O Reino ou

Senhorio de Cristo

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Set/2019

2

O97

Owen, John – 1616-1683

O Reino ou Senhorio de Cristo / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2019. 66p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. Silvio Dutra I. Título CDD 230

3

A concessão de domínio em geral ao Messias

é sugerida na primeira promessa dele, Gênesis

3:15, - sua vitória sobre Satanás deveria ser

atendida com domínio e poder, Salmos 68:18,

Isaías 53:12, Efésios 4: 8,9, Colossenses 2:15; e

confirmada na renovação dessa promessa a

Abraão, Gênesis 22: 17,18; pois nele Abraão

deveria ser "herdeiro do mundo", Romanos 4:13;

como também a Judá, cuja semente deveria

desfrutar do cetro e do legislador, até que viesse

aquele que seria o Senhor sobre tudo, Gênesis

49:10; e Balaão também viu a Estrela de Jacó,

com um cetro para o domínio, Números 24:

17,19. Este reino foi totalmente revelado a Davi, e

é expressado por ele, em todo o Salmo 45: 3-8,

89: 19-24, 72: 6-9, 110: 1-3; como também em

todos os seguintes profetas. Veja Isaías 11: 1-4, 9:

6, 7, 53:12, 63: 1-3; Jeremias 23: 5,6; Daniel 7: 13,14,

etc. Como isso foi predito no Antigo

Testamento, então a sua realização é

expressamente afirmada no Novo. Após o

nascimento, ele é proclamado como "Cristo

Senhor", Lucas 2:11; e o primeiro inquérito sobre

ele é: "Onde está aquele que nasceu rei?" Mateus

2: 2,6. E este testemunho diz respeito a si

mesmo, a saber, que todo juízo era dele, e,

portanto, toda a honra lhe era devida, João 5:

22,23; e que "todas as coisas foram entregues a

ele", ou entregues nas suas mãos, Mateus 11:27;

4

sim, "todo poder no céu e na terra", Mateus

28:18. Quem foi crucificado Deus fez "tanto

Senhor como Cristo", Atos 2: 35,36; exaltando-o

à sua direita para ser "um Príncipe e um

Salvador", Atos 5:31. Ele é "altamente exaltado,

tendo" um nome que lhe foi dado acima de todo

nome”, Filipenses 2: 9-11; sendo "colocado à

direita de Deus nos céus!", em lugares muito

acima, etc., Efésios 1: 20-22; onde ele reina para

sempre, 1 Coríntios 15:25; sendo o "Rei dos reis e

Senhor dos senhores", Apocalipse 19:16,

versículos 12-14; porque ele é "Senhor dos

mortos e vivos", Romanos 14: 7-9. E isso, em

geral, é totalmente afirmado na Escritura, para

a consolação da igreja e para o terror de seus

adversários. Isto, eu digo, é a fonte da glória,

conforto e segurança da igreja. Ele é nossa

cabeça, marido e irmão mais velho, que é

gloriosamente investido de todo esse poder.

Nosso parente mais próximo, nosso melhor

amigo, é assim exaltado; não para um lugar de

honra e confiança sob os outros, uma coisa que

contenha a fantasia vã de pobres vermes da

terra; nem ainda para um reino na terra, um

assunto que invade alguns e até os quebra com

orgulho; não, nem mesmo para um império que

perece sobre este mundo; mas para um

imperativo, um domínio eterno e domínio sobre

toda a criação de Deus. E é pouco antes que ele

expulse e dissipe todas aquelas nuvens e

5

sombras que no presente se interpõem e

eclipsam sua glória e majestade daqueles que o

amam.

Aquele que, nos dias da sua carne, foi injuriado,

repreendido, perseguido, crucificado, por nós,

esse mesmo Jesus é assim exaltado e feito "um

Príncipe e um Salvador", tendo "um nome que

lhe foi dado acima de todo nome", etc; apesar de

ter morrido, contudo ele está vivo, e vive para

sempre, e tem as chaves do inferno e da morte.

Essas coisas são propostas em todos os lugares

para a consolação da igreja. A consideração

disso também é adequada para lançar terror nos

corações de homens ímpios que se opõem a ele

no mundo. Quem é que eles desprezam? Contra

quem eles se magnificam, e elevam suas

cabeças arrogantemente? Aquele cujas leis e

instituições, eles estão desprezando? A que

evangelho recusam a obediência? A quais

pessoas e servos eles criticam e perseguem?

Eles não são dAquele que tem "todo poder no

céu e na terra" cometidos a ele, em cuja mão

estão as vidas, as almas, todas as preocupações

dos seus inimigos?

(Nota do Tradutor: Em nossos dias, em que o

evangelho já se encontra espalhado por todas as

nações da Terra, com convertidos a Cristo de

forma voluntária e amorosa, diferentemente de

6

outras confissões religiosas em que a afiliação a

elas sucede através da imposição da força ou da

mera descendência familiar, e também pela

imposição de pais a filhos, e até mesmo pelos

governos de nações, como no caso do Islã, há

uma evidência clara de que o domínio da Terra

pertence a Cristo, e é a Ele que cabe reinar para

sempre sobre todos os que se converteram a Ele,

pois tem o poder de ressuscitar até mesmo

aqueles que já morreram e que se encontram no

céu juntamente com Ele aguardando o Seu

retorno à Terra, para reinar no Milênio e para

sempre. O reino eterno sobre os homens

regenerados foi dado pelo Pai a Cristo, antes

mesmo da fundação do mundo, e isto não

falhará e nem mesmo pode falhar, nem mesmo

da aparente impressão de que quem possui o

domínio seja Satanás, pela luta que se vê no

mundo até hoje da parte dele e dos seus

demônios contra Cristo e Seus seguidores.

A Satanás foi dado por Deus este tempo de luta

contra os santos, para propósitos específicos do

aperfeiçoamento deles nas batalhas contra o

pecado e as trevas, mas chegará o tempo em que

não haverá mais esta guerra com o pecado e o

diabo, e haverá somente o reino de justiça e de

paz perfeitos de Jesus com aqueles que também

amam a justiça e a paz, e que se submeteram ao

Seu senhorio.)

