1ª PARTE

OS TRÊS MISTÉRIOS

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OS TRÊS MISTÉRIOS

Nos exercícios meditativos tântricos as forças da mente, fala e corpo (‘Triguya’, ou os Três Mistérios), são dirigidos a um e único objetivo: a iluminação. Os expedientes para se obter este propósito são mandalas (mente/espírito), mantras (fala), e mudras e asanas (corpo).

Mandala

É um diagrama ritualístico que mostra tanto a estrutura como a unidade do micro e do macrocosmo, do mundo interno e externo, sendo assim uma ajuda pratica no caminho à iluminação. A forma básica é a de um templo ou um palácio com portas nos quatro pontos cardeais. O habitante transcendental do mandala encontra-se no centro. Todos os componentes, como símbolos, atributos, deidades e deuses menos conhecidos são mostrados de acordo com um ritual rigoroso; o fazer o mandala é o exercício de meditação.

Yantra

É uma forma abstrata de mandala, um diagrama de linhas inter conectadas usadas em meditação para concentrar energias visualizadas. Existem diferentes tipos de yantras que podem ser feitos de diferentes materiais, como por ex., cristais de rocha. Aqui está representado o Sri yantra, ou ‘Grande Yantra’.

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Mantra

É um som ou uma palavra simbólica emitida alto em meditação, ou silenciosamente. Ele ajuda a alcançar a conexão com níveis profundos de consciência. O mantra mostrado aqui é um mantra Tibetano ‘OM MANI PADME HUM’, a formula devocional para a ‘jóia no Lotus’, Avalokitesvara.

MudraÉ uma posição simbólica da mão. O mudra é uma expressão física de uma determinada energia. São usados em ilustrações, mas também como uma ajuda em meditação para libertar as energias pertinentes da pessoa que pratica estes gestos.

AsanaPosições ritualísticas de corpo com o mesmo objetivo do mudra. A palavra asana é também usada para se referir ao pedestal no qual a figura representada está sentada ou em pé.

Mudras

DharmachakraÉ o gesto de Ensinamento, geralmente

interpretado como: girando a Roda da Lei. As mãos são mantidas ao nível do coração com os polegares e indicadores formando círculos.

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Bhumisparsa

Tocando a terra como Gautama o fez para invocar a terra como testemunha da verdade de suas palavras.

Varada

Obtenção de todos os desejos; o gesto de Generosidade

Dhyana

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É o gesto de equilíbrio absoluto em meditação. As mãos posam relaxadas no colo e as pontas dos dedos se tocam. Quando representado com um pote de esmola, significa que a imagem representada é a Cabeça de uma Linhagem.

Abhaya

Gesto de tranqüilidade, bênçãos e proteção: ‘Não tenha medo’.

Namaskara

Gesto de cumprimento, prece e adoração. Os Budas não fazem mais este gesto porque não precisam mostrar devoção a ninguém.

Vitarka

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Argumento intelectual, discussão. O círculo formado pelo polegar e indicador é o sinal de “Roda de Lei”.

Tarjani

Sinal de punição, de aviso. O dedo estendido é apontado ao oponente.

Vajrahumkara

Este gesto, com vajra e sino, mostra o significado

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simbólico destes dois atributos sendo caminho e motivação um deles.

Jnana

Ensinamento. A mão é mantida na altura da testa e o polegar e o dedo indicador formam novamente a ‘Roda da Lei’.

Karana

Gesto com o qual os demônios são afastados.

Ksepana

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As duas mão juntas no gesto de “borrifar”. Por ex., o néctar da imortalidade.

Uttarabodhi

As duas mãos sobre a cabeça com os dedos indicadores juntos e os outros entrelaçados; gesto de suprema iluminação.

Asanas

Padmasana

Também: vajrasana ou dhyana asana, a muito conhecida posição de lótus. Há um grande número de variações nas quais os pés são colocados em diferentes posições.

Lila asana

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Figura confortavelmente sentada. O joelho direito aponta para cima e o braço direito geralmente se apóia solto sobre o joelho.

Rahjalila asana

A postura do rei. Fica claro que nesta posição a figura está sentada num trono: a perna esquerda se coloca para fora do assento.

Bhadrasana

A posição ‘ocidental’. Os pés são colocados juntos no chão. Esta posição mostra que o trono não está assegurado (ainda).

