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METODOLOGIA

No desenvolvimento deste trabalho acadmico, utilizei o mtodo de pesquisa, utilizando vrias literaturas ligadas ao tema tanto no aspecto teolgico como sociolgico em livros, revistas, jornais, internet e artigos em geral. Alguns livros foram adotados como referencial para o trabalho como os de Paulo Romeiro, Decepcionados com a graa, SuperCrentes e Evanglicos em Crise, Ricardo Mariano, Neopentecostais, Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil entre outros por tratarem de vrios aspectos dentro do assunto e por serem os autores um referencial na rea abordada no Brasil. O uso da internet como ferramenta de pesquisa tambm foi bem expressivo tento em vista a grande divulgao de materiais por estudiosos, faculdades, seminrios e divulgao at de livros na rede. Boa parte do material utilizado vem de sites na internet, sempre tomando o cuidado de checar todas as referncias possveis para verificar a confiabilidade das fontes. Tambm foram utilizados instrumentos como enciclopdias e dicionrios de lngua portuguesa, grega, hebraica, bem como gramticas para realizao de alguns trabalhos de exegese e estudos lexicais ligados a textos controversos da Bblia Sagrada, os quais so usados para embasamento de algumas doutrinas questionadas aqui neste trabalho.

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1 INTRODUO

A presente obra tem por finalidade tratar e discorrer sobre um assunto bastante difundido, controverso, criticado e comentado nos ltimos tempos, tanto no meio cristo de uma forma geral como no meio secular, o Neopentecostalismo. Tratarei de vrios aspectos sobre o Neopentecostalismo na tentativa de classificar, entender e avaliar o seu trabalho, buscando perceber se o mesmo tem prestado um servio em prol do Reino de Deus, ampliando e espalhando as boas novas de Jesus, discipulando os convertidos a S Doutrina, batizando e enviando, ou ao contrrio, seu trabalho tem sido um desservio para o fortalecimento e crescimento saudvel da obra e reino de Deus, bem como maculado a boa imagem crist provocando com isso barreiras ao evangelho. O propsito de se realizar um trabalho desta natureza para com o Neopentecostalismo se d em razo de ser este um seguimento que tem se destacado e crescido de uma forma muito rpida nos ltimos dias e em certo ponto at de forma bem agressiva quando se avalia com o olhar tcnico de marketing, no qual os neopentecostais investem de forma bem significativa. Outro fator para tal pesquisa que seus adeptos e lderes se intitulam como sendo evanglicos protestantes, e com esta ligao o nome da igreja evanglica brasileira, bem como a obra de Deus e o futuro da igreja de Cristo que esta em jogo, portanto se faz necessrio uma avaliao crtica, sobre o assunto para que possamos nos posicionar como igreja diante do fato. Atravs desta avaliao iremos tambm tentar responder algumas perguntas relacionadas a este rpido crescimento do neopentecostalismo no Brasil: Porque crescem to rpido? Quais os fatores deste crescimento? Se crescem to rpido porque esto pautados nas Escrituras Sagradas? Diante das informaes e respostas encontradas poderemos nos posicionar diante deste grupo, alinhado nas fileiras evanglica brasileira e mundial, podendo classificar se as igrejas que esto dentro deste perfil so evanglicas ou no, e se so, seriam igrejas mais ou menos puras no tocante ao que ensina as Escrituras Sagradas sobre como deve ser o perfil de uma igreja genuinamente crist.

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O neopentecostalismo se acha presente em vrios pases do mundo (MARIANO. 2005, p. 151) e devido rpida proliferao e a existncia de vrias igrejas neopentecostais independentes iremos tratar neste trabalho apenas das igrejas de maior expresso e conhecimento no contexto brasileiro.

1.2 DEFINIO DE NEOPENTECOSTALISMO:

Primeiramente preciso definir o termo Neopentecostalismo bastante usado nesta obra, dando inclusive nome a ela. O Neopentecostalismo uma derivao do pentecostalismo clssico que surgiu nos Estados Unidos no ano 1900 em um pequeno seminrio na cidade de Topeka, estado do Kansas (CZAR, 2000, p. 155) e logo se transferiu para Los Angeles, mais precisamente em 1906. O movimento teve como lder nesta fase inicial William Seymour e como principais caractersticas "batismo com o Esprito Santo", evidenciado pelos dons do Esprito como glossolalia (variedade de lnguas), curas milagrosas, profecias, interpretao de lnguas e discernimento de espritos, dentre outros (WIKIPDIA, Pentecostalismo). Este movimento chega ao Brasil no ano de 1910 com a Congregao Crist no Brasil e a Assemblia de Deus 1911. Paul Freston (MARIANO, 2005, p. 28-33) divide o pentecostalismo brasileiro em trs fases ou ondas como ele chama, sendo a que acabo de citar a primeira. A partir dos anos 1950 inicia-se a segunda onda com a chegada da Igreja do Evangelho Quadrangular (1951), O Brasil para Cristo (1955), Deus Amor (1962), Casa da Beno e outras de menor expresso. O Neopentecostalismo na dcada de 1970 constituiria a terceira onda, na qual esto inseridos a Igreja Universal do Reino de Deus (1977), a Internacional da Graa de Deus (1980) (MARIANO, 2005, p. 29). Alm destas podemos hoje incluir nesta lista as igrejas, Cristo Vive (1986), a Renascer em Cristo (1986), a Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo (1994), a Comunidade Crist da Paz e Vida (1996) e a Igreja do Avivamento Contnuo (2002). Denominamos o Neopentecostalismo como sendo um movimento por entender que assim como o pentecostalismo ele no apresenta as caractersticas de

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uma denominao, como sendo uma organizao religiosa que funciona com um nome que a caracteriza, uma estrutura tanto eclesistica como fsica em particular, algumas cujos templos seguem um padro nico e (ou) uma doutrina comum, tais como liturgia de culto, hinrios etc. Alm do que o movimento no caso evanglico apresenta vrias igrejas que comungam com uma ideologia doutrinria semelhante em alguns aspectos, mas cada grupo tem sua prpria liturgia, estilo de governo, e costumes particulares. O Neopentecostalismo surgiu como um movimento e no como uma denominao estruturada. Exatamente por surgir assim como um movimento supradenominacional, teve uma abrangncia muito ampla, envolvendo, depois, vrias denominaes (COELHO, 2004, p. 10). Por isso a grande dificuldade de se definir com clareza este movimento, por ser extremamente plural e dinmico em suas mudanas e que a cada dia surgem novos grupos distintos. Outro fator de dificuldade no aprofundamento do estudo do Neopentecostalismo apontado pelo Prof. Isaltino Gomes Coelho Filho que:O esprito pragmtico de um mundo amoral e sem Deus invadiu as igrejas. Este esprito pragmtico pode ser exposto assim, em poucas palavras: se alguma coisa deu certo, ento a verdade. Desta maneira, no pode ser questionada e deve ser adotada. Verdade passou a ser definida por funcionalidade (COELHO, 2004, p. 3).

Podendo ser constatado ao se observar as vrias correntes do meio neopentecostal, que seus grupos apresentam uma independncia em todas as reas uma das outras, alm disso, tm entre si uma liberdade de crena e pregao doutrinria. O marco inicial do surgimento do movimento neopentecostal no Brasil remete a fundao da Igreja Cruzada do Caminho Eterno em 1975 por R.R. Soares, seu cunhado Edir Macedo, Roberto Lopes e os irmos Samuel e Fidlis Coutinho, que pouco tempo depois cerca de dois anos, devido a desentendimentos com os irmos Coutinho iriam se separar e formar a Igreja Universal do Reino de Deus em 1977. Pouco tempo depois novos impasses levaram sada de R.R Soares que em 1980 fundou sua prpria igreja, a Internacional da Graa de Deus. Tanto Soares quanto Macedo saram da Igreja de Nova Vida, fundada pelo canadense Robert McAlister,

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que j apresentava caractersticas que a diferenciava das demais igrejas pentecostais (MARIANO, 2005, p. 55). No Brasil a linha que separa as igrejas da chamada segunda onda conhecidas hoje como pentecostais e as da terceira muito tnue, pois a influencia das neopentecostais nas classificadas com pentecostais muito grande, sendo que algumas das igrejas chamadas histricas por vezes tambm tm incorporado algumas de suas prticas.O Neopentecostalismo est bem distante do pentecostalismo clssico, embora este tenha sido contaminado por aquele. Mas os beros paradigmticos de um e de outro so os mesmos. Sua nfase teolgica no mais cristolgica e sim pneumatolgica (MARIANO, 2005, p. 55).

O movimento no uma peculiaridade dos Estados Unidos e do Brasil, ele est presente em grande parte do globo terrestre como em Portugal e pases da frica liderados por Jorge Tadeu (ROMEIRO, 1993, p. 18), discpulo de Hagin, fundador e lder das Igrejas Man, em vrios outros pases Africanos alcanados pela prpria Universal, Coria do Sul com Poul Yong Chu e outros, mas trataremos nesta obra mais especificamente do movimento no Brasil com a influncia de pensadores Norte Americanos.

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2 BREVE HISTRICO DO MOVIMENTO

2.1 O INCIO DO MOVIMENTO NEOPENTECOSTAL

O Neopentecostalismo surgiu na dcada de 40 nos Estados Unidos com o movimento da f ou movimento da Confisso Positiva conhecemos, por meio de William Kenyon (1867-1948). Kenyon foi pastor de diversas igrejas na Nova Inglaterra e fundador do Instituto Bblico de Dudley, Massachusetts. Em 1923, fundou a Figueroa Independent Baptist Church (Igreja Batista Independente de Figueroa) em Los Angeles (ROMEIRO, 2005, p. 89). Segundo McConnell, Kenyon foi extremamente influenciado por Charles Emerson fundador da Faculdade Emerson de Oratria, Emerson teria sido um colecionador de religies:Em seus quarenta anos de ministrio, a teologia de Emerson evoluiu do congregacionalismo para o universalismo, para o unitarismo, para o transcendentalismo, para o novo pensamento (nova idia) e terminou, finalmente nos mais rgidos e dogmticos de todos os grupos metafsicos, a cincia crist. Emerson uniu-se cincia crist em 1903, e nela permaneceu at a morte, em 1908. Sua converso a cincia crist foi ltima progresso lgica em sua evoluo metafsica do ortodoxo para o sectrio (MCCONNELL apud ROMEIRO, 2005, p. 89-90).1

,

como atualmente

Alm de escritor, Kenyon atuou como evangelista, em 1931 fundou a Igreja Batista Nova Aliana em Seattle onde comeou um programa de rdio, o que fez

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dele um dos pioneiros do evangelismo radiofnico. A teologia de Kenyon tem sua origem nas seitas metafsicas do Novo Pensamento (New Thought) e da Cincia Crist. O Movimento s viria a ganhar fora e difundir-se atravs dos meios cristos a partir da dcada de 70 avalizados pelo Movimento Carismtico dos EUA (MARIANO, 2005, p. 151). Kenneth Hagin pregador e fundador do centro Rhema de Adestramento Bblico, em Oklahoma, o qual tem filiais em vrias partes do mundo, inclusive no Brasil, foi o principal responsvel pela divulgao da teologia e do pensamento de Kenyon. Kenyon em 1948 pouco antes de sua morte encarregou sua filha Ruth de dar prosseguimento ao seu trabalho teolgico, publicando seus escritos, com isso anos mais tarde Kenneth Hagin, usando as idias e escritos de Kenyon veio a desenvolver a ento chamada teologia da sade e da prosperidade, ou confisso positiva. Movimento que se tornou um dos maiores e mais controvertidos movimentos dentro do mundo evanglico atual. Apesar das negativas por parte de Hagin em dizer que no cometeu plgio das idias de Kenyon, isso fato conhecido entre os pesquisadores da confisso positiva, o prprio Ricardo Mariano afirma ter feito mesmo plgio de Kenyon (MARIANO, 2005, p. 151). O prprio Hagin vem admitir a influncia de Kenyon em sua vida e em seu ministrio. Hagin descreve em seu livro O nome de Jesus, como se deu o contato com o trabalho de Kenyon, declara que tem grande admirao por ele e por seu trabalho e ainda menciona que tem a licena de Ruth para que ele citasse a obra de seu pai (ROMEIRO, 2005, p. 89-94). Sua autobiografia Hagin inicia com a seguinte declarao: Ele est morto, disse o mdico que cuidou do meu parto. Eu nasci prematuramente em 20 de Agosto de 1917, numa casa da Rua East Standifer, n 900, em McKinney, Texas (HAGIN, 1996, p. 2). 2 Os mdicos logo constataram que havia ento um problema congnito no