7

Veja Apocalipse 6:14-17. Assim, o Filho é

herdeiro de todos em geral. Devemos

considerar ainda o seu domínio em uma

distribuição das partes principais dele; e

manifestar seu poder separadamente em todas

elas. Ele é senhor ou herdeiro, isto é, de todas as

pessoas e de todas as coisas. Pessoas, ou

subsistências racionais, aqui destinadas, são

anjos ou homens; pois é evidente que "exclui

aquele que tudo lhe subordinou.", (1 Coríntios

15:27). Os anjos são de dois tipos:

1. Os que obedecem a vontade de Deus,

mantendo esse nome por meio da eminência;

2. Os que pelo pecado perderam sua primeira

habitação, estado e condição, geralmente

chamados de espíritos imundos ou demônios.

O Senhor Jesus tem domínio sobre todos, e os

dois tipos deles. Os homens podem ser lançados

sob uma distribuição comum, que é abrangente

de todas as distinções em que são diferenciados;

pois todos são eleitos ou reprovados. E o Senhor

Jesus tem domínio sobre todos eles. As coisas

sujeitas ao Senhor Jesus podem ser referidas a

quatro cabeças; pois elas são:

1. Espirituais; ou,

8

2. eclesiásticas; ou

3. Políticas; ou

4. Naturais.

As espirituais são:

(1.) Temporais, como a graça;

[2.] Presentes; ou

(3.) Eternas, como a glória.

As coisas eclesiásticas são:

(1.) coisas judaicas ou do Antigo Testamento; ou

(2) cristãs, ou coisas do Novo Testamento.

As coisas políticas e civis podem ser

consideradas como gerenciadas,

(1.) Por seus amigos;

(2.) Seus inimigos.

Das coisas naturais, devemos falar em uma

produção de alguns casos particulares, para

provar a afirmação geral. Aqueles, no primeiro

9

lugar, atribuídos como parte da herança de

Cristo são

I. Os anjos e os bons anjos em especial. Estes

pertencem ao reino e ao domínio de Cristo. Da

natureza dos anjos, sua glória, excelência,

dignidade, trabalho e emprego, não temos aqui

ocasião para tratar. Algo deve depois ser falado

destas coisas. A preeminência de Cristo acima

deles, o governo sobre eles, a sua sujeição a ele,

com o direito original e a justiça da concessão

deste poder e autoridade a ele, são as coisas que

agora estão sob nossa consideração.

1. Sua preeminência acima deles é afirmada pelo

apóstolo no quarto verso deste capítulo. Ele é

"mais excelente do que os anjos". Veja as

palavras abertas depois. Isto foi para os judeus,

que reconheceram que o Messias deveria estar

acima de Moisés, Abraão e os anjos

ministradores. Então em Shalom, lib. 9 cap. 5.

Nós temos testemunho disso: Efésios 1: 20,21,

"Ele colocou-o em sua própria mão direita",

"entre as coisas celestiais, muito acima de todo

principado, poder, força e domínio" e todo nome

que se chama, "qualquer título de honra ou

ofício que desfrutem", não só neste mundo, mas

também naquele que está por vir, quem

desfruta do poder e da dignidade nesse estado

de glória; o que lhes é prometido também quem

10

aqui acredita nele. Filipenses 2: 9, "Deus

também o exaltou, e deu-lhe um nome" (poder,

autoridade e preeminência) "que está acima de

todo nome: que em nome de Jesus" (a ele

investido com essa autoridade e dignidade)

"todo joelho deve se curvar" (todas as criaturas

devem obedecer e estar sujeitas), "das coisas no

céu", a "justiça", a "habitação correta" e o lugar de

residência dos anjos eleitos, Judas 1: 6. Porque,

2. Como ele é exaltado acima deles, então, pela

autoridade de Deus Pai, eles são sujeitos a ele: 1

Pedro 3:22: "Ele foi para o céu", Efésios 1:22, "Ele

colocou todas as coisas" (anjos, de que ele trata)

"em sujeição a ele"; "sob seus pés", como Salmos

8: 7, 1 Coríntios 15:27. E isso pela autoridade

especial de Deus Pai, de modo a conceder-lhe

privilégio e honra, e evidenciar a universalidade

dessa sujeição.

3. Eles adoram-no, o mais alto ato de obediência

e sujeição mais absoluta. Isto tem o comando,

Hebreus 1: 6, "Que todos os anjos de Deus o

adorem;" Salmo 97: 7, "adorem-no", com

prostração e toda sujeição possível a ele. A sua

prática responde ao comando que lhes foi dado,

Apocalipse 5: 11-14. Todos os anjos em volta do

seu trono prostram-se e atribuem-lhe "bênção,

honra, glória e poder". como nos é ensinado a

fazer em nosso reconhecimento mais profundo

11

da majestade e autoridade de Deus, Mateus 6:13.

E quanto à obediência externa, eles estão

prontos em todas as coisas para receber seus

mandamentos, sendo "espíritos ministradores,

enviados para ministrar aos que herdarão a

salvação", Hebreus 1:14. Como, por exemplo,

enviou um deles para o seu servo João,

Apocalipse 1: 1; que, de seu emprego sob ele para

com os que acreditam, são os seus "servos", isto

é para Cristo, ou seja, de todos aqueles que têm

"o testemunho de Jesus", Apocalipse 19:10, 22 : 9.

E para este propósito,

4. Eles sempre atendem ao seu trono: Isaías 6:

1,2, "Eu vi o Senhor sentado sobre um trono", e

"sobre ele havia serafins." Isto Isaías "falou dele

quando ele viu sua glória", João 12: 39-41. Ele

estava em seu trono quando falou com a igreja

no deserto, Atos 7:38, isto é, no monte Sinai:

onde os anjos que o acompanhavam como

carros, prontos para receber seus

mandamentos, eram "vinte mil e milhares de

anjos", Salmos 68:17, Efésios 4: 8; ou "milhares de

milhares o serviam, e miríades de miríades",

como outro profeta o expressam, Daniel 7:10. E

ele também está na igreja do Novo Testamento,

Apocalipse 5:11; e da sua caminhada no meio dos

castiçais de ouro, Apocalipse 1:13, são os anjos

presentes nas assembleias da igreja, como

atendendo ao Senhor e ao Mestre, 1 Coríntios 11:

12

10. E ele executará o juízo, 2 Tessalonicenses 1: 7;

quando ele for "revelado do céu com os anjos do

seu poder", que foi anunciado a respeito dele

desde o princípio do mundo, Judas 1: 14,15.

Assim, a sua soberania sobre os anjos é

universal e absoluta, e sua sujeição a ele de

acordo com isso. O modo de concessão desta

excelência, poder e dignidade para ele, deve ser

mais clareado na abertura dessas palavras do

apóstolo, no versículo 4. O direito original e a

equidade desta concessão, com o seus fins

devem agora ser examinados.

