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TIA CIATATIA CIATATIA CIATATIA CIATA e a Pequena frica no Rio de Janeiro

Heitor dos Prazeres. Batuque no samba. 1965. leo s/tela, 63x50 cm. In: Cinqenta anos de samba. Calendrio Pirelli, 1968.

PREFEITURA DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO

Cesar Maia

SECRETARIA MUNICIPAL DE CULTURA

Helena Severo

DEPARTAMENTO GERAL DE DOCUMENTAO E INFORMAO CULTURAL

Graa Salgado

DIVISO DE EDITORAO

Heloisa Frossard

CONSELHO EDITORIAL

Graa Salgado (presidente), Margareth da Silva Pereira,

Renato Cordeiro Gomes, Alexandre Mendes Nazareth,

Heloisa Frossard, Margarida de Souza Neves, Paulo Elian

dos Santos, Anna Maria Rodrigues, Lygia Marina Pires de

Moraes, Heloisa Buarque de Hollanda e Beatriz Resende.

TIA CIATA e a Pequena frica

no Rio de Janeiro

Roberto Moura

1995 2 Edio

revista pelo autor

Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro Secretaria Municipal de Cultura

Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural Diviso de Editorao

Coleo BIBLIOTECA CARIOCA Volume 32 Srie publicao cientfica Organizadora Heloisa Frossard 1995 by Roberto Moura Printed in Brazil /Impresso no Brasil ISBN 85-85632-05-4 Capa e projeto grfico da coleo

Heloisa Frossard Equipe de editorao

Clia Almeida Cotrim, Diva Maria Dias Graciosa, Paulo Roberto de Arajo Santos e Rosemary de Siqueira Ramos

Pesquisa ngela Nenzy, Cida Dacosta e Elizabeth Formaggini

Reprodues fotogrficas Antnio Luis Mendes Soares, Henrique Sodr e Roberto Machado Junior

Gravaes Paulo Baiano Fortes

1 Edio: 1983; FUNARTE, Coleo MPB. Instituto Nacional de Msica/ Diviso de

Msica Popular Monografia vencedora do concurso sobre a vida e obra de Tia Ciata promovido pela FUNARTE. Comisso julgadora: Trik de Souza, Ary Vasconcelos, Lygia Santos, Paulo Tapajs, Ana Maria Bahiana e Albino Pinheiro. Agradecimento especial: IBAC/FUNARTE pela cesso dos fotolitos das imagens catalogao: Diretoria de Bibliotecas C/DGDI

Moura, Roberto, 1947- M929

Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro/Roberto Moura. 2 edio Rio de Janeiro; Secretaria Municipal de Cultura, Dep. Geral de Doc. e Inf. Cultural, Diviso de Editorao, 1995.

178 p.: il. (Coleo Biblioteca Carioca; v. 32. srie publicao

cientfica)

1. Negros Rio de Janeiro (RJ). 2. Tia Ciata. 3. Almeida, Hilria Batista Biografia. 4. Msica popular brasileira Rio de Janeiro (RJ) Histria e crtica. 5. Abolio Brasil. I. Ttulo. IL Srie.

CDD 305.89608153 CDU 816.356.4(815.3-96)

Diviso de Editorao C/DGDI rua Amoroso Lima n 15, sala 112 Cidade Nova 20211-120 Rio de Janeiro RJ Telefone (021) 273-3141 Telefax (021) 273-4582

ORELHAS DO LIVRO Roberto Moura focaliza um Rio de Janeiro subalterno,

eventualmente marginal, indefinido, a partir da virada do ltimo

sculo, que teria particular expressividade no engendramento da

identidade moderna da cidade. Ao lado da histria de Tia Ciata e

da dispora baiana no Rio, um trabalho de contexto que inter-

relaciona e desvenda esta cidade, em contrapartida quela que se

civiliza no Centro e na Zona Sul, redefinida pela reforma do prefeito

Pereira Passos. Abrindo a obra com um painel da situao poltica

nacional, quando da Abolio e do advento da Repblica, o autor

traa o roteiro da vinda dos negros de Salvador para o Rio de

Janeiro, uma histria possvel, uma histria banal, sublime,

vergonhosa. E mostra como a colnia baiana se impe no mundo

carioca, em torno de seus lderes vindos dos postos do candombl e

dos grupos festeiros, cuja influncia se estenderia a toda a

comunidade heterognea que se formou nos bairros, em torno do

cais do porto e depois na Cidade Nova, tocada pelas

transformaes urbanas.

So revisitadas figuras lendrias como Hilrio, o mais

fecundo fundador de ranchos e sujos do Carnaval carioca; a casa

de candombl de Joo Alab, com as tias Amlia, me de Donga,

Perciliana, me de Joo Baiana, e a mais famosa de todas, Tia

Ciata, cuja casa se tornar a capital na Pequena frica, em torno

da Praa Onze.

Mais do que em qualquer cidade brasileira, a diversificao

da vida e o ritmo cosmopolita do Rio de Janeiro permitiriam que

certos hbitos musicais dos negros se encontrassem com a msica

ocidental de feio popular. O maxixe e o seu sucessor, o samba,

acharam terreno propcio na Cidade Nova: festeiros baianos,

msicos e compositores negros, em processo de profissionalizao,

e empresrios da catica vida noturna da cidade criariam as

formas da cano popular carioca, antecedendo uma gerao de

compositores que, junto com burgueses de Vila Isabel, depois de

1930, fariam a poca de ouro da msica popular brasileira.

Assim definida por uma densa experincia scio-cultural,

quase sempre omitida pelos meios de informao da poca,

sedimenta-se, j no fim da Repblica Velha, uma verdadeira cultura

popular carioca, que se mostraria, ao lado dos novos hbitos

civilizatrios das elites, fundamental na redefinio do Rio de

Janeiro e na formao de sua personalidade moderna.

Fruto do encontro de uma

fluminense com um paraense no Rio

de Janeiro, Roberto Moura, pai de

Pedro e Alice, tricolor.

Cineasta, dirigiu e produziu na

Corisco Filmes, desde os anos 70,

firmemente sediada na praa

Tiradentes, uma linha de

documentrios que lanam olhar

potico-antropolgico sobre a cidade,

abordando as repercusses da modernidade no povo negro e sua

expresso atravs da indstria cultural. Filmes e livros, como os

escritos e filmados sobre Tia Ciata e Cartola.

Nos anos 80, comeou a experimentar a fico numa srie de

trabalhos que desembocaram num filme protagonizado por

Grande Othelo, uma biografia precoce de uma gerao ps-

Cinema Novo. Esse longa foi sua tese em Cinema no doutorado da

Escola de Comunicao e Artes da Universidade de S. Paulo,

depois de ter se graduado e feito o mestrado na Escola de

Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. , h

alguns anos, professor do Departamento de Cinema e Vdeo da

Universidade Federal Fluminense, e com a equipe temperada por

profissionais e alunos que est realizando seus novos projetos:

uma pesquisa sobre a representao do Rio no cinema e um novo

filme que, novamente da Tiradentes, busca a cidade.

SUMRIO

NOTA DO AUTOR

APRESENTAO 1 EDIO

ABOLIO & REPBLICA: A SITUAO POLTICA NACIONAL

DE SALVADOR PARA O RIO DE JANEIRO

O RIO DE JANEIRO DOS BAIRROS POPULARES

VIDA DE SAMBISTA E TRABALHADOR

GEOGRAFIA MUSICAL DA CIDADE

A PEQUENA FRICA E O REDUTO DE TIA CIATA

AS BAIANAS NA FESTA DA PENHA

A POLMICA DO PELO TELEFONE

AS TRANFORMAES NA COMUNIDADE NEGRA E A VIDA NO RIO DE JANEIRO NO INCIO DO SCULO

LBUM DE FAMLIA

LEMBRANAS, IMPRESSES & FANTASIAS

BIBLIOGRAFIA

NOTA DO AUTOR

Uma oportunidade de reescrever algumas partes e

acrescentar coisas do que se conversou ou publicou nesses dez

anos que separam a primeira desta edio. E de trazer no captulo

GEOGRAFIA MUSICAL DA CIDADE ponto partida para o

trabalho que escrevo agora sobre o nascimento e a peculiaridade

da indstria cultural no Brasil, os pioneiros negros do espetculo-

negcio na reinveno do Rio de Janeiro, algumas idias mui

abrangentes, latinoafromundistas, fruto dos papos e trocas de

textos com meu amigo Alejo Ulloa. Mas basicamente o mesmo

livro, um dos trabalhos que mais me deu alegria pela

multiplicidade de coisas que me trouxe e provocou.

E ele teve uma verso cinematogrfica, se eu puder dizer

assim, pela maneira extremamente livre que lidei com o livro, j

que sabia que o autor no ia reclamar. O filme, um mdia

metragem 16mm OK JUMBEBA A PEQUENA FRICA NO RIO

DE JANEIRO, um documentrio elaborado com recursos

ficcionais, se organiza em pequenas cenas, suscitadas por charges

da poca dramatizadas por atores, em torno da revolta popular de

1904. Um trabalho surpreendente para alguns a quem sou

apresentado pelo livro sem saber que perteno ao Cinema, e

esperam uma ilustrao audiovisual do que leram. Mas j em seu

prlogo as imagens vem sujas, desordenadas, preferindo soluo

institucional sugerir um filme primitivo de uma outra era. As

partes que ficcionam os acontecimentos na virada do sculo

procuram aquele cinema pr-giftiano que se fazia num surto

precoce no Rio da poca 200 filmes por ano, escuta essa, eram

filmados aqui antes de se organizar o sistema internacional de

distribuio que ainda nos ocupa! Os elementos conceituais do

samba e suas entidades em sua marcante & conflituada presena

na cidade do Rio de Janeiro, a possibilidade que o Cinema trs de

buscar um olhar da poca a partir dos pintores e desenhistas

negros, sugerindo com suas imagens, procedimentos

cinematogrficos.

Essa nova edio tem a parceria incisiva e carinhosa de

Heloisa Frossard, com quem discuti e trabalhei todas as fases

desses 2.000 livrinhos, cada um dedicado a algum e todos a essa

cidade nesse final de milnio.

Roberto Moura

Dezembro de 1994

[pg. 09]

APRESENTAO PRIMEIRA EDIO

Este livro o desdobramento de um trabalho realizado

inicialmente em cinema sobre o Rio de Janeiro subalterno e

eventualmente marginal, redefinido a partir da virada do sculo

que teria uma particular expressividade para essa cidade no

engendramento de sua identidade moderna.