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corao alegando que suas chances de vida eram mnimas. Segundo ele mesmo, contrariando ento o prognstico ele sobreviveu tendo em funo da doena uma infncia difcil e turbulenta. Com relao a isso, Hagin nunca apresentou provas mdicas que sustentasse suas afirmaes sobre suas enfermidades congnitas (ROMEIRO, 2005, p. 92). Hagin foi criado apenas por sua me at os nove anos de idade j que o pai abandonou a famlia sendo ele ainda muito pequeno (ROMEIRO, 2005, p. 92). Anos mais tarde por sua me estar bastante debilitada em funo de enfermidades, Hagin foi viver com os avs maternos. Ele relata que aceitou o Senhor Jesus e nasceu de novo quatro meses antes de completar dezesseis anos de idade, quando comeou a ler a Bblia por ocasio de sua condio fsica ter se deteriorado e o deixado confinado cama. Na mesma obra Hagin relata sobre duas experincias que mudariam sua vida e afetariam seu ministrio radicalmente no futuro. A primeira destas experincias citada por Romeiro:Hagin diz ter sido arrebatado e levado ao inferno, onde ficou perplexo com tudo que viu e sentiu como trevas que impediam de enxergar e um calor que crescia de forma impressionante medida que descia. Hagin afirma que passou pela mesma experincia outras duas vezes indo ao inferno para ali contemplar seus horrores (ROMEIRO, 2005, p. 93).

Mariano cita que Hagin ainda relata mais oito ocasies onde conversa pessoalmente com Jesus algumas vezes no cu e outras no inferno (MARIANO, 2005, p. 151). A experincia posterior foi atravs da leitura de uma passagem das Escrituras, a de Marcos 11:23-24:Eu lhes asseguro que se algum disser a este monte: levante-se e atire-se no mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que acontecer o que diz, assim lhe ser feito. Portanto, eu lhes digo: tudo o que vocs pedirem em orao, creiam que j o receberam, e assim lhes suceder (HAGIN, 1996, p. 3-5).

Hagin diz que ele recebeu esta revelao em duas partes, sendo que a primeira foi dada atravs do verso 24 estando ele em uma ambulncia, em janeiro

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de 1934. Com o passar de sete meses e no tendo melhora em seu estado de sade, Hagin afirma continuar firme em sua confisso. Foi quando lhe foi dada a revelao da segunda parte em agosto do mesmo ano atravs de Marcos 11:23-24 (HAGIN, 1996, p. 3-5).Naquela tera-feira eu orei pela manh toda. Na hora costumeira, minha me veio me ajudar a tomar banho. Eram quase 8h30 da manh quando ela saiu do quarto. Eu continuei orando. Eu estivera lutando com Mc 11:24 por algum tempo, mas ainda no experimentara nenhuma melhora (...) Nesse momento, eu descobri exatamente o que o versculo de Mc 11:24 que dizer. At ento, eu apenas esperava at ser realmente curado. Eu olhava para o meu corpo e observava as batidas de meu corao para constatar se realmente tinha sido curado. Mas percebi que esse versculo diz que voc tem que crer quando voe ora. O ter vem depois do crer. Eu agia de forma inversa. Eu estava tentando ter primeiro e crer em seguida. o que a maioria das pessoas faz. Eu entendi! Eu entendi!, falei com alegria. Entendi o que tenho de fazer, Senhor. Eu tenho que crer meu corao est bem, enquanto ainda no est batendo normalmente. Tenho que crer que minha paralisia se foi enquanto ainda estou deitado, dependendo da ajuda de outros. Eu creio que meu corao est curado e que essa paralisia se foi! Creio em meu corao que j recebi a cura para o meu corpo! (HAGIN, 1996, p. 3-5)

Hagin relata que mesmo aps a sua declarao de estar curado o Diabo permanecia lanando pensamentos de que no estava curado, mas ele declara ao Diabo que estava, pois cria nisso por meio da Palavra de Deus, com isso o Diabo o deixou. Mas mesmo afirmando isso passou a observar os seus batimentos cardacos para ver se estava tudo bem, mas logo se deu conta e o corrigiu dizendo: Eu no ando pelos sentidos e sim pela f. Eu continuei dizendo que meu corao estava bem. Continuei louvando ao Senhor dessa maneira por uns 10 minutos (HAGIN, 1996, p. 22). Logo aps Hagin afirma: Ento o Esprito Santo falou-me atravs de um testemunho interior: "Voc cr que est curado. Se voc est curado, deve se levantar e sair dessa cama" (HAGIN, 1996, p. 22). Ento, Hagin diz se colocar sentado esticar suas pernas balan-las de um lado para outro sem senti-las, mas estando determinado a andar, apoiou-se nos ps

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da cama e cautelosamente deu um passo, depois mais um e dei uma volta pelo quarto (HAGIN, 1996, p. 22). Hagin no esconde a preocupao de ter seus ensinos confundidos com os da Cincia Crist, e tem tentado apagar qualquer vestgio de um possvel elo entre ele e os grupos metafsicos norte-americanos. Incentivado pela sua crena em cura divina, Kenneth Hagin comeou a freqentar os encontros de um grupo pentecostal em 1937, sendo que pouco tempo depois recebeu ali o batismo no (ou com) Esprito Santo, passando a falar em lnguas estranhas. No mesmo ano Hagin foi ordenado ministro da Assemblia de Deus, onde pastoreou vrias igrejas dessa denominao durante os dez anos seguintes. Anos depois, Hagin envolveu-se com vrios pregadores de cura divina de ministrios independentes, entre eles: William Marion Branham (Tabernculo da f no Brasil), Oral Roberts, T. L. Osborn (ROMEIRO, 2005, p. 95). Outro nome bastante conhecido no Brasil Benny Hinn, pastor do Centro Cristo de Orlando, na Flrida e autor de vrios livros, sendo que muitos traduzidos para o portugus, o mais conhecido deles Bom dia, Esprito Santo com recorde de vendas nos EUA (ROMEIRO, 1993, p. 16).

Hinn j esteve vrias vezes no Brasil, conduzindo reunies de massa com o apoio da Igreja Renascer. Atualmente um dos pregadores mais controvertidos nos Estados Unidos, e conhecido por chocar auditrios com declaraes surpreendentes (ROMEIRO, 2005, p. 97).

Benny Hinn pregador e escritor de ensinos bastante polmicos como: o estudo sobre o corpo do Esprito Santo, afirma que somos deuses-homens, declarao de que a mulher foi criada para dar luz pelos lados, Ado foi um ser sobre-humano, podendo voar Lua ou nadar debaixo dgua sem precisar respirar (ROMEIRO, 1993, p. 17), alm disso, a Revista Christianity Today, outubro de 1992, pp. 52-54 trz alguns fatos tidos como mentiras publicadas por Hinn em seus livros

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como a suposta cura de uma gagueira, fato que vrias pessoas que o conheceram durante sua vida no confirmam ter existido e o fato de seu pai ter sido prefeito de Jafa uma cidade em Israel sendo que o pai apenas trabalhou em um escritrio rabe (ROMEIRO, 1993, p. 17). De igual importncia no surgimento e fortalecimento do movimento encontramos Tommy Lee Osborn, nascido em 1923. O Dr. T. L. Osborn, que pastoreou vrias igrejas, um evangelista mundialmente conhecido, primordialmente por seu ministrio de cura em massa a milhes de pessoas. Osborn Realizou inmeras cruzadas evangelsticas em vrios lugares do mundo, nas quais sempre reunia grandes multides. Ele e sua esposa e ministra associada, Daisy, estabeleceram seu Quartel General em Tulsa, Oklahoma, em 1949 depois de ter participado de uma campanha de cura divina realizada por William Branham onde observou o exorcismo de uma menina. Vendo isso entendeu que poderia fazer o mesmo (ROMEIRO, 2005, p. 98). Osborn e sua esposa, Daisy, comearam seu prprio ministrio evangelstico de cura divina logo aps um grande perodo de jejum e orao (BURGGES STANLEY apud ROMEIRO, 2005, p. 98), e tem proclamado o evangelho em 78 naes. O Rev. Osborn como conhecido foi o primeiro evangelista missionrio a ir s naes no crists realizando conferncias em campos abertos e parques, com propsito de proclamar a Jesus Cristo e orar por milagres, principalmente curas. Os trabalhos de Osborn como filmes e vdeos de documentrios de Milagres tm sido exibidos em 70 lnguas em muitas aldeias e povos pelo mundo. Osborn por meio de seu Programa de Assistncia Missionria Nacional tem sustentado homens e mulheres nativos convertidos como missionrios em suas naes. Tm tambm atuado com implantao de vrias novas igrejas que tem em pouco tempo se tornado auto-suficientes. Escritor prolfico, os seus livros estimulam o evangelismo de milagres mundial. Seu livro clssico, "Curai enfermos e Expulsai demnios" um best-seller desde 1951 com tiragem de mais de um milho de cpias (WIKIPDIA, T. L. Osborn).

Ele visitou o Brasil vrias vezes, sempre em conexo com a Igreja da Graa, cuja editora traduziu e publicou vrios de seus livros. R. R. Soares lder da Igreja da Graa confirma a influncia de T. L. Osborn em sua vida e

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ministrio em publicao oficial de sua organizao( R.R SOARES, Carta viva do missionrio, fevereiro de 2000, n. 51, p. 8,9. Apud ROMEIRO, p. 98)

R.R Soares ainda o maior divulgador e disseminador das idias e doutrinas desta teologia no Brasil, principalmente de Kenneth Hagin. Aproveitando de sua grande participao na mdia televisiva, Soares tem alcanado milhes de pessoas, para se ter uma idia desta proporo o livro de Soares Como Tomar Posse da Beno j vendeu mais de dois milhes de cpias (ROMEIRO, 2005, p. 98). Quase todos os livros de Hagin em portugus foram publicados pela Graa Editorial, alm de outros autores norte-americanos, como Gordon Lisdsay e o prprio T. L. Osborn (ROMEIRO, 2005, p. 98).

