O que um milagre?1

Olavo de Carvalho

(Transcrio: Abner Schmuller)

Como tema de hoje, gostaria de desviar um pouquinho da sequncia

dedicada ao assunto da paralaxe cognitiva e da mentalidade

revolucionria, para dar para vocs alguns resultados de uma

investigao que estou fazendo a muitos anos, que comecei a muitos

anos, interrompi, agora voltei, que a experincia sobre os

fenmenos chamados miraculosos.

Essa investigao tem uma importncia para a outra, a mentalidade

revolucionria, por um efeito, no tanto de contraste, porque ela vai

fixar a medida, o parmetro, a fronteira, entre uma ordem de

fenmenos e a outra ordem de fenmenos, mesmo porque, em toda

esta efervescncia da mentalidade revolucionria moderna, o

atesmo militante um aspecto bastante importante, e ele tem se

traduzido nos ltimos anos por um florescimento editorial anormal,

uma profuso de livros atesticos cujo pai, ou, cuja me, este de

Vistor J. Stenger God, The Failed Hypothesis Deus a hiptese

falhada. Todos os outros livros que tem aparecido, Christopher

Hitchens, Sam Haris, Richard Dawkins, todos eles pegam a base no

Stenger. O Dawkins reconhece, explicitamente, a dvida que ele tem

para com este autor, os outros nem sempre, mas agente v que os

argumentos so mais ou menos os mesmos.

Toda esta discusso gira em torno da possibilidade de ns

identificarmos, em alguns acontecimentos observveis, uma causa

sobrenatural, ou seja, uma causa de ordem no material que teria

interferido nos acontecimentos. evidente que pelos mtodos

cientficos atualmente existentes, no h nenhuma maneira de voc

identificar a presena ou ausncia de um elemento no material. No

que quer que seja. Ento, de certo modo, toda a discusso j est

viciada desde a base. Especialmente, me parece danosa, prejudicial,

1 Acesso http://www.youtube.com/watch?v=se-HyPc--eo, em 01 de setembro de 2013, s 17:00h. Durao do vdeo: 01h40min.29seg.

a definio inicial mesma do milagre como um fato determinado por

causas sobrenaturais. Esta definio pressupe, em primeiro lugar,

que existem fatos que no tem causa sobrenatural alguma. Este

pressuposto inteiramente absurdo. Porque, se voc definir a

natureza como um campo que est limitado por determinadas leis,

determinadas e conhecveis, ento a natureza, assim, um sistema

fechado que s pode operar dentro dos parmetros, do modo

determinado por estas leis, e neste caso, a natureza, como um todo,

teria que obedecer a segunda lei da termodinmica e que estaria em

extino perptua.

Em contrapartida, todo mundo sabe que existem fenmenos novos,

a todo momento acontecendo na natureza, o surgimento de novas

estrelas ou as galxias, e tudo isto j mostra que a natureza, entre

aspas, no um campo limitado, nem muito menos, definido.

Quando ns usamos o termo natureza, ns, realmente, no sabemos

do que estamos falando, natureza ou cosmos, ns no sabemos.

Estamos querendo indicar uma realidade de extenso ilimitada,

cujos limites ns no conhecemos, mas, em princpio, no possvel

voc fixar limites. Isso quer dizer que, para alm de toda a realidade

conhecida ou conhecvel, existe o reino da possibilidade ilimitada.

Possibilidade que s encontra limites na contradio interna, ou

seja, definir como possvel tudo aquilo que no tem contradio

interna. E, a possibilidade ilimitada, possibilidade universal, se

torna a, mais ou menos, como um marco, dentro do qual, boiaria o

conjunto que ns chamamos natureza. Se neste conjunto, neste

sistema no houve, continuamente, a entrada de novas

possibilidades, a natureza j estaria extinta h muito tempo. De

modo que, fixar um limite entre o natural e o sobrenatural, me

parece, absolutamente, invivel. T certo?

Ademais, essa definio, no podendo fixar os limites da natureza, o

que ela faz? Ela toma os limites da cincia presentemente conhecida,

como se fosse estes limites da natureza. Mas claro que isso

procedimento meramente convencional. E como que de uma

premissa convencional, voc poderia tirar concluses aplicveis ao

mundo dos fatos? Daquilo que convencional, voc s pode tirar

concluses hipotticas. Isto por definio, uma coisa de lgica

elementar. Se voc coloca uma premissa convencional, ela no diz

respeito aos fatos. Voc pode raciocinar com base nesta premissa,

mas todas as concluses que voc tirar dali, esto, j, pr-

determinadas pela prpria conveno. Portanto, so concluses

hipotticas, jamais concluses de fato.

Ento, quer dizer que quando definimos um milagre como fenmeno

de causa sobrenatural, ns, j de cara, entramos no reino do

absurdo. Mais absurdo ainda porque voc est definindo o

fenmeno pelas suas causas, ao passo que, para investigar as causas

de um fenmeno, voc, primeiro, tem que saber o que ele . Se voc

no sabe o que o fenmeno, se voc no tem o conceito dele, no

tem como voc investigar as suas causas. Agora, se voc j embute as

causas dentro da prpria definio, simplesmente no h mais o que

investigar. Quer dizer, outro erro lgico brutal. Por exemplo: ns

sabemos o que um crime. Quer dizer, sabemos o que um

homicdio. Porque ns sabemos o que um homicdio, que ns

podemos investigar quem o praticou. Ta certo? Agora, se ns s

pudssemos definir como homicdio, um ato X ou Y, praticado por

Fulano ou Ciclano, ento, evidentemente, ns s poderamos

investigar um nico homicdio que este mesmo que est contido na

definio.

Ento, a definio de um gnero de fatos no pode ser dada pelas

suas causas. A definio tem que ser dada descritivamente, de modo

que voc possa distinguir este gnero de fatos de outro gnero de

fatos. Dada esta distino, uma vez que voc sabe o que so estes

fatos, a sim, voc pode investigar quais so as suas causas.

Em terceiro lugar, existe o problema de que voc dizer que uma coisa

tem uma causa sobrenatural ou foi causada por Deus, realmente

no dizer absolutamente nada. Isso no uma explicao, de

maneira alguma. Explicar um fato por uma causa sobrenatural,

como ns j vimos, pressupe que h fatos de causas no

sobrenaturais. Mas como, teologicamente, Deus a causa ltima de

tudo, causa primeira ou ltima de tudo o que acontece, ento esta

afirmao meramente tautolgica. Quer dizer que uma coisa

aconteceu porque Deus quis, supe que possa acontecer coisas que

Deus no quer. O que contraditrio com a prpria definio de

Deus como onipotente, como causa primeira. Ento, no entendo

como se pode fazer uma investigao cientfica partindo de uma base

lgica to errada, tanto da parte daqueles que aceitam a existncia

do miraculoso, como da parte daqueles que no aceitam. Agora,

porque estas dificuldades que acabei de colocar, elas raramente, ou

nunca, aparecem para os debatedores do assunto? Elas no

aparecem pela seguinte razo: quando se quer investigar se um fato

foi miraculoso ou no, a primeira coisa que se faz classificar este

fato dentro de uma ordem de outros fatos semelhantes cuja origem

tida como no miraculosa. Por exemplo, o sujeito que curou de

cncer. Primeiro se enquadra o fato em que se diz: Tem-se aqui o

seu fulano que foi curado miraculosamente..., mas, existe uma srie

de pessoas que foram curadas do cncer por maneiras no

miraculosas. Voc, primeiro, enquadra este fato particular dentro da

classe geral chamada cura do cncer e, em seguida, voc vai

investigar se esta cura em particular teve origem sobrenatural ou

no. Com isto, o fato miraculoso j est definido previamente como

no miraculoso, porque voc j o colocou dentro de uma classe de

fenmenos similares. E estes fenmenos similares j so explicveis

por outros meios. Se voc fez isso e em seguida voc procura uma

causa miraculosa para este fato, a mesma coisa que voc procurar

algo que voc j definiu que no pode estar l. Quer dizer: alm de

voc ter um impedimento metodolgico com o fato de que as

cincias naturais, atualmente praticadas, j operam dentro de

limites definidos por elas mesmas, na qual s aquilo que

mensurvel ou, portanto, material, entre aspas, pode ser

observado, alm de voc ter essa dificuldade metodolgica, voc tem

uma dificuldade lgica intrnseca. Voc j classificou o fato dentro de

uma espcie que est, por definio, excluda deste tipo de

investigao. claro que isto a dificultar enormemente a

continuao da investigao.

