios locais pblicos

importantes (inclusive, apesar de que ali j esto, no Panteo) e a construo

de um Mausolu Nacional.9

Retornemos ao contexto do Centenrio, cuja data central o 28 de

julho, no ambiente serrano em torno de Cusco, para retomar o tema das

apropriaes utpicas das figuras de Mateo Pumacahua e Tpac Amaru por

anarquistas e indgenas. 10 Desde 1919, membros do Comit Pr-Direito

Indgena Tahuantinsuyo passaram a atuar junto aos ndios das provncias altas

de Cusco. Prometiam outros tempos, "o renascimento do Imprio do

Tahuantinsuyo". Comeou a circular o rumor de que os ndios deviam liquidar

como cachorros os brancos e mestios infiltrados em seus povoados. O ponto

central de suas prticas rituais era a montanha do Apu Rumitaque onde eram

abenoados pelos seus paq'os (sacerdotes). Mensageiros divulgavam a

palavra de ordem: "alcotawan mistitawan khanka qaqapin wauhina

(o mestio, como o cachorro, se mata sobre rocha spera).

O 28/08/1921 Centenrio da Independncia foi anunciado como "el

da en que Rumitaque se sacudira para aplastar a los mistis". Os fazendeiros

deviam ser esquartejados como Tpac Amaru. Numa escaramua, uma

multido de ndios prendeu o lder dos mestios, Leopoldo Alencastre, e

lhe cortaram a lngua, arrancaram-lhe os olhos e os cabelos e esmagaram-lhe

os dedos. Na manh de 31 de julho, cerca de 2.500 ndios concentrados na

montanha Rumitaque enfrentaram com ferres de gado, fundas e pedras as

escopetas e revlveres dos mestios. O resultado dessa luta pela restaurao

do Tahuantinsuyo foi mais de 500 mortos, muitos feridos presos, o xodo para

as alturas ou para a selva.Mesmo sobo peso da represso e das represlias,

os sobreviventes e seus descendentes seguiriam evocando orgulhosamente as

batalhas do Apu Rumitaque, invocando os seus deuses ancestrais e

aguardando o retorno do Inca.O surto milenarista associado ao Centenrio

prosseguiu at1924 com as rebelies indgenas de Huaquira e Quiota.

6


ISNB 978-85-66056-01-3

Um Manifesto aos ndios de Cusco assinado por um grupo que se

identificava como Os Filhos de Cahuide, em Sicuani (onde morreu o cacique

Pumacahua) no dia 28/08/1921 demonstra que o massacre recente no havia

intimidado os rebeldes. O manifesto conclua assim: No detenten las tierras!!

Puede llegar una hora bonita, seores propietarios!! Viva Pumacahua!11

Por sua vez, o historiador Carlos Wiesse explicitava em 1925 o discurso

oficial e hegemnico acerca da independncia do Peru; nele, a rebelio de

Pumacahua de 1814 aparece como um levantamento genuinamente nacional

cujo fracasso se explicaria pela desorganizao dos insurgentes e, sobretudo

pelas divises entre os ndios e sua falta de preparao.12 Assim, em contraste

com o protagonismo indisciplinado das massas indgenas do passado e do

presente, Mateo Pumacahua sobressaa como um membro legtimo das elites

cuja memria merecia ser recuperada na comemorao.

muito sugestiva a forma como a memria de Mateo Pumacahua se

infiltrou no processo de reurbanizao de Lima promovido em funo do

Centenrio.13 A cinco quarteires da histrica Plaza Mayor que mantm at

hoje a sua centralidade poltica e religiosa, criou-se um novo polo urbano mais

moderno e conectado s novas dinmicas do comrcio, indstria, finanas,

transportes coletivos, etc.: a Plaza de San Martn, que foi inaugurada na

vspera do dia do Centenrio. A nova praa foi progressivamente rodeada por

edifcios construdos com os novos materiais e tcnicas da arquitetura

moderna, convertendo-se numa vitrine que antecipava o progresso da cidade e

do pas. Um desses edifcios o Portal de Pumacahua, que dialoga com outros

edifcios identificados com nomes de personagens relevantes da histria

nacional como o Portal de Zela homenagem ao prcer Francisco Antonio de

Zela (1768-1819) e revoluo de Tacna (1811); alm de evocar e afirmar, tal

como se fazia com Pumacahua, a participao dos prprios peruanos no

processo da independncia nacional, o Portal de Zela introduzia nesse

importantssimo lugar de memria o tema crucial das provncias ocupadas pelo

Chile ao final da Guerra do Pacfico e o Hotel Bolvar. Com seu elogiado estilo

neocolonial, a nova paisagem urbana materializava a leitura do passado

oficializada pelo Centenrio e pelo Oncenio do presidente Augusto B. Legua e

anunciava um futuro radicalmente oposto ao projeto anarquista andinizado de

7


ISNB 978-85-66056-01-3

restaurao do Tahuantinsuyo. O escultor Luis Agurto produziu dois

expressivos medalhes em bronze retratando Pumacahua e Zela. O medalho

de Mateo Pumacahua foi inaugurado em 1933.