3 O NEOPENTECOSTALISMO NO BRASIL

Como tratado na introduo o movimento neopentecostal surge no Brasil com a terceira onda do pentecostalismo como subdivide Paul Freston. Tem seu incio no final dos anos 70 e ganhou fora na dcada de 80. Sua

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representante mxima a Igreja Universal do Reino de Deus (1977), mas existem outros grupos expressivos como a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980), as Comunidades Evanglicas, Igreja Renascer em Cristo, Comunidade Sara Nossa Terra entre outros. Segundo Paul Freston (1996, p. 71), essas igrejas representam uma atualizao inovadora da insero social e do leque de possibilidades teolgicas, litrgicas, ticas e estticas do pentecostalismo. A terceira onda comeou e se firmou no Rio de Janeiro economicamente decadente, com sua violncia, mfias de jogo e poltica populista. O novo pentecostalismo, tambm denominado pentecostalismo autnomo (CAMPOS, 1999, p. 18) por alguns estudiosos, adaptou-se facilmente cultura urbana influenciada pela televiso e pela tica da nova gerao. Uma das caractersticas do movimento o uso inteligente dos meios de comunicao de massa, nacionalizando um pentecostalismo bem-sucedido nos Estados Unidos (CAMPOS, 1999, p. 18). Um grande celeiro do incio de grupos neopentecostais no Brasil foi a Igreja de Nova Vida, fundada em 1960 aps uma racha com a Assemblia de Deus (ANTONIAZZI, 1996, p. 133), pelo canadense Robert McAlister, oriundo do pentecostalismo clssico e filho de pastores, sua origem religiosa est na Assemblia Pentecostal do Canad (WIKIPDIA, Igreja Pentecostal Nova Vida). A Nova Vida foi pioneira de um pentecostalismo de classe mdia, menos legalista, e investiu fortemente na mdia. Foi tambm a primeira igreja pentecostal a adotar o episcopado no Brasil. Sua maior contribuio foi ter sido um estgio para futuros lderes. Trabalhou com homens um pouco mais cultos e conhecedores do mundo que os lderes da primeira e segunda onda, e sugeriu-lhes um modelo pentecostal mais culturalmente solto. Deu-lhes tambm uma formao indispensvel para que se tornassem independentes: segundo um ex-pastor, a primeira coisa que aprendi na Nova Vida foi como levantar uma boa oferta (FRESTON, 1996, p. 71). Sempre correlacionado a isso, a mensagem devia ser sempre positiva. Era o transplante do que havia de mais recente na religio americana, no estilo dos novos pregadores televisivos. A Vida Nova foi bero de trs grupos da terceira onda: a IURD Igreja Universal do Reino de Deus fundada por Edir Macedo, a Igreja Internacional da Graa de Deus fundada por Romildo R. Soares, cunhado de Edir Macedo, aps

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romper com Macedo e a IURD e a Igreja Cristo Vive fundada por Miguel ngelo (ROMEIRO, 2005, p. 50). Uma influncia significativa na Igreja de Vida Nova e no surgimento do movimento neopentecostal como um todo foi incipiente renovao carismtica norte-americana. Esse movimento surgiu de modo distinto no incio dos anos 60 com a ocorrncia de fenmenos pentecostais fora das estruturas denominacionais do pentecostalismo clssico, ou seja, nas chamadas igrejas histricas e em grupos no denominacionais. No Brasil, a chamada renovao produziu divises em quase todas as igrejas histricas, com a criao de grupos como a Igreja Batista Nacional, a Igreja Metodista Wesleyana e a Igreja Presbiteriana Renovada. Para tornar esse quadro ainda mais complexo, os anos 60 tambm testemunharam o aparecimento da renovao carismtica catlica, que, apesar de uma relao nem sempre fcil com a hierarquia catlica, tem adquirido crescente visibilidade em anos recentes. Em contraste com o pentecostalismo clssico, o movimento carismtico, seja em sua modalidade evanglica ou catlica, tem atrado principalmente pessoas de classe mdia, da a sua maior preocupao com o decoro e a respeitabilidade do que se v nos grupos populares (FRESTON, 1996, p. 71). Alm das manifestaes espirituais extraordinrias como glossolalia (orar em outras lnguas), curas, profecias e exorcismo, os carismticos e neopentecostais brasileiros caracterizam-se por uma forte nfase na teologia da prosperidade, outra influncia norte-americana, difundida por lderes como Kenneth Hagin e Benny Hinn. Este tem sido um dos principais elementos do maior fenmeno ocorrido no protestantismo brasileiro nas ltimas dcadas: a Igreja Universal do Reino de Deus IURD (FRESTON, 1996, p. 146-153).

3.1 PRINCIPAIS REPRESENTANTES DESTE MOVIMENTO NO BRASIL

3.1.2 A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS A igreja foi fundada por Edir Macedo (nascido em 1944), filho de um comerciante fluminense. Macedo trabalhou por 16 anos na Loteria do Estado do Rio

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de Janeiro, perodo em que subiu de contnuo at um cargo administrativo. De origem catlica, ele ingressou na Igreja de Nova Vida na adolescncia, deixando essa igreja para fundar a sua prpria, inicialmente Cruzada do Caminho Eterno (MARIANO, 2005, 55). Em 1977, deixou o emprego pblico para dedicar-se integralmente ao trabalho religioso. Nesse mesmo ano surgiu o nome Igreja Universal do Reino de Deus e o primeiro programa de rdio. Macedo residiu nos Estados Unidos de 1986 a 1989, ao retornar ao Brasil, transferiu a sede da igreja para So Paulo e adquiriu a Rede Record por 45 milhes de dlares (VEJA, 1995, p. 98). Em 1990, a IURD elegeu trs deputados federais. Macedo esteve preso por doze dias em 1992, sob a acusao de estelionato, charlatanismo e curandeirismo (WIKIPDIA, IURD), (FRESTON, 1996, 146-153). O acontecimento que deu maior publicidade IURD nos ltimos anos foi o episdio do chute na santa, quando, em um programa de televiso transmitido em 12 de outubro de 1995, o bispo Sergio Von Helde referiu-se de modo desairoso Virgem Maria, dando alguns chutes numa imagem da mesma (VEJA, 1, Nov/1995, p. 50-55). A Universal se destaca pelos grandes investimentos que tem feito na mdia. Ela Iniciou este tipo de atividade atravs de um programa de rdio que foi transmitido pela rdio Metropolitana, com o nome de O despertar da f, com quinze minutos de durao. Logo aps a igreja assumiu, a rdio Copacabana, a Record (antiga Ipanema) e a FM 105 no estado do Rio de Janeiro. Sua programao tem si expandido chegando aos outros estados brasileiros formando em 1995 a rede Aleluia de rdios com 19 afiliadas e sinal de transmisso via satlite e hoje conta com 64 emissoras localizadas em todas as regies e abrangendo uma rea correspondente a 75% do territrio nacional, alm disso, a igreja aluga espaos no rdio em vrios pases (REDE ALELUIA, 2007, Online). O primeiro programa de TV da IURD tambm foi ao ar no Rio de Janeiro, com o nome O despertar da f. Pouco tempo depois, o programa comeou a ser veiculado em So Paulo, estendendo-se para outros estados (ROMEIRO, 2005, p. 54). A IURD tambm tem atuao forte no seguimento de mdia escrita tendo como principal publicao a Folha Universal, um peridico semanal com dezesseis pginas divididas em dois cadernos, com uma tiragem de quase 1,5 milhes de

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exemplares. Alm deste ainda conta com o dirio Hoje em Dia (Belo Horizonte) a revista Plenitude com uma tiragem de 440 mil exemplares e circulao inclusive em Portugal; revista Mo Amiga; revista Stop Suffering, na frica do Sul (tiragem de 300 mil exemplares), Ester, voltada ao pblico feminino, tem uma tiragem de 120 mil exemplares, alm da Tribuna Universal, em Portugal (tiragem de 100 mil exemplares), Arretez de suffrir, na Costa do Marfim El Universal, Na Argentina (cem mil Exemplares) e Universal, na Venezuela (MARIANO, 2005, p. 67). A IURD ainda adquiriu no fim de 2002 quatro horas de programao na TV Gazeta de So Paulo, sendo que os mesmos horrios haviam sido utilizadas pelo missionrio R. R. Soares no passado prximo (ROMEIRO, 2005, p. 54). Alm da participao nos meios de mdia a IURD tem demonstrado um grande e constante interesse pela poltica, sendo militante aberta em sua trajetria em busca de eleger seus vereadores, deputados, e at senadores, sendo ao lado da Assemblia de Deus a igreja com maior sucesso eleitora no Brasil (MARIANO, 2005, p. 91). Em 2002, a IURD conseguiu eleger seu primeiro senador, Marcelo Crivella, sobrinho de Edir Macedo. O Bispo Carlos Rodrigues o articulador poltico da denominao, que segundo Mariano tem como objetivos nada nobres e sim, visa basicamente duas coisas: conquista de poder e atendimento dos interesses corporativos da denominao (MARIANO, 2005, p. 91). A IURD mantm uma agenda de cultos temticos semanais os quais so amplamente divulgados por seus meios de comunicao. Reunies tais como:reunio dos 318 pastores, cujo foco a busca da prosperidade financeira; seo do descarrego, em que os pastores se propem a libertar as pessoas de encostos e males espirituais; reunio dos filhos de Deus; a reunio da sagrada famlia; corrente de libertao; terapia do amor, para os interessados em obter sucesso na vida romntica (ROMEIRO, 2005, p. 54).

As Programaes de domingo so eclticas e contemplam vrios temas e campanhas que mudam constantemente, sempre acompanhando o que est em foco no momento. Durante os primeiros meses de 2008 a IURD no Rio de Janeiro lanou uma campanha contra a Dengue em funo da epidemia em que o estado se encontra, conforme folheto que segue:

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Panfleto Igreja Universal do Reino de Deus Campanha contra Dengue

No campo financeiro porem onde a IURD tem suscitado inmeras crticas no meio evanglico e ainda mais fora dele, principalmente pela sua forma agressiva e extravagante de levantar ofertas e contribuies financeiras em geral. Em 2003, o articulista Diogo Mainardi visitou o templo da IURD de Ipanema, no Rio de Janeiro, para participar da reunio dos empresrios. Depois de descrever uma parte do culto, concluiu seu artigo dizendo (ROMEIRO, 2005, p. 55-56):Se a primeira parte da reunio dos empresrios foi dedicada a melhorar as finanas dos fiis, a segunda buscou uma compensao para os cofres da Igreja Universal. O pastor Wendell mandou colocar quarenta bblias no altar, e pediu que quarenta fiis lhe entregassem um mnimo de dez reais cada. mesmo que sejam seus ltimos dez reais. No foi fcil. O pastor Wendell precisou suplicar por 23 minutos para angariar os doadores, suspeitando, inclusive, que houvesse um demnio entre ns. Um dos trunfos da Igreja Universal incorporar em seus cultos tcnicas de programa de auditrio. Os pastores sempre invocam aplausos para Jesus Cristo, como num Show de calouros. O outro trunfo a absoluta falta de pudor para tratar de dinheiro. Os pastores exigem que o dzimo seja calculado sobre o salrio bruto, no sobre o lquido.

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E, como no boteco da esquina, aceitam at vale-transporte. Essa gente, agora, compe a base parlamentar do governo Lula. Os petistas no tm a menor chance contra eles (ROMEIRO, 2005, p. 55-56).

3.1.3 - A IGREJA INTERNACIONAL DA GRAA DE DEUS A Igreja Internacional da Graa de Deus nasce do mesmo bero que a IURD, pois assim como Macedo seu lder e fundador o Missionrio Romildo Ribeiro Soares (conhecido como Missionrio R. R. Soares), tambm saiu da Igreja de Nova Vida, onde inicialmente funda a IURD ao lado de seu cunhado o pastor Edir Macedo (hoje bispo) da Igreja Universal do Reino de Deus que aps desentendimentos de ordem teolgicos e administrativos romper com ele em 1980 funda assim sua prpria igreja na Rua Lauro Neiva, no Municpio de Duque de Caxias, Rio de Janeiro a Igreja Internacional da Graa de Deus (WIKIPDIA, Igreja Internacional da Graa de Deus). A Igreja da Graa conta atualmente com sua prpria rede de emissoras de televiso denominada RIT (Rede Internacional de Televiso) que teve incio em agosto de 1999, acessvel nas principais cidades do Brasil, alm de exibir um programa dirio em horrio nobre na Rede Bandeirantes, e tambm nas madrugadas da Band e na Rede TV! Intitulado Show da F. Soares nascido e criado em uma pequena cidade do Esprito Santo, Muniz Freire, em 1948. Convertido numa Igreja Presbiteriana logo aos 6 anos de idade da qual seu pai se desviara, passa a freqentar a Igreja Batista at completar 16 anos quanto muda para a cidade do Rio de Janeiro, sua me de origem catlica iria se converter no final da dcada de 80 (MARIANO, 2005, p. 99).Ele conta que um dia, ao visitar a cidade vizinha de Cachoeira do Itapemirim, na Praa Jernimo Monteiro, viu pela primeira vez em sua vida um aparelho de televiso, exposto numa loja. Segundo o seu relato ele notou que todos os que estavam ali ficaram fascinados com o que acontecia na tela e, naquele momento, fez um voto ao Senhor: No tem ningum falando do Senhor nesse aparelho. Ah, Senhor, se o Senhor me der condies, um dia eu estarei a, falando s do Senhor (MARIANO, 2005, p. 99).