Quer dizer: as curas miraculosas so invocadas como um

subconjunto do conjunto curas. O conjunto curas no definido

pela interveno de nenhum elemento miraculoso. Ento, quer

dizer: o fato miraculoso nesta perspectiva, um fato banal como

outro qualquer, com a diferena que haveria ou no haveria a

interveno de um elemento miraculoso. Quer dizer: o milagre, a no

caso, amputado das prprias caractersticas que o diferencia dos

outros fatos. Nesta perspectiva, a nica diferena que existe entre

um fato miraculoso e um fato no miraculoso, seria uma causa, quer

dizer, a diferena estaria na causa e no no fenmeno mesmo. Mas,

se o fenmeno pertence mesma ordem dos outros fenmenos,

quase impossvel voc identificar para ele uma causa diferente

daquela que foi assinalada para todos os demais fenmenos da

mesma espcie. Ou seja, este tipo de discusso geralmente ocorre

dentro de uma atmosfera de confuso mental quase psictica.

Ento, o que teramos que fazer da maneira mais lgica ou menos

infame de investigar este fenmeno, partindo do princpio de que

ns no tivemos nenhuma revelao direta que nos esclarea o

fenmeno, quer dizer, partindo da premissa de que ns podemos

investigar somente com as nossas luzes naturais, ainda que com o

apoio do Esprito Santo, mas sem uma revelao especial, o que ns

teramos que fazer o seguinte: em primeiro lugar temos que ver o

que que ns estamos investigando. Isto quer dizer que ns

tnhamos que tentar delimitar o fenmeno miraculoso pelas suas

caractersticas prprias e independentemente das causas, porque as

causas j seriam a explicao do fenmeno. E como podemos

encontrar uma explicao para algo que ns nem sabemos o que ?

Isto quer dizer que toda investigao do miraculoso tem consistido

exatamente nisto, quer dizer, voc vai investigar as causas de uma

coisa que voc no sabe o que e que, de antemo, voc j definiu

pela presena destas mesmas causas. T certo?

Ento, se ns examinarmos, no superficialmente, um nico

fenmeno reconhecido pela Igreja, e ns temos que delimitar o

terreno para evitar outras dificuldades, e claro que existe

inumerveis milagres que a Igreja no reconheceu e nem ficou

sabendo, mas se tomarmos aqueles que so reconhecidos pela Igreja

como miraculosos, ns vamos observar neles algumas caractersticas

que os distinguem de quaisquer outros fatos, isolada a hiptese de

uma causa natural. Ou seja, ns no precisamos as causas. Ou o

fenmeno tem um elemento distintivo em si mesmo,

independentemente da considerao das suas causas, ou ento, no

h sequer uma razo para investigar os fenmenos miraculosos uma

vez que, neste caso, no se distinguiriam de nenhum outro fato no

miraculoso. Quer dizer, se existe uma razo para investigar os fatos

miraculosos, porque h neles algum trao que j os distingue,

independentemente de voc conhecer, ou no conhecer, as causas.

Por exemplo, vamos tomar o milagre mais inquestionvel dos

ltimos tempos, que o milagre de Ftima, que eu mesmo estudei

muito superficialmente. A primeira coisa que vocs vo notar que

este milagre no composto de um fato, quer dizer, no um fato

atomstico, como por exemplo: o senhor Fulano de Tal que estava

com a doena tal e, de repente, acordou sem aquela doena. Isto

seria um fato considerado atomstico, um fato isolado. Ele pode ser

considerado em si mesmo. O que aconteceu em Ftima no foi um

acontecimento, mas uma sequncia de acontecimentos interligados e

pertencentes a muitas espcies de planos de realidades diferentes.

T certo? Primeiro o fato de que trs crianas, ao mesmo tempo,

tinham exatamente a mesma viso, at com data marcada. Quer

dizer, Nossa Senhora marcava a data em que iria aparecer, e elas iam

ali e Ela estava ali. Segundo lugar, o fato de que as trs crianas viam

e ouviam, quer dizer, uma s ouvia, alis, uma s via, as outras duas

s ouviam exatamente a mesma coisa. Quer dizer, as palavras eram

exatamente as mesmas. Em segundo lugar, esta viso trazia dentro

de si uma srie de profecias, anncios de coisas que iriam acontecer

num prazo determinado e marcadas por determinados sinais, como

por exemplo, a ecloso de uma guerra em escala mundial...

(problema tcnico!)

O que eu estava dizendo, vou tentar repetir!

que se ns queremos fazer uma investigao sria a respeito dos

fenmenos do milagres, a primeira coisa que temos que fazer

verificar se existe neles algum trao distintivo que permita catalog-

los dentro de uma classe especfica, sem ter que apelar para a

hiptese de suas causas, ou seja, a delimitao do fenmeno, em

qualquer cincia, a delimitao do fenmeno tem que ser anterior

investigao das suas causas. No isto? Se ns no sabemos o o

qu, muito menos podemos saber o porqu. Quer dizer, a causa

de um fenmeno no pode entrar na sua definio antecipadamente.

Ento, o que ns teramos que fazer, em primeiro lugar, seria uma

espcie de fenomenologia do fato miraculoso, na qual ns

encontrssemos os caracteres distintivos, e os encontrasse de uma

maneira puramente descritiva, os aspectos, quer dizer, os traos

distintivos que nos permitisse, ento, diferenci-los de outras ordens

de fatos. Se ns jamais encontrssemos esses caracteres, ento, no

seria possvel isolar um grupo de fenmenos, como fenmenos

supostamente miraculosos, e ns, ento, no teramos como

investigar as suas causas. Se os fenmenos miraculoso j so

enquadrados antecipadamente dentro da ordem de fenmenos no

miraculosos, no faz sentido voc procurar uma causa miraculosa

para eles. E, por outro lado, se voc os define j, segundo, no por

uma caracterstica deles mesmo, mas os define por uma causa,

ento, aquilo que voc estava querendo investigar, que a presena

ou ausncia de uma causa miraculosa, j est pressuposta na prpria

definio. Quer dizer, ento, esta discusso toda erro lgico encima

de erro lgico.

O que temos que fazer investigar se os fenmenos, a ordem dos

fenmenos tidos como miraculosos, possui alguns traos distintivos

que ns possamos captar descritivamente, no explicativamente. A,

isolaramos esse conjunto de fenmenos de quaisquer outros

fenmenos. Se tornariam perfeitamente distintos. Uma vez distintos,

ns poderamos, ento, a sim, investigar as suas causas.

Dentro desta abordagem, necessariamente superficial, que iremos

fazer nesta aula, eu ia sugerir que ns examinssemos um fato

especfico que reconhecido pela Igreja como fato de ordem

miraculosa, porque, claro que acontecem milhes de milagres que

no so reconhecidos pela Igreja, e que a Igreja nem fica sabendo.

Mas, para evitar maiores dificuldades metodolgicas, ns vamos

estudar somente aqueles que so aceitos pela Igreja como fatos de

ordem miraculosa. E, dentre eles, o mais notvel, evidentemente, o

milagre de Ftima. A primeira coisa que voc vai notar no milagre de

Ftima que ele no um acontecimento singular, um

acontecimento isolado, um acontecimento atomstico. Quer dizer,

uma coisa que acontece num lugar e num determinado momento,

ele uma sequncia, quase um sistema de fatos que aparece de

maneira interligada e inseparvel. Se voc tirar um elemento dali, a

histria j fica sem sentido. Esse fenmeno comea a acontecer

quando trs crianas tem uma viso da Virgem Maria, a qual, lhes

transmite, Ela marca vrios encontros com eles e volta nas datas

certas e as trs crianas vo l e recebem a mesma mensagem. E esta

mensagem contm algumas profecias, com a data aproximativa do

que vai acontecer e quais so os sinais que permitiriam identificar

esses fatos, logo antes de eles acontecerem, como dentre outros fatos

que foram ali anunciados, a guerra mundial, a guerra de 1914 que,

disse a Virgem Maria, seria anunciada pelo surgimento de uma

estranha luz no cu. O que, de fato, aconteceu pouco antes da

ecloso da guerra, houve em plena Europa ocidental um fenmeno

como se fosse o da aurora boreal, quer dizer, uma coisa que s se v

no plo. E, logo em seguida, veio a ecloso da guerra. Um outro

fenmeno foi a revoluo comunista na Rssia e, vamos dizer, um

outro ainda mais recente a apostasia geral no mundo cristo, isto ,

a debandada dos cristos, a entrada do elemento, a traio mesmo

nas altas esferas da Igreja, e isso aconteceu.

Ao mesmo tempo, houve, na data marcada por Nossa Senhora, um

acontecimento astronmico extraordinrio chamado dana do Sol,

com o Sol se movendo no cu diante de milhares de pessoas que

estavam ali observando. E, ao mesmo tempo, houve uma exploso de

curas miraculosas nas pessoas doentes que estavam ali presentes e

outras que estavam nas redondezas. O fenmeno da dana do Sol foi

visto no s por aqueles que estavam presentes no local, mas por

pessoas que estavam a muitos quilmetros de distncia e que no

sabiam que estava acontecendo aquele encontro das crianas, da

multido, com Nossa Senhora naquele momento.