Em torno da Corisco Filmes, organizamos um pequeno

centro de informao primariamente voltado para a vida carioca,

que, tendo produzido filmes sobre o tema, agora termina esse

primeiro texto como resposta s prprias dificuldades de pesquisa

e resultado das discusses que mantivemos nesses anos de

trabalho. Assim, ao lado da histria da Tia Ciata e de sua dispora

baiana no Rio de Janeiro, tomou corpo a nostalgia por um

trabalho de contexto que interrelacionasse e desvendasse este Rio

de Janeiro, em contrapartida quele que se civiliza no Centro e

na Zona Sul, redefinido pela reforma do prefeito Passos. Tal

postura alongou o texto e acabou por lhe dar essa feio final,

onde preocupao didtica e informativa se junta o intuito

ensastico e especulativo.

Alm de todos que participaram dos filmes que comeamos a

rodar nos anos 70, cada um sua maneira parceiro nessa

proposta, nesse trajeto, fui apoiado no trabalho de pesquisa deste

livro por ngela Nenzy, com quem tanto discuti as questes sobre

as religies negras no Rio; Elisabeth Formaggini, que muito

contribuiu para o levantamento da situao do mercado de

trabalho e particularmente da presena da mulher, alm de liderar

a pesquisa iconogrfica, e Cida Dacosta, que, inicialmente

trabalhando na parte administrativa, bandeou-se para a pesquisa

por seu interesse responsvel pela situao do negro na cidade.

Formou-se ento uma equipe criativa e profissional onde quase

sempre trabalho foi prazer. Ainda na Corisco, Roberto Machado

Jr., Antonio Luis Mendes Soares e Henrique Sodr se ocuparam

das fotos e reprodues; e Paulo Baiano Fortes, das gravaes

das entrevistas, sempre feitas com qualidade esperando o cinema.

Pedro Wilson Leito leu e criticou o texto entre viagens. Amigos,

irmos. Do Departamento de Editorao da Funarte, Suzana

Martins revisou o texto com tcnica e realismo, enquanto Martha

Costa Ribeiro fez a diagramao das fotos com sua sensibilidade

esclarecida.

Sinto que fazemos parte de um movimento maior, no

codificado ou institucionalizado, mas que parte de sensibilidades

fundamentais comuns e de um projeto de mudana que

transcendem a origens sociais e culturais, ou geraes, que

repudia as desigualdades como valoriza as diferenas, que se volta

para o passado para dimensionar o presente. A ns, o futuro.

Roberto Moura

[pg. 11]

TIA CIATA e a Pequena frica no Rio de Janeiro

ABOLIO E REPBLICA: A SITUAO POLTICA NACIONAL

Jamais se aninhou em mim qualquer preconceito de raa. Cresci, e me fiz homem, amando os meus semelhantes, tratando com especial deferncia e carinho os pretos, os mulatos, os mais humildes. Pensava, assim, resgatar a injustia da escravido a que foram submetidos. Como j disse antes, minha famlia foi entusiasta da Abolio. E quanto ao aspecto concreto e pessoal da questo: poder parecer que minha resposta a este item contradiz a dada ao anterior. Mas no h tal: fui sincero, como serei ao responder o ltimo. Falo a um socilogo, a um fino psiclogo e estou certo, ele me compreender. No veria com agrado, confesso, o casamento de um filho ou filha, irmo ou irm, com pessoa de cor. H em mim foras ancestrais que justificam essa atitude. So elas, percebo, mais instintivas do que racionais, como, em geral, soem ser aquelas foras, sedimentadas, h sculos, no subconsciente de sucessivas geraes. Depoimento de Luiz de Toledo Piza Sobrinho, nascido em 1888, respondendo a enqute realizada por Gilberto Freyre para o livro Ordem e Progresso.

Com a Independncia e a formao do Imprio, configura-se

uma nao brasileira nos moldes definidos pela moderna poltica

internacional. O pas se transforma. Mas nem tanto: da prpria

casa real portuguesa herdamos soberanos, e poucas foram as

transformaes operadas no regime produtivo e nas relaes

sociais. Do autoritarismo de Pedro I personalidade poltica

ambgua de Pedro II, s chegamos Abolio atravs da,

finalmente insustentvel, presso internacional isso dito sem

minimizar a importncia da campanha abolicionista, mas apenas

aferindo seu peso. O sistema poltico-administrativo do Imprio

parecia no acompanhar as necessidades de mudana exigidas

pelos sistema econmico internacional, justificadas tanto pela

argumentao ideolgica da burguesia europia e dos

revolucionrios ianques, como pelas exigncias operacionais do

capitalismo. Assim, o golpe republicano na madrugada de

novembro de 1889 pega surpreendida a cidade, sua gente alheia

trama poltica definida pelo encontro de liberais burgueses,

organizados num movimento republicano sem fora popular, com

uma faco do conflituado Exrcito nacional particularmente

incompatibilizada com o governo monrquico, encontro que d

materialidade impalpvel das idias o peso das armas. O apoio

internacional, no pronto reconhecimento da Repblica brasileira

pelos pases centrais e posteriormente pelos bancos ingleses,

completaria a manobra que marca fundas alteraes na vida

nacional: o incio de nossa modernidade.

A confirmao pelo novo regime do disposto pela Lei de

Terras de 1850 que legalizara o monoplio [pg. 15] por uma

minoria sobre as terras disponveis, restringindo o acesso

propriedade primria, mesmo contra opinies isoladas de alguns

abolicionistas e republicanos considerados radicais que, desde

antes, propunham uma reforma agrria contemplando

principalmente aqueles que tinham sido escravizados garantia

na prtica a reproduo do padro de poder e de apropriao

diferencial da riqueza. Antigos segmentos populares vindos ainda

da Colnia, muitos interioranos, e migrantes recm-chegados so

confrontados com a implantao de um processo de proletarizao

nas cidades, que se absorve s alguns enquanto muitos seriam

condenados marginalidade, aproxima esses homens diversos em

um formidvel encontro. Crescem e se sofisticam classes mdias

urbanas, favorecidas pelo reaparelhamento estatal e pelo

progresso industrial, para quem prioritariamente seria montada

uma indstria do entretenimento, que daria voz, entretanto, ao

negro, omitido num pas que se queria ocidental. No topo,

redefinem-se posies no bloco de poder entre as elites nacionais,

fortemente mimetizadas com a burguesia europia.

O progressivo deslocamento do poder decisivo das

oligarquias para setores mais modernos ligados ao caf,

indstria nascente e ao comrcio internacional, tem como

contrapartida uma abertura, pelo menos formal, do espao

poltico, ocasionando um recrudescimento das oposies lideradas

por setores das elites alijados episodicamente do poder, mas

tambm por alguns setores das classes mdias e do nascente

operariado, oposies essas, de baixo para cima, que seriam

imediatamente compreendidas pelo sistema como uma ameaa

situao instituda, como uma transgresso s regras tcitas do

jogo. A reao a essas manifestaes iria do autoritarismo

hierrquico introjetado pela experincia histrica com o mando

irrefreado, ao ritualismo eleitoral, que tem seu auge na prpria

Repblica Velha, a poltica institucional manipulada pelos

demagogos conservadores e oportunistas, o controle estatal

sufocando o nascente sindicalismo e as demais tentativas de

organizao fora da rbita oficial.

Em nossa verso tropical da democracia burguesa, a minoria

que se constitua na classe possuidora nacional teria no Estado

sua principal rea de manobra. Com uma precria legitimao

eleitoral, os governos republicanos definem as metas sociais, j

que a prpria nao no seria capaz de fix-las em prol do

progresso nacional, a privatizao do poder justificada com o

mal necessrio em virtude da permanente subestimao da

maioria. O povo vil, a plebe, a malta, a ral, o povo de negros

libertos, para quem no seria destinado nem o acesso terra nem

os investimentos em educao ou treinamento tcnico reclamados

anteriormente. Homens que passam a conviver nos cantos das

grandes cidades brasileiras, nas suas ruas, nos seus bairros

populares e favelas, com italianos, portugueses, espanhis,

franceses e francesas, poloneses e polacas, tocados de uma

Europa superpovoada e em crise.

Como pertencendo a um outro Brasil, so mantidos fora do

mercado de trabalho e da vida poltica nacional negros, caboclos e

brancos pobres, se mestiando, alheios s grandes cenas da vida

nacional e ausentes de sua histria oficial. Apesar da ruptura

determinada pela Abolio, com a modernizao de aspectos do

sistema produtivo, o pas no oferecia a esses homens,

principalmente aos libertados, alternativas para a reordenao

de suas vidas a partir de uma nova posio na sociedade nacional,

a no [pg. 16] ser as construdas por eles mesmos. Assim, por

algumas vezes esses homens se uniriam rebelados nas cidades e

no interior, como em Canudos, onde, por algum tempo, o engenho

militar popular e o conhecimento da terra derrotam divises do

Exrcito, ou no cangao, quando arte e desespero terminam

esmagados pela inexorvel rotina da represso.

Com a Abolio se rompem muitas das formas anteriores de

convivncia entre brancos e negros e mesmo entre negros e

negros. Anteriormente, seja atravs de eufemismos religiosos que

ganhariam tradio e complexidade na vida brasileira, seja nas

festas populares retraduzindo as franquias governamentais para o

melhor controle da massa cativa, o negro havia conseguido manter

aspectos centrais de suas culturas, fundando tradies que se

incorporam de modo prprio na aventura brasileira. Entretanto,

tanto as grandes concentraes propiciadas pelas plantaes,

como seus pontos de encontro nas cidades, se dispersam neste

momento de transio, vivendo o negro no Brasil novamente a

situao de ruptura de seu mundo associativo e simblico frente

s estruturas sociais em mutao.

A intensa imigrao de operrios europeus que ocorre no

perodo no vinha atender s necessidades internas de mo-de-

obra, j que esta era abundante, se justificando no s pelas

vantagens tcnicas que os estrangeiros j proletarizados

ofereceriam s nossas primeiras indstrias, mas principalmente

pelas ideologias raciais que suportavam os grandes investimentos

do Estado, idealizando o imigrante como agente culturalmente

civilizador e racialmente regenerador de um Brasil idealizado por

suas modernas classes superiores. Assim, as extensas massas

de trabalhadores nacionais que chegam s cidades centros

antiescravagistas do perodo anterior, logo, smbolos e promessas

de liberdade passam a transitar sem condies de penetrar em

seu mercado de trabalho regular e sustentar suas regras, sejam

eles negros ou nordestinos expulsos pela seca, funcionando como

um exrcito proletrio de reserva entregue aos servios mais

brutos e sem garantias, exercendo efeitos depressivos sobre as

condies de remunerao.