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Samapada

A primeira das asanas em pé com peso equilibrado nos dois pés que se postam juntos.

TribhangaO peso fica em uma perna; a outra fica ligeiramente recuada ou para a lateral. O corpo fica inclinado em relação ao quadril e ao pescoço, em três partes separadas.

Chapastana

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A posição arqueada é associada a um vôo. A perna com dobrada suportando o peso, simboliza o arco; a outra perna levantada junto ao corpo, simboliza a flecha.

Alidha/pratyalidha

Esta posição expressa o aspecto irado de uma divindade. A perna esquerda (alçida) ou a direita (pratyalida) é forçadamente direcionada para o lado

Padmasana

O trono de lótus. Quando há uma fila dupla de folhas de lótus, é conhecido como ‘visvapadmasana’. Algumas vezes este pedestal também é carregado, por ex., por leões (singhasana), elefantes (hatisana), uma tartaruga (kurmasana), ou um místico monstro marinho (makarasana).

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Simbolos e Atributos ritualísticos

Daiji

Yin-yang. Símbolo original chinês de dois-em-um, especialmente de Samsara (o ciclo do renascimento) e Nirvana.

Vajra

Raio ou cetro (de diamante). Originalmente, símbolo do deus Védico Indra. Símbolo budista do princípio masculino imperturbável que representa o caminho ou o método. As cinco pontas em cada lado simboliza os cinco Jinas. Tibetano: dorje

Ghanta

Sino. Simboliza transcendência, o principio feminino que representa sabedoria, o objetivo. Junto com o vajra, é o símbolo que leva à iluminação – ‘caminho e objetivo são unos’.

Visvavajra

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Vajra duplo. Símbolo da conclusão de todas as ações, do Absoluto que está presente em cada direção.

Vajrakila

Trovão de lança; punhal mágico. Serve para subordinar forças demoníacas contrarias à Doutrina e literalmente enterrá-las na terra. Símbolo do surgimento do insight. Tibetano: phurbhu

Kartika

Machadinho. Simboliza a desintegração de todas as questões e compromissos mundanos e suas transformações em uma força positiva. Usado no ‘enterro aéreo (?) Tibetano.

Parasu

Machado de batalha. Simboliza o rompimento com todos os apegos mundanos.

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Ankusha

Um cajado para conduzir os elefantes no caminho. O gancho pelo qual aqueles que duvidam da doutrina de Buddha possam ser simbolicamente ‘resgatados’.

Khadga

Espada chamejante. Destruidora de toda ignorância e portanto um símbolo de iluminação.

Khatvanga Conjunto mágico - símbolo de poderes naturais (siddhi). No conjunto sempre há uma fila de caveiras feita de madeira, metal ou osso (vajra, trisula ou kapala).

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Trisula

Tridente – arma e símbolo de Shiva. No Budismo é um símbolo de Triratna, a Jóia com três faces: Buddha, Dharma e Sangha.

Gada

Um punhal pequeno enrolado (?) usado como arma em combates próximos (?). Também um símbolo de poder.Danda

Conjunto do cetro - símbolo de dominação. Similar ao gada, mas tem como empunhadura um vajra ou uma caveira com um ratna (jóia) .

Shara

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Flecha – o símbolo de prontidão e consciência.

Chapa

Arco – junto com a flecha é o símbolo do caminho e do objetivo, método e sabedoria e também, de determinação precisa.

Pasha

Corda – usada para pegar demônios e trazer para perto aqueles que foram tirados do Dharma.

Khetaka

Escudo – símbolo do Dharma, a doutrina que protege como um escudo.

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Akshamala

Rosário de 108 contas. Para cada conta é dita uma invocação ou um mantra. Dois cordões separados de contas servem para contar o numero de ‘voltas’. Roda de Reza

Instrumento devocional. Nele está contido o mantra OM MANI PADME HUM escrito varias vezes num rolo de papel. O mantra se torna ativo sempre que o instrumento é girado.

Khakkhara

Chocalho – usado por monges viajantes para anunciar sua chegada.

Damaru

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Tambor pequeno – duas meias caveiras com a pele de um animal esticada sobre elas. A forma de copo de areia é feito com uma tira de couro, finalizadas com contas de madeira para fazer um barulho de chocalho.

Sankha

Concha – o som anuncia a gloria do nome sagrado. A trombeta de concha Tibetana tem um detalhe rico de metal esculpido no bocal.