A cidade de Lima recebia dezenas de monumentos pblicos, muitos

deles doados pelas colnias de imigrantes estrangeiros bem sucedidos nos

negcios. A Sociedade Central Japonesa ofereceu um monumento a Manco

Cpac, o primeiro inca; o escultor David Lozano iniciou a obra em 1922. Com

mais de 5 metros de altura, o monumento seria inaugurado em 1926. Por sua

vez, Luis Agurto apresentou em 1924 um projeto de monumento a Tupac

Amaru, mas a iniciativa provocou apenas um prolongado debate acerca de

como o heri se vestiria.14Sem ignorar essa polmica, Jos Carlos Maritegui

que criticava a utopia do retorno ao Tahuantinsuyo abordou a questo de

como compreender Tpac Amaru no ensaio Lo nacional y lo extico:

El Per es todava una nacionalidad en formacin. Lo estn

construyendo sobre los inertes estratos indgenas, los aluviones de la

civilizacin occidental. La conquista espaola aniquil la cultura

incaica. Destruy el Per autctono. () Un artificio histrico clasifica

a Tpac Amaru como un precursor de la independencia peruana. La

revolucin de Tpac Amaru la hicieron los indgenas; la revolucin de

la independencia la hicieron los criollos. Entre ambos acontecimientos

no hubo consanguineidad espiritual ni ideolgica.15

Quatro anos mais tarde, Maritegui fez duas menes bastante

significativas ao cacique Mateo Pumacahua e no se referiu a Tpac Amaru

em sua mais importante obra. A primeira dessas referncias aparece no

segundo dos sete ensaios, O Problema do ndio, geralmente apontado como

o mais importante do conjunto da obra:

La Revolucin de la Independencia no constituy, como se sabe, un

movimiento indgena. La promovieron y usufructuaron los criollos y

aun los espaoles de las colonias. Pero aprovech el apoyo de la

masa indgena. Y, adems, algunos indios ilustrados como

Pumacahua, tuvieron en su gestacin parte importante. El programa

liberal de la Revolucin comprenda lgicamente la redencin del

8


ISNB 978-85-66056-01-3

indio, consecuencia automtica de la aplicacin de sus postulados

igualitarios. Y, as, entre los primeros actos de la Repblica, se

contaron varias leyes y decretos favorables a los indios. Se orden el

reparto de tierras, la abolicin de los trabajos gratuitos, etc.; pero no

representando la revolucin en el Per el advenimiento de una nueva

clase dirigente, todas estas disposiciones quedaron slo escritas,

faltas de gobernantes capaces de actuarlas.La aristocracia

latifundista de la Colonia, duea del poder, conserv intactos sus

derechos feudales sobre la tierra y, por consiguiente, sobre el indio.

Todas las disposiciones aparentemente enderezadas a protegerlo, no

han podido nada contra la feudalidad subsistente hasta hoy.16

Est claro, portanto, que diferentemente da participao de Mateo

Pumacahua na revoluo de Cusco em 1814 a rebelio de Tpac Amaru tem

sua importncia e relevncia num outro contexto, totalmente alheio reflexo

mariateguiana acerca da independncia do Peru e, como veremos, da prpria

forja da nao peruana. Os leitores desavisados poderiam surpreender-se ao

encontrar a segunda referncia feita por Maritegui ao mais poderoso

adversrio de Tpac Amaru no ltimo dos seus famosos Sete Ensaios O

Processo da Literatura ,j que no se conhece nenhum texto literrio escrito

por Mateo Pumacahua. Para a compreenso do que desejamos destacar, a

transcrio precisa ser mais longa. Depois de criticar o carter exclusivamente

urbano e limenho da literatura do perodo colonial, Maritegui passa

imediatamente ao contexto da revoluo de 1814 em que atuaram o cacique

Pumacahua e o poeta Mariano Melgar:

El sentimiento indgena no ha carecido totalmente de expresin en

este perodo de nuestra historia literaria. Su primer expresador de

categora es Mariano Melgar. La crtica limea lo trata con un poco de

desdn. Lo siente demasiado popular, poco distinguido. Le molesta

en sus versos, junto con una sintaxis un tanto callejera, el empleo de

giros plebeyos. Le disgusta en el fondo, el gnero mismo. No puede

ser de su gusto un poeta que casi no ha dejado sino yaraves. ()

Por reaccin, no superestimo artsticamente a Melgar. Lo juzgo

dentro de la incipiencia de la literatura peruana de su poca. Mi juicio

no se separa de un criterio de relatividad.