Soares ento chega ao Rio de Janeiro em abril de 1964, onde permaneceu afastado do Evangelho durante quatro anos at que se filia a Igreja de Nova Vida me

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1968 da qual sai em 1975 juntamente com Macedo para fundarem sua prpria igreja, sendo antes consagrados pastores na Igreja Casa da Beno (MARIANO, 2005, p. 99). A Igreja Internacional da Graa de Deus conta hoje com mais de mil templos espalhados em todo o mundo, sendo que mais de cem igrejas destas encontram-se sediadas no Rio de Janeiro, onde teve incio a igreja (WIKIPDIA, Igreja Internacional da Graa de Deus). Assim como a IURD a Igreja da Graa tem atuado de maneira forte no s na mdia eletrnica, mas conta tambm com vrios veculos de mdia escrita como: o Jornal Show da F, tiragem mensal de 1,1 milhes de exemplares, a Revista Show da F, com tiragem mensal de 180 mil exemplares, uma revista infantil, a Turminha da Graa (WIKIPDIA, Igreja Internacional da Graa de Deus). Alm destes atravs de sua prpria editora a Graa Editorial, a Igreja da Graa tm publicado inmeros ttulos de livros evanglicos de autoria do prprio missionrio R. R. Soares e vrias outras tradues de autores norte americanos: "Como Tomar Posse da Bno", "Quando o Pecado Secreto Dele Despedaa o Seu Corao", "Curai Enfermos e Expulsai Demnios", e o best-seller "Os profetas das Grandes Religies" (WIKIPDIA, Igreja Internacional da Graa de Deus). Outro brao forte desta denominao a gravadora Graa Music, que tem lanado e promovido vrios cantores gospel, dentre eles Kelly Lopes, Sandrinha, Jeanne Mascarenhas, Robby, Carmem Silva, Carlinhos Flix e por ltimo o Ministrio de Adorao da Graa, um grupo da prpria igreja seguindo a tendncia de vrias outras denominaes neopentecostais. A forma de governo da Igreja da Graa no foge regra do modelo neopentecostal, que no tem uma estrutura administrativa definida. Mas geralmente esta estrutura de governo do grupo gravita em torno do lder. Segundo entrevista concedida a Paulo Romero, ber Cocareli apresentador do programa Vejam s, exibido na RIT TV ?? e assessor de R. R. Soares, conta que a Igreja da Graa dirigida por uma diretoria chamada de Presbitrio: Este presbitrio formado por doze homens, os presbteros, os quais respondem por toda a administrao e pela movimentao financeira da igreja. Ela no publica boletins financeiros nem balanos, e no h prestao de contas, a no ser para esse grupo, que se rene trimestralmente, j que a igreja no faz assemblias (ROMEIRO, 2006, p. 64).

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Todavia todo o poder de deciso nos assuntos da igreja se concentram inteiramente nas mos de seu lder, R. R. Soares, conforme afirmao de seu assessor, ber Cocareli: Ele o presidente da Igreja, tem acesso a todas as informaes e toma as decises. Ele a instncia final (ROMEIRO, 2005, p. 65).3 Nem sempre tudo est debaixo do controle de R. R. Soares. A igreja conta com lderes estaduais e regionais os quais, por inspirao prpria, podem iniciar campanhas ou correntes de cura divina, prosperidade ou libertao. O missionrio admite estes tipos de aes sem que ele precise aprovar todos os detalhes. Porm, tudo est debaixo de sua superviso e ao menor sinal de que as coisas comearam a tomar um rumo divergente de seu ponto de vista doutrinrio, Soares de imediato intervm e corrige o acontecido segundo sua viso (ROMEIRO, 2005, p. 65). Apesar desta pequena liberdade existem situaes que somente o missionrio pode autorizar que o caso de abrir uma igreja, inadmissvel que se faa isso sem seu consentimento. Isso de competncia apenas da liderana estadual, logo aps a apreciao e autorizao de Soares. Outro exemplo com relao publicao de livros, nenhum pastor da igreja tem autorizao para publicar livros pela Graa Editorial. As igrejas funcionam no sistema de filiais e adotam um esquema de rodzio de seus pastores, os lderes estaduais controlam esta escala e faz com que nenhum pastor da igreja permanea por muito tempo num s lugar. Alega que para tal fato o pastor no venha a se acomodar ou para que os fiis no venham a criar uma espcie de vnculo com ele. Na opinio de Soares este procedimento serve para chacoalhar a igreja, ou seja, traz uma espcie de renovo ao grupo. Na opinio de ber, isso tem dado bons resultados para a Igreja da Graa, inclusive no crescimento. O novo lder sempre chega com novas idias (ROMEIRO, 2005, p. 64-66). A Igreja da Graa trabalha num sistema de extrema centralizao, ela possui apenas um CNPJ, e todo o dinheiro arrecadado nas igrejas filiais vai para um caixa nico na central. Em hiptese nenhuma o dzimo pode ser usado pela igreja local, a subsistncia da igreja deve ser obtida atravs de ofertas especiais, vendas de livros e outros (ROMEIRO, 2005, p. 64-66). As igrejas locais devem efetuar depsitos identificados dos dzimos arrecadados, e o relatrio financeiro sobre as entradas, as sadas e as despesas

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autorizadas enviado por malote. Ainda segundo Cocareli, todos os pastores so assalariados e dedicam-se exclusivamente ao ministrio. Este salrio segue um piso j estabelecido por meio de uma poltica interna da igreja. Os pastores tm tambm direito a casa e recebem ainda uma comisso percentual da arrecadao financeira de suas filiais, sendo que estas comisses tambm seguem um teto mximo para que no se crie uma disparidade de ganhos entre seus obreiros o que controla a possibilidade de excesso, tendo em vista que as igrejas localizadas nos grandes centros urbanos, como Rio de Janeiro e So Paulo, arrecada-se valores consideravelmente altos (ROMEIRO, 2005, p. 66). A igreja da Graa no tem uma preocupao com assistncia social, e para isso seu lder, R. R. Soares alega que a igreja ao se envolver em tal seguimento correria o risco de perder-se na ao social e deixar de lado seu propsito que a pregao do Evangelho. Ao ser questionado sobre o texto de Mateus 25:21, Soares afirma que tal texto tratar-se de fome espiritual e no necessariamente fome fsica (ROMEIRO, 2005, p. 69). expressamente proibido a seus lderes e pastores efetuarem qualquer tipo de doao de dinheiro em espcie, e a doao de gneros alimentcios aos membros da igreja com baixo poder aquisitivo fica a cargo dos lderes das igrejas locais o fazer ou no. Mesmo diante disso a igreja no da nenhuma nfase a um ministrio de assistncia social(ROMEIRO, 2005, p. 69). A Igreja da Graa, assim como na maioria das igrejas neopentecostais, no foge a regra e preocupa-se quase exclusivamente com a evangelizao atravs da mdia. No existe uma preocupao com questes como misses, discipulado nem com crescimento espiritual e doutrinrio dos adeptos. Todos os seus recursos, esforos e foco so voltados para construo de prdios, aquisio de equipamentos, viagens e compra de horrios em emissoras de rdio e TV. Os investimentos feitos pela igreja seguem a mesma viso de qualquer grande grupo empresarial, devem ter retorno imediato, seja no aumento do nmero de adeptos seja no incremento financeiro. Qualquer investida que no oferea um retorno financeiro em curto prazo no desperta nenhum interesse por parte de Soares e sua liderana, questes como misses, alcanar povos ainda no alcanados entre outras que s gerem despesas so impensadas (ROMEIRO, 2005, p. 70).

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3.1.4 A IGREJA APOSTLICA RENASCER EM CRISTO Outro grupo neopentecostal que tambm d grande nfase teologia da prosperidade e tem despertado muito ateno da imprensa nos ltimos meses, principalmente pelo envolvimento de seus lderes em escndalos financeiros a Igreja Renascer em Cristo, fundada em 1985 pelo apstolo Estevam Hernandes e sua esposa, a bispa ou episcopisa Snia Hernandes. Desde sua origem a igreja voltou sua ateno para os jovens, usando o rock gospel como meio de atra-los (DOLGUIE apud ROMEIRO, 2005, p. 56).Tudo comeou na sala da casa do apstolo Estevam e da bispa Sonia, onde iniciaram as primeiras reunies com a famlia e alguns poucos amigos. (Nessa mesma casa, Estevam e sua famlia abrigaram 12 pessoas, dependentes qumicos, que durante anos foram acompanhados, discipulados e tratados com carinho e ateno. Era o embrio de um dos pilares ministeriais mais destacados da igreja - um lindo trabalho que desenvolvido h 20 anos com jovens e adultos que se encontram mergulhados no vazio do mundo das drogas). A cada encontro, mais pessoas se juntavam e, esse espao comeou a ficar pequeno. Resolveram ento levar as reunies para o salo de uma pizzaria na Vila Mariana, zona sul da cidade de So Paulo. Os cultos continuaram crescendo e o prximo passo foi inevitvel: a mudana para um lugar maior. Surgiu o convite da Igreja rabe que cedeu um espao no subsolo para algumas reunies semanais (IGOSPEL, Quem Somos, 2007).

semelhana de outros lderes pentecostais, Estevam teve uma origem humilde como filho de um jardineiro de cemitrio e comeou a trabalhar aos sete anos, fazendo carreto em feiras livres. Mais tarde, desiludido com o catolicismo, filiou-se a uma igreja pentecostal, onde conheceu a futura esposa. Sete anos depois, casaram-se e decidiram fundar sua prpria igreja, que hoje conta com cerca 600 templos no Brasil. Seis no exterior, dezesseis emissoras de rdio, um canal de TV a cabo, uma fundao assistencial, uma gravadora e um colgio (VEJA, 21, fev/2001, p. 79). Assim como os pastores da IURD, o casal Hernandes tem grande habilidade

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em conseguir contribuies dos fiis; todavia, ao contrrio de Edir Macedo, ostenta com orgulho sinais de riqueza, como roupas caras, jias e automveis importados. O casal proprietrio da rentvel Rede Gospel de Comunicao e procurou assumir o controle da Rede Manchete de televiso. A sua liturgia bem peculiar, no templo de central de So Paulo, por exemplo, eles mantm a igreja aberta 24h, atravs de um revezamento de doze pastores. - Na segunda h o culto Arepe, culto voltado para empresrios e profissionais que buscam sucesso profissional e financeiro. - Na tera, culto do Esprito Santo, para quem quer ter uma experincia realmente poderosa com o Esprito Santo de Deus. - Na quarta a tarde, culto das mulheres, geralmente dirigido pela Bispa Snia, com aconselhamentos para mulheres em dificuldades e durante a noite culto do poder para as pessoas que desejam se curar e libertar de qualquer tipo de doena, enfermidade ou problema. - Na quinta, culto de batalha espiritual, voltado a ensinar os fiis a se posicionar e vencer as batalhas com satans, que tem lhes causados todos os problemas financeiros, sentimentais, de sade etc... - Na sexta o convite para o culto da conquista, para que as pessoas venham ser vencedoras assim como Josu. - No sbado culto a dois, voltado para casados namorados e para ministrar queles que esto em busca de acertarem sua vida sentimental. - No domingo o culto da famlia, voltado a abenoar as famlias em todas as reas de sua vida (IGOSPEL, Programao, 2007). A Igreja conta tambm com vrias programaes especiais como danceteria evanglica onde logo aps os cultos algumas igrejas se transformam em pistas de dana; culto do bom encontro para as pessoas que querem encontrar sua cara metade, onde vendido o tambm chamado kit bom encontro, material vendido pelo site da igreja para que o fiel v ao primeiro encontro com algo a oferecer ao possvel parceiro, contendo flores, chocolates e at cestas de caf da manh. Contam tambm com o sistema de doaes online atravs de carto de crdito, boletos ou depsito bancrio de suas campanhas e tambm para sistematizar as ofertas antes espordicas. Ao solicitar o carn o fiel tem a promessa de ter seu nome includo na lista de oraes da igreja (VEJA, 21, fev/2001, p. 80).