1. A herança radical e fundamental desta

concessão reside na sua natureza divina, e na

sua criação de anjos, sobre quem como

mediador ele é feito Senhor. Para a afirmação

geral de ter sido feito "herdeiro de tudo", o

apóstolo neste lugar submete esse motivo geral,

manifestando a ascensão da sua equidade na

vontade de Deus que deveria ser assim: "Por

quem também fez o mundos". Qual razão é

particularmente aplicável a cada parte de sua

herança, e é especialmente invocada em anjos

de referência: Colossenses 1: 15,16," Quem é a

imagem do Deus invisível, primogênito de toda

criatura", isto é, o herdeiro e o senhor de todos

eles; e a razão é: "Pois por ele foram criadas todas

as coisas, que estão no céu, e que estão na terra,

visíveis e invisíveis, sejam tronos, ou domínios,

13

ou principados, ou poderes: todas as coisas

foram criadas por ele e para ele. "Sua criação

desses poderes celestiais é o fundamento de sua

herança ou senhorio sobre eles. jEktisqh, isto é,

diz um homem erudito (Grotius) no lugar, "não

criado ou feito, mas ordenado; todas as coisas

foram ordenadas por Cristo quanto ao seu

estado e dignidade. "Mas que razão há para se

afastar do bom, usual, sim, apenas sentido da

palavra neste lugar? "Porque, diz ele," menção é

feita de Cristo, que é o nome de um homem; e

assim a criação de todas as coisas não pode ser

atribuída a ele ". Mas Cristo é o nome do Filho de

Deus encarnado, Deus e homem:" Cristo, que é

sobre todos, é Deus para sempre ", Romanos 9: 5.

Veja Lucas 2:11. E aqui é falado como "a imagem

do Deus invisível", Colossenses 1:15, a imagem

essencial do Pai, dotada de todos os seus

atributos eternos; e assim o criador de todos. Os

socinianos acrescentam que as palavras são

usadas no resumo, "principados e poderes", e,

portanto, suas dignidades, e não suas pessoas,

são aqui destinadas. Mas,

(1.) "Todas as coisas criadas, no céu e na terra,

visíveis e invisíveis", são substâncias e essências

das próprias coisas, e não apenas suas

qualidades e lugares.

14

(2.) A distribuição em "tronos e domínios,

principados e poderes", respeita apenas ao

último ramo de coisas afirmado que foram

criadas por ele, ou seja, "coisas no céu,

invisíveis", de modo que, se fosse concedido que

Ele os criou ou criou somente quanto à sua

dignidade, ordem e poder, mas não obtêm seu

propósito, já que a criação de todas as outras

coisas, quanto ao seu ser e subsistência, é

atribuída a ele. Mas,

(3.) O uso do resumo para o concreto não é

incomum na Escritura. Veja Efésios 6:12,

pveumatika para pneumata. Assim, hjgemonav

kai ejxousiai, "governantes e reis", Mateus 10:18,

são chamados ajpcai kai ejxousiai, "principados

e poderes", Lucas 12:11. E neste particular,

aqueles que estão aqui "principados e poderes"

são "anjos grandes em poder", 2 Pedro 2:11. E

Efésios 1: 20,21, ele é exaltado por todas as

nações, e é investido “acima de todo principado

e poder", como as seguintes palavras revelam, "e

todos os nomes que são chamados". Então, Judas

nos fala de alguns dos quais ele diz, "Eles

desprezam o domínio e falam mal das

dignidades", isto é, aqueles que estão investidos

com eles. E Paulo, Romanos 8: 38,39, "Estou

persuadido de que nem anjos, nem principados,

nem poderes;" nem qualquer outra criatura ". De

modo que esses principados e poderes são

15

certas "criaturas", coisas criadas e subsistências,

que são os anjos, diferenciados entre eles; em

relação a nós, grandes em poder e dignidade.

Este é o primeiro fundamento da equidade desta

concessão de todo poder sobre os anjos ao

Senhor Jesus Cristo: na sua natureza divina, ele

os criou; e a esse respeito era antes deles; como

na mesma conta, quando ele veio ao mundo, ele

disse que viria, João 1:11, "para os seus", ou as

coisas que ele havia feito.

2. É fundado nesse estabelecimento na condição

de sua criação, que por sua interposição para

recuperar o que foi perdido pelo pecado e para

preservar a parte não destruída da criação da

ruína, aqueles que o receberam. Por seu próprio

direito, a regra de sua obediência e o exemplo

daqueles de seu número e da sociedade que

apostataram de Deus, eles se viram em um

estado não absolutamente inexpugnável. A sua

confirmação - que também foi acompanhada

com essa exaltação que eles receberam por sua

nova relação com Deus em e através dele, eles

receberam por seus meios, Deus reunindo todas

as coisas para uma consistência e permanência

nele, Efésios 1:10. E, portanto, também tornou-se

justo que a autoridade e o poder sobre eles

deveriam ser cometidos a ele, por quem,

embora não fossem, como nós, recuperados da

ruína, mas foram preservados de todo o perigo

16

disso. De modo que na sua sujeição a ele

consistam sua principal honra e toda a sua

segurança. E, como este ato de Deus, ao designar

Cristo Senhor dos anjos, tem esses

fundamentos justos, assim também tem

diversos fins gloriosos:

1. Foi como adição àquela glória que foi

estabelecida diante dele em seu compromisso

de redimir os pecadores. Um reino foi o

prometido a ele; e para torná-lo extremamente

glorioso, o governo e o cetro dele se estendem,

não só aos seus redimidos, mas também aos

santos anjos, e a soberania sobre eles é

concedida como parte de sua recompensa,

Filipenses 2: 8-11 ; Efésios 1: 20,21. 2.

Deus, por sua vez, agrupa toda a família,

primeiro distinguido pela lei de sua criação em

dois tipos especiais, e depois se diferenciou e se

modificou pelo pecado, em um corpo sob uma

cabeça, reduzindo os que originalmente eram

dois em uma família inteira: Efésios 1:10: "Na

plenitude dos tempos ele reuniu todas as coisas

em Cristo, tanto as que estão nos céus como as

que estão na terra; como foi declarado

anteriormente. Antes disso, os anjos não tinham

cabeça criada imediatamente; para si mesmos

são chamados de "deuses", Salmo 97: 7; 1

Coríntios 8: 5. Qualquer que seja a cabeça deve

17

ser divina, [Deuteronômio 10:17], o "Deus dos

deuses", ou "Senhor dos senhores", que só Cristo

é; e nele, ou sob ele como cabeça, está toda a

família de Deus unida.