Alm disso, o mercado capitalista, colocando os homens uns

diante dos outros em termos unicamente do valor de seus bens e

de sua fora de trabalho, e assim posicionando-os socialmente,

impe uma nova lgica que de imediato no absorvida nem

utilizada em suas possibilidades pelos trabalhadores nacionais,

vindos de outras tradies civilizatrias, de outras experincias. A

teimosia de alguns em se ater ao mnimo para a subsistncia. A

ausncia de uma tica da venda do trabalho e de uma motivao

para a acumulao. Muitos no compreenderiam inicialmente a

natureza essencial do trabalho livre, da mercantilizao do

trabalho, que separa este da pessoa do trabalhador; ou ento

visceralmente se opunham a essas concepes, o que atrasa entre

ns o surgimento de uma conscincia profissional em sua

expresso ocidental moderna. O uso da competio e do conflito

em relaes contratuais se chocava com as tradies de lealdade

do trabalhador nacional, situao que seria vivida de forma

simetricamente oposta pelos antigos senhores, agora tornados

patres, que esperavam vinculaes e obrigaes de seus

subordinados que de muito ultrapassavam as novas relaes

profissionais estabelecidas.

Despossudos de bens e de conhecimentos valorizados nesse

mercado, eles se ajuntam na cena das [pg. 17] cidades, em bairros

que, com a ampliao da cidade, progressivamente vo se

afastando dos setores aristocrticos; ou ento em suas cozinhas e

oficinas. Uma vida subalterna que vai da brutalizao extrema

vitalidade. Uma histria mal contada ou omitida, que s aparece

no pragmatismo estatstico dos servios sanitrios ou da

represso, nos desconcertantes esteretipos da nacionalidade

surgidos na arte popular filtrada pela indstria de diverses.

Pontos de luz e de escurido que irregularmente se completam.

Uma histria que comea na Bahia para se transferir para o Rio

de Janeiro. Uma histria possvel mas despercebida. Uma histria

banal, sublime, vergonhosa. [pg. 18]

DE SALVADOR PARA O RIO DE JANEIRO

A extino do elemento servil pelo influxo do sentimento nacional e das liberalidades dos particulares, em honra do Brasil, adiantou-se pacificamente de tal modo que hoje aspirao aclamada por todas as classes, com admirveis exemplos de abnegao por parte dos proprietrios. Quando o prprio interesse privado vem espontaneamente colaborar para que o Brasil se desfaa da infeliz herana, que as necessidades da lavoura haviam mantido, confio que no hesitareis em apagar do direito ptrio a nica exceo que nele figura, em antagonismo com o esprito cristo e liberal das nossas instituies. Princesa Isabel, Fala do trono: 13 de maio de 1888.

Salvador, antiga capital, no incio do sculo XIX uma

surpreendente cidade do mundo colonial portugus. Porto

exportador reunindo gente de diversos interesses onde renascia

uma forte aristocracia local, porto negreiro abastecendo a regio

das Minas Gerais, Salvador seria a cidade colonial em que o negro

tinha maior presena, onde a chegada de iorubas e islmicos daria

novas cores e significados s fortes tradies festeiras dos bantos.

L se deflagram as grandes revoltas urbanas, conflitos que legam

sociedade brasileira da Primeira Repblica o temor de levantes

negros nas capitais, expresso pelas instituies policiais por uma

duradoura vigilncia e intolerncia.

Em 1584 o padre Anchieta faz uma estimativa: existiam j

trs mil negros na Bahia. Na verdade, o trfico se inicia logo que

se define uma inteno prtica de explorao da terra descoberta

merc do governo portugus, e o primeiro negreiro aporta na

terra brasileira antes mesmo que se estabelea o governo geral. Os

negros que chegam ao porto de Salvador so da Guin, o que

significa apenas que eram mandingas, berbecins, felupos, achatis,

berberes e de outras etnias, povos mais ou menos conhecidos aqui

genericamente como bantos.

O mercado negreiro de Salvador continuaria com os mesmos

endereos, que definiam a presena esmagadora de bantos por

sculos. Entretanto, a conquista pelo Daom do porto de Ajud em

1725, favorecida por uma srie de circunstncias, faz com que o

rumo dos navios que abasteciam a capital baiana se mude para a

Costa da Mina. As epidemias de bexiga que se sucediam nos

portos sujos e ensangentados dos negreiros, e o excepcional

valor de que desfrutava o fumo baiano no mercado da Mina, fazem

conveniente a mudana do negcio, e logo os traficantes

portugueses passam a apregoar a qualidade superior do novo

produto: o negro sudans. A pior parte da safra do fumo baiano,

enviado para o negcio com os vendedores de homens africanos,

concorria no mercado africano com outro refugo, a famigerada [pg.

19] aguardente Roma, oferecida pelos comerciantes ingleses,

levando vantagem os negreiros portugueses de Salvador, pais da

aristocracia da cidade.

As relaes entre Bahia e Daom seriam intensas. O

comrcio de escravos era por vezes mediado por negros nascidos

no Brasil, como o mulato Flix de Sousa, o Chach, ttulo

concedido pelo rei de Daom. Homens fabulosamente ricos e

poderosos controlavam o negcio do fumo, utilizando negros

aprisionados na frica subquatoriana em guerras fomentadas

para satisfazer o apetite do mercado escravagista. Embaixadas

daomeanas visitam Salvador por vrias vezes, a partir do final do

sculo XVIII, para acertar os negcios e garantir as prioridades de

que gozavam com os interesses locais, tentando conseguir o

monoplio do fornecimento, acordo que nunca vem a se dar. Dos

negros que chegam, parte considervel negociada para o

trabalho das minas, mas os muitos que ficam na cidade comeam

a transformar a populao escrava, embora sempre se mantenha

a forte presena banto, atravs dos seus descendentes nascidos

no cativeiro, antes mesmo da chegada de novos africanos do

trfico com Angola, que nunca vem a se interromper, apenas

perdendo a expresso anterior. Os iorubas ou nags ganham

prestgio do meio negro, assim como os islamizados vindos do

outro lado, com a chegada recente e macia dos prisioneiros da

guerra, vindo entre eles negros cultos, conscientes do valor de

suas culturas expressas por elaboradas filosofias e prticas

religiosas.

Se o negro escravizado em Salvador no perde seus hbitos

coletivistas, teimosamente mantidos, seus vnculos de linhagem e

famlia, que no caso dos iorubas eram pontos de referncia

religiosa essenciais, so inevitavelmente destrudos. Mortos na

viagem ou precocemente no cativeiro, j que era mais barato

comprar africanos adultos do que criar seus filhos, separados

entre diversos compradores, nos primeiros tempos da Colnia so

poucos os exemplos dos ncleos de africanos que se mantm na

nova terra. Aqui se torna necessrio, uma vez que a cultura

trazida desprendida das formas sociais africanas, que sejam

recriados os meios de convvio e organizao da religio e fora da

rbita de controle dos escravagistas, onde proibida.

A prpria sobrevivncia do indivduo escravizado dependia

de sua repersonalizao, da aceitao relativa das novas regras do

jogo, mesmo para que pudesse agir no sentido de modific-las, ou

pelo menos de criar alternativas para si e para os seus, dentro das

possibilidades existentes na vida do escravo. So inimaginveis os

choques, a perda da liberdade, a viagem no negreiro, a exposio a

uma nova sociedade onde seria escravizado, que se somam para o

indivduo. Aqui, cada negro viveria imerso em duas comunidades

distintas, grande parte do tempo em contato com a sociedade

branca que o fora a adaptar-se a sua nova condio e funes, o

que implica uma srie de aprendizados sobre a nova cultura.

Homens ajuntados, vindos de diversas procedncias, irmanados

pela cor da pele e pela situao comum, que redefinem suas

tradies como escravos nessa sociedade paralela do mundo

ocidental-cristo.

Acostumada com o carter festeiro do banto, que abria suas

celebraes na rua baiana se apropriando do calendrio catlico,

criando novas tradies na antiga capital, a mudana do trfico

para a Costa da Mina povoa Salvador com negros sudaneses,

vindos de culturas extremamente elaboradas e com forte [pg. 20]

sentimento nacional (aqui falamos das naes africanas),

prontos a se organizar separados, diversos, e da resistncia

cultural partir para a revolta armada.

Preta Baiana. Ilustrao de Marques Jnior. In Luiz Edmundo, O Rio de

Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro, Conquista, 1957. 5v., v.l., p.99.

Preta Mina. In Luiz Edmundo, op. cit., v.l, p. 101.

Relata Nina Rodrigues o que provavelmente o babala

Martiniano Eliseu do Bonfim lhe contou: Em 1802, o Dam-Foit

Othman, constituindo-se, com os fiis, em dijema, ou associao

religiosa e militar, (...) inspirou-se no mesmo fanatismo religioso

que lanou os rabes vitoriosos sobre a frica e sobre a Europa

(Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil). Na frica, as jihd,

guerras santas islmicas que se iniciam no sculo XIX,

forneceriam escravos para Salvador, exportando tambm o esprito

guerreiro e independente dos contendores. Com as lutas

religiosas, negros islmicos haussas (aus) e mals, que j eram

enviados anteriormente pelos azares do trfico, vm agora em

maior nmero juntamente com seus adversrios na frica,

iorubas e jejes. O islamismo, como ideologia religiosa e guerreira,

passa a ter grande influncia entre os escravos em Salvador,

operando um movimento cultural de grande importncia que se

fortalece na marginalidade com a organizao de cultos religiosos

e sociedades secretas. No Isl fica explcito que a funo do Estado

servir lei divina, implicando a converso num projeto poltico

de tomada do governo (uma teocracia almejada, como diz Manuela

Carneiro da Cunha em Negros, estrangeiros) que seria liderado por

um lder religioso letrado, como foi Licutan na revolta mal

baiana.

Continua Nina:

repelidos pelos fuls, os negros haussas caram sobre o grande e

poderoso reino central de Ioruba e [pg. 21] destruram-lhe a capital

Oy. No reinado de Arogangan, Ioruba perdeu, em 1807, a provncia

Ilorim, cujo governador Afunj, sobrinho do rei, se serviu dos haussas

para declarar-se independente. Os maometanos em 1825 queimaram

vivo a Afunj e desde ento elegeu-se ali um rei ou governo

muulmano. Ilorim tornou-se por este modo um centro de propaganda

do islamismo nos povos iorubanos ou nags (Nina Rodrigues, op. cit.).