9


ISNB 978-85-66056-01-3

Melgar es un romntico. Lo es no slo en su arte sino tambin en su

vida. El romanticismo no haba llegado, todava, oficialmente a

nuestras letras. En Melgar no es, por ende, como ms tarde en otros,

un gesto imitativo; es un arranque espontneo. ()

Algunos yaraves de Melgar viven slo como fragmentos de poesa

popular. Pero, con este ttulo, han adquirido sustancia inmortal.

Tienen, a veces, en sus imgenes sencillas, una ingenuidad pastoril

que revela su trama indgena, su fondo autctono. La poesa oriental,

se caracteriza por un rstico pantesmo en la metfora. Melgar se

muestra muy indio en su imaginismo primitivo y campesino.

Este romntico, finalmente, se entrega apasionadamente a la

revolucin. En l la revolucin no es liberalismo enciclopedista. Es,

fundamentalmente, clido patriotismo. Como en Pumacahua, en

Melgar el sentimiento revolucionario se nutre de nuestra propia

sangre y nuestra propia historia.

Para Riva Agero, el poeta de los yaraves no es sino "un momento

curioso de la literatura peruana". Rectifiquemos su juicio, diciendo

que es el primer momento peruano de esta literatura.17

A primeira referncia feita por Maritegui a Mateo Pumacahua se insere

na problemtica marxista das infraestruturas, do modo de produo: o

Problema do ndio se d a ler aps o Esquema da Evoluo Econmica e abre

caminho para a leitura do Problema da Terra. J a segunda referncia est

inserida na abordagem das superestruturas, da formao histrico-social da

nao peruana. Maritegui poderia ter recorrido a muitos outros personagens,

paisagens ou processos sociais para contextualizar a obra potica de Mariano

Melgar; mas ao decidir associ-lo a Mateo Pumacahua, ele reforou a

importncia social e cultural que via na revoluo de Cusco para a formao

nacional peruana, em contraste com as limitaes que criticava, tanto na

grande rebelio de Tpac Amaru, quanto no desfecho oficial e criollo do

processo da independncia.

No ano seguinte publicao dos Sete Ensaios, o historiador Jorge

Basadre manifestou sua discordncia frontal em relao ao conceito de

comunismo inca proposto por Maritegui (Al comunismo inkaico -que no puede

10


ISNB 978-85-66056-01-3

ser negado ni disminuido por haberse desenvuelto bajo el rgimen autocrtico

de los Inkas-, se le designa por esto como comunismo agrario) e tambm,

provavelmente, em relao a um texto acadmico recm-publicado na Frana

por Louis Baudin sobre o Imprio Socialista dos Incas: Muy poco o nada tiene el

socialismo doctrinario de nuestros das -o mejor dicho de los das del futuro- con el

socialismo pre-hispnico.18

E mais, em 1931, no ano em que se inaugurava em Sicuani um primeiro

monumento pblico em memria de Mateo Pumacahua, o mesmo Jorge

Basadre explicitou a diferena entre os dois caciques num captulo chamado

El planteamiento de la cuestin social y Jos Carlos Maritegui que comea

justamente com o subttulo TUPAC AMARU E PUMACAHUA:

Si podemos simpatizar con Tpac Amaru, tenemos que reflexionar

mucho sobre lo que hubiera ocurrido en el caso utpico de que

triunfase; con anhelante solidaridad, podemos seguir, en cambio, el

levantamiento de Pumacahua, desear su triunfo, lamentar su derrota

porque el xito de este levantamiento hubiese sido el xito del

Per fusionado, ni alejado de lo criollo como Tpac Amaru ni alejado

del indio como la Emancipacin sanmartiniana y bolivariana.19

Assim, tanto o discurso nacionalista da comemorao oficial quanto os

anarquistas (com notvel recepo indgena, como vimos), Maritegui, Basadre

eos apristas tendiam no somente a valorizar Tupac Amaru e Mateo

Pumacahua ao mesmo tempo mas, em certos casos, chegavam at mesmo a

atribuir a este ltimo um protagonismo histrico mais relevante.

Um primeiro ponto de inflexo ocorre em 1932 com a fundao do

Grupo Tpac Amaru na Argentina pelo intelectual marxista boliviano Tristn

Marof (Gustavo Adolfo Navarro Ameler, 1898-1979)com um programa radical

de luta contra a guerra do Chaco e pela unificao dos grupos antiimperialistas.