3. A igreja da humanidade militante na terra,

cuja conduta para a glória eterna é

comprometida com Cristo, necessita do

ministério dos anjos. E, portanto, Deus lhe

concedeu o poder e o poder sobre eles, para que

nada falte para habilitá-lo a "salvá-los até o

extremo aos que vêm a Deus por ele". Então Deus

o deu para "dominar todas as coisas para a

igreja", Efésios 1:22; que ele deve, com uma

soberania absoluta, usar e dispor de todas as

coisas para benefício e vantagem da igreja. Este

é o primeiro ramo do senhorio e domínio de

Cristo, desde antes da fundação do mundo. Ele é

o Senhor dos anjos, e eles são todos seus servos,

os servos que têm o testemunho de Jesus. E

como alguns homens se lançam

voluntariamente, pela adoração religiosa dos

anjos, sob a maldição de Canaã, para serem

servos dos servos, Gênesis 9:25; por isso, é a

grande honra e privilégio dos verdadeiros

crentes, que em sua adoração a Cristo são

admitidos na sociedade de "uma companhia

inumerável de anjos", Hebreus 12:22, Apocalipse

5: 11-13: porque eles não estão envergonhados de

serem os seus servos porque que o seu Senhor e

18

rei não tem vergonha de chamá-los de seus

irmãos. E aqui consiste a nossa comunhão com

eles, que temos uma Cabeça e Senhor comuns;

e qualquer relação com eles, mas somente nesta

conta, ou qualquer adoração realizada para com

eles, rompe o vínculo dessa comunhão e não

nos faz "reter a Cabeça", Colossenses 2:19.

O privilégio, a segurança e a vantagem da igreja,

por causa dessa sujeição de anjos à sua Cabeça e

Salvador, são falados por muitos.

Em segundo lugar, há outro tipo de anjos que,

pelo pecado, deixaram sua condição primitiva e

se retiraram de Deus; de quem, o pecado, a

queda, a maldade, a ira, os negócios, o ardil no

mal e o julgamento final, as Escrituras tratam

em grandeza. Estes não pertencem, de fato, à

posse de Cristo como ele é o herdeiro, mas

pertencem aos seus domínio como ele é o

Senhor. Embora ele não seja um rei e vá até eles,

ele é um juiz e um governante sobre eles. Todas

as coisas sendo entregues na Sua mão, também

estão sujeitas ao Seu poder. Agora, como sob a

cabeça anterior, considerarei:

1. O direito ou a justiça e

19

2. O fim desta autoridade de Cristo sobre este

segundo tipo da primeira raça de criaturas

morais, os anjos que pecaram.

1. Como antes, esse direito é fundado em sua

natureza divina, em virtude da qual ele é apto

para esse domínio. Ele também fez estes anjos,

e, portanto, como Deus, tem um domínio

absoluto sobre eles. As criaturas não podem

rejeitar o domínio do Criador por rebelião.

Embora possam perder sua relação moral com

Deus, como criaturas obedientes, como suas

criaturas naturais, não podem ser dissolvidas.

Deus será Deus ainda, sejam suas criaturas não

tão perversas; e se eles não obedecerem a sua

vontade, eles terão sua justiça. E esse domínio

de Cristo sobre os anjos caídos como Deus, faz

concessão de dominar a ele como mediador,

justo e idôneo.

2. O fundamento imediato e peculiar de seu

direito de governar os anjos caídos, tornando a

concessão especial e justa, é uma conquista

lícita. Isso dá um direito especial, Gênesis 48:22.

Agora, que Cristo deveria conquistar anjos

caídos foi prometido desde a fundação do

mundo, Gênesis 3:15. "A semente da mulher", o

Messias, deveria "ferir a cabeça da serpente",

despojá-lo de seu poder e levá-lo à sujeição; que

ele realizou: Colossenses 2:15, "Ele despojou

20

principados e poderes", despojou os anjos caídos

de todo o título com que tinham chegado ao

mundo, pelo pecado do homem; "triunfando

sobre eles", como prisioneiros a serem

descartados a seu favor. Ele "acalmou", ou fez

cessar o seu poder, esse "inimigo" e um "auto

vingador", Salmo 8: 2; "Levou o cativeiro", Salmo

68:18; "Ele julga entre as nações; enche-as de

cadáveres; esmagará cabeças por toda a terra.",

Salmo 110: 6; "Amarrando o homem forte

armado e arruinando seus bens". E a Escritura

do Novo Testamento está cheia de instâncias

quanto à execução de seu poder e autoridade,

sobre os anjos; eles ocupam uma boa parte dos

livros históricos. Por ter pecado pela instigação

de Satanás, ele foi, pelo juízo justo de Deus,

entregue ao seu poder, Hebreus 2:14. O Senhor

Jesus Cristo se comprometeu a recuperar o

homem perdido sob o seu poder, destruindo

suas obras, 1 João 3: 8, e para torná-los

novamente ao favor de Deus, Satanás com todo

o seu poder se propõe a se opor a ele em sua

obra; e frustrar o Seu trabalho, sendo

completamente conquistado, ele ficou

absolutamente sujeito a Ele, que pisou debaixo

de seus pés, e a presa que ele tomou foi libertada

dele. Este é o próximo fundamento da

autoridade de Cristo sobre os anjos malignos.

Ele teve uma grande disputa e guerra com eles,

e a respeito da glória de Deus, do seu próprio

21

reino e da salvação eterna dos eleitos. Em

absoluto contra eles, ele os venceu, e eles são

submetidos a ele para sempre. Eles estão

sujeitos a ele quanto às suas atuações atuais e

condição futura. Ele agora os governa, e depois

os julgará. Onde ele sofre, em sua santidade e

sabedoria, para agir em tentações, seduções,

perseguições, ele limita sua raiva, maldade,

atuação; ordena e expõe os seus eventos aos

seus fins sagrados e justos; e mantém-nos sob as

correntes para o julgamento do último dia,

quando, para a manifestação completa de seu

domínio sobre eles, fará com que o menor de

seus servos ponha os pés nos pescoços desses

reis conquistados ao condená-los à ruína eterna,

1 Coríntios 6: 3; Apocalipse 19:20. 3. Os fins deste

senhorio de Cristo são diversos; como,

(1.) Sua própria glória, Salmo 110: 1.