Inicia-se, assim, com a guerra civil que divide o imprio ioruba de

Oy no incio do sculo XIX, irradiando o islamismo de Ilorin onde

se reuniram iorubas islamizados com haussas, um processo de

transnacionalizao, que teria seqncia imediatamente depois no

Brasil, um movimento multitnico que toma o Isl como

linguagem. Um projeto poltico embutido num projeto religioso,

reunindo sob a bandeira do islamismo diversos grupos tnicos.

Esse processo de transnacionalizao se amplia no Brasil entre os

prprios adversrios na frica, atravs dos prisioneiros de ambos

os lados que se reencontram aqui, em condies comuns como

escravos em um novo mundo. A revolta de 1809 rene pela

primeira vez haussas e nags, o processo se expandindo a ponto

do movimento de 1835 unir oito naes em Salvador contra o

poder colonial.

A antropologia brasileira clssica privilegiou o estudo dos

negros sudaneses que se concentram em Salvador, enquanto na

maioria das outras provncias seguia-se o trfico com a costa de

Angola. O livro de Lus Viana Filho, O negro na Bahia,

significativamente prefaciado pela mestria de Gilberto Freyre,

mesmo trazendo como novidade uma reavaliao da presena

numrica de negros bantos na Bahia, mantm a tese de sua

inferioridade frente aos nags (iorubas), e da diluio de suas

marcas civilizatrias numa cultura popular urbana liderada pela

Igreja e vulgarizada para o consumo das grandes camadas

escravizadas da populao. Tal fato teria determinado na poca a

no participao dos bantos nos movimentos insurrecionais

baianos.

As religies banto partiam do culto dos ancestrais, dos

grandes personagens da comunidade que retornavam

incorporados nos seus cavalos, atualizando suas caractersticas

frente s novas situaes enfrentadas por seu povo. Apesar da

dita pobreza da mtica banto, em relao aos sudaneses, fato

reconhecido por todos os etngrafos, o que resultou na sua quase

total absoro no Brasil, pelo feitichismo jeje-nag (Artur Ramos,

O negro brasileiro), essas concluses parecem esconder tanto o

pouco conhecimento real da cultura dos povos subequatorianos,

como uma no compreenso do sentido dinmico fundamental de

seu complexo civilizatrio, menos comprometido com a

manuteno de formas tradicionais fixas, sensvel s conjunturas

histricas vividas e aos encontros culturais. Edison Carneiro, um

negro doutor mais versado nos bantos, dizia que na Bahia, j na

primeira metade do sculo XIX, talvez s houvesse um candombl

estritamente afro-banto, o do pai Manuel Bernardino no Bate-

Folha, o que pode ser compreendido tanto como prova da

fragilidade de suas formas culturais superadas pelos cultos nas

naes iorubas, como numa reavaliao, percebida sua extrema

vitalidade assimiladora, que no inconsciente coletivo do negro

brasileiro faria aflorar uma multido de entidades novas, ndios,

caboclos, [pg. 22] santos catlicos, representaes de seu novo

mundo social que, atravs das novas religies afro-brasileiras,

seriam integradas numa cosmogonia comum onde ganham

Inteligibilidade, preservadas suas caractersticas e posies.

Se o banto escravizado marca sua presena em Salvador

pela transformao que opera nas caractersticas das festas do

calendrio catlico hegemnico na cidade, o negro sudans se

voltaria para a atividade de flagrante resistncia, se distinguindo

explicitamente no s dos brancos, como inicialmente dos negros

das outras naes a quem apresentado pelo proselitismo poltico

dos islmicos. A poltica do conde dos Arcos, permitindo a

retomada dos encontros de naes, para que surgissem

rivalidades dentro da massa escrava, j que a experincia comum

do cativeiro aproximara indivduos atomizados vindos de diversas

etnias, se revela eficiente para que muitas rebelies fossem

denunciadas por escravos rivais, mas no impediria a

aproximao de haussas e iorubas. Os textos existentes repetem

as informaes tentando uma tipologizao do escravo a partir da

oposio bsica de bantos e sudaneses, pouco esclarecendo sobre

as alianas entre iorubas e mals, os antigos adversrios nas

cruzadas islmicas, invocando coincidncias culturais superiores,

e portanto seu impulso comum para o enfrentamento da

sociedade escravagista, onde brancos e mulatos no eram

diferenciados como inimigos.

O que certo a denncia por parte de um indivduo cujo

nome o governador no declina, apesar de afirmar ser de

probidade e empregado nesta cidade, de um extremamente

articulado levante haussa em 1807 em bairros de Salvador e suas

redondezas, que duramente reprimido pelo poder colonial com

execues e aoites. Registra ainda o conde da Ponte a apreenso

de armas, alm de certas composies supersticiosas e de seu

uso a que chamam mandingas, com que se supem invulnerveis

e ao abrigo de qualquer dor ou defesa. Uma sociedade secreta

negra, Obgoni, estaria por trs de nova rebelio que explode dois

anos depois, quando os haussas, dessa vez j apoiados pelos

nags, agridem as propriedades em volta da capital, terminando

por ser esmagados pela tropa. Apesar dos redobrados cuidados

dos capites-de-mato, feitores e policiais, as revoltas se sucedem

durante as primeiras dcadas at a grande insurreio de janeiro

de 1835, quando mesmo novamente denunciados por uma negra

forra, forando o abortamento da luta, os negros chegam a tentar

dominar o quartel dos permanentes da Mouraria, mantendo pela

Barraquinha, na Baixa do Sapateiro, e finalmente em guas de

Meninos, a luta com a tropa organizada, sendo finalmente

derrotados depois de batalha cruenta.

Se a liderana guerreira era dos haussas islmicos, a vida

religiosa da cidade redefinida com a chegada da grande religio

dos iorubas, seus orixs conquistando os terreiros que batiam

tarde da noite, disfarados como meras reunies festivas. Mesmo

nas casas dos bantos, os orixs iorubas passam a descer juntos

com suas entidades, expresso das identidades e compatibilidades

entre a mstica dos diversos africanos. O proselitismo, e, por outro

lado, a intolerncia dos haussas com a vida religiosa das outras

naes, acirrando rivalidades, e a perseguio e violncia que lhes

sobrevm a partir de suas constantes revoltas, faz que suas casas

de culto caiam na marginalidade, e que muitos dos iniciados

tenham que se [pg. 23] isolar ou mesmo desaparecer da cidade,

alguns de volta para a frica, outros tambm subindo de navio

para a capital do Imprio.

Grupo de antigos carregadores africanos. In: Artur Ramos, O negro brasileiro. 3.ed. So Paulo, Cia. Ed. Nacional, 1951, p.16 (Brasiliana, 188).

Por volta do fim do primeiro quarto de sculo chegam a

Salvador quatro africanos livres do golfo de Benin que fundariam o

candombl do Iy Omi Ax Air Ontile, situado perto da igreja da

Boa Morte, no bairro da Barraquinha, em cuja irmandade depois

ingressariam. Iy Nass, filha de uma escrava baiana que voltara

para a frica, Iy Det, e Iy Kal, juntas com um Wassa,

sacerdote com alto ttulo religioso, vm de forma deliberada fundar

uma casa de orix, trazendo seu ax e seus fundamentos para os

negros de origem na Bahia. Iy Nass, ao contrrio do que

geralmente acontecia na frica, onde os homens lideravam os

terreiros, se torna Yalorix e d nome casa, Il Iy Nass (casa

da me Nass), que ganha fora e respeito entre os iorubas. Esse

terreiro, que muda muita vezes de stio, at se instalar

definitivamente no bairro do Engenho Velho, sem dvida a

instituio negra mais duradoura na histria brasileira, central na

vida religiosa de Salvador. [pg. 24]

Marcelina seria a substituta de Iy Nass depois de sua

morte j depois da metade do sculo, mas sua sucesso

provocaria uma ciso que redunda na fundao de outro

candombl no Rio Vermelho que tambm se celebrizaria, o Iy

Omi Ax Iy Mass, que fica conhecido com o nome do antigo

proprietrio do terreno, Gantois. ainda do velho Il Iy Nass,

outra vez dividido na sucesso de Me Ursulina, que Aninha, filha

do afamado Bamboch, lidera outros dissidentes para uma nova

casa: o Ax de Op Afonj. Trs candombls tradicionais na vida

baiana, e centrais em sua histria moderna, na histria

subalterna do Brasil. Outros candombls ioruba surgiriam em

Salvador, como o Alaketu, fundado no Matatu Grande, local hoje

chamado Lus Anselmo, por duas princesas, que a histria conta

terem sido alforriadas pelo prprio Oxumar, o Il Ogunj,

tambm no Matatu, e outros j com fortes razes de Angola,

chamados de Caboclo, caracterizadas tambm pela forte presena

da mstica dos ndios do interior baiano, em um encontro de

similitudes religioso-filosficas e cumplicidades sociais.

O candombl trazido por

Iy Nass e para o Brasil , de

uma forma, um culto novo,

pois compensa as lacunas na

cosmogonia nag ocasionadas

pela escravatura com uma

nova organizao ritual,

incorporando num s terreiro

os cultos das principais

cidades iorubas, diversamente

do que ocorria na frica, onde

eles se davam em templos

separados. O terreiro toma a

forma simblica do prprio

continente africano, os orixs

das cidades com seus

assentamentos no barraco,

enquanto as entidades do cu aberto so cultuadas em sua mata.

O prprio termo candombl, s aqui teria o significado de culto, ou

casa [pg. 25] religiosa, e a forma acabada do Il Iy Nass, do

Gantois, do Il Ax Ap Afonj e dos outros terreiros tradicionais,

se manteria como estrutura central das organizaes religiosas

negras no Brasil.

A extino do trfico negreiro ingls em 1807 ocasiona

mudanas fundamentais no trfico de escravos para o Brasil.

Movidos por razes morais e humanistas firmemente aliceradas

Negra baiana. 1909. Postal da coleo Antonio Marcelino. Funarte, Ncleo de

Fotografia, 1982.

por forte pragmatismo econmico, que confia nas vantagens que

traria a modernizao do sistema de trabalho liberando grandes

parcelas de capital imobilizadas na compra de escravos, os

ingleses passariam a no permitir a concorrncia dos pases

escravagistas, j que os primeiros momentos de implantao do

sistema do trabalho livre poderiam dar vantagens aos que se

valessem dos negros cativos. Sua diplomacia, amparada pelo forte

poderio naval, passa a impor uma srie de medidas restritivas,

que se iniciam com o tratado de 1810 assinado pelo temeroso

governo portugus. Este comprometia Portugal a no negociar fora

dos domnios portugueses na frica e vedava os negcios com

Bissau e Molembo, que caem definitivamente na influncia

francesa, e com Ajud na Costa da Mina. Cinco anos depois, esse

tratado seria complementado com o compromisso formal de

Portugal de cessar o trfico com toda a costa africana ao norte do

Equador, impedindo, pelo menos no plano formal, o comrcio

baiano com seus tradicionais parceiros. A partir da, todos os

escravos que entram oficialmente no porto de Salvador seriam de

procedncia angolana, o que uma verdade apenas parcial, se

caracterizando os anos que separam este ltimo tratado da Lei

Euzbio de Queirs de 1850, proferida pelas cmaras brasileiras,

que marca o fim efetivo do comrcio escravo no pas, por uma luta

surda entre contrabandistas e os vigilantes brigues ingleses.