Cabe examinar se j se havia cogitado, nos crculos de esquerda e,

principalmente, no Comintern, da possibilidade de adotar Tpac Amaru como

cone da militncia comunista na Amrica do Sul. Ao que parece, como Tristn

Marof no se submeteu disciplina imposta pelo stalinismo e veio a ser um dos

fundadores do POR (Partido Obrero Revolucionario) trotskista na Bolvia, o

11


ISNB 978-85-66056-01-3

Partido Comunista Peruano rigidamente controlado por Eudocio Ravines desde

1930 no teria maior interesse em apropriar-se da figura de Tupac Amaru,

enquanto se concentrava na atuao junto classe operria e na crtica aos

desvios pequeno-burgueses de todos os tipos.Por isto, somente a partir da

fundao do Partido Obrero Revolucionario (trotskista) no Peru em 1946

pouco depois que o Partido Comunista retornara s teses de Jos Carlos

Maritegui que o recurso memria e simblica de Tupac Amaru poderia

tornar-se uma alternativa possvel para os comunistas peruanos.

No entanto,a memria oficial permanecia evidentemente muito mais

identificada aos grandes personagens espanhis da Conquista e aos criollos

da Colnia e da Independncia. O momento mais solene da comemorao do

quarto centenrio da cidade de Lima, em janeiro de 1935, por exemplo, foi a

inaugurao de um monumento a Francisco Pizarro no trio da catedral. Por

sua vez, a partir da criao do Colgio Emblemtico Mateo Pumacahua em

Sicuani, em 1939, passou a existir um vnculo explcito entre uma parcela da

populao letrada peruana e a memria do cacique de Chincheros. O

intelectual indigenista Jos Mara Arguedas, por exemplo, a trabalhou como

professor (1939-1941) enquanto redigia a novela Yawar Fiesta.

Um novo ponto de virada se localizaria em 1942, quando Luis Valcrcel

e seu grupo da escola cusquenha comemoram o bicentenrio do nascimento

de Tpac Amaru; aparentemente, uma iniciativa bastante isolada. Logo mais,

basta comparar a quantidade de livros publicados a partir de meados da

dcada de 1940 para se perceber o crescimento do interesse pela rebelio de

Tupac Amaru no Peru e no mundo enquanto Mateo Pumacahua, em sua

situao ambgua de cacique realista em 1780 / cacique patriota em 1814, tal

como figurava nos livros didticos e no Panteo, permanecia praticamente

isolado em seus nichos locais de Cusco e Sicuani. Entre 1947 e 1957,

enquanto somente uma obra focalizava Mateo Pumacahua, publicaram-se trs

sobre Tpac Amaru, duas delas com circulao internacional.20

A recepo dessas novas obras com caractersticas acadmicas veio a

fazer-se num quadro marcado pela reabertura poltica do pas (1958) e pelo

impacto da revoluo cubana (1959).21 Os jovens militantes ou simpatizantes

do Partido Comunista e da APRA (Ao Popular Revolucionria Americana)

12


ISNB 978-85-66056-01-3

que entravam a partir de agora num processo de radicalizao de suas

posies polticas retornando s questes originais formuladas por Jos Carlos

Maritegui e Haya de la Torre intensificaram a inquietao com a questo

indgena ou camponesa, conforme as suas leituras acadmicas e, em

certos casos, com a guerrilha. O primeiro movimento importante a atuao do

jovem universitrio Hugo Blanco junto ao movimento campons a partir de

1962 na regio de La Convencin, nas imediaes de Cusco.

Em 1964, ao final de muitas peripcias inaugurou-se o primeiro

monumento pblico em memria de Tpac Amaru, feito em bronze pelo

escultor Juan Bravo Vizcarra, na Plaza de Armas de Yanaoca. Parece que

esse primeiro monumento no tem atualmente muita visibilidade.22No mesmo

ano ocorre a apario pblica do movimento revolucionrio Tupamaros no

Uruguai; esta apropriao da memria de um cacique inca do sculo XVIII por

jovens tipicamente urbanos descendentes, em sua maioria, de imigrantes

europeus,atesta a expanso do processo de aproximao entre a nova

esquerda latino-americana e o indigenismo. Neste contexto, significativa a

apario de um primeiro agrupamento guerrilheiro peruano diretamente

identificado com o nome (e, provavelmente, com a simblica) de Tpac Amaru

em 1965, atuando na regio de Cusco e na serra central. Trata-se de um grupo

de militantes universitrios do MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria,

uma dissidncia da ala esquerda do APRA) que foi duramente reprimido pelas

foras armadas; alguns de seus militantes haviam recebido treinamento

poltico-militar em Cuba; o saldo desse enfrentamento foi de cerca de 300

mortos, a includos os principais dirigentes do grupo guerrilheiro Tpac Amaru:

Luis de La Puente Uceda e Guillermo Lobatn. Aparentemente, esta

apropriao marcadamente poltica da memria de Tpac Amaru por jovens

intelectuais urbanos radicalizados no conseguiu adeso ou simpatia por parte

do campesinato ndio e mestio.23

O ponto de inflexo mais decisivo nesse processo em que estamos

tentando reconstituir os momentos de maior visibilidade / invisibilidade da

memria dos caciques Tpac Amaru e Mateo Pumacahua nas representaes

do passado peruano, especialmente em contextos comemorativos a

13


ISNB 978-85-66056-01-3

espetacular oficializao de Tpac Amaru como o cone central da nao

peruana no dia 24/06/1969 pelo regime militar nacionalista dirigido pelo general

Juan Velasco Alvarado, que abria uma nova etapa do seu projeto de reformas

chamado Plano Inca.

Aqui se apresenta um tema fascinante por aprofundar, o dia 24 de junho

como lugar de memria. Numerosos especialistas j analisaram as tentativas

de colagem da festa mvel catlica do Corpus Christi festa solar incaica do

Inti Raymi desde os primeiros momentos da colonizao espanhola do Peru.24

Pareceque, aps a independncia e com a diminuio do poder eclesistico,

finalmente prevaleceu a associao mais evidente entre a festa andina do

solstcio de inverno do hemisfrio sul (Inti Raymi) e a festa crist do solstcio de

vero do hemisfrio norte (So Joo). O presidente Augusto Legua instituiu o

Dia do ndio a celebrar-se no dia 24 de junho por meio de um decreto supremo

a 23/05/1930. O intelectual cusquenhista Humberto Vidal Unda, futuro prefeito,

instituiu a festa local do Dia de Cusco no dia do Inti Raymi / So Joo de 1944,

com a presena do presidente Manuel Prado Ugarteche.

, portanto, mais que evidente a inteno do general-presidente Juan

Velasco Alvarado de imprimir extrema importncia cerimnia, amplamente

difundida por todos os meios de comunicao, em que anunciou a decretao

da Lei da Reforma Agrria (decreto n. 17716) no dia do Inti Raymi / So Joo /

do ndio / de Cusco em 1969. O general-presidente mandou preparar um

grande retrato de Tpac Amaru com os braos abertos rompendo as correntes

que os atavam e se colocou sua frente, para que a televiso, o cinema e as

fotografias dos jornais difundissem uma imagem inequvoca de ruptura com as

seculares estruturas de opresso dos ndios. A partir da, o retrato de Tpac

Amaru substituiu o de Francisco Pizarro no antigo Salo Pizarro do palcio de

governo.25

Por outro lado, o decreto n. 17718, anunciado na mesma data,

estabelecia que o dia 24 de junho passasse agora a ser chamado Dia do

Campons. Esta aparentemente simples substituio de nomes ajustava

contas com a face sombria da modernizao acelerada durante o Oncenio do

presidente Augusto Legua. Apesar de criar o Patronato da Raa Indgena e a

14


ISNB 978-85-66056-01-3

Direo de Assuntos Indgenas no Ministrio de Fomento, e estabelecer o Dia

do ndio no dia 24 de junho, a principal atitude de Legua em relao ao

problema indgena fora a Ley de Conscripcin Vial logo apelidada mita

republicana que obrigava todos os ndios vares entre 18 e 60 anos a

trabalhar doze dias ao ano, sem remunerao, na construo de estradas que

passassem por seus vilarejos. Agora, o regime militar pretendia, com a reforma

agrria, transformar definitivamente os ndios (categoria tnica) em

camponeses (categoria sociolgica).

Abria-se agora o caminho para a monumentalizao de Tpac Amaru

que implicaria numa guerra de imagens que precisa ser pesquisada com

especial ateno. Uma lei previa desde 1966 a criao de um monumento

pblico em memria de Tpac Amaru na Plaza de Armas de Cusco; mas j

estava ali uma fonte com um monumento anacrnico em memria de

Atahualpa. Embora se tratasse de mera cpia de uma escultura genrica de

ndio importada dos Estados Unidos ao que parece, por iniciativa de Albert

Giesecke, que fora reitor da Universidade de San Antonio Abad e prefeito de

Cusco no incio do sculo isto no impedia que uma forte corrente da opinio

pblica da cidade manifestasse simpatia por ela. Na noite de 5/09/1969 (dois

meses aps o decreto da reforma agrria), um grupo de tupacamaristas

arrancou do seu pedestal a esttua-pastiche de Atahualpa.