Kangling

Trombeta feito de osso da coxa. O som leva embora espíritos malignos.

Pustaka

Livro–símbolo de sabedoria transcendente e, especialmente, símbolo dos textos “Perfeição da Sabedoria”, o Prajnaparamita.

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Stupa

Símbolo de sepultura – originalmente, o lugar onde se guardava as cinzas de um monge sagrado. Hoje em dia, é sobretudo o símbolo do universo Budista. O formato simboliza a estrutura do cosmos. Tib.: chörten.

Chandra

Foice ou disco de lua. Símbolo da unidade de opostos.

Surya

Sol – junto com a lua, símbolo da unidade na aparente oposição entre a verdade relativa e absoluta.

Adarsha

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Espelho – símbolo de vacuidade e falta de substancia do mundo.

Agni

Chama, fogo – arma de guerra e um componente comum em sacrifícios.

Ratna ou Mani

Jóia. A representação de uma pedra oval com ou sem o nimbus, simboliza a ‘Jóia da Doutrina’. Se a pedra for uma perola redonda (pequena) com um nimbus, é a jóia mágica Cintamani que satisfaz todos os desejos.

Triratna

As ‘Três Joias’ – Buddha, Dharma e Sangha.

Padma

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Flor de lótus aberta, lótus do dia – pode ser de qualquer cor, menos azul. Símbolo da pureza.

Utpala

Flor de lótus semi-fechada, lótus noturna; junto com a pureza, representa a auto procriação e o principio feminino. Nilotpala é a utpala azul.

Chamara

Espanador de mosca feito de pelo de yak; sinal de dignidade.

Patra

Tigela de pedinte, especialmente de monges. Quando uma figura sentada segura uma tigela de pedinte no colo, significa que ela é a cabeça de uma ordem monástica.

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Kapala

Tigela de caveira, usada em rituais Tantricos para oferecer carne e sangue do sacrifício à deidade protetora garantindo sua dedicação.

Dipa

Lamparina de manteiga; a manteiga clarificada (ghee) é aqui queimada, como um sacrifício.

Sukunda

Lamparina de óleo com seu próprio reservatório de óleo, também usada como uma lamparina em sacrifícios.

Bhumba

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Jarro de sacrifício sem asa, destinado a despejar água ou néctar (nas mãos daquele a quem está sendo feito o sacrifício). Também: Kamandalu.

Gau

Santuário portátil no qual o seu possuidor guarda a estatua da sua deidade pessoal (Ishtadevata) enrolada em seda.

Mayurapattra

Penas de pavão – indica uma imunidade a todos os venenos, i.e., a todas as tentações mundanas.

Naga

Cobra – vestígio dos rituais de fertilidade pré-Budistas. Também considerada o deus da chuva, e ainda, a protetora das leis de Buddha.

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Nakula

Mongoose – guardador de todas as jóias que as vomita quando cutucada pelo deus da riqueza.

Swastika

Símbolo da lei – sinal de boa fortuna. É um dos 65 sinais de ‘Estado de Buddha’ que pode ser visto nas impressões dos pés. Tib.: yung-drung.

Os Ashtamangalas(Os 8 sinais de boa fortuna)

Os Ashtamangalas são apresentados individualmente ou juntos; juntos são geralmente mostrados como ‘purna kalasha’, um vaso preenchido com todas as propriedades da bondade. Os Ashtamangalas são os atributos de Ashtamangaladevi, o deus da boa fortuna .

Chattra

Parasol – proteção contra todos os males; high rank.

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Dhvaja

Faixa – a vitória dos ensinamentos de Buda.

Sankha

Concha – ausência dos todos os males; a gloria dos homens sagrados.

Shrivasta

Um nó infinito – longa vida e amor sem fim.

Dharmachakra

A Roda da Lei – os oito raios representam o caminho óctuplo. Realização e salvação através dos ensinamentos de Buda.

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Kalasha

O vaso de abundancia – contem a água da imortalidade. Riqueza espiritual.

Matsyayugma

Peixe de ouro – fertilidade, salva do sofrimento.

Padma

O lótus perfeito, pureza.