(2.) A segurança da igreja, Mateus 16:18;

Apocalipse 12: 7-9. e,

(3.) Exercício para o bem –

[1.] Por tentação, 1 Pedro 5: 8-10; e

[2.] Perseguição, Apocalipse 2:10, 12:10; ambos os

quais ele dirige, regula e limita a sua eterna

vantagem.

22

(4) O exercício de sua ira e vingança sobre seus

inimigos obstinados, Apocalipse 12:15, 16:13, 14;

Salmo 106.

E quanto da paz, segurança e consolo dos

crentes, as mentiras envolvidas nesta parte do

domínio de Cristo foram fáceis de demonstrar;

como também, que a melhoria da fé, em todas as

condições, é a maior parte da nossa sabedoria

em nossa peregrinação. Toda a humanidade (o

segundo tipo de criaturas morais ou

subsistências racionais) pertence ao senhorio e

ao domínio de Cristo. Toda a humanidade estava

no poder de Deus como, "uma massa" ou

"nódulo", do qual todos os indivíduos são feitos e

moldados, Romanos 9:21, alguns para honrar,

alguns para desonrar; não denotando a massa a

mesma substância, mas uma condição comum.

E a formação dos indivíduos não é por criação

temporal, mas designação eterna. Para que toda

a humanidade, feita de nada e a partir da mesma

condição, destinada a vários fins, para a glória

de Deus, se ramifica em dois tipos; - eleitos, ou

vasos da massa comum para honra; e

reprovados, ou vasos da massa comum para

desonra. Como tal, eles foram representados

por Jacob e Esaú, Romanos 9: 11-13; e são

expressos sob essa distribuição,

Tessalonicenses 5: 9. Alguns, "desde o início" são

"escolhidos para a salvação", 2 Tessalonicenses

23

2:13; Efésios 1: 4, "antes da fundação do mundo",

Romanos 8:29, 11: 5; Mateus 20:16; 2 Timóteo

2:10; Apocalipse 21:27; - outros são nomeados

para o dia do mal, Provérbios 16: 4; "ordenado à

condenação", Judas 1: 4; "para ser destruído", 2

Pedro 2:12. Veja Romanos 9:22, 11: 7; Apocalipse

20: 15. Por esse tipo, ou por toda a humanidade,

o senhorio de Cristo se estendeu, e a cada um

deles, respectivamente: - Ele é Senhor sobre

toda carne, João 17: 2; vivos e mortos, Romanos

14: 9; Filipenses 2: 9,10. Em primeiro lugar, em

particular, ele é o Senhor sobre todos os eleitos.

E, além do fundamento geral da justiça de sua

autoridade e poder em sua natureza divina e

criação de todas as coisas, a concessão do Pai a

ele, como mediador, para ser seu Senhor, é

fundada em outros atos especiais, tanto do Pai

quanto do Filho; porque,

1. Eles lhe foram dados desde a eternidade, em

desígnio, para que eles fossem sua porção

peculiar, e ele seu Salvador, João 17: 2. De "toda a

carne", (de Atos 18:10). Eles são uma porção dada

para ser salva, João 6:39; de quem ele cuida,

como fez Jacó com as ovelhas de Labão, quando

o serviu para ter uma esposa, Gênesis 31: 36-40.

Veja Provérbios 8:31. Este foi um ato da vontade

do Pai na aliança eterna do mediador; do outro

lado.

24

(Nota do Tradutor: A doutrina da eleição é

claramente revelada nas Escrituras, tanto no

Velho quanto no Novo Testamento, e para negá-

la seria necessário eliminar várias partes do

texto bíblico, mas como é grave transgressão

fazê-lo conforme o próprio Deus o tem proibido,

só nos resta nos submeter a esta verdade que se

comprova inclusive na história da humanidade,

quando vemos tantos se perdendo a par de toda

a oração intercessória que se faça em favor da

salvação deles, e de toda a ministração da

verdade do evangelho, até mesmo por meio de

sinais miraculosos, conforme sejam concedidos

por Deus. Isto foi visto inclusive nos dias do

próprio ministério terreno de Jesus, quando Ele

repreendeu severamente as cidades de

Cafarnaum e Betsaida, em razão do grande

número de milagres visíveis que havia operado

em ambas, curando a muitos enfermos, e nem

assim eles se arrependeram de seus pecados e

se converteram a Deus.)

2. Sua concessão é fortalecida pelo resgate,

compra e aquisição. Esta foi a condição da

concessão anterior, Isaias 53: 10-12, que foi feita

por ele; de modo que seu senhorio é

frequentemente afirmado nesta mesma conta, 1

Coríntios 6:20; 1 Pedro 1: 18,19; 1 Timóteo 2: 6;

João 10:15; Efésios 5: 25-27; Apocalipse 5: 9; João

11: 51,52. E essa compra de Cristo é peculiar a

25

eles, de modo que lhe foi dado pelo Pai no pacto

do mediador; como,

(1.) Procedendo de seu especial e maior amor,

João 15:13; Romanos 5: 8; 1 João 3:16, 4: 9, 10; Atos

20:28; Romanos 8:32: e,

(2.) Sendo acompanhados com uma compra

para eles, que certamente apreciarão, e a graça

e glória, Atos 20:28; Efésios 1:14; Filipenses 1:28;

Hebreus 9: 12,15. E, de fato, a controvérsia sobre

a morte de Cristo não é principalmente sobre

sua extensão, mas sua eficácia e frutos em

relação àqueles para quem ele morreu.

3. Aqueles que assim o deram do Pai e redimidos

por ele são de dois tipos:

(1.) Os que são realmente chamados a fé nele e a

união com ele, estes também se tornaram seus

em muitas outras contas especiais. Eles são dele

em todas as relações de sujeição, seus filhos,

servos, irmãos, discípulos, assuntos, sua casa,

sua esposa. Ele é para eles em todas as relações

de autoridade: seu pai, mestre, irmão mais

velho, professante, rei, senhor, governante, juiz,

marido; governando neles pelo seu Espírito e

graça, sobre eles por suas leis em sua palavra,

preservando-os por seu poder, castigando-os no

seu cuidado e amor, alimentando-os de suas

26

provisões, provando-os e livrando-os em sua

sabedoria, com seus desvios em sua paciência, e

levando-os por sua porção e herança, em sua

providência; levantando-os no último dia,

levando-os a si mesmo em glória, e para ser dele

e para ser seu Senhor e Mestre.