Um novo decreto do governo militar reafirmou como questo de

interesse pblico a instalao de um monumento a Tpac Amaru na Plaza de

Armas de Cusco. Quase s vsperas da comemorao do Sesquicentenrio

da Independncia, a 29/10/1970 o mesmo grupo tupacamarista cometeu um

atentado similar contra o monumento a Mateo Pumacahua em Sicuani por

consider-lo traidor de Tpac Amaru. A reao emocional provocada por

esses atentados impediu que eles atingissem plenamente os seus objetivos.

Em Sicuani, a esttua de Pumacahua foi restaurada um tanto grosseiramente

sua cabea ficou ligeiramente inclinada para baixo. Em Cusco, a velha e

discutvel esttua de Atahualpa foi substituda por uma outra com uma

aparncia mais prxima do consenso estabelecido acerca de como representar

os imperadores incas.

Depois de trs concursos pblicos sem projeto aprovado, o escultor

15


ISNB 978-85-66056-01-3

Joaqun Ugarte y Ugarte foi encarregado de executar o seu projeto de

monumento a Tpac Amaru. A inaugurao da enorme esttua equestre

(fundida em 1976) ocorreu quatro anos depois, durante a comemorao do

bicentenrio da grande rebelio, na praa Tpac Amaru que se decidiu

construir em 1979.26

Assim, o Sesquicentenrio da Independncia foi comemorado enquanto

a monumentalizao de Tpac Amaru ainda estava em curso; provvel que

os principais interessados apostassem na aproximao de outra efemride

muito mais significativa para os seus propsitos, os 200 anos da rebelio.

A bibliografia relativa ao Sesquicentenrio privilegia a intensificao da

disputa historiogrfica em torno do verdadeiro sentido da independncia. E

muito logicamente, a bibliografia que vem sendo produzida em funo do

Bicentenrio que se avizinha retoma esse debate colocando-o em perspectiva.

Um tema especfico a pesquisar so as polticas recentes relativas aos lugares

de memria e, mais especificamente, as polticas de memria diretamente

articuladas aos usos pblicos das imagens de Mateo Pumacahua e Tpac

Amaru.

No campo da discusso historiogrfica, sobressaem a importncia e os

prolongamentos do severo questionamento feito ao porre nacionalistaque

representou a gigantesca comemorao organizada pelo governo militar de

Juan Velasco Alvarado por um grupo de historiadores acadmicos em que se

destacou o jovem historiador Heraclio Bonilla:

En 1972 los historiadores Heraclio Bonilla y Karen Spalding, al

publicar trabajo tan original ("La Independencia en el Per: las

palabras y los hechos") en la obra colectiva publicada por el Instituto

de Estudios Peruanos "La independencia en el Per (Lima: .E.P

ediciones, 1972), que presenta traba os tanto o ms novedosos y

trascendentes como los de Pierre Chaunu, Tulio alperin Donghi, E.J.

obsbawm y Pierre ilar, causaron una gran conmocin en el mbito

intelectual vinculado al campo histrico al sostener, como idea

fundamental -hertica para aquellos tiempos- que el proceso de la

independencia peruana estuvo determinado ntegramente por

intereses extrarregionales, bsicamente por los intereses comerciales

y financieros de Inglaterra, de tal manera que la independencia no

16


ISNB 978-85-66056-01-3

pod a ser analizada ni interpretada como un proceso interno, como

producto de un largo proceso de lucha por ella, sino que le fue

impuesta a los peruanos, quienes realmente no la deseaban, por no

convenirles la separacin con relacin a Espaa.27

Esse debate permanece em aberto e sempre se aprofunda explcita ou

implicitamente por ser o centro da reflexo acerca da prpria ideia de

historicidade da nao peruana, e j est voltando a inflamar-se em torno do

Bicentenrio que se avizinha. Um bom exemplo de que o interesse pelo tema

no se limita aos historiadores pode ser visto num vdeo recente em que o

deputado Manuel Dammert justifica o projeto de lei n. 2855/2013-CR, (j

mencionado) pela necessidade de enfrentar corrientes historiogrficas

conservadoras que pretenden borrar de la memoria el aporte de figuras

epnimas como la del cacique de Tungasuca.28 Pela nossa parte, interessa

identificar e avaliar os momentos e os modos de uso poltico da memria e da

imagem de Tpac Amaru e de Mateo Pumacahua.