E olha, este conjunto que se chama o milagre de Ftima. No

uma coisa, ou outra coisa. Certo? Qualquer elemento da, que voc

isolasse, poderia ser catalogado dentro de uma cincia em especial e

estudado pelos mtodos dela. Mas esse conjunto inacessvel

totalidade das cincias. Por qu? Porque esse conjunto aquilo que

ns chamamos de fato concreto. Na verdade, no nem um fato

concreto. uma sucesso concreta de fatos. A sucesso concreta

no sentido de que todos eles evoluem juntos, um leva a outro, outro

leva a um, um anunciado de antemo, um traz, vamos dizer, dentro

de si a semente do outro, que por sua vez o elucida retroativamente.

Ento, pergunto eu: existe alguma cincia capaz de investigar as

relaes entre um fenmeno astronmico, como a dana do sol, as

curas miraculosas, as causas da primeira guerra, as causas da

revoluo russa, o fenmeno da luz que apareceu no cu, logo antes

da guerra, e a capacidade, ou no capacidade, que trs crianas tm

de ter uma viso de Nossa Senhora? Existe alguma cincia que possa

estudar isso? claro que no! Este fenmeno no acessvel aos

mtodos de nenhuma cincia. E isto que o torna miraculoso. Ns

no precisamos, vamos dizer, apelar explicao de causas

sobrenaturais. Ns no temos a menor idia do que causou tudo

isso. E no precisamos ter! O fenmeno miraculoso em si mesmo,

ou seja, ele pela sua prpria estrutura e constituio interna, ele

escapa possibilidade de ser apreendido explicativamente pelos

meios humanos de conhecimento. Ns no somos capazes, sequer,

de conceber uma cincia que conecte explicativamente todas essas

ordens de fenmenos ao mesmo tempo! Isso, simplesmente, para a

inteligncia humana, uma supercincia, que seria uma espcie de,

que misturaria ali astronomia, astrologia, histria, patologia,

fisiologia, tudo isto junto?! Para explicar o milagre de Ftima,

precisaramos de uma cincia capaz de penetrar, no nos fatos que

so prprios de cada cincia, quer dizer, em fatos selecionados

abstrativamente, de acordo com suas caractersticas essenciais, ou

seja, fatos abstrativamente selecionados, mas uma cincia capaz de

explicar o fato concreto.

Ora, ns vimos em algumas aulas atrs, que no existe cincia do

fato concreto e no pode existir. Cincia de nenhum fato concreto!

Se voc pegar um fato simples, por exemplo, um sujeito que matou o

outro na esquina: voc pode decompor esse fenmeno em vrios

aspectos, e voc ter vrias cincias que estudam estes aspectos

separativamente. Mas no tem nenhuma cincia que os junte, que

possa junt-los. Claro, voc pode juntar esses vrios conhecimentos

numa tcnica. Essa tcnica a tcnica policial! Mas, quando eu digo

juntar, estou falando juntar no sentido cientfico, isto , voc vai

encontrar um princpio explicativo comum para todos os aspectos do

fenmeno. No pode haver isso! No h princpios comuns entre um

fenmeno astronmico e as causas de uma guerra. Mesmo supondo-

se que voc acredite em astrologia, os astrlogos, que por milnios

estudam isso, so capazes de assinalar, s vezes, algumas

coincidncias entre um fato astronmico e um fato histrico

terrestre. Mas s uma coincidncia. Eles no em nenhuma

explicao disto. Agora, se voc no acredita em astrologia, ento

pirou ainda. A voc no tem nem isto. Est certo?

Ns vimos num exemplo que eu dei aqui, numa aula que ns tivemos

aqui, eu defini o fato concreto como um fato considerado na

convergncia sucessiva e simultnea de todos os acidentes

necessrios para que ele se produza. Por que, se faltar um nico

acidente, o fato no se produz. Ento, por exemplo, o sujeito matou

o outro e tinha um motivo para matar o outro. Ou ele matou para

assalt-lo, ou ele matou por algum motivo passional, por causa de

cime, ou matou por algum interesse, por alguma vingana... Tem

algum motivo. Esse motivo pode ser rastreado na histria dos dois,

e, vamos dizer, descrito psicologicamente. Mas por outro lado, o

sujeito usou um instrumento qualquer, vamos supor que ele deu um

tiro na cabea do outro. E, na hora que ele deu um tiro, o projtil

percorre um determinado trajeto e atinge a cabea do cidado com

um determinado impacto. Esse trajeto e esse impacto so

determinados por certas leis fsicas. Existe um princpio explicativo

comum entre a causa do crime e o trajeto do projtil? No, no tem!

Existe apenas, vamos dizer, a convergncia de duas linhas de causas

absolutamente independentes, ou seja, considerada cientificamente,

estas causas so independentes e, por isso mesmo, elas so

estudadas por cincias distintas. Mas na ordem do fato concreto,

elas no so independentes, porque, justamente, a convergncia

delas que determina o fato. Se acontecesse s uma delas, sem a

outra, o crime no aconteceria. Ou seja, se existe a causa do crime, e

ns a conhecemos perfeitamente, se ns investigamos o criminoso e

ele mesmo confessou, se ns sabemos perfeitamente a causa do

crime, mas o trajeto da bala outro, a bala acerta na parede e a

vtima continua viva, e ns no temos nenhum meio de conectar, na

esfera causal, uma coisa e a outra. Ou seja, considerado no campo

das cincias atualmente existentes, a causa do crime e o trajeto da

bala no so conectveis racionalmente. Eles s so conectveis

acidentalmente. Existe uma cincia da acidentalidade? Por

definio, no!

Ora, o fenmeno miraculoso, como qualquer outro fenmeno no

miraculoso, ele sempre um fato concreto. E, o fato concreto ,

justamente, composto de uma multido de acidentes, vamos dizer

assim, que no tem conexo lgica uns com os outros. Tem conexo

factual, tem conexo acidental, por assim dizer, e no h cincia das

conexes acidentais entre milhares de linhas causai independentes.

Ora, o fenmeno miraculoso se distingue do outro fenmeno,

justamente, pelo tipo de confluncia que acontece entre as vrias

linhas causais, e no pela presena de uma causa em particular. Est

compreendendo? Ento, o fenmeno miraculoso se d,

precisamente, de um modo que essas conexes acidentais j esto

mostra, por assim dizer, no prprio fato central do conjunto

miraculoso. Quer dizer, quem conectou essas vrias ordens de

fenmenos? Quem conectou a dana do sol, com a ecloso da

Primeira Guerra, com a revoluo russa, as curas miraculosas? Foi a

prpria Nossa Senhora! Ela disse que isso ia acontecer e era Ela que

estava fazendo. Ou seja, as conexes entre as linhas de causalidade,

acidentalmente, alis, as vrias linhas de acidentalidade e de

causalidade presentes, j esto elucidadas, j esto, como que se

diz?, postas mostra no prprio fenmeno. Quer dizer, o fenmeno,

de certa maneira, ele tem uma translucidez que o fenmeno comum

no possui. como se algo, da prpria estrutura da realidade, se

mostrasse ali de uma maneira simultnea que no pode aparecer,

nem nos fenmenos da vida diria, nem nos fenmenos investigados

pelas chamadas cincias.

Ou seja, o fato no qual ns no conseguimos identificar a clareza da

conexo na prpria estrutura do fato, sem considerar as causas, tem

que ser excluda da ordem miraculosa. Por exemplo, vocs vejam

esses famosos milagres do Padre Pio (de Pietrelcina). Um dos mais

famosos, foi o seguinte: durante a guerra (2 G.M) havia um

acampamento alemo numa determinada cidadezinha da Itlia,

Pietrelcina, e soldados americanos, da aviao americana, foram

mandados l para bombardear aquele lugar. S que, acontece que

junto com o acampamento tinha a cidade tambm. E quando

estavam se aproximando da cidade, o comandante da esquadrilha

americana, cujo nome me esqueo agora, mas, talvez, depois eu

possa investigar, ele viu um frade voando na frente do avio e

gesticulando como que se indicasse que as bombas deveriam ser

jogadas em um outro lugar. E, as bombas, de fato, foram cair todas

em um outro lugar e no acertaram a cidade. Esse capito ficou

muito impressionado com a coisa e anos depois ele voltou mesma

cidade, e entrou numa Igreja e a primeira pessoa ele encontrou foi,

justamente, aquele monge que estava voando. E o monge virou para

ele e pergunta assim: Ah! Era voc que estava jogando bomba na

gente?

Ora, este um fato muito menos complexo do o milagre de Ftima.