(2.) Aos que são dele e que ainda não se

converteram (João 10:16) já são suas ovelhas por

concessão e compra, embora ainda não sejam

realmente por graça e santidade. Eles ainda não

são seus por sujeição obediente atual, mas são

dele por designação eterna e aquisição real.

Agora, o poder que o Senhor Jesus tem sobre

esse tipo de humanidade é universal, ilimitado,

absoluto e exclusivo de todo outro poder sobre

eles, quanto às coisas peculiarmente

pertencentes ao seu reino. Ele é seu rei, juiz,

legislador. É verdade, ele não os leva para fora do

mundo e, portanto, quanto às "coisas desta vida",

as coisas do mundo, estão sujeitos às leis e aos

governantes do mundo; mas, quanto às coisas

de Deus, ele é o único legislador, que é capaz de

matar e fazer viver.

Em segundo lugar, Seu senhoria e domínio se

estendem aos outro homens também, ou seja,

reprovados e finalmente impenitentes. Eles não

estão isentos daquela "toda carne" que ele tem

poder, João 17: 2; nem daqueles "mortos e vivos"

27

sobre os quais ele é Senhor, Romanos 14: 9; nem

desse "mundo" que ele julgará, Atos 17:31. E há

dois fundamentos especiais, que são peculiares

a eles, dessa concessão de poder e autoridade

sobre eles:

1. Sua interposição, na entrada do pecado,

contra a execução imediata da maldição que lhe

é devida; como aconteceu com os anjos. Isso

fixou o mundo sob uma dispensa de,

(1.) Tolerância e paciência, Romanos 2: 4,5; Atos

17:30; Romanos 9:22; Salmos 75: 3:

(2.) Bondade e misericórdia, Atos 14: 16,17. Que

Deus, que não poupou os anjos quando

pecaram, mas imediatamente os lançou em

cadeias de trevas, deve colocar os pecadores da

raça de Adão sob uma dispensação de tolerância

e bondade, - que ele os poupe de muitos

sofrimentos durante a peregrinação na terra, e

encha seus corações com alegria, com todos os

frutos da bondade que o útero da sua

providência ainda traz para seu benefício e

vantagem, - é, portanto, por conta do Senhor

Jesus Cristo, que, embora essas coisas,

relacionadas aos réprobos, não façam parte da

sua compra especial como mediadora da aliança

eterna da graça, mas são um resultado

necessário para sua interposição contra a

28

execução imediata de toda a maldição sobre a

primeira entrada do pecado e sobre a sua tarefa

para os seus eleitos.

2. Ele faz uma conquista sobre eles. Foi

prometido que ele deveria fazê-lo, Gênesis 3:15;

e entretanto, o trabalho seja em si longo e

irritante, embora os modos de realizá-lo sejam

obscuros e muitas vezes invisíveis, contudo ele

o empreendeu e não o entregará até que todos

sejam trazidos para o estrado de seus pés, Salmo

110: 1; 1 Coríntios 15:25. E o domínio que lhe foi

concedido por estas razões é:

(1.) Soberano e absoluto. Seus inimigos são o

escabelo de seus pés, Salmos 110: 1; Mateus

22:44; Marcos 12:36; Lucas 20:42; Atos 2:34; 1

Coríntios 15:25; Hebreus 1:13. Eles estão em sua

mão, como os egípcios estavam em José quando

ele comprou suas pessoas e seus estados para

serem arbitrariamente eliminados; e ele lida

com eles como José fez com aqueles, na medida

em que qualquer um dos fins de seu governo e

senhorio estão preocupados com eles. E,

(2.) Judiciário, João 5: 22,23. Como ele tem poder

sobre suas pessoas, assim ele tem em relação

aos seus pecados, Romanos 14: 9; Atos 17:31;

Mateus 25:31. E este poder ele exerce diversas

vezes sobre eles, mesmo neste mundo, antes

29

que ele gloriosamente o exerça em sua eterna

ruína. Porque,

[1.] Ele os ilumina por aqueles raios celestiais da

verdade e da razão que ele registra em suas

próprias mentes, João 1: 9.

[2.] Esforça-se com eles pelo seu Espírito,

Gênesis 6: 3; secretamente excitando suas

consciências para repreender, afligir e castigá-

los, Romanos 2: 14,15. E

[3.] Em alguns deles, ele age pelo poder e

autoridade de sua palavra; por meio da qual ele

move suas consciências, espalha suas mentes e

afeições, restringe suas concupiscências, limita

suas conversas, agrava seus pecados, endurece

seus corações e julga suas almas, Salmo 45;

Isaías 6.

[4.] Ele exerce domínio sobre eles em

dispensações providenciais, Apocalipse 6: 15,16;

Isaías 63: 1-4; Apocalipse 19: 13. Por tudo o que ele

abriu caminho para a glória de seu julgamento

final, Atos 17:31; Mateus 25:31; Apocalipse 19:20,

20: 10-15. E tudo isso ele fará, para o fim,

1º. De sua própria glória;

2º. O bem, o exercício e a segurança da igreja. E

esta é a segunda instância do principal domínio

30

de Cristo neste mundo. Ele é o senhor sobre

pessoas, anjos e homens. A parte da herança e

do domínio de Cristo consiste em seu senhorio

sobre todas as coisas além; que acrescentou ao

primeiro compõem toda a criação de Deus.

I. Na distribuição destes premiados, os

primeiros que ocorrem são coisas espirituais,

que também são de dois tipos: - Primeiro,

Temporais, ou, como nesta vida, somos

participantes; E, em segundo lugar, Eternos, as

coisas reservadas para aqueles que acreditam

no estado da glória.

O primeiro pode ser reduzido a duas cabeças;

porque todos são graça ou dons, e Cristo é o

Senhor de todos. Primeiro, tudo o que vem sob o

nome de graça na Escritura, que, sendo

decorrente do amor livre e especial de Deus,

tende diretamente ao bem espiritual e eterno

daqueles a quem é concedido, pode ser referido

a quatro cabeças; como a fonte de todos estes

(ou o gracioso propósito livre da vontade de

Deus, de onde todos fluem), sendo antecedente

da missão de Cristo, o mediador e imanente em

Deus, não pode ser concedido a ele de outra

forma mas em relação aos seus efeitos; o que

mostraremos que é agora - estes são:

31

1. Perdão do pecado, e a livre aceitação das

pessoas dos pecadores de maneira

misericordiosa. Esta é a graça, Efésios 2: 8; Tito

3: 5-7; e um efeito salvador e fruto da aliança,

Jeremias 31: 31-34; Hebreus 8: 8-12. 2. A

regeneração da pessoa de um pecador morto,

com a purificação e santificação de sua

natureza, de maneira espiritual. Isso também é

graça e prometido na aliança. E há três partes

disso:

(1.) A infusão de um princípio de vivificação na

alma de um pecador morto, Romanos 8: 2; Tito

3: 5; João 3: 6; Efésios 2: 1-6.