O Brasil na poca da Independncia era ainda bem pouco

urbanizado. Os interesses colonialistas fizeram com que o pas

ficasse inteiramente voltado para fora: as grandes cidades-portos,

como Salvador, locais de embarque do produzido pela

monocultura ou pelas minas, eram os centros de administrao e

controle, locais de desembarque do necessrio para manuteno

do sistema produtivo subordinado, instrumentos, aparelhos,

manufaturas, algum alimento, e, principalmente, escravos. O

negro era fundamental no nosso mundo colonial, e a Abolio s

seria assinada quando as presses internacionais e internas

tornam o regime insustentvel. Assim,

num sistema dominado pelo trabalho servil fatal que inmeras

atividades sejam entregues aos escravos. A eles cabe todo o trabalho

considerado vil pela populao branca de origem europia, que mesmo

pobre, no quer se rebaixar executando certos servios manuais. Alm

disso, todo imigrante pretende encontrar alm-mar um estado superior

ao que possua na Europa. Os relatos dos viajantes estrangeiros

mostram os escravos atrelados aos trabalhos mais diversos desde o

comeo do sculo XVII. E a mo-de-obra livre era rara. O trabalho

escravo indispensvel e a figura do senhor que aluga seus escravos

encontra-se em todas as cidades brasileiras (Ktia M. de Queirs

Mattoso, Ser escravo no Brasil).

No s at a metade do sculo o comrcio escravo mantido,

seja legalmente com a costa de Angola, como ilegalmente com a

venda dos vindos da Costa da Mina, mais valorizados, como se

mantm internamente depois de impedido o trfico, tornando-se a

maior fonte de renda da provncia da Bahia. [pg. 26]

Finalmente, as contnuas

revoltas negras em Salvador e

a rudeza da fiscalizao

inglesa, foram finalmente o

governo imperial a aceitar o

fim do trfico, continuando o

comrcio escravagista a atuar

internamente, tambm de

forma bastante lucrativa,

vendendo escravos do Nordeste para as plantaes de caf do Sul.

Apesar da denncia moral da escravatura pelo movimento

Baiana quituteira. Foto Roberto Moura,

1976.

abolicionista, o negcio negreiro no era na poca socialmente

infamante nem dava dores de conscincia aos donos da Cidade

frente Igreja ou ao governo colonial, que, acumpliciados, s

cederiam em suas rendosas transaes, quando no restavam

mais meios prticos de mant-las. Henri Cordier registra em seu

livro Mlanges amricains um relato do baro Forth Rouen sobre

sua passagem em Salvador:

Numa igreja da cidade tive a oportunidade de ver, entre um grande

nmero de ex-votos, um quadro bem recente representando um navio

negreiro sob pavilho brasileiro, sendo perseguido por dois barcos, um

francs e outro ingls. No cu, aparecia a figura de Cristo que, com

sua mo poderosa protegia o navio brasileiro, permitindo-lhe escapar

do perigo e entrar calmamente na enseada.

De qualquer forma, depois de anos de trfico contnuo com a

frica, a Bahia liquidava sua populao escrava. Dos quinhentos

mil que teria pelo incio do sculo XIX, em 1874 no restaram

mais, de acordo com as estatsticas, que 173.639 escravos. A

decadncia do acar brasileiro frente concorrncia no mercado

internacional e a progressiva importncia econmica que assumia

o caf que se expande em municpios do Rio de Janeiro, Minas

Gerais e So Paulo, faz com que grandes levas de negros sejam

vendidas a preos crescentes para o Sul. As plantaes cafeeiras

haviam sido supridas no primeiro momento, no segundo quarto do

sculo XIX, pelo excedente de escravos acumulado na regio

mineira. O esgotamento desta fonte, agravado pelo trmino do

trfico africano, diminui a oferta, subindo astronomicamente a

procura e os preos por pea, j que inicialmente os fazendeiros

no consideravam a possibilidade de mobilizar trabalhadores

livres como uma alternativa.

Assim, o Rio de Janeiro, com sua cultura de caf localizada

principalmente no vale do Paraba, seria um importante

comprador, seguido por So Paulo, que se expandia e que no

momento seguinte optaria por uma soluo mais moderna

atraindo o imigrante europeu, embora ainda oferecendo condies

[pg. 27] econmicas e sociais praticamente insustentveis para o

trabalhador rural na grande empresa cafeeira. A provncia do Rio

de Janeiro, de 119.141 escravos em 1844, no incio da dcada de

1870 passa a contar com mais de trezentos mil, dos quais grande

parte havia chegado da frica atravs dos portos do Nordeste,

muitos vindos de Salvador, podendo se imaginar que tambm

sudaneses da Costa da Mina e do golfo de Benin foram vendidos

para essas bandas.

Os negros vendidos em Minas Gerais enfrentavam enormes

caminhadas, acompanhados pelos feitores montados na direo

de suas novas senzalas no vale do Paraba. As estradas de ferro

que vo se instalando sob o comando dos engenheiros ingleses,

smbolos do progresso, tambm curiosamente possibilitariam o

trnsito de milhares de escravos. Muitos homens de dinheiro,

afetados pelo estado de depresso por que passava a provncia da

Bahia, passam a se valer dos altos lucros da venda de negros,

enviando-os para o Sul por navio, sendo que somente entre os

anos de 1872 e 1876 chegam ao Rio de Janeiro 25.711 escravos

vindos do Norte e Nordeste.

Entretanto, surgem possibilidades para alguns da populao

negra de Salvador. Se muitos escravos recm-chegados ou j

trabalhando no estado so transferidos abruptamente para o Sul,

muitos se alforriariam, aumentando uma classe intersticial de

negros livres que tomam as ruas com seus interesses e ofcios

junto aos negros de ganho, gente que sobe e desce as ladeiras, que

toma o espao dos cantos, das beiras, das madrugadas, das feiras,

gente que aprende o fascnio da velha cidade baiana, onde, mesmo

inferiorizada, acharia suas alternativas de resistncia e prazer. De

um escrito de 1870:

Poucas cidades pode haver to originalmente povoadas como a Bahia.

Se no se soubesse que ela fica no Brasil, poder-se-ia sem muita

imaginao tom-la por capital africana, residncia de poderoso

prncipe negro, na qual passa inteiramente despercebida uma

populao de forasteiros brancos puros. Tudo parece negro: negros na

praia, negros na cidade, negros na parte baixa, negros nos bairros

altos. Tudo o que corre, grita, trabalha, tudo o que transporta e

carrega negro (Robert Av-Lallemant, Reise Durchnord-brasilien).

Pela cidade se dividem os pontos das naes, negros que

saam de casa com tarefas, ou gente de ofcio, operrios,

pedreiros, carpinteiros, ferreiros, sapateiros, cocheiros, barbeiros,

msicos, dividindo seus ganhos com os senhores. Estes ficam com

a parte do leo, aqueles guardando, de tosto em tosto, as sobras

para a compra da cara, portanto difcil, alforria. Geralmente, uma

vez obtida a alforria, continuavam nos mesmo ofcios, os que

podiam abrindo uma portinha onde exploravam suas habilidades

ou instalavam um pequeno comrcio. Suas roupas eram feitas

pelas mulheres com o algodo grosso dos sacos: calas de enfiar

de canos curtos, camisoles compridos com bolsos, s vezes sem

mangas, vestimentas quase invariavelmente complementadas por

gorros, tambm de algodo grosso.

Ainda no incio de sculo XX, restavam alguns desses

pontos, onde se reuniam africanos, cada vez menos numerosos.

Pierre Verger reconstri Salvador de um pouco antes, da segunda

metade do sculo passado [pg. 28]

Na cidade baixa, nos Arcos de Santa Brbara ficam os guruncis.

Passos adiante entre os Arcos de Santa Brbara e o hotel das Naes,

alguns velhinhos cansados e modorrentos, ltimos representantes da

outrora enrgica, belicosa e aguerrida colnia dos Haussas, ali

diariamente se renem. Mais numerosos so os cantos dos Nags.

No canto do Mercado, rua do Comrcio ao lado dos Cobertos

Grandes, em mais de um ponto da rua das Princesas em frente aos

grandes escritrios comerciais, se congregam velhos Nags. So

tambm dos Nags os cantos da cidade alta: rua da Ajuda, no largo

da Piedade, na ladeira de S. Bento. No canto do Campo Grande, a

alguns Nags se renem uns trs ou quatro Gegs (Pierre Verger,

Notcias da Bahia de 1850).

Com a melhora das vias de comunicao abertas pelas

tropas de bois a partir do incio do sculo XIX, e com a abertura

das estradas de ferro na provncia, a migrao do campo para a

capital se intensifica, por vezes carregando trabalhadores rurais

de outras provncias nordestinas tocados pela seca, situao que

chegaria a seu pice depois com os flagelos de 1868 e 1871. A

migrao contnua somava-se o nmero crescente de negros forros

disputando posies no mercado de trabalho de Salvador,

diminuindo a oferta e agravando as condies de moradia e de

fornecimento de alimento para os trabalhadores livres na cidade.

Os bairros populares se superlotam, os negros se juntam em

casares alugados, geralmente com os irmos de nao. So os

hbitos da vida comum que os protegeriam nesses duros anos de

transio. Muitos pensam em voltar para a frica, outros, aqui j

nascidos, no saberiam mais para onde se dirigir num continente

rasgado pelas disputas colonialistas. Talvez valesse mais a pena,

muitos pensavam, tentar a sorte em outra cidade brasileira.