Mas, neste mesmo momento, ele j conecta uma infinidade de linhas

causais que so absolutamente diferentes, irredutveis qualquer

cincia possvel. Por exemplo, ns poderamos investigar, vamos

dizer, cientificamente, entre aspas, as causas da viso que o piloto

do avio teve. Mas, ns no teramos como explicar o fato de que o

objeto dessa viso existia realmente. Nem, muito menos, o fato de

que ele seria encontrado anos depois pelo mesmo sujeito que teve a

viso. E, muito menos, que este objeto da viso, que era o Padre Pio,

fosse portador da informao de que o outro o viu. Estes casos de

viso mtua foram muito comuns na vida do Padre Pio. O sujeito

que sonhava com ele e, ao mesmo tempo, ele sabia que o sujeito

tinha sonhado com ele. Houve um outro caso, tambm, de um

sujeito que batia muito na mulher e que uma noite ele viu um monge

sacudindo a cama dele. E da, depois, ele viu uma foto do Padre Pio e

disse: Ah! Foi esse aqui que estava l sacudindo a minha cama...,

e foi procurar o Padre Pio, e o Padre Pio disse: Era eu mesmo que

estava l!. Estes casos (so), vamos dizer, de viso mtua. Quer

dizer, algum visto no sonho e, naquele mesmo momento, sabe que

est sendo visto no sonho.

Ento, no existe nenhum mtodo cientfico possvel que permita

conectar essas vrias linhas de causas. Quer dizer, uma cincia

comea na hora em que voc consegue delimitar um certo campo de

conhecimentos que acessvel uma metodologia j determinada de

antemo, porque a metodologia que vai determinar os critrios de

observao e de prova que so admissveis para aquele campo em

particular, de modo que, se o objeto no est suficientemente

delimitado pelas suas caractersticas descritivamente, no possvel

comear a cincia. Quer dizer, se o campo de uma cincia est

demasiado interpenetrado por outros campos, voc no consegue

desenvolver a metodologia prpria, portanto, voc no consegue

criar as cincias. Portanto, a possibilidade da existncia de uma

cincia repousa na possibilidade de isolamento abstrativo de um

certo aspecto da realidade que, por esta cincia, s ser encarado sob

aquele aspecto especfico. Claro que, depois, voc pode tentar

articular isto com os resultados de outras cincias. Mas, com

frequncia, esta simples articulao supe o surgimento de uma

terceira cincia. Agora, uma cincia capaz de articular

simultaneamente todos os aspectos da realidade, ou seja, uma

cincia capaz de estudar o fato concreto no existe. E o fato

miraculoso se distingue do outro j na ordem mesma dos fatos

concretos, independentemente da considerao das suas causas. Eu

espero que isto esteja ficando claro. Por exemplo: o fato da moa

italiana que nasceu sem pupilas e que aos sete anos de idade foi

curada pelo Padre Pio. O Padre Pio no fez aparecer pupilas nela. Ela

continua to sem pupilas quanto antes, mas enxerga como ns. Quer

dizer, como que voc vai estudar cientificamente este fato? A

possibilidade de enxergar sem pupilas, cientificamente, nula.

Ento, voc no tem por onde comear a estudar. Voc no tem por

onde pegar o fato. Voc pode tentar decomp-lo em mil aspectos,

mas voc jamais explicar porque aquilo aconteceu naquele

momento.

Ento, vamos dizer que a expresso causa natural, causa

sobrenatural, causa sobrenatural, no faz parte da definio do

fato miraculoso. Faz parte da sua tentativa de explicao. Mas, como

eu disse voc pode explicar um fato por causas sobrenaturais, no

explica-lo, de maneira alguma, porque (o mesmo) que voc dizer

que ele aconteceu por Deus quis. Mas, se voc religioso, acabou de

dizer, tambm, que Deus causa tudo o que acontece. Ento, se Deus

causa tudo, ento no de estranhar que Ele tenha causado mais

alguma coisa. Isto a no uma explicao vlida, de maneira

alguma. Voc teria que explicar qual o diferente percurso que Deus

usou para causar este fenmeno, (ou) outro percurso que Ele usa

para causar outros fenmenos. Ento, no caso, se diz: ele usou de

meios naturais e em outro caso de meios sobrenaturais. Mas,

acontece que ns no sabemos onde comea uma dessas coisas e

onde termina a outra.

Alm disso, qualquer fato da ordem natural, pelo simples fato de que

ele tenha acontecido, ele pressupe a ordem sobrenatural, ou seja, a

ordem da possibilidade universal. A possibilidade universal no

pode ser explicada por nenhum estudo da factualidade atualmente

existente.

A possibilidade universal um pressuposto da existncia, do que

quer que seja, e tambm um pressuposto da sua abordagem

cientfica. Note bem, a cincia da lgica, ela no lida com fatos, no

lida com coisas reais. Ela lida, apenas, com a estrutura da

possibilidade.

Por outro lado, o que fazem as cincias? As cincias partem de certos

fatos, observados, e buscam para eles uma explicao ou uma

descrio, uma articulao racional. O que voc estudar

cientificamente um fato observado? voc enquadrar um fato real

dentro da ordem da possibilidade, dentro da estrutura da

possibilidade, ou seja, a existncia da estrutura da possibilidade

um pressuposto da prpria atividade cientfica. Mas a estrutura da

possibilidade independente da existncia de quaisquer fatos reais.

Vamos dizer, as leis de lgica elementar, assim como as leis da

aritmtica elementar, elas so independentes, at mesmo, da

existncia do cosmos. Quer dizer, o fato de que 1+1 d 2

independente da existncia do universo inteiro. Em quaisquer

universos existentes, 1+1 tem que dar 2, necessariamente. Ento

quer dizer que a estrutura da lgica, a estrutura da aritmtica

elementar, so a estrutura da possibilidade universal. A

possibilidade universal , exatamente, aquilo que teologicamente a

onipotncia divina. Ns sabemos que, na realidade, no cosmos

efetivamente existente, nem todas as possibilidades se realizam. Ns

dizamos que nem tudo que possvel se realiza, mas, ns tambm

sabemos que tudo aquilo que acontece, tudo aquilo que se realiza,

possvel.

Ento, o que que faz a cincia? Dar uma explicao lgica para o

fato enquadrar esse fato dentro da ordem da possibilidade, dentro

da estrutura da possibilidade. Quer dizer, os fatos, o mundo da pura

experincia, o mundo emprico, em si, ele opaco. Ele s se torna

inteligvel, racionalmente, na hora em que voc o enquadra dentro

da possibilidade. Quando voc conecta, diz que uma coisa foi

causada por outra, voc est conectando a ordem factual com a

ordem causal. O que a ordem causal? a estrutura da

possibilidade.

Ora, a estrutura da possibilidade universal independente e prvia.

A qualquer acontecimento que seja. Ela eterna, por assim dizer.

Ento isso quer dizer que se no existisse a estrutura da

possibilidade, nenhum estudo cientfico, do que quer se seja, seria

jamais possvel. Ns ficaramos, mais ou menos, como bichinhos que

recebem fatos, mas no tem a sua conexo lgica. Pode ter conexo

lgica atomstica, mas no pode ter um sistema, uma estrutura de

explicao racional, como ns temos. Esta estrutura, no outra

coisa que no a prpria ordem, a prpria ordem da possibilidade,

no considerada a totalidade, que para ns impossvel, mas

considerado dentro de certos limites que nos so acessveis.

Ora, quando ns pegamos um fato tido como miraculoso e o

enquadramos dentro de uma ordem de fatos no miraculosos, e

dizemos que eles s se distinguem dos outros pela interferncia de

uma causa, isso quer dizer que uma causa diferente teria provocado,

exatamente, a mesma coisa. Ou seja, a cura do cncer. Temos aqui

duas pessoas que tem cncer e uma que curou por meios

bioqumicos e conhecidos, e outra que foi curado miraculosamente.

Num caso, o fator interveniente foi a medicina. No outro, teria sido

Deus. Ou seja, a causa natural e a causa sobrenatural provocaram,

exatamente, a mesma coisa. Quer dizer, em primeiro lugar se deveria

nos explicar como que causas, especificamente diferentes, podem

provocar, exatamente, a mesma coisa? Este tipo de estudo

absolutamente invivel. Por isso que eu digo que teramos que

comear por uma fenomenologia do fato miraculoso. O fato

miraculoso, ento, teria que ser diferenciado dos demais fatos, pela

sua prpria estrutura visvel, independentemente da considerao

das suas causas.

Ora, quando que ns encontraremos uma explicao cientfica da

causa do fenmeno miraculoso? Jamais, jamais, jamais... Isso, no

por uma limitao do nosso conhecimento, por sua prpria estrutura

e pela estrutura daquilo que ns chamamos cincia. Se no h a

cincia do fato concreto, e o fato miraculoso s se distingue dos

outros, justamente, pela sua estrutura enquanto fato concreto, isto

est eternamente fora do domnio da cincia.