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Outro evento de grande expresso no Brasil e fora realizado pela Renascer a Marcha para Jesus um evento internacional e interdenominacional, no Brasil a de maior expresso realizada em So Paulo e conta com os maiores artistas do meio evanglico.A Marcha tem como fundamento bblico as passagens de xodo 14, Josu 6 e Joo 13:35: "Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros". Neste evento h uma oportunidade nica de viver este momento de comunho entre irmos de todas as denominaes. A Marcha para Jesus tambm um evento que permite expressar ao mundo a comunho dos cristos e tambm da f em Jesus Cristo. Todos os anos, a Marcha para Jesus tem revelado - em mbito mundial - o poder e a misericrdia de Deus aos homens. Milhares de pessoas so curadas, libertas e restauradas. No perca esta oportunidade de evangelizar convidando pessoas que ainda no conhece a Jesus, ou mesmo levar aquele amigo que tm andado longe dos caminhos do Senhor. (MARCHA PARA JESUS, A Marcha, 2007).

O ltimo escndalo envolvendo os lderes da Renascer Estevam e Snia foi a priso de ambos ao tentar entrar nos EUA com US$ 56,467 mil escondidos em uma bolsa, na capa de uma Bblia, em um porta-CDs e em uma mala. O casal foi a julgamento e condenados a cumprirem 140 dias de recluso, mais cinco meses de priso domiciliar e mais dois anos de liberdade condicional. Alm disso, a Justia decidiu que cada um dever pagar uma multa de US$ 30 mil. Durante o anncio da sentena, o casal pediu, chorando, misericrdia por diversas vezes. Estevam e Snia so acusados pelos crimes de contrabando de dinheiro e conspirao para contrabando de dinheiro (FOLHA ONLINE, 20, out/ 2007).

3.1.5 A IGREJA COMUNIDADE EVANGLICA SARA NOSSA TERRA Esta igreja foi fundada em fevereiro de 1992, em Braslia pelos bispos Robson e Maria Lcia Rodovalho. A denominao conta hoje com cerca de 550 igrejas em todo Brasil e tambm no exterior. Ela possui uma forma de governo diferenciado das demais igrejas neopentecostais, pois est sob a coordenao de um grupo denominado Federao Nacional Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra. Esta federao dirigida por um Conselho de Bispos e um Conselho Diretor, os quais responsveis pela Igreja

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em todo o Brasil e Exterior. Alm disso, tambm nico seu sistema colegiado de pastorado, onde exercida em vrias congregaes (SARA NOSSA TERRA, Histrico, 2007). A Comunidade Sara Nossa Terra surge depois de uma diviso da primeira Comunidade Evanglica de Goinia dirigida at ento pelos pastores Csar Augusto e Robson Rodovalho exercendo uma liderana conjunta que mais tarde iria ser o estopim da diviso por choque de idias administrativas e busca por poder. Robson Rodovalho tenta implementar um sistema de "caixa nico" entre todas suas Igrejas afiliadas, fazendo com que toda arrecadao feita pelas igrejas afiliadas fossem enviadas para uma central nica na igreja que seria ento aberta em Braslia DF e presidida pelo mesmo Robson Rodovalho que administraria toda renda. Csar Augusto no aceita a centralizao financeira muito menos a idia de ser deposto da liderana mor da igreja e ser relegado ao segundo escalo na liderana com isso faz a opo pela diviso da mesma. Como conseqncia da ruptura o resultado foi uma luta interna pelos bens, fiis e templos afiliados da igreja em Goinia. A disputa interna contou com a mediao do reverendo Caio Fbio, viabilizando a realizao da partilha de bens. A separao resulta ento na formao das igrejas Ministrio Comunidade Crist de Goinia, hoje denominada Igreja Fonte da Vida sendo presidida por Cezar Augusto que se autodenomina Apostolo e a Comunidade Sara Nossa Terra com sede em Braslia DF, liderada por Robson Rodovalho. No diferente das demais igrejas de linha neopentecostal, a Comunidade Sara Nossa Terra tem como nfase o ensino e pratica da Teologia da Prosperidade, dando tambm grande importncia a mensagens e trabalhos sobre quebra de maldies hereditrias e libertao. O modelo de trabalho da igreja se concentra por meio de um sistema adaptado do G-12, com encontros e grupos denominados de clulas. Outro fator que torna este grupo diferente da maioria neopentecostal se d pelo fato de que a Igreja desenvolve trabalhos de cunho scio-cultural e promove assistncia a famlias carentes por meio da Fundao Sara Nossa Terra e da Associao Ministrio Comunidade Evanglica (AME). O Ministrio Sara Nossa Terra tambm investe pesado em mdia contando com um canal de televiso, TV Gnesis e com uma rdio, Sara Brasil FM, onde desenvolve uma programao diversificada, abrangendo vrias cidades brasileiras, tanto por meio de TVs por assinatura, como UHF. Alm da mdia eletrnica a igreja

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tambm realiza suas divulgaes por meio de seu jornal Sara Nossa Terra e de uma revista, Sara Brasil, os quais so fortes instrumentos de comunicao da denominao (WIKIPDIA, Sara Nossa Terra). A Igreja Sara Nossa Terra tm conquistado grande espao na mdia secular por ser freqentada por vrias pessoas bastante conhecidas como jogadores de futebol, artistas de TV e algumas sub-celebridades, que se converteram e alegadamente "mudaram sua vida", como a cantora Baby do Brasil, a apresentadora Monique Evans e o jogador Marcelinho Carioca, alm de Rubens Batista, executivo financeiro do Hipermercado Macro (ISTO GENTE ONLINE, 01, out/2001). A Igreja Sarar a nossa Terra caminha segundo a viso apostlica governadas pelo ministrio apostlico, em todo mundo. Dizem que o objetivo ser um instrumento para trazer o Reino de Deus, atravs do avivamento produzido pelo compromisso de orao, devoo e santidade, e atravs de profundas mudanas sociais em nossas culturas. Tendo como meio para tais mudanas escolas, faculdades e obras sociais que expressam o amor de Deus, bem como por meio da mdia em geral (SARA NOSSA TERRA, Confisso de F, 2007).

3.1.6 A IGREJA NACIONAL DO SENHOR JESUS CRISTO A igreja presidida por Valnice Milhomens que inicia seu ministrio como missionria da Conveno Batista Brasileira. Valnici foi a primeira mulher da conveno a ir frica, local onde vai obter seus primeiros contatos com os ensinos da confisso positiva atravs da Escola Bblica Rhema, brao do ministrio de Kenneth Hagin (ROMEIRO, 2005, p. 59). Ela a fundadora do Ministrio Palavra da F no Brasil, ministrio este que segue os fundamentos e idias de Hagin. No ano de 1993 Valnici consagrada pastora e em 1994 funda ento a Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo (ROMEIRO, 2005, p. 61). Assim narrado seu incio no site oficial da igreja:"A Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo" nasceu espiritualmente no dia 28 de maro de 1994, na sede do Ministrio da Palavra da F e residncia dos Pastores Valnice Milhomens, Jos Jnior e Ielane Mendona, em So Jos dos Campos, Estado de So Paulo, mesa do Senhor, logo aps o batismo de dois seminaristas catlicos, convertidos pelo programa de televiso, "A

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Palavra da F", sob um comando do Esprito de Deus, dado Pra. Valnice, com a promessa: "O Esprito vos guiar a toda verdade. No dia 20 de junho do mesmo ano, reuniram-se as congregaes "Palavra da F para se constiturem oficialmente em "Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo, com uma vocao definida: "Sai de Roma, e volta para Jerusalm! (INSEJEC, Quem Somos, 2007).

E sua vocao:Naquele ano, em nossa habitual ascenso a Jerusalm, por ocasio da Festa dos Tabernculos, passei por Portugal. Na vspera da viagem a Roma, o caminho de Israel, compartilhava a experincia do nascimento da Igreja com um irmo brasileiro. Contando a viso da medalha e do azeite, o Esprito do Senhor me falou: Aquela experincia foi sinal para ti. O corpo significava a igreja de Cristo. A medalha simboliza o esprito de Roma e o leo fervente a Igreja em Jerusalm. Tem-se travado uma batalha pela posse do Corpo (a Igreja) entre Roma e Jerusalm. Esta igreja nasce com uma vocao: sair de Roma e voltar para Jerusalm (INSEJEC, Vocao, 2007).

Valnici ainda um dos principais nomes na disseminao do movimento intitulado G-12 no Brasil, ao se unir em 1999 ao ministrio do pastor colombiano Cezar Castelano, o qual veio a consagrar Valnice condio de apstola (INSEJEC,Viso, 2007).

Outro fato curioso que envolve o nome de Valnice se deve ao fato de ter marcado a volta de Cristo para 2007 em um programa de televiso no ano de 1990 na rede Bandeirantes. Sua igreja segue ainda o modelo G-12, alm de instituir a guarda do sbado algo totalmente incomum ao meio evanglico protestante. Valnice prega experincias miraculosas como batalhas pelo corpo de pessoas entre Deus e espritos malignos, vises celestiais, recebimento de profecias diretamente de Deus etc... Encontra-se entre os textos publicados no site oficial vrios destes relatos, o qual segue um exemplo extrado do mesmo:No momento em que um dos dois jovens, Orlando, que havia feito votos para ser padre, se reunia com os pastores, compartilhou o fato de sentir naquela hora o peso da medalha da chamada Senhora das Graas, como acontecera por ocasio do voto. Quando impus mos sobre ele para, em nome de Jesus, declarar nulo todo voto passado, ele caiu por terra e teve um arrebatamento. Via seu corpo no cho, enquanto ele subia para um lugar de muita luz, escoltado por um ser angelical. Via que sobre ele era derramado leo fervente, enquanto a medalha crescia sobre o peito. Ento ouviu: Trava-se uma batalha pela posse do corpo, entre a medalha e o leo (INSEJEC, Batalha, 2007).

A igreja presidida por Valnice e assessorada por um conselho apostlico,

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Milhomens ainda alega ser portadora de um Decreto divino que lhe entregue a cada ano com um propsito, descrevendo tal decreto da seguinte forma:Em dezembro de 1991, estava reunida com a diretoria do Ministrio Palavra da F, tratando de questes estatutrias, a propsito de uma mudana para So Paulo quando, de repente, o Esprito de Deus se moveu em mim e duas pores das Escrituras me vieram ao corao, acompanhadas do comando: "profiram-nas como decreto todos os dias do ano." Ele nunca me falara nestes termos e interroguei-me sobre o que viria a significar aquela palavra sobre "decretos". Entendi depois que, num dado momento, o Senhor pode dar-nos uma poro da Sua palavra, num momento especfico, para um fim especfico, com um propsito especfico, com fora de profecia. Decreto uma palavra com fora de lei, proferida por quem tem autoridade para faz-lo, para ser estabelecida pela obedincia. O Grande Dicionrio Enciclopdico Rideel, define como "Deciso superior emanada do Poder Executivo, com fora de lei". Tudo que sai da boca de Deus um decreto, pois emitido por uma autoridade, cuja palavra tem fora de lei. Seus decretos so acompanhados do Seu "cumpra-se (INSEJEC, Decretos, 2007).