Apesar da inequvoca ascenso de Tpac Amaru ao posto de cone

maior da nao peruana, promovida pelo regime militar nacionalista,

importantes setores de opinio sem questionar a importncia histrica do

personagem recusam o voluntarismo, o autoritarismo e o utopismo

frequentemente vinculados ao seu culto. Por outro lado, a radicalizao do

encontro entre o comunismo e o indigenismo a partir do encerramento do

governo militar radicalizao que conduziu ao surgimento do Sendero

Luminoso (cujo programa poltico-ideolgico conciliava o mariateguismo e o

maosmo) e do Movimento Revolucionrio Tpac Amaru esgotou-se ao final

de uma longussima e dura guerra suja que fez quase 70.000 vtimas, em sua

maioria ndios e mestios.

A historiografia peruana muito sofisticada, e convida-nos a comparar a

trajetria da memria de dois personagens importantes. O contraponto entre o

cacique Tpac Amaru cone maior de um processo que ultrapassa os limites

da histria peruana e o cacique Mateo Pumacahua, heri da independncia

do Peru pode contribuir ao questionamento da dimenso mtica pela

17


ISNB 978-85-66056-01-3

historiografia crtica.

* Universidade de Braslia. Contato: [email protected]

1V. CAHILL, David. Nobleza, identidad y rebelin: los incas nobles del Cuzco frente a Tpac

Amaru (1778-1782) in Histrica, vol. 27, n. 1, 2003, pp. 9-49;ALAPERRINE-BOUYET, Monique. La educacin de las elites indgenas en el Per colonial. Lima: Institut Franais dEtudes Andines, 2007; GARRETT, David T. Shadows of Empire. The Indian Nobility of Cusco, 1750-1825. New York: Cambridge University Press, 2005, pp. 80, 84, 241. 2V. PERALTA, Luz & PINTO, Miguel. Mateo Pumacahua. En torno a la personalidad del

cacique de Chinchero. Lima: Seminario de Historia Rural Andina. Universidad Nacional Mayor de San Marcos; OP ELAN GODOY, Scarlett. Dionisio nca Yupanqui y Mateo Pumacahua: dos indios nobles frente a las Cortes de Cdiz (1808-1814) in ORREGO PENAGOS, Juan Luis; ALJOVN DE LOSADA, Cristbal; LPEZ Soria (comp.). Las independencias desde la perspectiva de los actores sociales. Lima: Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura / Universidad Nacional Mayor de San Marcos / Pontificia Universidad Catlica del Per, 2009, pp. 93-104. 3V. HERRERA, Jos Hiplito. El lbum de Ayacucho: coleccin de los principales documentos

de la guerra de la independencia. Lima: Tipografa de Aurelio Alfaro, 1862, p. 246. A obra, com seu estilo comemorativo, situa-se no contexto do Cinquentenrio da Independncia. 4Cf. RUMAZO GONZLEZ, Alfonso. O'Leary, edecn del Libertador: biografa. Caracas:

EDIME, 1956, p. 121. 5VALCARCEL, Luis E. Memorias. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1981, pp. 142-143 e

47. 6Fragmento do artigo La Raza nd gena in La Protesta n. 39, 1914 cf. KAPSOLI, Wilfredo.

Ayllus del Sol. Anarquismo y utopa andina. Lima: TAREA, 1984, p. 179. 7La Protesta n. 86, 1920, apud KAPSOLI, pp. 188-189.

8V. CASALINO SEN, Carlota Alicia. Los hroes patrios y la construccin del Estado-nacin en

el Per (siglos XIX y XX). (Tese de Doutorado). Lima: Universidad Mayor de San Marcos, 2008. 9"Ley que declara de importancia histrica e inters nacional el reconocimiento de la Gesta

Emancipadora de Tpac Amaru II y Micaela Bastidas en la celebracin del Bicentenario de la Independencia del Per" disponvel em http://www2.congreso.gob.pe/Sicr/ApoyComisiones/comision2011.nsf/DictamenesFuturo/CACC500489DBF8F005257CD30060FF7D/$FILE/CULTURA_2855-2013-CR_Txt.Fav.Sust.Mayor%C3%ADa.pdf [visitado em 7/08/2014). 10

KAPSOLI, W. op. cit. pp. 51-59; o autor se fundamenta emVALENCIA, Abraham. "Las Batallas de Rumitaque" in VALENCIA, A. et al. Homenaje al Bicentenario de la Rebelin Campesina de Thupa Amaro (1780-1980). Cusco: Centro de Estudios Andinos, 1980; VALDERRAMA FERNNDEZ, Ricardo & ESCALANTE GUTIRREZ, Carmen. Levantamiento de los indgenas de Huaquir y Quiota (1922-1924/Apurimac Cuzco). Lima: Imp. Miguel Angel Pinto, 1981; apud KAPSOLI, op. cit. p. 62. 11