Em terceiro lugar, o fato miraculoso, ele, embora no seja acessvel a

uma explicao para ns, ele traz, imediatamente, na sua prpria

presena, ele mostra a conexo entre ordens de causas, cuja conexo

ns no podemos enxergar normalmente. Ento, de certo modo, ele

tem uma inteligibilidade prpria, que os fatos no miraculosos no

tem. Por exemplo, quando no milagre de Ftima a viso que as

crianas tiveram, as curas miraculosas, a luz aparecida no cu, a

dana do Sol, a revoluo russa, a primeira guerra, tudo isto, aparece

mostrado como portador de conexes internas. Conexes internas

que, normalmente ns no vemos. Isto quer dizer que o evento

miraculoso, ele no pode ser explicado em si mesmo, mas ele, por si

mesmo, e na sua prpria estrutura material, ele lana uma luz sobre

as conexes causais que, normalmente, ns no enxergamos. Ento,

de certa maneira, ele, no podendo ser explicado, ele tem uma fora,

no digo explicativa, mas uma fora iluminativa que nos permite, em

seguida, enxergar conexes que antes ns no enxergvamos. Ento,

nesse sentido, o fato miraculoso tem a estrutura daquilo que em

outros domnios se chama smbolo. O smbolo foi definido pela

filsofa Susanne K. Langer, que uma dos melhores estudiosos em

sua rea, como matrizes de inteleces, ou seja, um smbolo algo

que voc no entende em si mesmo, mas que ajuda voc a entender

uma srie de outras coisas. Por exemplo, as narrativas Bblicas.

Muitas vezes voc no entende o que est se passando ali, mas

depois, quando voc comea a encontrar na vida real, anlogos

daqueles fatos, estes, segundo os fatos observados, se tornam

inteligveis graas fora unificante dos smbolos que os rene, que

rene os vrios fatos dentro de uma espcie condensada naquele

smbolo. E exatamente isto que o fato miraculoso faz. Voc no o

entende, mas ele lana uma luz sob inumerveis conexes causais,

que normalmente no nos so visveis. E esta uma caracterstica

prpria do fato miraculoso. claro que todo fenmeno, qualquer

fenmeno, encarado de uma certa maneira, pode ser simblico, mas

o fato tido como tido como miraculoso ele j tem uma estrutura

simblica em si mesmo e ele inseparvel deste estrutura simblica.

Esta inseparabilidade da presena do fenmeno do seu carter

simblico, este, o carter distintivo do fenmeno miraculoso. Ou

seja, em primeira instncia no o milagre que tem que ser

entendido, mas o resto que tem que ser entendido luz daquele

milagre. Todo e qualquer fato pode ser encarado simbolicamente ou

no, mas o milagre tem de ser. Ele no admite ser encarado de outra

maneira. Por qu? Porque da natureza dele mostrar fisicamente a

conexo entre ordens causais cuja conexo, normalmente, no nos

aparece. Isto exatamente o que faz o smbolo. Esto

compreendendo isto? Visto desta maneira, o fato miraculoso no

tem que ser explicado, porque ele a raiz das explicaes. Ele lana

luz sob o resto. E ele se chama milagre, miraculum exatamente por

isto: uma coisa que digna de olhada, de ser contemplada.

Ento, ao milagre se aplica aquilo que Aristteles dizia dos ritos de

mistrios, de um modo geral, ele dizia: eles, nada nos ensinam, mas

eles deixam em ns uma profunda impresso que age, por assim

dizer, no estou usando as palavras de Aristteles, agem

vitaminicamente sobre nossa inteligncia. Ele estava enunciando,

antecipadamente, o que a Susanne K. Langer diria do smbolo como

matriz intelectual. Um milagre no aquilo que para ser explicado

em si, mas para ser contemplado, diferenciado dos outros

fenmenos, evidentemente, e usado em seguida como matriz para o

entendimento de muita coisa que aconteceu em seguida, ou que

acontece simultaneamente. Isso quer dizer, o fenmeno miraculoso

tem caractersticas que nenhum outro fenmeno tem. Uma destas

caractersticas que ele no pode ser compreendido em si mesmo,

ele no pode ser abarcado em si mesmo, mas ele lana uma luz sobre

outros fatos. Esse o verdadeiro critrio do estudo dos fatos

miraculosos.

Aqui tem um monte de perguntas...

(Pergunta do aluno:) O senhor falou de uma grande apostasia que

ocorreria na Igreja e que estaria contida no terceiro segredo de

Ftima, conforme afirma um jornalista italiano em um livro

editado h uns dois anos na Itlia, cujo nome no me lembro, do

qual h uma resenha escrita no site do Orlando Fedeli. No entanto,

a Igreja nunca confirmou estas informaes...

claro no confirmou, mas a existncia da apostasia, me parece que

uma coisa evidente, um fenmeno que estatisticamente voc

comprova. As pessoas que esto debandando, abandonando a Igreja,

por tudo quanto lado. Isso aconteceu mesmo. Acho que agora

parou de acontecer. Est havendo um retorno. Mas que aconteceu,

aconteceu. E houve a traio interna. O fenmeno do Conclio

Vaticano II, simplesmente no possvel negar o escndalo do que

aconteceu no Conclio Vaticano II, vamos dizer, em que o Vaticano

negocia com o governo comunista. Por causa da presena de dois, ou

trs bispos ortodoxos, ou seja, bispos de uma Igreja no Catlica.

Por causa da presena de trs no Catlicos, a Igreja se compromete

a no falar do comunismo durante todo o Conclio Vaticano II. O

comunismo foi o fenmeno mais importante do sculo XX, e em

todas as atas do Conclio, voc procura, e no encontra a palavra

comunismo como se no tivesse acontecido. claro que isso uma

gigantesca mentira, isso uma gigantesca farsa. Se isto j no a

apostasia, no sei o que .

Ah, olha aqui, uma pergunta interessante...

(Interveno do aluno:) Um usual argumento dos ateus acerca dos

fatos miraculosos o seguinte: os antigos entendiam ser e fato

miraculosos como meros fatos naturais divinizados, assim o Sol

seria um deus para os egpcios, apesar de ser apenas uma estrela

aps o aumento da compreenso humana pela cincia. Desta

forma, diz que acreditar em fatos miraculosos seria apenas uma

ignorncia do homem contemporneo e da nossa incapacidade de

compreender ainda o que seja este fenmeno.

Muito bem, exatamente isso que acabei de explicar. Qualquer fato

pode ser encarado simbolicamente. E, uma vez encarado

simbolicamente, voc pode dar a ele uma caracterstica divina.

Qualquer fato pode ser smbolo da divindade. Mas o fato miraculoso

exatamente aquilo que no tem como no ser simblico, porque,

ele, por si mesmo, e no por fruto da nossa ignorncia, no pode ser

objeto de explicao, somente de descrio. Esto compreendendo?

Porque, primeiro: o fato miraculoso no um fato, uma

convergncia de fatos; segundo: no h, e no pode haver cincia

que explique estas convergncias isto incompatvel com o

prprio mtodo cientfico admitido h quatrocentos anos; terceiro: o

fato miraculoso mostra conexes que no poderiam aparecer de

outro modo se existe, durante uma viso que milhares de pessoas

tem ao mesmo tempo, acontecem inmeras curas miraculosas ali e

em volta, em outras pessoas que no esto assistindo o fenmeno,

que no esto tendo a viso de Nossa Senhora, mas que de longe

vm a dana do Sol, tambm entre estas pessoas acontecem as curas,

e, ao mesmo tempo, a profecia ali anunciada se cumpre no prazo

devido, com os sinais anunciados, claro que todas estas linhas

causais imensamente diferentes, esto conectadas naquele momento

pela apario de Nossa Senhora. Isto pode ser objeto de estudo

cientfico, tal como eu estou fazendo aqui. Este o estudo cientfico

que pode ser feito disto. Raciocine um pouco! No pode haver

estudo cientfico de um fenmeno se voc no tem a descrio dele, e

a descrio o que eu estou fazendo. E, to logo voc fez a descrio

cientificamente vlida, logicamente defensvel, sensata, do

fenmeno, voc entende que ele no pode ser referido nenhuma

causa. Nem mesmo sobrenatural, porque explic-lo por causas

sobrenaturais, primeiro: no seria explic-lo. Visto de outro modo, o

fenmeno miraculoso, no que ele tenha uma causa sobrenatural,

ele sobrenatural. Ele um momento em que a dimenso da

possibilidade universal se abre e aparece parcialmente para ns. E,

por isso mesmo, na possibilidade universal, no plano da

possibilidade universal, todas essas linhas causais que,

normalmente, nos so inacessveis, todas elas esto dadas l

simultaneamente. E ns entrevemos um pouco dessas ligaes. O

fato miraculoso nos elucida, nos lana uma luz, torna inteligveis

certas ligaes que normalmente ns no veramos. Existem duas

atitudes perante isto: se voc encara o fenmeno miraculoso como

algo que deve ser contemplado e que deve, portanto, fecundar a sua

inteligncia, voc comea a entender uma srie de coisas no entorno.