3.1.7 OUTRAS IGREJAS DE MENOR EXPRESSO Como j mencionado anteriormente as igrejas de caractersticas

neopentecostais se espalham rapidamente e a cada dia novos grupos so formados. Podemos mencionar alguns grupos que tem se destacado nos ltimos anos, mas que ainda no tem tanta expresso e reconhecimento nacional como:

3.1.7.1 IGREJA BOLA DE NEVE A Igreja Evanglica Bola de Neve foi fundada pelo pastor, agora apstolo, Rinaldo Luiz de Seixas Pereira, bem mais conhecido como "pastor Rina", conhecido pelo estilo inusitado de pregao (WIKIPDIA, Bola de Neve). Rinaldo que havia se batizado na Igreja Batista Ucraniana, vinha freqentando e desenvolvendo um trabalho com jovens na Igreja Renascer do bairro de Perdizes, So Paulo, de onde saiu aps cinco anos de trabalho para fundar sua prpria igreja. Primeiro, eles se reuniam num auditrio emprestado, as quintas e domingos. Como no tinham plpito, o pastor decidiu usar de apoio uma prancha de surfe. Esse fato fez com que o plpito em forma de prancha de surfe virasse marca registrada nos templos da denominao.

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A igreja tem atrado pessoas que buscam religio sem formalismos, em sua maioria jovens de todas as idades. A igreja possui um projeto chamado Nova Vida que tem por objetivo ajudar dependentes qumicos a se libertarem das drogas, assim como oferecer suporte e apoio a familiares. H ainda diversos projetos sociais que vo de acompanhamento e distribuio de cestas bsicas a famlias carentes incluso social de moradores de rua. A igreja se caracteriza pelo despojamento de dogmas, usos e costumes e vestimentas especiais. Outra caracterstica da Igreja a insero de ritmos como pop, rock e reggae em seus louvores. Hoje, a Bola de Neve conta com 10 mil fiis s em So Paulo, 2 mil a mais que em 2005 e 50 vezes mais que em 2000, quando a igreja surgiu. Segundo Rina, h ainda mais pelo menos 6 mil pessoas em 26 igrejas bem menores espalhadas pelo pas, tanto no litoral quanto em outras cidades como Marlia, Curitiba, Mogi das Cruzes e Braslia (ISTO DINHEIRO, 30, out/2006). 3.1.7.2 COMUNIDADE CRIST PAZ E VIDA A Igreja foi fundada em 1996 por quatro irmos, Rodney, Juanribe, Misael e Hideraldo Pagliarin, os quais deixaram bons empregos para se dedicar exclusivamente igreja. A igreja adota a mesma linha de pregaes e cultos das demais igrejas neopentecostais com muita msica, aplausos, sesses de exorcismo, cultos de libertao, prosperidade e cura divina. Hoje a igreja conta com mais de 124 templos e cerca de sessenta mil fiis (ROMEIRO, 2005, p. 60).

4 A TEOLOGIA NEOPENTECOSTAL

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4.1 A CONFISSO POSITIVA

Como j mencionado item I, sobre o incio do movimento neopentecostal, ele est totalmente ligado s idias da Confisso Positiva, idia esta que fruto dos pensamentos do mais rgido e dogmtico de todos os grupos metafsicos , a cincia crist, pensamentos que foram introduzidos no meio evanglico atravs de Willian Kenyon, o qual sofreu grande influencia de seu professor e fundador da Faculdade Emerson de Oratria, Charles Emerson, que era adepto da Cincia Crist. A Cincia Crista prega que Deus no o autor do pecado, da doena e da morte, pelo contrrio Ele o ser supremo, princpio divino, a mente isenta de todo mal, no podendo ser responsvel por nada desta natureza, at com certa razo se desprezamos os aspectos da queda do homem. Diante disso alegam que a matria uma falsificao da realidade da existncia; os nervos, o crebro, o estmago, os pulmes etc, sendo matria no possuem inteligncia, nem vida, muito menos sensao. Com isso temos que deixar a farmacologia para nos tratar e aderir a ontologia, a cincia de o verdadeiro ser (EDDY apud ROMEIRO, 2005, p. 90). Portanto a expresso hoje conhecida como confisso positiva apresenta como significado literal trazer a existncia o que declaramos com nossa boca. As palavras pronunciadas e a atitude mental rigorosamente mantida segundo a confisso positiva so responsveis diretas pela realizao de todas as coisas no campo fsico ou espiritual. Em termos mais profundo, a confisso positiva busca realizar externamente tudo aquilo que foi desenvolvido, projetado e reforado na mente da pessoa por meio de um trabalho de visualizao, meditao, intuio e hipnose, ou seja, suas palavras iro confirmar todo aquele processo de programao que j est arquitetado no campo do pensamento para o sucesso esperado, (Programao Neurolingustica). Atravs desta ao de declarar aquilo que j existe em nossa mente, ou seja, atravs da confisso positiva, a pessoa passa a ser a criadora de seu prprio mundo, com prosperidade nos negcios e sade para famlia (APARCIO, A farsa que est por trs da Programao Neurolinguistica). Valendo-se destes pensamentos, surgi ento com Willian Kenyon o incio da idia da teologia da prosperidade e da sade perfeita, sendo mais tarde amplamente difundidas e ampliadas por Kenneth Hagin considerado o grande pensador deste

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movimento. Como j mencionado Hagin se valendo ento do trabalho de Kenyon, desenvolve e propaga uma gama de novas idias e doutrinrias oriundas deste pensamento, as quais seguem algumas:A natureza humana esprito, alma e corpo, porem mais fundamentalmente esprito. Deus criou o mundo pronunciando palavras de f, e faz tudo o mais pela f, e espera-se que exeramos o mesmo tipo de f. Na queda, os seres humanos receberam a natureza de satans e perderam para ele o seu domnio divino, fazendo-o Deus legal deste mundo. Atravs de nossa confisso positiva com o tipo de f de Deus, podemos vencer a doena e a pobreza. Jesus morreu espiritualmente, como tambm fisicamente, recebendo a natureza de satans, sofrendo no inferno para nos redimir, e assim nasceu de novo (ROMEIRO, 2005, p. 91). Ele (Jesus) experimentou a morte espiritual por todos os homens. Seu esprito e seu homem interior foram ao Inferno em meu lugar. Voc no pode ver isso? A MORTE FSICA NO REMOVERIA NOSSOS PECADOS. Ele experimentou a morte por todos os homens." Diz Kenneth Hagin (HANNEGRAAFF, 1996, P. 60).

Hagin tambm afirma que o crente tanto uma encarnao quanto foi Jesus de Nazar, todo homem que nasceu de novo uma encarnao e o cristianismo um milagre (HANNEGRAAFF, 1996, P. 175), idia que coloca o homem em p de igualdade com Cristo, conforme pregao da Nova Era que afirma que o homem pode evoluir at se tornar um deus. Hagin tambm afirma que Satans e seus Demnios tiveram Jesus sob seu domnio e poder aps a morte na cruz:"Aqui est uma figura de Cristo em terrvel combate contra as hostes das trevas. Ela nos d uma idia da tremenda vitria conquistada antes de ele ter ressuscitado dentre os mortos. A margem da Bblia diz, Ele despojou de si mesmo os principados e as potestades'. bem bvio e evidente que toda aquela horda de demnios, quando tiveram Jesus sob seu poder, simplesmente quiseram massacr-lo e mant-lo sob terrvel servido" (STUMP, 1976, p. 4-6).

Se voc quiser aprender a seguir esse testemunho interior farei de voc um homem rico, alegando ter recebido esta afirmao de Deus:"Ento o Senhor me disse isto em uma viso em 1959, que no era apenas para o meu benefcio, mas para o seu tambm. 'Se voc aprender a seguir esse testemunho interior farei de voc rico. Vou gui-lo em todos os aspectos da vida, na vida financeira e na vida espiritual'. Tenho seguido esse testemunho interior e ele tem feito exatamente o que prometeu que faria. Ele me fez rico .... O homem interior, que um homem espiritual, tem uma voz - exatamente como o homem exterior. Chamamos essa voz de 'conscincia'. Chamamos essa voz de 'voz fraca e pequena'. Seu esprito tem uma voz. Seu esprito falar com voc ... Sua conscincia a voz do seu esprito".

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Hagin tambm afirmou, "O Senhor disse, 'Terei de corrigir um pouco sua teologia' (Eu tinha sido doutrinado com todo aquele raciocnio religioso e, inconscientemente, ainda pensava que talvez fosse errado ter as coisas deste mundo.) 'Em primeiro lugar - e isso ajudar voc - no ore mais sobre dinheiro; isto , do modo como tem orado. Reivindique tudo o que voc precisa" (A ESPADA, A Iluso Carismtica).

Atravs deste tipo de afirmao pregam ento que o poder est na Palavra de f do homem, assim como Deus usa da Palavra de f para realizar todas as coisas, como fez na criao do universo, ns como filhos de Deus podemos tambm usar deste artifcio para realizarmos tudo o que queremos, seja cura de uma doena, prosperidade financeira, quebra de uma maldio hereditria, trabalhos de macumbaria e muito mais. Este tipo de doutrina que se alinha cincia crist e a metafsica caminha bem prximo tambm dos ensinos da Nova Era e Seicho-no-ie. O principal enfoque desta linha de pensamento, a confisso positiva que o cristo em sua vida deve ser livre de todo e qualquer problema. O cristo tem por direito morar em manses, ter os melhores carros, no ser privado de dinheiro e acima de tudo ter muita sade, caso contrrio isso mostra que ele no tem f, est em pecado diante de Deus ou ainda pode estar sob o domnio de satans. O cristo em sua plenitude deve gozar de sade fsica, emocional perfeita, alm de ser prspero financeiramente e profissionalmente (ROMEIRO, 2005, P. 98).

4.2 TEOLOGIA DA SADE PERFEITA Os pregadores de tal doutrina tomam como base em sua maior parte o texto de Isaas 53:4-5 para enfatizarem que o cristo no pode sofrer nenhum tipo de doena:Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou com as nossas dores; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e esmagado por causa das nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.

Hagin diz que levou muito tempo para extrair este ensino das escrituras, alegando que a partir da morte expiatria de Jesus, ele j levou todas as nossas enfermidades sobre si (Is. 53:4-5). Portanto no h como conciliar doena a pregao da confisso positiva, este texto tem servido de base para a grande maioria dos defensores desta doutrina para

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alegar que a salvao da alma e a cura fsica foram garantidas na morte expiatria de Cristo (ROMEIRO, 2005p. 99). T. L. Osborn afirma que no h como algum ser salvo em Cristo e ter alguma doena, diz que incoerente, Se somos salvos, devemos ser curados. Se somos sos, devemos ser salvos. A doena nunca vontade de Deus, vontade do dio e de satans, porque Deus amor e no dio se fosse assim o cu estaria cheio de doena (OSBORN, 2000, p. 7-45). Pode-se constatar atravs de declaraes como essas a vulnerabilidade da teologia destes homens. Diante destas afirmaes o que fazer com textos como este do Apostolo Paulo:E, para que me no exaltasse demais pela excelncia das revelaes, foime dado um espinho na carne (...) acerca do qual trs vezes (grifo do autor) roguei ao Senhor que o afastasse de mim e ele me disse: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza. Por isso, de boa vontade. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias por amor de Cristo. Porque quando estou fraco, ento que sou forte. 2 Co. 12:7-10

Ou ento o que falar sobre a vida espiritual de algum como Timteo? No teria f? Estaria em pecado? Possudo por algum demnio? Quando Paulo lhe oferece as seguintes instrues: No bebas mais gua s, mas usa um pouco de vinho, por causa do teu estmago e das tuas freqentes enfermidades (grifo do autor). I Tm. 5:23 O comentrio de Isaas da editora Vida Nova traz o seguinte argumento para o texto do captulo 53:As palavras enfermidades e dores do verso anterior so usadas novamente aqui, e se diz, portanto, que o que Ele carregou no outra coisa seno as nossas enfermidades e dores; o ns de que so esses sofrimentos, Israel, mas como se torna evidente mediante o cumprimento, isso no limitado a Israel... (ISAAS, 1986, p. 428-429).