(2.) O mobiliário habitual da alma

espiritualmente vivificada com princípios

permanentes e radicais de luz, amor e poder,

ajustando-se à obediência espiritual, Gálatas

5:17.

(3.) Assistência real, em uma comunicação de

provisões de força para cada dever e trabalho,

Filipenses 4:13; João 15: 5. 3. A preservação em

condições de aceitação com Deus, e a santa

obediência até o fim, é também de graça

especial. É a graça da perseverança, e incluída

eminentemente na aliança, como mostramos

em outro lugar em grande escala.

32

4. A adoção com todos os privilégios que dela

decorrem, é também a graça, Efésios 1: 5,6. Tudo

isso, com todas as admiráveis e inexplicáveis

misericórdias em que se ramificam, dando

livramento aos pecadores de maldade temporal

e eterna, criando-os para a comunhão com Deus

aqui, e para o gozo dele para sempre

futuramente - são chamados graça e pertencem

ao senhorio de Cristo, como é herdeiro, senhor

e possuidor de todos. Todas as lojas desta graça

e misericórdia que estão nos céus para os

pecadores são entregues na mão e resignadas à

disposição soberana, como devemos intimar em

geral e particular:

1. Em geral, Colossenses 1:19 "Agradou ao Pai que

nele haja toda plenitude." Há uma plenitude

quádrupla em Cristo:

(1.) Da Divindade em sua natureza divina,

Romanos 9: 5.

(2.) De união em sua pessoa, Colossenses 2: 9.

(3.) Da graça em sua natureza humana, João 1:14,

3:34; Lucas 2:52, 4: 1.

(4.) Uma plenitude autoritativa, para se

comunicar com os outros. Essa é a plenitude

aqui pretendida; pois está nele como a cabeça da

33

igreja, versículo 18, assim como aquilo dele, ou

aquela plenitude que agradou ao Pai confiar a

ele, para que os crentes pudessem receber

"graça sobre graça", João 1: 16,17. Assim, ele

testifica que "todas as coisas são entregues a ele

por seu Pai", Mateus 11:27, colocadas em seu

poder e posse. E eles são as coisas que ele

pretende, pelo que ele convida os pecadores

cansados e sobrecarregados para vir a ele,

versículo 28, ou seja, toda misericórdia e graça;

quais são as coisas e cuidados que

sobrecarregaram pecadores.

O mesmo é testemunhado em João 3: 35,36; e

inteiramente em 16:15: "Tudo o que o Pai tem é

meu", capítulo 17:10. Toda a graça e a

misericórdia que estão no coração de Deus

como Pai para conferir aos seus filhos, todos são

entregues na mão de Cristo, e são dele ou parte

de sua herança.

2. Em particular:

(1.) Toda a graça perdoadora, pela aceitação de

nossas pessoas e o perdão de nossos pecados, é

dele; Ele é o Senhor disso. Atos 5:31, ele é feito

"um Príncipe e um Salvador, para conceder o

arrependimento e perdoar os pecados". O

perdão do pecado lhe é totalmente dado quanto

à sua administração, e ninguém o recebe senão

34

a partir dele. E o que é o domínio de dez mil

mundos em comparação com essa herança?

Certamente ele será meu Deus e Rei, que tem

todo o perdão à sua disposição. Tudo o que esse

mundo pode fazer ou dar é mil vezes mais leve

do que o pó, se comparado com essas coisas boas

do reino de Cristo.

(2.) Toda a regeneração, vivificação,

santificação, ajuda da graça é dele. [1] João 5:21,

ele dá vida a quem ele deseja. Ele anda entre as

almas mortas e diz para quem quer, "Viva". E

[2] Santifica pelo seu Espírito a quem lhe agrada,

João 4:14. Todas as águas vivas da graça

salvadora estão comprometidas com ele, e ele

convida homens livremente, Cant. 5: l; Isaías 55:

1; Apocalipse 22:17. E,

[3.] Toda a graça que realmente nos ajuda a

qualquer dever é dele também, pois sem ele não

podemos fazer nada, João 15: 5; pois ele é o único

que dá ajuda adequada no tempo da

necessidade, Hebreus 4:16. Nenhum homem

nunca foi vivificado, purificado ou fortalecido,

senão por ele; nem pode obter nenhum grão

dessa graça, senão a partir de seus tesouros.

Aqueles que pretendem armazenar o mesmo

em suas próprias vontades, são até agora

anticristos.

35

(3.) A graça de nossa preservação em nossa

aceitação com Deus e obediência a ele é

unicamente dele, João 10:28. E assim também,

(4.) São todos os privilégios abençoados e

graciosos dos quais somos feitos participantes

em nossa adoção, João 1:12. Hebreus 3: 6, ele é

tão senhor sobre a casa e a família de Deus

quanto a ter toda a herança em seu poder e a

disposição absoluta de todas as coisas boas que

lhe pertencem.

Estas são as riquezas e os tesouros do reino de

Cristo As coisas boas de sua casa, as receitas de

seu domínio. A massa deste tesouro que é por

ele é infinita, suas lojas são inesgotáveis; e ele

está pronto, livre, gracioso e generoso, em suas

comunicações deles a todas as coisas de seu

domínio.

Esta parte de sua herança se estende para:

1. Toda a graça e a misericórdia que o Pai poderia

encontrar em seu próprio coração gracioso para

conceder, quando estava cheio de conselhos de

amor e projetado para exaltar-se pelo caminho

da graça, Efésios 1: 6.

2. Para toda a graça e misericórdia que ele

próprio poderia comprar pela efusão de seu

36

sangue, Hebreus 9:14; Efésios 2:13; e, de fato,

estes são proporcionais, se as coisas em relação

a nós totalmente sem limites podem ser

consideradas proporcionais.