Agora, se voc coloca entre voc e o fenmeno miraculoso uma

distncia, se tenta transform-lo em um objeto de estudo, voc se

priva da fora fecundante que ele est lanando sobre a sua

inteligncia. como o sujeito se emburrecer para estudar a

inteligncia, ou arrancar a prpria cabea para estudar a fisiologia

cerebral. Isto no faz sentido.

Algum pergunta...

(Pergunta do aluno:) Scrates no contestou a mitologia grega e

por isso foi condenado morte?

Scrates jamais contestou a religio Grega. Nem por um nico

instante.

Algum pergunta se vale perguntas sobre as aulas passadas. Vale.

(Pergunta do aluno:) O senhor no pensa em derivar dos seus

estudos sobre a paralaxe cognitiva as consequncias clnicas e

pedaggicas?

Certamente penso!

(Pergunta do aluno:) Existe alguma medida profiltica contra a

paralaxe, algo como a introspeco metdica proposta por Paul

Diel?

Certamente existe e este um campo maravilhoso de estudo!

(Pergunta do aluno:) O senhor poderia dar dicas de leituras sobre

a psicologia da vocao e a formao volitiva intelectual?

Em primeiro lugar o livro do Sertillanges. La Vie Intellectuelle de

A. G. Sertillanges e o outro, Le Travail Intellectuel do Jean

Guitton. Isso a tem que ler. Depois eu passo os ttulos direitinho.

Isso a tem que ler. Alis, estou publicando esta semana, no Dirio

do Comrcio, uma breve resenha do livro do Eric Voegelin

Reflexes Autobiogrficas, dizendo que este livro o complemento

natural inverso do livro do Sertillanges. O Sertillanges mostra ali os

princpios, os mtodos da vida intelectual e o Eric Voegelin, j na

velhice, contando como foi a sua formao, a formao que ele

adquiriu por vontade prpria, atravs do projeto que ele fez to logo

ele captou a ordem dos problemas que ele queria investigar pelo

resto da vida, ele foi buscando os conhecimentos necessrios para

chegar onde ele queria chegar. Ento, voc tem num lado os

princpios e mtodos e do outro voc tem um exemplo concreto de

uma vida intelectual extremamente bem sucedida. Eu sugeriria que

voc lesse este dois livros, um depois do outro, e voc vai ver que

Voegelin fez exatamente a receita do Sertillanges.

Mas, voltando aqui aos fatos naturais divinizados, qualquer fato

podendo ser encarado na ordem simblica, qualquer fato pode ser,

tambm, mitologizado. Qualquer fato, por mnimo que seja, pode ser

encarado dentro da escala do divino. Ele pode ser. Mas ele tambm

pode ser encarado fora disso. Agora, quando voc pega um fato

miraculoso e voc tenta encar-lo fora da sua escala prpria, voc o

est picotando, voc est separando aquilo que nele est junto. E,

justamente, o que ele tem de especfico que nele estas vrias linhas

causais esto juntas inseparavelmente, ou seja, voc est mutilando

o fato e trocando por outro fato da sua prpria inveno para o qual

da voc busca uma explicao. claro que este tipo de investigao

irracional na base. Esto compreendendo? Voc comea por tirar

um fenmeno da sua prpria ordem e coloc-lo numa outra ordem, e

em seguida buscar causas.

Ora, a aceitao de uma causa divina depende de voc ter toda uma

estrutura doutrinal teolgica pronta. Quando voc pega aquele fato e

o enquadra dentro de uma doutrina teolgica da voc diz que aquele

fato teve uma causa sobrenatural, etc, etc, etc... (Foi) causado por

Deus assim, assim, assim. Dependendo da religio que voc segue,

voc vai dar uma explicao mais ou menos diferente. Mas, o fato

que a possibilidade mesma de haver as explicaes teolgicas

depende da existncia de fatos miraculosos. No teologia que vai

explicar o fato miraculoso. o fato miraculoso que explica a

possibilidade da teologia, porque o fato miraculoso que abre a

viso humana para a existncia de um outro plano de realidade no

qual, as conexes que nos so invisveis, se tornam visveis. E toda a

especulao teolgica que voc faz a, no seno o efeito remoto

deste impacto iluminante que o fato miraculoso teve sobre a

inteligncia humana. Agora, note bem, quando Santo Toms de

Aquino, no fim da vida, diz que, perto das coisas que ele tinha

acabado de compreender, tudo o que ele tinha escrito antes era

apenas palha, exatamente isto que ele est querendo dizer. Vocs

esto querendo levar a srio, demais, a teologia. Nem mesmo a

teologia pode dar uma explicao acerca do fenmeno miraculoso.

Por qu? Porque ela, simplesmente, um efeito residual do

fenmeno miraculoso.

claro que uma filosofia, ou qualquer enfoque cientfico que se

tenha, que exclua da realidade a existncia dos fenmenos

miraculosos, est mutilando a realidade porque estes existem. E

existem numa quantidade assombrosa. Por exemplo, no livro do

James Rutz, ele d ali setenta e dois casos de ressurreio que

aconteceram recentemente. No o sujeito que estava clinicamente

morto. No, o sujeito estava morto mesmo, no sentido total da coisa

e que voltou. Estas coisas acontecem.

Me diga um exemplo de um nico mtodo cientfico que possa

estudar isto. No tem como. Isto absolutamente inacessvel, no ao

estado presente dos nossos conhecimentos, mas idia mesma de

mtodo cientfico. A no ser que voc faa um up grade nele,

exatamente no sentido que eu estou fazendo. Eu creio que esta

abordagem que eu estou dando aqui, ela uma espcie de

transmutao do mtodo cientfico de modo a permitir que ele

aborde estes fatos. A exigncia nmero um voc desistir da

explicao causal, porque nenhuma cincia pode dar a explicao

causal de um fenmeno que ela no descreveu, e se a descrio j

est mutilada ou deficiente, a explicao que voc vai ter vai ser

mutilada ou deficiente.

Ora, se os fenmenos miraculosos constituem um gnero especfico,

e este gnero marcada pela convergncia manifesta de vrias linhas

causais diferentes, que ali aparecem conectadas, para alm de toda

possibilidade de conexo acessvel ao estudo cientfico, ento o que

que o fenmeno miraculoso faz? Ele abre o campo do nosso

conhecimento para o campo da percepo de conexes causais que

ns no tnhamos percebidos antes. Nenhuma destas conexes

causais vai explicar o prprio fenmeno miraculoso, mas vai explicar

outra coisa.

O fenmeno miraculoso tem a mesma estrutura do smbolo em

geral, com a diferena de que tudo o mais pode ser encarado como

smbolo, mas pode ser encarado de outra maneira, mas o fenmeno

miraculoso no admite isto, porque ele , de certo modo, o smbolo

fisicamente presente. Aquilo que normalmente ns s percebemos

atravs de smbolos e figuras de linguajem, por exemplo quando

lemos a Bblia, etc., o fenmeno miraculoso est fisicamente

presente. A prpria realidade que nos mostra, nos evidencia a sua

estrutura simblica. E o indivduo que, perante um fenmeno deste,

se priva do benefcio fecundante que este fenmeno pode exercer

sobre a sua inteligncia, e ao contrrio, quer inverter e quer fazer

com que a inteligncia que tem no momento possa transformar este

fenmeno num objeto e abarcar explicativamente, este sujeito

demasiado burro. Isto no uma atitude metodologicamente

razovel.

Note bem, voc no pode encontrar uma explicao cientfica, por

exemplo, para uma pea de Shakespeare. O que voc pode fazer

assistir a pea e permitir que, com o seu impacto simblico, ela

fecunde a sua inteligncia e voc perceba milhes de conexes. Mas

isto uma obra de arte feita pelo ser humano.

Ora, o mtodo admissvel no estudo do milagre mais parecido com

este do que com os mtodos das cincias naturais. Como que ns

fazemos para entender cientificamente, racionalmente,

intelectualmente, uma pea de Shakespeare? Em primeiro lugar, ns

temos que deixar que ela nos diga o que ela tem a dizer, voc tem

que vivenci-la como se fosse um sonho acordado, um sonho

acordado dirigido. Em seguida, voc tem que permitir que ela,

atravs da analogia com milhares de outros fatos, fecunde a sua

inteligncia. E a voc vai entender a pea atravs do benefcio que

ela lhe fez, e no tomando-a como objeto. O objeto que est

separado da inteligncia, e no aquilo que entrou dentro da

inteligncia e a fecundou por dentro. Se voc for objetivar a pea de

Shakespeare, transform-la num objeto, pouco vai lhe sobrar nas

mos alm de uma pilha de papel impresso e voc no vai entender

absolutamente nada da pea. Com o fenmeno miraculoso,

exatamente a mesma coisa. este o mtodo que tem que ser

adotado: voc tem que observar, contemplar o fato, na sua presena

real e com toda a estrutura que ele lhe mostra. A voc pode dizer

que o conhece. Se voc quiser at investigar a causa, voc pode. Mas

voc vai ver que no necessrio, porque ele j diz por si, tudo o que

tem que dizer. A causa do fenmeno miraculoso apenas uma

questo de teologia.