A profecia cabe a Israel, sendo que seremos totalmente alcanados por ela no cumprimento de todas as coisas, tempo em que teremos nossos corpos transformados em corpos de glria como descrito pelo Apstolo Paulo em Rm. 8:11. O grande problema que ensinos como estes tm sido transplantado para o Brasil de forma grandiosa atravs de homens como Edir Macedo, R. R. Soares e tanto outros. R. R. Soares diz que aps a leitura do livro O Nome de Jesus de Kenneth E.

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Hagin sua perspectiva bblica e de Deus mudou totalmente e que agora ele realmente conhece o significado de versculos como Jo 14:13 e Mc 11:24, o que at em to conhecia somente atravs da tica humana passada por Doutores em teologia (SOARES, 1997, p. 15-16). Ele afirma que a palavra pedirdes () no texto de Jo 14:13 foi sempre mal traduzida, sendo que a traduo correta para a palavra determinar, exigir, mandar, ordenar(SOARES, 1997, p. 15-16). No fugindo a regra da grande maioria dos lderes neopentecostais, Soares no indica nenhuma base para tal afirmao, mostrando nenhum compromisso com a verdade bblica. Ao fazer um estudo lexical e exegtico da palavra em questo, no encontrada nenhuma margem para tal afirmao, este verbo tem como raiz o verbo , o qual aparece setenta vezes na bblia. O verbo no texto est no futuro do indicativo, voz mdia e no novo testamento somente encontrado na voz ativa e mdia podendo ter o significado de: Solicitar; Pedir (cobiar, desejar); Suplicar. 1. at.: Suplicar; Pedir. 2. md.: Suplicar; Pedir em prprio favor, para si (RUSCONI, 2003, p. 26-27). Afirma ainda que o poder de Deus s entra em ao, quando voc determina, ao determinarmos o poder de Deus entra em ao e da mesma forma os anjos. Ele faz uma citao de Daniel 1:12 para dizer que no Deus que envia o anjo, ele vem atuar pelo fato de determinarmos, ele obedece a nossa voz de comando, pois no versculo 12 o prprio anjo no menciona ter sido ordenado por Deus, fato que ele deixa de lado o verso 11 onde o anjo diz que foi enviado (SOARES, 1997, p. 21). Soares diz nesta mesma obra que o pensamento positivo forma de alcanar as bnos que j so nossas por direito j que somos filhos de Deus, e que apenas precisamos elevar nossa auto-estima e nos auto-valorizar para que seja possvel receber estas bnos. Basta que acreditemos que podemos, que h poder em nossas palavras, enquanto voc achar que isso verdade, mas talvez no para voc, certamente no ir receber nada (...) necessrio que haja uma auto-estima e uma autovalorizao de si mesmo (SOARES, 1997, p. 31-32). Veja uma das citaes de Hagin na qual Soares afirma ter mudado o rumo de sua vida crist:Tenho dito sempre que no tenho sentido dor de cabea por tantos anos, 45

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anos para ser mais exato (...) H alguns meses apenas, quando sa do edifcio onde tenho o escritrio, indo para casa, de repente minha cabea comeou a doer e algum poderia ter dito: Ora, voc teve uma dor de cabea. No, eu no tive! No tenho dores de cabea desde agosto de 1934. Quarenta e cinco anos se passaram sem que eu tenha sentido uma dor de cabea... E mesmo que eu tivesse sentido uma, jamais contaria a pessoa alguma. E se algum perguntasse como eu estava me sentindo, eu iria responder: estou timo, obrigado! (HAGIN, 1999, p. 44).

Isso ele faz seguindo as idias de E. W. Kenyon o qual j foi afirmado que ele plagiou grande parte de seus ensinos. Kenyon em seu livro The Hidden Man (O Homem Escondido), diz: Sei que estou curado porque Ele disse que estou curado, e no me importo com os sintomas que possam estar em meu corpo. Afirma ainda: tudo que algum puder falar isso ele possuir (KENYON apud SCHULTZE, A Morte Pela F). Kenneth Hagin ainda declara:No a vontade de Deus que pessoa alguma fique doente. Creio ser o plano do nosso Pai que nenhum crente adoea (...); que cada crente possa viver a sua vida, o tempo inteiro, e de fato esperar at que Jesus decida faz-lo adormecer no Senhor. Declaro ousadamente, que no a vontade de Deus, meu Pai, que soframos de cncer ou de outra doena horrvel, sentindo dor e angstia. No! A vontade de Deus que sejamos todos curados. (HEALING apud SCHULTZE, A Morte Pela F).

O que nos intriga e a maioria das pessoas que estudaram a vida deste homem se deve ao fato de que o prprio Hagin sofreu nada menos de quatro srios Acidentes Cardiovasculares. Fatos estes que o mesmo jamais contaria a ningum. Hagin sofreu esses quatro AVCs (Acidente Vascular Cerebral), em 1939, 1942, 1949 e 1973 (SCHULTZE, A Morte Pela F). Hagin em vrias de suas obras garante ter sido curado de inmeras doenas, como: corao deformado, paralisia, e de um mal incurvel no sangue. Declarava ainda que essas curas aconteceram, da cabea aos ps, em sete de agosto de 1934, sendo que todo tipo de sintoma de angstia, deficincia e problema fsico foi retirado do meu corpo, para sempre! E continuo curado, depois de 49 anos! (HAGIN apud SCHULTZE, A Morte Pela F). Charles Capps, outro grande nome da Palavra da F, seguindo o exemplo de outro discpulo de Hagin, Kenneth Copeland, ensina que nossas palavras podem criar a realidade, dizendo:

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Voc pode ter o que declara... No nego a existncia da enfermidade. Nego o direito dessa enfermidade persistir neste corpo, porque sou o corpo de Cristo (The Tongue, p. 43). Isso no teoria, fato. lei espiritual. Ela funciona o tempo inteiro, quando aplicada corretamente. A esposa de Capps contraiu cncer e foi tratada pela Medicina. Ento, onde fica o poder que ele afirma ter para o seu milagre pessoal? (SCHULTZE, A Morte Pela F).

Benny Hinn outro cone do movimento j citado anteriormente garante:No haver mais doena alguma para o santo de Deus (Rise and Be Healed - 1991, p. 14). Se o seu corpo pertence a Deus, de modo algum ele pode pertencer doena. (p. 62). Vai chegar um dia, eu lhes digo, e sei disso como sei o meu nome, vai chegar um dia... em que no haver um enfermo sequer no Corpo de Cristo. Ningum vai ficar doente... Ningum vai ser arrebatado de uma cama de hospital. Todos sero curados, antes do Arrebatamento!(HINN apud SCHULTZE, A Morte Pela F).

No observamos nenhuma base Bblica para tais ensinamentos, os prprios autores no fazem menes de tais bases, simplesmente lanam doutrinas que brotam em suas mentes frteis, no demonstram nenhum temor doutrinrio ao fazer suas assertivas, as quais inmeras vezes voltam atrs depois que um grande estrago j foi feito. Os absurdos no param por aqui, j existe nos EUA o Ministrio de Cura On Line do Rev. Skankster veja:Voc j no precisa ir a uma cruzada. verdade, agora as pessoas podem ser curadas via ON LINE, no conforto do seu lar. Quer voc seja jovem ou idoso, preto ou branco, rico ou pobre... O poder de cura divina est disponvel a voc, com o simples toque de um boto. Por favor, juntese a ns. Testemunhe os milagres de Jesus Cristo! Isso o que ele afirma em seu site. Nenhuma aflio est fora da cura. Qualquer aflio ser completamente curada (quando fundos suficientes forem recebidos, os servios dele incluiro at o servio de EXORCISMO on line). Agora, at mesmo os demnios mais rebeldes podem ser exorcizados do conforto de sua poltrona favorita. TUDO ISSO GARANTIDO! Tudo pelo preo incrivelmente baixo de US$ 49,95, que ele afirma ser um preo baixo demais para se conseguir um milagre particular. Esse servio to especial est disponvel somente naquele endereo eletrnico da Internet. Suas instrues so as seguintes: 1. - Coloque sua mo esquerda sobre a tela do monitor. 2. - Sem tirar a sua mo da tela, clique o boto CURA AGORA, com o mouse. 3. - Recoste-se na cadeira e experimente o calor e a paz que acompanham os poderes da cura divina, enquanto o seu mal-estar divinamente removido. 4. - Este o passo mais importante! Aps ter recebido a cura, voc deve dizer: Obrigado, Senhor Jesus, pela uno!. Tenha a certeza de frisar a uno ou ento no funcionar (SCHULTZE, A Morte Pela F).

Jorge Tadeu, outro discpulo de Hagin, portugus, estudou no curso bblico da

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Rhema Bible Training Centre, fundador e Presidente da Igreja Man com sede em Portugal e igrejas em vrios pases do mundo inclusive no Brasil. O mesmo se autointitulou apstolo em 1990, declara que:F no sentir que est curado, depois de orar. F no ver que est curado, depois de orar. F acreditar que est curado sem ver, nem sentir que est curado (...) O que fazer se os sintomas e as dores voltarem? Se os sintomas da doena voltarem, ou se tornar a sentir dores, ignore-as. F consiste em olharmos para a Palavra de Deus, e no para os sintomas e dores (...), no para fazer de conta, sabemos que ela existe s que voc deve ignor-los. No olhe, no pense, no fale sobre os sintomas e as dores (TADEU apud ROMEIRO, 2005, p. 1006-107).

Onde estaria ento a professa cura? Estranho dizer no fazer de conta, mas no diga a ningum que ainda sente dor, pois pode perder a beno para o inimigo o que muitos deles afirmam. No pensar, no dizer, no meditar no o mesmo que fazer de contas? Fatos estes que tais lderes praticam em suas vidas, o prprio Hagin que afirma ter se curado do velho problema cardaco, veio a falecer em vinte e trs de setembro de 2003:Aps ter tomado o caf da manh, sua cabea reclinou sobre seu peito. O Charisma News Service registrou que Uma causa exata da morte no foi imediatamente conhecida. Hagin havia sido hospitalizado numa UTI do corao, desde 14/09/03, e faleceu em casa (Charisma News Service, 23/09/2003, edio People & Lifestyle). Mais tarde, porm, foi descoberto que ele fora transportado de ambulncia para a UTI do corao, tendo permanecido no hospital at o seu falecimento. Este um interessante ponto de contestao, pois Hagin afirmava ter sido curado sobrenaturalmente do problema cardaco, muitos anos antes; ele tambm se apegava crena de que as pessoas deviam de fato viver sem qualquer tipo de molstia e assim adormecer no Senhor (SCHULTZE, A Morte Pela F).

Fatos semelhantes aconteceram com outros parentes de Hagin e discpulos em seu ministrio como seu filho Kenneth Hagin Junior, sendo seu prprio relado seu filhinho foi 'diagnosticado com a presena de um tumor cerebral', exigindo que fosse feito uma interveno cirrgica de emergncia, a qual no obtemos nenhuma citao de cura atravs da f exercida e pregada por ele (SCHULTZE, A Morte Pela F). A prpria irm de Hagin morreu de cncer; sua grande f na confisso positiva no a livrou da morte por tal doena. Mary Schultze (A Morte Pela F), consultora do Centro de Pesquisas Religiosas, afirma que h registro de que o pai do moderno Movimento da F - Kenneth Hagin -

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levou sua esposa ao hospital para ser operada. Contudo, Hagin afirma que Jesus lhe apareceu e lhe deu uma uno especial para curar os enfermos em I Believe In Visions, traduzido para o portugus pela Graa Editorial de R. R. Soares como Eu Creio em Vises. Somente para fechar a vasta lista de incoerncias dos grandes lderes do Movimento da F ou Confisso Positiva, passo a transcrever alguns fatos que ocorreram com os mesmos: Francisco B. Neto, da Igreja Metodista Central de Curitiba escrevendo ao CACP Centro Apologtico Cristo de Pesquisas recebeu um e-mail da pesquisadora de religies Mary Schultz mostrando como terminaram alguns dos pregadores da teologia da prosperidade e da sade perfeita, vejamos:1. E. W. Kenyon faleceu vitima de um tumor maligno. 2. John Wimber e seu filho Chris morreram de cncer. 3. A . A. Allen morreu de alcoolismo. 4. John Lake morreu de um colapso. 5. Gordon Lindsey morreu do corao. 6. O cunhado de Kenneth Hagin fundador da Harrison House Book e lder da Faith Christian Fellowship morreu de cncer. 7. O mesmo aconteceu sua irm. 8. Sua esposa foi operada e o prprio Hagin usou culos at morrer. 9. Kathryn Khulmann morreu do corao. 10. Daisy Osborne, esposa de T. L. Osborne, morreu de cncer, jurando que havia sido curada. 11. Jamie Buckingham morreu de cncer. 12. Fred Price conseguiu uma quimioterapia para a sua esposa. 13. John Osteen procurou ajuda mdica para curar o cncer da esposa. 14. A esposa de Charles Capps fez tratamento mdico de cncer. 15. Mack Timberlake est se tratando de um cncer na garganta. 16. R. W. Shambach fez quatro pontes safenas. 17. O Profeta Keith Greyton morreu de AIDS. 18. Joyce Meyer fez tratamento mdico de cncer. (NETO, Ventos de Doutrina, 09, set/2007).