Na verdade, se trava no perodo uma luta surda entre

trabalhadores livres e donos de escravos, provocando o

aparecimento de uma srie de disposies municipais, vedando a

ocupao de funes pblicas e de alguns ofcios aos escravos. S

aos livres nacionais facultado trabalhar no transporte de

saveiros da cidade a partir de 1850. Em 1861 a vez dos

estivadores protestarem junto ao presidente da provncia quanto

ao nocivo e contumaz ascendente que h formado o abuso da

introduo de escravos no servios da profuso de atividades no

porto desta cidade. Tambm nas obras pblicas, uma das

possibilidades que se abrem a indivduos sem especializao

profissional, a partir de 1848, fica impedida a contratao de

escravos. No constituindo a indstria ainda uma fonte de

absoro significativa de mo-de-obra, e os empregos no

funcionalismo pblico se reservando a uma minoria mais

instruda, restam como sada para o grande nmero de

desempregados os pequenos ofcios e o comrcio ambulante,

expedientes que se tornam tradicionais para grande faixa da

populao, marginalizada das possibilidades regulares de trabalho

at nossos dias.

A Alforria nunca uma aventura solitria. A carta de

alforria um ato comercial, raramente um ato de generosidade. A

afirmao de Ktia Mattoso resume bem a questo das cartas de

alforria. Se a legislao garantia ao escravo dentro da perspectiva

crist ressuscitar como homem livre, a compra de sua prpria

liberdade se reveste de extrema dificuldade, s sendo possvel com

o concurso das juntas de [pg. 29] auxlio mtuo ou com a ajuda

dos parentes. O preo de referncia era o de sua compra

atualizada pelos novos preos do mercado, o proprietrio s o

alforriando quando o negcio lhe era favorvel, possibilitando a

compra de um escravo mais moo. Frequentemente, o escravo

passava por um perodo intermedirio em que continuava devendo

obrigaes ao senhor, ou pagando parcelas peridicas sobre seu

valor de venda. A liberdade, entretanto, era apresentada ao

escravo no como um direito mas como uma recompensa. E

para obt-la, precisava conquistar o senhor com seu

comportamento e seu esforo, sem que isso absolutamente

significasse a dispensa do pagamento em moeda corrente.

particularmente

significativo naquele momento,

e para o prprio destino do

negro no pas, esse grupo

intermedirio de libertos, sua

paradigmtica cidadania de

segunda classe, suas

possibilidades de trnsito e

influncia. Se eles eram

homens livres, havia restries

legais institudas aos seus

direitos de cidadania. No

sistema eleitoral onde o acesso

ao voto e aos cargos era

proporcional propriedade e

aos rendimentos, o liberto, qualquer que fosse sua fortuna, votava

apenas nas primrias, no podendo ingressar nas ordens

religiosas, no alto funcionalato ou oficialato do Exrcito e da

Marinha, podendo no mximo se eleger para vereador e ingressar

na tropa ou Guarda Nacional, isso se nascido no Brasil, tendo

direito a propriedade e relativa capacidade civil.

Na verdade, a lei considerava o forro a partir de duas

preocupaes: o abastecimento de mo-de-obra, e a segurana da

sociedade por eles ameaada. Muitas alforrias j eram

condicionais, prevendo anos intermedirios de servio antes da

alforria completa. As restries econmicas e policiais presena

Baiana na lavagem do Bonfim. Foto de Antonio Luiz Mendes Soares, 1977.

do negro em geral em Salvador indicavam que o pas legal os

queria, mesmo depois de libertos, de volta ao eito. J o levante de

1807 provocara a proibio da livre circulao dos escravos depois

das nove da noite, [pg. 30] visando impedir os preciosos

momentos de encontro dos negros depois do dia de trabalho.

Havia, desde antes da Independncia, um antiescravismo que

argumentava em razo do medo do aumento incontrolado da

populao negra, medo que ampliara seus argumentos com a

ecloso da revoluo haitiana e depois das insurreies baianas,

culminando com a revolta mal em 1835, suscitando medidas

draconianas na legislao provincial e aps 1835 na legislao do

Imprio.

Lei nacional em

10.06.1835 punia com pena de

morte os escravos que

matassem ou ferissem

gravemente seus senhores. A

Assemblia Provincial do Rio

de Janeiro chega a pedir em

1835 que se impea o

desembarque de escravos da

Bahia e principalmente o de

libertos de qualquer estado na

capital, j que esses eram

considerados os fomentadores

das revoltas. Escreve o

presidente da provncia da

Bahia: Os insurgidos

entretinham comunicaes e

inteligncias, as quais no podiam ser convenientemente

Negras baianas com vestimentas tpicas. In: Luiz Viana Filho, O negro na Bahia. Rio de Janeiro, J. Olympio, 1946, s.n.p. (Documentos Brasileiros, 55).

entretidas seno pelos libertos, que podiam livremente dispor de

seu tempo, e de suas aes para formar proslitos e partidrios de

seus desgnos. Vrias assemblias provinciais afirmavam em

moes enviadas ao governo central a existncia de sociedades

secretas de escravos e forros apoiando propagadores de doutrinas

subversivas entre os escravos de grandes propriedades, onde

penetravam disfarados de vendedores ambulantes, justificando

assim o estabelecimento de limitaes circulao dos negros.

Forros podiam ser expulsos do pas sob simples suspeita de

revolta, e para eles se estabelece um imposto de dez mil-ris

anuais, sob pena de dois meses de priso, s sendo dispensados

os invlidos, os empregados em fbricas (algodo, acar) e os

delatores...

Africanos eram objeto de maior ateno, aptridas, nem

eleitores nem elegveis, obstados a [pg. 31] incorporar-se em

qualquer instituio nacional. Indesejveis. Em 1831 se estabelece

a proibio do desembarque de africanos livres no pas, lei que

vigora at 1868. A eles se probe adquirem bens de raiz, alugar ou

arrendar casa, a no ser com autorizao especial do juiz. Mesmo

depois da proibio do trfico em 1851 os africanos apreendidos

em negreiros em guas brasileiras, embora declarados livres, eram

distribudos pelo juiz de rfos para aprendizado com

empregadores sendo estipulado salrios irrisrios. O chefe de

polcia baiana Sousa Martins explicita a posio da administrao

da provncia em 1835:

no sendo os africanos libertos nascidos no Brasil, e possuindo uma

linguagem, costumes e at religio diferente dos brasileiros, e pelo

ltimo acontecimento declarando-se to inimigos de nossa existncia

poltica; eles no podem jamais ser considerados cidados brasileiros

para gozar das garantias afianadas pela Constituio, antes devendo-

se reputar estrangeiros de naes com que o Brasil se no acha ligado,

por algum tratado, podem sem injustia serem expulsos quando

suspeitos ou perigoso.

Francisco Gonalves Martins, chefe da polcia na poca da

revolta mal, se torna presidente da provncia da Bahia de 1849-

53 e, com sua obsesso pelo perigo africano, defende limitar o

escravo esfera da agricultura e coagir os libertos a voltar para a

frica. Durante sua gesto amplia as excluses dos escravos a

ocupaes urbanas, probe aos negros o aprendizado de

determinados ofcios, estabelece impostos aos artfices urbanos, e

aumenta a insegurana com a ao repressiva da polcia, que

enche as prises com libertos, aumentando as levas de forros que

partem, alguns para a frica, muitos para o Rio de Janeiro.

Embora o crescimento da populao forra, com o aumento

da oposio escravatura, fosse maior do que o da populao

branca, a oposio dos forros, s se manifesta na poltica oficial,

depois da dcada de 1870, quando aparecem lderes mulatos

como Jos do Patrocnio e Andr Rebouas, e, mais

definitivamente, quando surge uma pequena classe mdia de

mulatos. Afinal,

com um padro de povoamento escasso e a ausncia de uma camada

significativa de brancos pobres, no que contrastaria fortemente com o

Sul dos EUA, o Brasil necessitava criar uma camada intermediria que

desempenhasse os trabalhos que os brancos desdenhavam e que os

escravos no podiam ser autorizados a desempenhar: atividades de

tipo intersticial, militares e econmicas, que s poderiam se

preenchidas no Brasil pelos mestios livres e libertos (Marvin Harris,

Patterns of race in the Americas).

Gilberto Freyre escreveu no monumental Casa Grande e

Senzala:

Desses centros de alimentao afro-brasileira decerto a Bahia o mais

importante. A doaria de rua desenvolveu-se como em nenhuma

cidade brasileira, estabelecendo-se verdadeira guerra civil entre o bolo

de tabuleiro e o doce feito em casa. Aquele, o das forras, algumas to

boas doceiras que conseguiram juntar dinheiro vendendo bolo.

verdade que senhora das casas-grandes e abadessas de convento

entregaram-se [pg. 32] s vezes ao mesmo comrcio de doce e

quitutes; as freiras aceitando encomendas, at para o estrangeiro, de

doces secos, bolinhos de goma, sequilhos, confeitos e outras

guloseimas. Mestre Vilhena fala desses doces e dessas iguarias

quitutes feitos em casa e vendidos na rua em cabea de negras mas

em proveito das senhoras mocots, vataps, mingaus, pamonhas,

canjicas, acas, abars, arroz-de-coco, feijo-de-coco, angus, po-de-

l de arroz, po-de-l de milho, rolete de cana, queimados, isto ,

rebuados etc.(...)

Mas o legtimo doce ou quitute de tabuleiro foi o das negras forras. O

das negras doceiras. Doce feito ou preparado por elas. Por elas

prprias enfeitado com flor de papel azul ou encarnado. E recortado

em forma de corao, de cavalinhos, de passarinhos, de peixes, de

Embarque de negros africanos da Bahia para a frica aps a libertao dos escravos. In: Luiz Viana Filho, op. cit., cap. 4

galinhas s vezes com reminiscncias de velhos cultos flicos ou

totmicos. Arrumado por cima de folhinhas frescas de banana e dentro

de tabuleiros enormes, quase litrgicos, forrados de toalhas alvas

como pano de missa. [pg. 33]

Com o esfacelamento da famlia africana pela escravatura,

geralmente em torno da mulher que comea a se formar uma nova

famlia negra entre os forros, assim como so principalmente elas

que mantm o culto. As precrias condies de moradia e de

trabalho a que fica exposta a maior parte dos libertos fazem com

que a prole fique, na maior parte das situaes, sob a

responsabilidade nica da mulher, que, com a precariedade das

ligaes, tem geralmente filhos de diferentes pais. O descompasso

psicolgico ocasionado pela libertao depois de uma vida de

cativeiro, a incerteza frente s ambiguidades da nova situao

foram o negro liberto a se amoldar a expedientes para sobreviver,

vivendo aqui e ali, trocando de quarto nas casas de cmodos de

nao, ou se instalando em casebres erguidos longe do Centro da

cidade.