Isto significa que o que estou dizendo, quer dizer, que esta

investigao metodolgica nos leva a uma srie de outras

concluses. Aquilo que no tem explicao o que ns chamamos de

mistrio. E note bem o que Aristteles disse sobre ritos de mistrios:

ns no os entendemos e eles no nos transmitem um

conhecimento, mas, de certo modo, nos iluminam por dentro e nos

tornam, aumentam o poder de nossa inteligncia. Isso significa que

o mistrio aquilo que, em si mesmo, no pode ser penetrado

explicativamente pela nossa inteligncia. Ele no pode ser abarcado

pela nossa inteligncia, porque ele a abarca e ele a fecunda.

Ora, se no existisse o mistrio, se no existisse algo que, em si

mesmo, impenetrvel pela nossa inteligncia, isso significa que as

categorias do nosso pensamento, da nossa cincia, seriam

onipotentes. Ns poderamos penetrar, intelectivamente, tudo que

existe, inclusive a infinitude. Dizendo isso, assim, pode parecer

bonito, e isso nos tornaria, aparentemente, poderosos, mas acontece

que se fosse assim, no haveria distino entre a realidade e nosso

conhecimento. Ns no poderamos saber, no teramos idia do que

a realidade objetiva. A realidade estaria identificada como o nosso

conhecimento. Isto quer dizer que, se no existe um limite extremo

da inteligncia humana, no existe a realidade. A realidade, como

presena externa, no depende da nossa inteligncia. S chega ao

nosso conhecimento porque a inteligncia tem um limite

intransponvel, no um limite definido pelas nossas possibilidades

atuais, mas um limite intrnseco. A cincia do fato concreto integral,

no pode existir, porque seria a cincia infinita, e a cincia infinita

no pode ser possuda por um ser finito. Isto no uma deficincia

provisria. Esta uma deficincia, um limite eterno. E porque

existe este limite eterno que ns somos capazes de conhecer uma

realidade objetiva. Se no existisse o mistrio colocando esta

extrema fronteira, que a nossa inteligncia no pode penetrar, e

eternamente no pode penetrar, ns no saberamos que existe

realidade objetiva e o tempo todo ns estaramos confundindo entre

a realidade e o nosso pensamento. Ns estaramos vivendo um

sonho idealstico gnstico. E , por isto mesmo, que o mistrio no

pode ser penetrado.

Bom, para terminar aqui, eu vou ler para vocs um resuminho que

fiz disto, com algumas mensagens que mandei para o Eric Voegelin

Forum. Como as mensagens so muito curtinhas, eu no pude

resumir a coisa direito, mas para vocs que ouviram esta aula,

espero que fique mais claro. Depois mando estes textos, a parte que

esta em ingls, depois eu traduzo e mando para o Edson para ele

distribuir para vocs.

A definio de um milagre como fato devido a causas

sobrenaturais, definio adotada igualmente por aqueles que

aceitam, ou no, a existncia destes fatos e causas, padece de um

vcio fundamental: ela pressupe: ou que conhecemos

absolutamente os limites da ordem natural o que falso; ou que

podemos tomar como limites da natureza os limites da cincia

presentemente conhecida, o que resulta em tirar de uma premissa

declaradamente convencional concluses aplicveis, sem mais,

ordem dos fatos. Esta definio absolutamente inaceitvel, em

segundo lugar, porque impossvel sondar as causas de um fato se

no sabemos o que este fato , isto , se no temos dele uma

definio prvia. E definir um fato, to somente pelas suas causas,

sem outros caracteres que o distinga, independentemente de uma

explicao causal, pressupor, com patente absurdidade, que

podemos conhecer as causas de algo que nem sabemos o que . Esta

dificuldade s no se torna patente para os debatedores de

milagres, porque, do fato tido como miraculoso, selecionam s os

aspectos que permitam classific-lo entre fatos similares, da causa

no miraculosa, e em seguida, passam a discutir se este fato, em

particular, se diferencia daqueles que acabam de ser declarados

seus iguais. Por exemplo, as curas miraculosas so enfocadas como

um subconjunto do conjunto curas, cujos elementos so

identificados mediante critrios mdicos usuais, em seguida

procede-se por excluso eliminado-se os procedimentos mdicos e

os mecanismos conhecidos de autorremisso e quando essa

eliminao se completa, o que se obtm a apenas a concluso de

que, os fatores ausentes, estavam ausentes. Os adeptos do milagre

proclamaro, ento, que a cura teve causas sobrenaturais. Seus

adversrios, que teve causas naturais desconhecidas. Esta

discusso tautolgica, na sua base mesma, e no posso me

impedir de achar extravagante o fato de que tanto se dediquem

uma atividade que s os podem levar a confirmar, sempre, as suas

opinies anteriores, quaisquer que elas sejam. Se o fato miraculoso

definido, antecipadamente, como pertencentes por seus

caracteres intrnsecos classe dos fatos no miraculosos, s se

distinguindo deles pelas causas sobrenaturais, evidente que estas

no podero ser confirmadas ou impugnadas jamais, de vez que

foram, a priori, excludas do campo de investigao, exceto, na

melhor das hipteses, como resduos, totalmente inconclusivos, de

uma sequncia de excluses que, uma vez admitida a possibilidade

terica de explicaes naturais futuras, ter, forosamente, de

prosseguir ad infinitum. Afirmo, taxativamente, que cada

fenmeno, at hoje apontado pela Igreja Catlica como miraculoso,

tem caracteres intrnsecos que permitem distingui-lo como uma

classe em separado, independentemente da admisso, ou at da

cogitao de causas sobrenaturais, ou de quaisquer outras. Mais

ainda, nem haveria razo para investigar a possibilidade de

causas naturais, se os fatos miraculosos no fossem um gnero

parte, distinguvel empiricamente e inconfundvel com outros

gneros. Antes de investigar as causas dos fatos miraculosos

preciso discernir a sua natureza, isto , aquilo com que faz com que

sejam o que so, aquilo que lhes d a sua unidade e permite

reconhec-los, antes e fora de qualquer investigao das suas

causas. , precisamente, essa unidade que se rompe logo de incio,

quando se cai naqueles erros de metodologia que acabo de

assinalar.

Agora, aqui trs mensagens que foram enviadas ao Eric Voegelin

Forum, que foram mandadas em ingls, mas vou traduzir o melhor

que posso aqui:

Smbolos religiosos so realidades fsicas, dados de experincia,

vistos como apontando para mistrios. Mistrios so significados

que transcendem o reino da experincia humana. Coisas que no

existem ou fatos que no aconteceram, no podem ser smbolos,

propriamente ditos, apenas recursos literrios inventados para

comunicar a experincia humana. Ns podemos experimentar e

experienciar um smbolo, mas no o seu significado, o qual s pode

ser apreendido por aquela funo que Plato chama tmesis (Livro

das Leis, 728e), isto , a comparao entre um dado atualmente

apreendido e a sua qualidade especfica, cuja perfeio somente

apreendida virtualmente, como que numa assntota uma curva

que se aproxima de uma reta, mas nunca chega e no atualmente.

Se no existisse mistrio, a totalidade do ser estaria sujeita s leis

do pensamento humano e no haveria meio de distinguir entre o

pensamento e a realidade. Os mistrios so a nica garantia da

existncia da realidade objetiva e isto , precisamente, a razo pela

qual eles no podem ser contidos dentro dos limites, nem da

realidade, nem do pensamento. Se eles pudessem, o universo como

um todo e a infinitude mesma, seriam engolfados em um sonho

gnstico. Mistrios no podem ser objetivamente explicados porque

se no houvessem mistrios, no haveria nenhum conhecimento

objetivo e nenhuma explicao do que quer que fosse.

Segunda nota:

A filosofia existe dentro da realidade, mas a realidade existia

muito tempo antes da filosofia. Se a filosofia esclarecimento

analtico da realidade, da mais alta importncia filosfica

distinguir, por exemplo, se a ressurreio de Cristo realidade ou

filosofia. Se ela uma realidade, ela a mais importante realidade

de todas. Se ela filosofia, ela pode ser boa ou m filosofia e, mais

ainda, ela pode ser muitas filosofias tantas quantas os filsofos

que pensem a respeito.