El Tiempo, 17/10/1921 apud KAPSOLI, pp. 50-51. 12

ESP NOZA, Antonio. La ndependencia en los textos escolares peruanos, 1821-1921in MC EVOY, Carmen; NOVOA, Mauricio; PALTI, Elas (orgs.). En el nudo del imperio. Independencia y democracia en el Per. Lima: IEP, IFEA, 2012, p. 403. 13

A este respeito, cf. ORREGO PENAGOS, Juan Luis.Y Lleg el Centenario! Los festejos de 1921 y 1924 en la Lima de Augusto B. Legua. Lima: Titanium, 2014. 14

FLORES LEDESMA, Mara. "Mrmol y nacin: monumentos urbanos en el centenario de la independencia del Per (1921-1924)" in TRIM. Tordesillas Revista de Investigacin Multidisciplinar n. 3, 2011; VIUALES, Rodrigo Gutirrez. Monumento conmemorativo y espacio pblico en Iberoamrica. Madrid: Ctedra, 2004. 15

Publicado na revista Mundial, 9/12/1924. 16

MARITEGUI, Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima: Biblioteca de Amauta, 1928; o grifo meu. 17

MARIATEGUI, op. cit.; o grifo meu. 18

BASADRE, Jorge. Marx y Pachacutec in Nueva Revista Peruana n. 1, 1/08/1929, p. 21 apud David Sobrevilla in BASADRE, Jorge. Per, problema y posibilidad: y otros ensayos. Caracas: Biblioteca de Ayacucho, 1992, p. XXIII; BAUDIN, Louis L'Empire socialiste des Inka. Paris: Universit de Paris Travaux et mmoires de l'Institut d'Ethnologie V, 1928.

18


ISNB 978-85-66056-01-3

19

BASADRE, Jorge. Per, problema y posibilidad: y otros ensayos. Caracas: Biblioteca de Ayacucho, 1992, pp. 121-122. A primeira edio de 1931. 20

VALCRCEL, Daniel, La Rebelin de Tupac Amaru. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1947; CORNEJO BOURONCLE, Jorge, Tpac Amaru. La revolucin precursora de la emancipacin continental. Cuzco: Universidad Nacional de Cuzco,1949; CORNEJO BOURONCLE, Jorge. Pumacahua: La revolucin del Cuzco de 1814. Cuzco: H. G. Rozas, 19 ; LEWIN, Boleslao. La rebelin de Tpac Amaru y los orgenes de la emancipacin americana. Buenos Aires: achette, 19 7. 21

Cf. PINHEIRO, Marcos Sorrilha. Utopia andina e socialismo na historiografia de Alberto Flores Galindo (1970-1990 (Tese de Doutorado). Franca: UNESP, 2009. 22

USCAMAITA HUAMN, Tefilo.Historia y odisea del primer monumento a Tupac Amaru. Lima: Universo, 1980. 23

PINHEIRO, Marcos Sorrilha, op. cit., pp. 37-38. 24

DEAN, Carolyn. Inka Bodies and the Body of Christ. Corpus Christi in Colonial Cuzco, Peru.Durham: Duke University Press, 1999;para um detalhado estudo crtico da bibliografia sobre esse tema, cf. GAREIS, Iris. "Los rituales del Estado colonial y las lites andinas" in Bulletin de l nstitut Franais dtudes Andines n. 37 (1), 2007, pp. 97-109. 25

V. LITUMA AGERO,Leopoldo. El verdadero rostro de Tpac Amaru (Per, 1969-1975). Lima: UNMSM y Pakarina Ediciones, 2011; LEONARDINI, Nanda. Identidad, ideologa e iconografa republicana en el Per inArbor: ciencia, pensamiento y culturaclxxxv/740, 2009, pp. 1259-1270. 26

TAMAYO HERRERA, Jos.La historia del monumento a Tpac Amaru. Lima: Comisin Nacional del Bicentenario de la Rebelin Emancipadora de Tpac Amaru, 1980. 27

PAREDES M., Jorge G. La independencia peruana un don forneo?Disponvel em http://www.monografias.com/usuario/perfiles/jgparedesm/monografias. V. um bom mapeamento das principais questes da disputa historiogrfica em torno da independncia em MORN RAMOS, Luis Daniel. Borrachera nacionalista y dilogo de sordos. eraclio Bonilla y la historia de la polmica sobre la independencia peruana in Praxis en la istoria. Revista del Taller de Estudios Histrico-Filosficos ao V n. 6, 2007, pp. 25-40. 28

Exposicin 'Tpac Amaru, la Independencia y el Bicentenario', por el congresista Manuel Dammert, disponibilizada emhttps://www.youtube.com/watch?v=8dYwZSOuLbU

Documents

Memória e Esquecimento Do Cacique Mateo