As mulheres respondem com bravura situao: uma vez

forras, e entre estes so maioria, procuram trabalho ligado

cozinha ou venda nas ruas de pratos e doces de origem africana,

alguns do ritual religioso, a comida de santo, e recriaes profanas

propiciadas pela ecologia brasileira. Algumas trabalham ligadas s

casas aristocrticas, onde recebem sua cidadania de segunda

classe; outras preferem se manter trabalhando em grupo,

geralmente como pequenas empresrias independentes,

cooperativadas, produzindo e vendendo sua criaes. Verger fala

do esprito ao mesmo tempo empreendedor e dominador da

mulher: o homem se enfraquece no abandono do filho e com a

perda da liderana que a mulher assume na vida religiosa. dela

que depender muito o destino e a continuidade do grupo, o poder

redefinido entre os sexos, a poligamia africana dos machos

senhores superada pelo matriarcalismo que se desenha nos

bairros afastados de Salvador, como depois aconteceria no Rio de

Janeiro.

Na escravatura, quando o escravo era integrado famlia do

senhor como criado, o nmero menor de homens e a

instabilidade da sua vida, sempre merc de ser vendido e ento

enviado para outro lugar, no importando a durao ou

significado das relaes que mantivesse com o grupo ou com

indivduos do grupo em torno de seu antigo dono, torna as

relaes amorosas preferencialmente provisrias. Mesmo o

casamento formal entre escravos, que era eventualmente

autorizado pelos senhores, no impedia a separao dos cnjuges,

acaso aqueles o decidissem. Era tambm comum casais formados

arbitrariamente, a partir dos interesses na reproduo dos

escravos por parte dos senhores. A criana geralmente s tinha

me, integrando-se comunidade de senhores e escravos, com

seus aposentos comuns ou rigorosamente separados, se

sobrepondo vida familiar do negro, praticamente inexistente.

As irmandades para leigos floresceriam na Igreja durante a

Colnia, como um expediente regulador do comportamento e das

relaes sociais entre grupos racial e socialmente diversos,

amortecendo os choques, fazendo com que cada um se sentisse

igual entre os seus, estes cuidadosamente definidos pela

organizao eclesistica. J os dominicanos haviam enviado seus

missionrios frica apoiados pelo Estado portugus, difundindo

o culto de santos e virgens negras num catolicismo separado.

Este, ao incorporar elementos culturais do novo grupo abordado,

redefinia-os de acordo com os princpios da cristandade, e mais

especificamente, de acordo com as necessidades de manuteno

da dominao [pg. 34] imposta ao africano: o sacerdote era

definitivamente associado ao soldado conquistador e ao

mercenrio escravagista.

As irmandades partem dos nexos iniciais de distino entre

os indivduos, grupando-os, assim, a partir de suas caractersticas

raciais e sociais, e cultivando-as como rivalidades. Irmandades

ligadas a uma nao, ou exclusivamente a um sexo, irmandades

de negros africanos, negros brasileiros, de mulatos e,

evidentemente separadas, irmandades de brancos. Integrados

todos como fiis, mas percebidos como diversos e assim

hierarquizados, eis o princpio da Igreja colonial, uma ordem

coreograficamente explicitada no espetculo das procisses,

assegurando a diferenciao das raas e a diviso no meio

escravo. Esse catolicismo negro geraria uma srie de subcultura

de etnias, de castas, se constituindo, com a Independncia e

depois com a Abolio, em embrio das subculturas de classe.

no seio das confrarias negras que as tradies africanas

ganhariam o espao necessrio sua perpetuao na aventura

brasileira, sincretizadas com o cdigo religioso do branco, de

maneira mais ou menos formal, inicialmente apenas como um

disfarce legitimador, mas progressivamente absorvendo o

catolicismo como uma influncia profunda que se expande nas

religies populares urbanas negras da modernidade.

Entretanto, na rua, evitada pelos aristocratas, domnio do

povinho, do negro, progressivamente se contestam essas

distines no meio popular, e nela surgem as grandes

manifestaes do encontro dessa pluralidade de civilizaes

africanas de extrema expressividade mstico-religiosa. O Ocidente,

via Portugal e seu catolicismo ritualizado, j vira renascer

surdamente no sagrado a festa recalcada pela Inquisio. As

narrativas, como a de Froger, descrevem as procisses medievais

portuguesas:

a do Santssimo Sacramento, que no menos considervel nesta

cidade por uma quantidade prodigiosa de cruzes, de relicrios, de ricos

ornamentos e de tropas em armas, de corpos de ofcios, confrarias e de

religiosos, como tambm ridcula pelos grupos de mscaras, de

msicos e de danarinos, os quais por suas posturas lbricas

atrapalham a ordem desta santa cerimnia (Froger, Voyages de Mr. de

Gennes).

Mas em Salvador que se redefine o calendrio cristo num novo

ciclo de festas populares, quando nos santos catlicos seriam

encontradas correspondncias e identidades associadas aos orixs

nags, homenageados no s em cerimnias privadas, mas, a

partir de ento, com toda exuberncia na festa catlica, nas

ruas, nas praas, nos mercados e mesmo nas igrejas da cidade.

Esse ciclo de festas populares que daria substncia

identidade profunda de Salvador, criando elementos fundamentais

sua personalidade moderna de cidade, se inicia com o Advento,

um ms antes do Natal, aberto pela festa de santa Brbara, a

Ians, que j na metade do sculo XIX tinha a participao

marcante dos africanos, celebrando sua entidade de devoo no

mercado dos Arcos de Santa Brbara. Dias depois homenageada

Iemanj, no dia de Nossa Senhora da Conceio da Praia, a festa

armada em torno de sua igreja, onde, j no princpio do sculo

XIX, se misturavam brancos, pretos e mulatos, as negras com

seus turbantes, suas camisas finamente bordadas e saias

franzidas e rodadas. O Natal era [pg. 35] pretexto para uma srie

de manifestaes dos negros: cheganas, bailes, pastoris, bumba-

meu-boi e cucumbis, que saam rua revelando, mesmo em meio

da dura represso provocada pelas insurreies dos escravos, a

progressiva afirmao do negro na cidade. Os cucumbis baianos

reapareceriam no Rio de Janeiro anos depois, em ranchos negros

onde se cantava e danava msica africana em procisses que

atravessavam os bairros populares, s interrompidas pelas luzes

da manh.

A festa de Primeiro de Janeiro, que tinha seu pice na

procisso de Nosso Senhor dos Navegantes, tambm seria ligada

indiretamente ao negro, j que era patrocinada por capites e

pilotos dos navios negreiros, se acostumando o povo a associ-la

aos batuques de rua, s rodas de samba e capoeira nas praas e

em torno da igreja do santo. Uma das mais importantes, e ainda

hoje celebrada em moldes semelhantes, a do Senhor do Bonfim,

a festa de Oxal, que leva, na quinta-feira que a precede,

inmeros negros sua igreja para a lavagem do cho, numa

manifestao de devoo africana e piedade crist. Mulheres

vestidas com suas roupas rituais brancas levam, com um

equilbrio elegante, potes de barro com gua, acompanhadas de

carros e carroas decorados por bandeirolas e serpentinas sempre

brancas. O prncipe Maximiliano da ustria, insuspeitadamente

excelente cronista, descreve com um sentido cinematogrfico,

onde no est ausente um excelente fecho de cena, uma dessas

ocasies, por volta da metade do sculo passado, enfatizando o

surpreendente convvio da festa africana com a reunio da

sociedade baiana e o rito catlico:

O tumulto de uma feira reinava, neste momento, na praa e na igreja.

A populao negra, em roupas de festa, empurrava-se com muito

barulho. Viam-se suspensas sobre as cabeas caixas de vidro repletas

de comestveis. Pequenos grupos de vendedores de cachaa formavam

como ilhas no meio deste oceano de seres humanos. Ns nos deixamos

levar pela torrente at o edifcio principal. Penetramos, por uma porta

lateral, como gua que se precipita numa represa. Uma longa fila de

jovens e alegres negrinhas ocupavam a extenso de um dos muros.

Seus encantos bronzeados estavam mais velados que ocultos, sob

gazes transparentes. Assumiam as atitudes mais cmodas, as mais

vontade, e as mais voluptuosas vendiam toda sorte de objetos de

religio, amuletos, velas e comestveis que levavam em cestas. Tudo

ocorria muito alegremente na sala. Indo avante com a multido ou em

sentido oposto, chegamos a uma vasta pea decorada de ricos

ornamentos. Alguns utenslios indicavam que era a Sacristia. Um

eclesistico, amarelo como um marmelo, apoiado num cofre, ao lado

dos ornamentos do altar, entretinha-se, da maneira mais ntima, com

algumas senhoras. A corrente nos levou como nos havia trazido,

empurrou-nos e nos arrastou atravs da sala do mercado e nos jogou,

enfim, apertando-nos at quase sufocar, numa grande sala de aspecto

resplandecente. Lustres inumerveis e carregados de velas acesas

desciam do teto; as paredes brancas eram ornadas com quadros. Um

ar de festa e de alegre diverso reinava em todos os rostos. Parecia que

faltavam apenas os violinos para comear a dana. A sala estava

cheia; via-se apenas caras negras, amarelas e morenas, e entre elas as

mais belas mulheres; todas pareciam encantadas e exaltadas pela

influncia da cachaa. Como trofu de festa, elas levavam uma

elegante vassoura. Todos se misturavam e se empurravam. Sentia-se

que era uma festa longamente esperada onde os negros sentiam-se em

casa. A sociedade toda parecia concordar em manter uma conversa

incessante e barulhenta. E ns, tambm, conversvamos alegremente

e em voz alta [pg. 36] atravessando a sala. De repente, na outra

extremidade, notei, em um ponto elevado, um personagem que ia e

vinha com ar inquieto, passava os olhos sobre um livro, olhava ao

redor de si e parecia, de vez em quando, mergulhar e tornar a subir.

Era o eclesistico de cor amarela que cumpria as cerimnias da missa

(pois certamente no se poderia chamar aquilo de missa) (Maximilien

dAustriche, Souvenirs de ma vie).