Terceira nota:

A doutrina, ou doutrinas, da ressurreio surgiu pouco a pouco

em resposta s vicissitudes histricas, enquanto o fato da

ressurreio aconteceu, ou no aconteceu, antes que houvesse

qualquer doutrina a respeito. Se no podemos investigar a

ressurreio em si mesma, se podemos fazer to somente pela

intermediao de doutrinas, somos compelidos a aceitar ou a negar

o fato conforme a doutrina que ns subscrevemos. Isto ,

exatamente, o que Eric Voegelin diria que ns no devemos fazer.

Como a ressurreio um exemplo individual do gnero milagre,

isto , fatos que requerem causas sobrenaturais ou transcendentes,

acredito que o estudo amplo dos milagres enquanto fatos ou

pseudo-fatos deveria ser realizado antes de qualquer possvel

entendimento das muitas doutrinas a respeito. Termos como

fundamentalismoou crena nada tem a ver com esta questo. A

fpode ajudar voc nesta investigao, mas no pode fornecer

uma resposta questo. Ela ajuda voc do mesmo modo que, se

voc, radicalmente, no acredita que uma mulher o ama, voc

jamais ser capaz de perceber o amor dela como um fato atual,

apenas por perceber os seus signos externos, que voc sempre pode

explicar de outra maneira. Muitas fantasias ideolgicas nasceram

de algum impedimento interno a apreender o amor, seja humano

ou divino. A f pode prevenir estas dificuldades que nascem desta

fonte, mas nunca devemos esquecer que a f, no sentido de

acreditar numa doutrina, um sentido secundrio, superposto ao

sentido original, que era a experincia real de confiar numa

pessoa, uma pessoa muito especial. Ora, se voc tivesse esta

experincia, no lhe seria exigido que voc acreditasse numa

doutrina para acreditar em Cristo, mas se voc no tem esta

experincia, ento voc s tem duas maneiras de lidar com a

presente questo: ou voc acredita, ou descr, da doutrina; ou voc

tenta investigar os milagres como dados experienciais, falsos ou

verdadeiros - precisamente o que estou fazendo.

Eis aqui um exemplo de estudo dos fenmenos dos milagres. Este

estudo importante, tambm, para o caso da mente revolucionria,

da paralaxe cognitiva, porque ns vamos, com base nisso, ns

podemos distinguir o que que so as profecias, as pseudo-

profecias, e isto importantssimo para a elucidao da mente

revolucionria.

Vamos ver aqui algumas perguntas...

(Pergunta do aluno:) O ser humano limitado e no consegue

apreender todos os fenmenos naturais possveis. Por que o fato

miraculoso no pode ser entendido por um ctico como um fato

natural desconhecido? Por exemplo, o fato de o Sol nascer todo dia

pode ser entendido...

Entendi! Olha, esta pergunta mostra que voc no entendeu,

exatamente, a minha explicao. Eu estou lhe dizendo que,

raciocinar a partir do exemplo de Ftima, o prprio conceito de

natural e no natural no tem cabimento nesta discusso. Por

exemplo, qual a conexo entre a dana do Sol, curas miraculosas,

anncios da guerra e da revoluo e a ecloso da guerra e da

revoluo no prazo devido? possvel estudar, cientificamente, esta

conexo? Resposta: no! Isto no depende do estado atual dos

nossos conhecimentos. No possvel conceber uma cincia que

conecte estas coisas pelos mtodos cientficos admitidos. O mtodo

cientfico no extensvel a este tipo de conexes. Se voc pergunta,

ento, se o fato miraculoso no pode ser encarado como um fato

natural de causas desconhecidas, eu digo: pode, mas isso no

problema. Voc dizer que o fato miraculoso tem causas

sobrenaturais ou que ele tem causas naturais desconhecidas no

dizer nada. Em ambos os casos essas afirmaes so ocas. Elas no

fazem sentido. Por que, o que ns estamos fazendo aqui, descrever

o que o fenmeno, o fato miraculoso. Agora, o que quer dizer

causas naturais desconhecidas? Quer dizer que a natureza,

definida dentro dos limites que voc a conhece agora, ela traz em si a

explicao de todas estas conexes? isto que voc est dizendo?

Esta frase, filosoficamente, no faz sentido. Voc est dizendo que

aquilo que se conhece agora, contm a explicao daquilo que voc

no conhece ainda? O que voc quer dizer com isto? Isto um flatus

vocis. No quer dizer nada. Segundo, voc est incorrendo no

mesmo erro do sujeito que diz que o fato tem explicao

sobrenatural. Voc est dando explicao causal de um fenmeno

cuja descrio voc no tem. a mesma coisa. Como que vamos

fazer uma investigao causal se no sabemos o que o fenmeno.

Mas to logo descrevemos o fenmeno, tal como ele se apresenta,

isto , usando o mtodo fenomenolgico, ns entendemos que ele

transcende a possibilidade de explicao, seja explicao natural ou

sobrenatural, porque a voc est entrando apenas, de novo, no

flatus vocis. Se dizer que uma coisa sobrenatural , dizer que ela

transcende a natureza e quer dizer que voc conhece os limites da

natureza. Se dizer que tem uma explicao natural, dizer que se

est dentro da natureza e quer dizer que voc conhece os limites da

natureza. Mas ns no conhecemos isto, absolutamente! Isto no

quer dizer nada. Vamos esquecer o natural e o sobrenatural, e vamos

nos ater experincia tal como ela se apresenta, porque boa cincia

se faz assim. No com conceitos grandes como natureza ou

sobrenatureza. No, com a descrio da estrutura do fato, tal

como ela se apresenta. Exatamente o que acabei de dizer.

(Pergunta do aluno:) Poderamos caracterizar os fatos no

miraculosos, como a manifestao do Logos divino, ou de leis

naturais, da ordem divina que rege o universo, dos fatos

miraculosos so manifestaes de Deus Pai na viso Crist?

Eu creio que sim. Teologicamente, no estaria errado. Mas, eu no

sou bom neste negcio de teologia. E, exatamente, estou tentando

evitar aqui a abordagem cientfica, entre aspas, e o a abordagem

teolgica. Eu estou fazendo uma anlise filosfica, que , de fato, a

previdncia preliminar nestes casos. Voc, primeiro, vamos ter que

encontrar as distines que lhe permitam dizer do que voc est

falando. Ns no estamos investigando os porqus, as causas

ltimas. Ns estamos dizendo do que estamos falando. E qualquer

fato miraculoso, admitidos como tal somente aqueles aceitos pela

Igreja Catlica como fatos miraculosos, voc v que em todos eles

voc tem uma convergncia no prprio fato, no nas suas causas,

no nas suas causas remotas. No a causa inicial dele, no! O fato

consiste na convergncia de linhas causais, cuja conexo ns no

conhecemos e no podem ser conhecidas. Por isto mesmo, a nica

maneira certa de definir o fato miraculoso, com um mistrio. Em

seguida, eu irei sair desta abordagem epistemolgica e passei para

uma abordagem ontolgica, dizendo que o mistrio o limite da

realidade e que, se no existisse esse limite da realidade, ns no

seramos capazes de distinguir entre o nosso pensamento e realidade

objetiva, a noo da realidade objetiva no existiria. No tem

sentido, em seguida, voc retroagir sobre isto e voltar discusso de

causas naturais ou sobrenaturais.

Eu entendo toda a dificuldade desta aula e desta abordagem - ela

difcil para mim, tambm. Eu tratei deste assunto brevemente no fim

do livro O crime da Madre Agnes, que est a no A dialtica

Simblica. Esta foi a primeira tentativa. Recentemente eu estive

lendo algumas coisas sobre o Padre Pio de Pietrelcina, e isso me

impeliu, mais ainda, a fazer este tipo de anlise. Esta anlise no visa

explicar nada, ela visa, simplesmente, dizer do que ns estamos

falando, de que o Padre Pio est falando. simplesmente entender

aquilo que acontece, tal como acontece, sem a pretenso de reduzir

causas, nem naturais, nem sobrenaturais. A questo, propriamente

religiosa, no tem nada a ver com isto. Mas isto aqui pode ser til

para a sua vida religiosa, se voc quiser. Pode ajudar.

Muito bem, acho que com isso j encerramos a nossa exposio de

hoje. Se houver mais alguma pergunta, eu espero aqui.

Note bem que, embora tenha comeado isto, e se v pela data da

publicao do livro O crime da Madre Agnes, embora tenha

comeado a investigar a muito tempo, ela no foi uma coisa

contnua. Eu no estudo este assunto quando eu quero, eu estudo

quando eu posso, quer dizer, quando aparecem dados que, para

mim, me elucidam as coisas. E, este estudo, s vezes, ele fora a sua

inteligncia at um ponto em que voc perde o fio da meada. A voc

tem que sentar e esperar at que a vida, Deus mesmo, lhe mostre

outros aspectos.

Ento, eu creio que com isso podemos encerrar a investigao,

encerrar esta exposio.

Muito obrigado todos, e at a prxima.