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2ª Parte

Os Budas

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Budas Manushi

O termo ‘Buda’ refere-se a um ser que tenha atingido a iluminação e ficado livre do ciclo de renascimentos através de seu próprio insight. Portanto, não há um mas vários Budas. Muitos aparecem como manifestações do Eterno Absoluto, que estão além do tempo. Estes ‘Budas Transcendentais’ são também senhores de vários paraísos intermediários. Assim, são seres que alcançaram um determinado nível de desenvolvimento que poderão renascer e continuar seu desenvolvimento em completa tranqüilidade. Mas também há manifestações que aparecem no mundo temporal encarnados para mostrar aos outros o caminho à liberação (Budas Manushi). Não intervem na vida de seus seguidores como salvadores. Simplesmente agem como professores que apresentam a Lei (Dharma), mostram o caminho, e se mostram como exemplo para todos que estiverem preparados para seguir o caminho. O histórico Buda Gautama nasceu no séc. VI A.C. como Príncipe Siddartha, pelo lado da familia de sua mãe Mayadevi. Foi protegido do mundo pelo pai, Rei Suddhdana do clã Shakya, que temia o que de fato aconteceu: Siddhartha descobriu o sofrimento no mundo e decidiu viver uma vida de meditação. O jejum por longos períodos e o autoflagelo não o levaram à iluminação; Gautama então se sentou sob uma arvore e decidiu ali ficar até que achasse a causa do sofrimento no mundo e onde finalmente realizou a iluminação. Faleceu aos 80 anos.

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Buddha em trono de leão.

Dipankara

O próprio Buda Gautama declarou que antes dele houve outros ‘Budas humanos’. Mencionou seis pelos nomes. Estes Budas têm as mesmas características externas: um calo no topo da cabeça (ushnisa), uma marca na testa (urna) e orelhas com longos lóbulos. Podem ser identificados pelas diferentes posições de suas mãos. Dipankara, ao lado, é tido como aquele que primeiro trouxe a luz (os Ensinamentos) ao mundo. Os seis nomes mencionados por Gautama

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são: Vijpasyin, Sikhin, Visvabhuja, Krakucchanda, Kanakamuni e Kasuapa.

Maitreya

O Buda do futuro que só revelará novamente os ensinamentos ao mundo, cinco mil anos após Gautama. Assim, ele é somente uma visão do futuro e por isso está sentado em Bhadrasana. Maitreya enquanto não surgir na terra como Bodhisatva Natha, estará no paraiso dos deuses.

Budas Transcedentais

Para além dos tempos e das leis naturais, há cinco Budas transcendentais que são os cinco aspectos abstratos do estado de Buda. São também chamados de Jinas (conquistadores), Tathagatas(Os Perfeitos) ou Dhyani Budas (Budas de Meditação).Essas cinco formas encarnadas de sabedoria mística foram colocadas através dos séculos em um sistema detalhado, no qual cada um representa uma família com aparências e instruções próprias. Desta forma eles demonstram como os cinco skandas (aspectos da personalidade: corpo, experiência, percepção, estimulação espiritual e consciência) podem ser transformados. A pagina seguinte mostra um resumo deste sistema.

A ilustração abaixo mostra os cinco Jinas com suas parceiras Tantricas na posição yuganaddha (Tib.:yab-yum). Em todas as ilustrações desta representação, o abraço sexual é o símbolo da total unificação dos opostos, da sabedoria estática com energia criativa (o caminho e o objeto são unos).

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Vairocana Akshoobhya

Ratnasanbhava

Amitabha Amogasiddhi

direção centro leste sul oeste nortebija (silaba mística)

OM HUM TRAM HRIH AH

mudra dharmachackra

bhumisparsa

varada dhyana abhaya

significado do nome

Ilustre Impertubavel

Nascido de uma jóia

Luz Ilimitada Sucesso infalivel

família Tathagata Vajra Ratna Pasdma Karmasímbolo Dharmachakr

avajra ratna padma visvavajara

cor branco azul amarelo vermelho verdeskanda vijnana rupa vedana samjna samskaraaspecto da personalidade

consciência forma experiência discernimento

confirmação

energia negativa

cegueira espiritual

raiva arrogância paixão inveja

sabedoria verdade universal

percepção neutra

equanimidade insight realização

elemento éter água terra fogo arvaha (veiculo) leão ou

dragaoelefante cavalo ou leão pavão Garuda

prajna (parceiro)

Vajradhatvisvari

Locana Mamaki Pandara Syamatara

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Bodhisattva (filho espiritual)

Samanthabhadra

Vajrapani Ratnapani Avalokiteshvara

Visvapani

Dakini Buda-dakini Vajra-dakini

Ratna-dakini Padma-dakini

Visvavajra-dakini

Vairochana

O senhor do centro, visto como uma combinação de todos os outros Jinas, o ‘pai’. É geralmente representado com quatro faces para que possa olhar para qualquer direção e é onisciente. É a encarnação da verdade universal, Dharma.