Alm de se envolver com a organizao das festas religiosas

que se profanizavam nas ruas uma vez cumpridos os rituais, as

irmandades prestavam assistncia social a um meio

completamente ignorado pelas instituies pblicas, com exceo

da fora policial. com as reservas das irmandades que eram

garantidos os enterros dos negros, como atravs delas se

conseguiam alguns recursos para rfos e mesmo um auxlio para

muitos velhos ou incapazes de se sustentar. possvel mesmo se

associar a decadncia das irmandades de cor, por volta do terceiro

quarto do sculo, criao de novas formas institucionais no meio

negro e mesmo de instituies municipais de assistncia pblica,

que absorveriam muitas de suas antigas funes, a larga vivncia

nas irmandades, egb, se somando ao convvio nas suas

associaes creditcias, esusu. As irmandades, assumindo os

moldes burocrticos da associao, com estatutos, por vezes at

exageradamente valorizados, e procedimentos regulares, serviriam

tambm para o negro como uma introduo s formas de

procedimento e trnsito social da modernidade, racionalizadas

pelo sistema de organizao e documentao produzido pelo

Estado moderno e pelas

instituies financeiras,

comerciais e industriais europias.

Juntamente com as irman-

dades, surgem as primeiras

instituies urbanas autnomas

de negros. Juntas de alforria que

se [pg. 37] organizam entre negros

de ganho e libertos, para a compra

da liberdade dos parentes e dos

irmos de nao. Essas

organizaes procuravam apoi-

los tambm nos primeiros passos

depois da compra da liberdade,

quando, uma vez pago o senhor

Ilustrao de Armando Pacheco. In: Luiz Edmundo, op. cit., v.l, p.219.

com todas as suas economias, o negro se via sem recursos, alm

de sua fora e seu engenho, encontrando moradia entre os seus,

no nag Tedo no alto da subida do Alvo, ou na rua dos Capites,

perto da Tira-Chapu, nos bairros populares como o Santo

Antnio Alm do Carmo, nas casas com telhas romanas e sem

forro, com janelas sem vidraa e venezianas de madeira. A prpria

roupa marcava a nova situao, principalmente, sapatos que,

mesmo carregados na mo, davam dignidade de homem livre a

seu proprietrio. notvel tambm a organizao de grupos de

trabalhadores negros, como a Companhia dos Africanos Livres,

que trabalharia com sucesso em obras no Jequitinhonha e em

outras, promovidas pela municipalidade, para modernizar a

cidade arcaica em sua paisagem e nos seus servios, como mais

tarde e mais radicalmente sucederia no Rio de Janeiro.

Relatava Manuel Querino, em Costumes africanos no Brasil:

Praticaram aqui na Bahia, quase o mesmo, os africanos. Ainda no

existiam as caixas econmicas, pois que a primeira fundada na Bahia

data de 1834, no se cogitava ainda das caixas de emancipao e das

sociedades abolicionistas, antes mesmo de se tornar to larga como

depois se tornou a generosidade dos senhorios, concedendo cartas de

alforria ao festejarem datas ntimas, e j havia as caixas de

emprstimo destinadas pelos africanos conquista de sua liberdade e

de seus descendentes, caixas que se denominavam Juntas.

Com esse nobilssimo intuito reuniram-se sob chefia de um deles, o de

mais respeito e confiana, e constituam a caixa de emprstimos.

Tinha o encarregado da guarda do dinheiro um modo particular de

anotaes das quantias recebidas por amortizao e prmios.

No havia escriturao alguma; mas proporo que os tomadores

realizavam suas entradas, o prestamista ia assinalando o recebimento

das quantias ou quotas combinadas, por meio de incises feitas num

bastonete de madeira para cada um.

Outro africano se encarregava da coleta das quantias para fazer

entrega ao chefe, quando o devedor no ia levar, espontaneamente, ao

prestamista a quantia ajustada.

De ordinrio, reuniam-se aos domingos para o recebimento e

contagem das quantias arrecadadas, comumente em cobre, e tratarem

de assuntos relativos aos emprstimos realizados.

Se o associado precisava de qualquer importncia, assistia-lhe o

direito de retir-la, descontando-se-lhe, todavia, os juros

correspondentes ao tempo. Se a retirada do capital era integral, neste

caso, o gerente era logo reembolsado de certa percentagem que lhe era

devida, pela guarda dos dinheiros depositados. Como era natural, a

falta de escriturao proporcionava enganos prejudiciais s partes.

s vezes, o muturio retirava o dinheiro preciso para sua alforria, e

diante dos clculos do gerente o tomador pagava pelo dobro da

quantia emprestada. No fim de cada ano, como acontece nas

sociedades annimas ou de capital limitado, era certa a distribuio de

dividendos. Discusses acaloradas surgiam nessas ocasies, sem que

todavia os associados chegassem s vias de fato, tornando-se

desnecessria e imprpria a interveno policial.

Assim auxiliavam-se mutuamente, no interesse principal de obterem

suas cartas de alforria, e dela usarem como se encontrassem ainda

nos sertes africanos. Resgatavam-se pelo auxlio mtuo de esforo

paciente, esses heris de trabalho. [pg. 38]

A populao escrava, desta forma, se dividia entre escravos

alforriados, muitos que ainda se mantinham sob obrigaes com

os senhores, e os libertos. Essa subclasse de indivduos libertos,

ou em processo de se libertar, se caracterizava a partir da postura

de cada um frente a sua comunidade de origem, seja de nao ou

de ofcio, uns identificados com seus irmos escravos, envolvidos

tanto com as sublevaes, apesar de j libertos, quanto com as

juntas de alforria; outros se afastando, se individualizando, alguns

procurando se mimetizar com os brancos e ascender. Muitos

negros de ofcio chegam a comprar escravos para escapar das

tarefas braais estigmatizantes associadas escravatura, negros

que carregavam vistosamente os instrumentos de trabalho de seus

novos donos, tambm negros, pela rua baiana.

Entre os mulatos, j por natureza mais aproximados do

mundo dos brancos, alguns eram integrados aos estratos mais

altos da populao. Entretanto, na vida brasileira e no mundo

moderno em geral, a cor da pele no necessariamente define a

prtica e a viso de mundo de cada indivduo. Nos mulatos,

particularmente, se manifesta uma aguda sensibilidade para a

questo da identidade racial, muitas vezes resolvida por uma

aderncia a um dos extremos, sem se perceberem como uma

possibilidade virtual, como uma metfora biolgica de uma

nacionalidade brasileira vinda do encontro das diversas raas de

nossa formao.

Muitos forros trabalham nas foras militares e policiais,

confinados s posies subalternas como no mundo civil, expostos

aos trabalhos mais pesados. Muitas vezes alguns no puderam

aceitar e se desesperaram, com as lembranas que tais tarefas

brutas traziam dos seus dias como escravo, esmagados pela

impresso de que, apesar da carta de alforria, nada tinha mudado,

de que haviam sido enganados. Outros libertos negam-se a aceitar

trabalho ligado ao prprio sistema escravagista, principalmente os

postos de controle e represso, estes cada vez mais difceis de

serem preenchidos, como confirma a incompreenso de Vilhena:

A Bahia que possue uma numerosa populao contudo h

dificuldades de conseguir todos os obreiros livres, geralmente h

queixa nisto: Exmo. Sr., em meu poder mais de 60 pedidos para

lugares de feitores, apontadores, mas ningum para trabalhar, h

repugnncia, eis ahi o exemplo mais evidente em que vivem, preferem

pois a vadiao a hum trabalho honesto, pelo qual conseguem o po

necessrio para o sustento de suas famlias, e habilitam-se desta

maneira para os empregos de feitores, e apontadores, pois quanto a

mim, prefiro um feitor dentre os melhores trabalhadores, de que um

homem que no sabe trabalhar e no pode mandar em consequncia

disto os outros (Luiz Vilhena, Cartas soteropolitanas).

Na recente classe de bacharis e doutores que se afirmavam

progressivamente na sociedade baiana, muitos so filhos de

escravas negras, ou seus descendentes, mulatos claros de

sobrecasaca e cartola identificados com os novos valores europeus

modernizantes, os gentlemen de cor de quem falam na poca os

viajantes europeus, de passagem na capital da provncia. Esses

homens progressivamente identificados com as elites, e por elas

acolhidos, vivem uma vida parte da grande comunidade negra

das ruas, tendo mesmo eventualmente posies contra os seus

irmos de origem, como relata Freyre em [pg. 39]

Ordem e Progresso:

Em 1884 apresentaram-se candidatos Cmara dos Deputados

Gerais por esta provncia (Bahia), cerca de trinta cidados. De todos

eles s havia um homem de cor era o conselheiro Domingos Carlos

da Silva, um ex-professor da faculdade de medicina desta provncia.

Pois bem: o nico que em documento escrito e pblico teve a coragem

de pedir sufrgios em nome da escravido. Foi alm do sr. Pedro Moniz

digno representante dos engenhos de Santo Amaro e que, com os

srs. Lacerda Werneck e Coelho Rodrigues, votou contra a abolio dos

aoites.

Na verdade, a sociedade baiana no perodo surpreende os

europeus, principalmente aqueles que conheciam outras

sociedades onde o negro havia sido introduzido como escravo,

como revela numa carta o ministro francs no Brasil, o conde de

Alexis Saint Priest:

Chegando aqui eu pensava que os mulatos formavam uma classe

parte, rejeitada pelos brancos e dominando os negros, mas sou forado

a convir que mesmo encontrando muitos indivduos mulatos, estou

ainda procura do partido dos homens de cor. Na Martinica e nas

outras ilhas, a orgulhosa aristocracia dos brancos l nascidos tornou

temvel a associao dos mestios; a vaidade ferida fez muitas vezes

derramar o sangue de uns pelos outros, mas no Brasil, nem essa

aristocracia branca nem esta democracia parda existem na realidade.

Os mulatos no formam em absoluto uma classe parte, h muitos

mulatos nos clubes, mas no h clubes de mulatos. Eles esto

misturados, confundidos com todo o mundo, se os encontra na

escravido, nos mais vis dos ofcios, mas tambm na alta sociedade e

no Senado. A guarda permanente composta metade de mulatos que

vivem s mil maravilhas juntos e servem fielmente ao governo atual.

Na diviso dos partidos, tal como ela existe ainda hoje, seria bem

difcil designar um lugar s pessoas de cor, nenhum deles

inacessvel aos homens de cor.

No entanto, afastados dos sales e dos escritrios, da poltica

e dos negcios, nas ruas do Centro e da orla, nos bairros

populares, que surgem os negros. com a proibio do entrudo

em 1853, e o deslocamento das manifestaes processionais

negras para a poca do Carnaval baiano, que este comea a tomar

uma feio moderna com seus blocos e cordes, muitos deles com

intenes crticas, que ressurgem no Carnaval carioca. Aparecem

clubes carnavalescos liderados por africanos, crioulos e mestios,

j para o final do sculo, como a Embaixada Africana, os Pndegos

da frica, a Chegada da frica, e muitos outros. Atravs dos

nomes, claro estava o sent