Assim como Hagin podemos observar o caso de Edir Macedo, sempre usa culos por ter 2 de miopia uma doena das vistas. Alem disso:Mais do que a calvcie ou a verruga que fica abaixo do lbio, o que marca o bispo so as mos. Seus dois dedos indicadores so finos, da espessura de uma caneta. Os polegares, um pouco mais grossos. Mexem pouco. Articulados mesmo, s os outros trs dedos. O problema de Macedo hereditrio. Sua av tinha s trs dedos em cada mo. O bispo convive com o defeito desde criana, o que lhe valeu traumas e uma timidez caracterstica (VEJA, 06, dez/2005).

A pregao da confisso positiva tem levado inmeras pessoas morte em

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todo o mundo por alegar ser uma fraqueza ou falta de f procurar qualquer tipo de interveno medico - cientfica. ROMERO apresenta o prprio R. R. Soares como um destes que afirma tal posio, dizendo que se algum no tem f suficiente para se proteger ento que tome remdios, mas o melhor ser praticante da Palavra. Os so na f, que temem a Deus (...) no precisam de remdios, s os doentes na f (SOARES apud ROMEIRO, 2005, p. 106). A incoerncia destes homens so reveladas por eles mesmos, R. R. Soares depois de sofrer uma interveno cirrgica de emergncia (provavelmente uma apendicite) extremamente questionado pela opinio pblica e principalmente por alguns de seus fiis, sendo obrigado a prestar esclarecimentos, o qual fez em seu programa de TV e na revista Show da F. Soares questionado porque no determinou que os sintomas batessem em retirada junto com o mal como prega?. Respondendo ento que, assim como todo homem ele tambm est sujeito a suas paixes e no teve f o suficiente para tal, e que como filhos de Deus temos direito a sade e isso atravs de vrios meios inclusive por meio de intervenes cirrgicas, contradizendo sua incansvel pregao e discurso sobre f e autoridade atravs da palavra de f proferida (GRAA SHOW DA F, ano 07, n 92 p. 28). Exemplos como o falecimento de mais de 19 crianas da igreja ltimos Dias, localizada na Flrida em funo da repulsa medicina e promoo de sade pela f de seu lder Charles Meade. Outro caso muito famoso o do Dr. Hobart Freeman, fundador e pastor do Glory Barn (Celeiro da Glria). O mesmo culpou o prprio genro pela falta de f, quando seu neto morreu. A questo que uma simples operao rotineira teria salvado a vida de seu neto. Freeman sempre mostrou sua repulsa pelos mdicos, tendo persuadido os membros de sua igreja a tambm os evitar. Seu exemplo de f convenceu de tal modo as pessoas que 97 delas faleceram sem procurarem ajuda mdica (SCHULTZE, A Morte Pela F). O autor carismtico James Buckingham escreveu Estou Curado na revista Charisma. Ele havia estado sob cuidados mdicos at que:Um dia minha esposa... falou repentinamente em alta voz (e) disse: sua cura j foi conseguida na cruz... Foi ento que descobri que a pessoa tem o que ordena. Se algum deseja mudar alguma coisa, deve acreditar o suficiente para orden-lo... Se algum diz que est doente, vai estar (e continuar doente). A doena no minha, dos demnios. Ento, eu no

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tenho cncer. Tenho Jesus. O cncer est tentando me dominar, mas a Palavra de Deus garante que j fui curado na cruz do Calvrio... Foi numa triste sexta-feira... A fita era um sermo de Oral Roberts. Ento eu me ergui do sof e gritei: estou curado! . Minha esposa pulou da sua cadeira e gritou: Aleluia! Nos 30 minutos seguintes andamos pela casa agradecendo a Deus em alta voz e proclamando a minha cura... O cncer estava tentando me dominar, mas a Palavra de Deus garantiu que eu j estava curado desde a cruz do Calvrio (James Buckingham, My Summer of Miracles Charisma, abril 1991). Dez meses aps a publicao desse artigo, James morreu de cncer (17/02/1992) (SCHULTZE, A Morte Pela F).

Os relatos no param por aqui, so inmeros e tristes os relatos tanto de quem tem perdido suas vidas impulsionadas pela pregao de um evangelho que no condiz com as escrituras. Aqui citamos apenas alguns exemplos do aconteceu com os lderes, as pessoas que esto em evidencia, mas por traz disso sabemos que h uma nuvem de pessoas que tem sido levadas por tais pensamento e perdido a prpria vida. Outros vrios exemplos esto disposio no ANEXO A Mary Schultze, A morte pela f, 26/09/2007. O que dizer diante de tudo isso? Que Deus no tem curado o seu povo? No seria esta a afirmao correta a dizer, mas como expresso por maneira Stanley Jones, ele concorda que a doena no vontade de Deus e afirma que ela um inimigo que precisa ser curado e que Deus ainda est curando hoje de vrios modos e atravs de mtodos variados, mas que em todos os casos Deus quem cura:Deus cura por meio da cirurgia: Uma senhora agradeceu-me por lhe haver recomendado que buscasse um cirurgio. Curou-se, depois de operada. Ele cura por meio dos remdios: Deus deixou na natureza vrios remdios, alguns que ainda esto por serem descobertos. Devemos us-los. Deus cura por meio do clima: fato que alguns climas ajudam a sade e outros a prejudicam. Libertando-nos de subterrneos temores, da solido, do egocentrismo, da falta de ideal na vida, dos ressentimentos, e de culpas, que provocam a doena. Amon ficou to transformado pela paixo... que adoeceu (II Sm. 13:2); Expulsa de tua mente todas as ansiedades, e guardars teu corpo livre da dor(Ec. 11:10). Note bem a ligao Ansiedade... Dor; Enquanto recusei confessar minha culpa... minha vida envelheceu... meu corpo secou, como em calor estival(Sl. 32:3-4); Alguns, enfraquecidos por seus caminhos pecaminosos, adoecem e sofrem pelo mal praticado; tm repugnncia por todos alimentos, e esto s portas da morte(Sl. 107:1718); A mente vontade vida e sade, mas a paixo faz arruinar-se o homem(Pv. 14:30); Reverencia o Eterno e abandona o pecado: isto significar sade para o teu corpo e frescura de vida para a tua constituio(Pv. 3:7-8); O corao alegre ajuda e cura: o esprito repartido solapa a vitalidade(Pv. 17:22). Deus cura pela operao direta do seu Esprito Santo sobre o corpo: Os que entendem sabem que no existe um s nervo ou tecido que esteja fora do alcance de nossas condies mentais e espirituais. Ser difcil, ento, crermos haver qualquer parte de nosso corpo que no possa receber o toque curador do Esprito de Deus? Para mim isto j nem mais questo de crer; fato. Starr Daily diz: No creio na orao conheo-a. Muito bem; eu tambm posso afirmar: No creio em curas operadas pelo toque direto

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do Esprito de Deus conheo-as. Sim, porque fui repentinamente tocado num momento de escurido, e desde aquele instante conheci o que vida e sade. E por fim Deus cura por meio da cura final, a ressurreio: H doenas que devem aguardar a cura definitiva na ressurreio. Vivemos num mundo mortal, um mundo em que a morte fsica um fato. E a morte um fato benfico (...) Alguns santos desta terra no foram curados e morreram no leito de no pequenos sofrimentos. Ser que Deus no os quis curar? Sim; Ele apenas adiou a cura para hora da cura definitiva pela ressurreio. Curou mais tarde. No nterim. Ele concede poder ao sofredor, no s para suportar o sofrimento, mas tambm para utiliz-lo at a libertao final. Para utiliz-lo? Sim perfeitamente. H muitos que so chamados para o ministrio do sofrimento. Para carregarem diariamente sua cruz e para viverem a despeito disso. Uma mulher que estivera no leito por quarenta anos fez mais pelo Reino de Deus de que todos os pastores da cidade. Este foi o testemunho de um negociante a respeito dela. E ao morrer, no morreu apenas entrou numa alvorada. Seu esprito vigoroso agora possui um corpo que se ajusta vitria do seu esprito (JONES, Estudos Bblicos).

4.3 A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

A teologia da prosperidade como conhecida, outra doutrina extremamente pregada nas igrejas neopentecostais. Segundo Pierratt, a teologia da prosperidade formada por trs princpios: Autoridade Proftica de seus lderes, Confisso Positiva e Sade e Prosperidade Material, montando assim um sistema coeso (PIERATT apud JUNIOR, 2007, p. 20), este pensamento diz que como filhos de Deus precisamos ter o melhor desta terra, usam chaves como ns somos cabea e no calda ou Voc filho do Rei, no tem por que levar uma vida derrotada, isso at poderia soar bem si vida derrotada para eles no fosse sinnimo de ser pobre, ter dificuldades financeiras, ficar doente e outras situaes. Pregam que atravs da palavra de f, expressando aquilo que j desenvolvemos em nossa mente podemos trazer existncia todas as coisas incluindo a prosperidade financeira. Os lderes neopentecostais tm tratado das coisas relativas igreja de um prisma totalmente empresarial e imediatista, s se investe se o retorno for rpido. Como j mencionado, no existe uma preocupao com questes como misses, discipulado nem com crescimento espiritual e doutrinrio dos adeptos. Todos os seus recursos, esforos e foco so voltados para construo de prdios, aquisio de equipamentos, viagens e compra de horrios em emissoras de rdio e TV

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(ROMEIRO, 2005, p. 70). Os investimentos feitos pela igreja seguem a mesma viso de qualquer grande grupo empresarial, devem ter retorno imediato, seja no aumento do nmero de adeptos seja no incremento financeiro. Qualquer investida que no oferea um retorno financeiro a prazo no desperta nenhum interesse por parte de Soares e sua liderana, questes como misses, alcanar povos ainda no alcanados entre outras que s gerem despesas so impensadas (ROMEIRO, 2005, p. 70). Essas igrejas baseiam suas pregaes em quatro aspectos: 1) a crena de que Deus nunca diz no a seus filhos; 2) que s devemos orar uma vez, sendo duas a demonstrao de falta de f; 3) que o sofrimento sinal de falta de f, ou pecado; e 4) afirma que pobreza no combina com nossa posio de filhos do Rei. Romero diz que os discpulos de McAlister, Edir Macedo e Soares o superaram e levaram esta doutrina da prosperidade a mbitos bem maiores, transformando a pregao do Evangelho em empreendimentos de grande sucesso (ROMEIRO, 2005, p. 108). Edir Macedo em seu livro O perfeito sacrifcio, diz que o dinheiro o sangue da Igreja, pois carrega consigo parte das vidas das pessoas (tempo, suor, inteligncia e esforo para