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Akshobya

O senhor do leste, o eternamente imperturbável. Nesta ilustração está usando a coroa de cinco pontas, que é geralmente vista nos Jinas, como um sinal do fato de que está acima de todas as leis da natureza e de transitoriedade.

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Ratnasambhava

O senhor do sul é a personificação da generosidade. Segura nas mãos a Cintamani, a jóia que satisfaz todos os desejos. Não satisfaz

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somente necessidades materiais, mas acima de tudo, concede amor a tudo que é vivo.

Amitabha

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O senhor do oeste que pelo ponto de vista histórico é o mais velho dos Jinas e o mais venerado. É a encarnação da consciência intuitiva.

Amogasiddhi

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O senhor do norte, é a encarnação da sabedoria pratica de Buddha, a sabedoria que completa todos os feitos dos homens. Na sua mão esquerda segura algumas vezes um visvavajra ou uma espada.

Amitayus

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Como senhor do paraíso intermediário, Sukhavati, Amitabha é algumas vezes conhecido como Amitayus. Assim, embora realmente sejam a mesma entidade, Amitayus é retratado diferentemente. Ao invés de segurar um pote de mendicância, tem um vaso com o néctar da imortalidade no colo. A cor vermelha escura de Amithaba é vermelha clara em Amitayus.

Adibuddha

A idéia desenvolvida no Budismo Mahayana, provavelmente inspirada no monoteísmo do Islam, é a de que no final há somente um poder absoluto que se cria a si mesmo, sem começo e sem fim (Swayambhu). Originalmente este Ser Absoluto se manifesta na

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forma de uma chama surgindo do coração de um lotus, mas com o passar do tempo, este símbolo também foi personificado na forma de Adubuddha ou Buddha Primordial. Vairocana é algumas vezes representado como Adibuddha, mas há outros nomes e manifestações nas quais a essência suprema de estado de Buddha está presente, assim como Vajradhara, mostrado abaixo.

Vajradhara

O vajrahumkaramudra (a posição das mãos com um vajra e um ghanta) é o simbolismo da beatitude do Ser, que resulta da união dos opostos: a Unio Mystica.

Samantabhadra

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Seu nome significa Deus Completo. Esta manifestação de Adibuddha (não é para ser confundido com o Bodhisattva Samantabhadra) é mostrada sem nenhuma vestimenta ou atributos para demonstrar o fato de que ele é totalmente ele próprio. Quase sempre está acompanhado por sua prajna, Samantabhadri, que também está completamente nua. Esta Unio Mystica mostra como todos os seres, como Samatabhadri, são derivados do Absoluto, mas que no final serão novamente unificados quando tiverem se livrado de todos os compromissos do mundo mundano (aqui simbolizado pelo ausência de vestimentas e atributos).

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Vajrasattva

O Adibuddha Vajrasattva é algumas vezes considerado como o sexto Dhyani Buddha e como o grande sacerdote dos outros cinco (principalmente no Nepal).

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Os Buddhas da Medicina

O histórico Buddha Gautama, que frequentemente se denominava o curador do sofrimento no mundo, explicou que o Dharma era o remédio. Isso levou à idéia de que Gautama possa ser evocado no caso de uma doença para mostrar o método de cura correto tanto para o médico como para a pessoa doente. Nesta função ele está rodeado por sete aspectos de cura (veja ilustração), do qual Bhaisajyaguru (o Mestre de Cura com a erva medicinal myrobalan,

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segurando uma fruta com cinco lobos) é o único que algumas vezes é representado separadamente.

Os 35 Buddhas de Purificação

De acordo com a tradição Indiana, há 35 importantes violações da ética Budista. No entanto, há um Buddha para cada violação que oferecerá um método para lidar com o obstáculo ao caminho da iluminaçao. O Buddha não dará nenhuma ajuda pratica neste respeito; ele simplesmente mostra o caminho. Esta também é uma das grandes

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diferenças entre os Buddhas e os Bodhisattvas (veja o próximo capitulo).

3ª Parte

Os Bodhisattvas

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