3. Toda aquela graça que salvou o mundo dos

pecadores que já estão no gozo de Deus, e que

efetivamente salvará a todos os que vêm a Deus

por ele.

4. Toda essa graça que, nas promessas dele no

Antigo Testamento, é estabelecida por tudo o

que é rico, precioso, glorioso, - tudo que é

eminente em toda a criação de Deus; e no Novo

é chamado de "tesouro", "riquezas insondáveis" e

"excelência superior", que, sendo comunicada

por ele a todos os assuntos de seu reino, torna

cada um deles mais rico do que todos os

potentados da terra que têm nenhum interesse

por ele. O fundamento especial de toda essa

confiança é expresso de forma eminente, Isaias

53: 10-12. Seu sofrimento pelos pecados de todos

aqueles a quem ele pretende comunicar desta

sua plenitude, de acordo com a vontade de Deus,

e a compra que ele fez na sua morte, de acordo

com o teor da aliança do mediador, torna-o justo

para que ele possa desfrutar desta parte de sua

herança, Hebreus 2:14, 9:12. O Pai diz-lhe: "Veja

estas pobres criaturas miseráveis que morrem

perecendo em seu sangue e sob a maldição?

37

Eles tiveram uma vez a minha imagem

gloriosamente estampada neles, e de todos os

jeitos se encontraram com meu serviço; mas

veja a miséria que lhes é causada pelo seu

pecado e rebelião. A sentença foi lançada contra

eles em seu pecado; e eles não têm nada para

livrá-los sob a eterna ruína, senão a execução

dela. Queres ser seu salvador e libertador, para

salvá-los dos seus pecados, e a ira vindoura?

Queres fazer a tua alma uma oferta pelos seus

pecados, e derramar a tua vida por resgate?

Você os ama o suficiente para lavá-los no seu

próprio sangue, assumindo a natureza deles,

sendo obediente até a morte da cruz?". Ao que

ele responde: "Estou satisfeito em fazer a tua

vontade e me comprometo neste trabalho, e isso

com alegria e prazer. Eis, que eu venho para esse

propósito; meu deleite é com estes filhos dos

homens, Salmos 40: 8; Provérbios 8:31. O que

eles tomaram, eu pagarei. O que é devido por

eles, deixe-o ser posto na minha conta. Estou

pronto para me submeter à ira e à maldição por

eles, e derramar minha alma até a morte."

“Será”, diz o Pai, “como você falou, e você verá o

trabalho de sua alma e ficará satisfeito. Dar-te-ei

como uma aliança e um líder para eles, e serás o

capitão da sua salvação. Para este fim, tome em

seu poder e disposição todos os tesouros do céu,

toda misericórdia e graça, para dar àqueles para

quem você se comprometeu. Eis que aqui estão

38

tesouros escondidos, não de muitas gerações,

mas guardados desde a eternidade. Tome todas

estas riquezas no seu poder, e à sua disposição

serão para sempre." Este é o nobre fundamento

peculiar desta parte da herança de Cristo. Do

que foi dito, a regra segundo a qual o Senhor

Jesus Cristo procede na concessão desses

tesouros para os filhos dos homens são

evidenciados. Embora tenha toda graça

confiada a ele, ainda não concede graça sobre

todos. A regra de seu procedimento aqui é a

eleição de Deus; Para o fundamento de toda essa

verdade, é a sua tarefa para os que lhe foram

dados por seu Pai. Veja Atos 13:48; Romanos 11: 7;

Efésios 1: 3-8. E a variedade que é vista na sua

comunicação real de graça e misericórdia para

com os pecadores depende da designação

soberana e eterna das pessoas que, por ele,

obteriam misericórdia e seriam herdeiros da

salvação. Mas, embora as pessoas sejam

projetadas e atribuídas a ele desde a eternidade,

que devem receber esta graça e misericórdia

nas suas mãos, no entanto, quanto à maneira e a

todas as circunstâncias de sua dispensa e

comunicação, eles estão totalmente

comprometidos com sua própria vontade

soberana e sabedoria. Por isso, ele chama ao

mesmo tempo, alguns na parte da manhã, para

que possam glorificar a graça ao trabalhar o dia

inteiro; alguns na noite de suas vidas, para que

39

exaltem perdão a misericórdia para a

eternidade: em alguns ele concede muita graça,

para que ele os torne úteis na força disso; sobre

os outros menos para que ele possa mantê-los

humildes em um sentido de suas necessidades:

alguns ele faz rico em luz, outros apaixonados;

alguns na fé, outros em paciência; para que

todos possam louvá-lo e estabelecer a plenitude

de suas provisões. E por este meio:

1. Ele glorifica toda graça do seu Espírito,

fazendo com que ele brilhe eminentemente em

um ou outro, como fé em Abraão e Pedro, amor

em Davi e João, paciência em Jó; e

2. Ele torna seus eleitos úteis um para o outro, na

medida em que têm oportunidades sobre os

defeitos e a plenitude uns dos outros para

exercer todas as suas graças; e

3. Então ele faz todo o seu corpo uniforme e

agradável, 1 Coríntios 12: 14-27;

4. Mantendo cada membro em humildade e

dependência, enquanto vê seus próprios

desejos em cerimônias em que outros se

destacam, Colossenses 2: 19.

Esta é outra parte mais eminente da herança e

reino de Cristo. Em segundo lugar, todos os dons

40

que são concedidos sobre qualquer um dos

filhos dos homens, por meio dos quaisl eles são

diferenciados dos outros ou tornados úteis aos

outros, pertencem também à herança e ao reino

de Cristo. Os compromissos concedidos aos

homens são naturais ou espirituais.

1. Os dons naturais são doações especiais das

pessoas ou mentes dos homens, em relação às

coisas que pertencem a esta vida; como

sabedoria, aprendizado e habilidade em artes e

ciências. Eu os chamo de naturais em relação

aos objetos sobre os quais eles são exercidos,

que são as "coisas desta vida", como também em

relação ao seu fim e uso. Eles não são sempre

para sua ascensão, mas podem ser

imediatamente infundidos, como a sabedoria

foi para Salomão para o governo civil, 1 Reis 3:12;

e habilidades para todo tipo de operações

mecânicas em Bezalel, Êxodo 31: 2-6. Mas até

que ponto esses dons são educados em um

curso normal de providência de suas sementes

ocultas e princípios na natureza, em uma

conexão justa de causas e efeitos, e caem sob

uma certa lei de aquisição, ou o que pode haver

da interposição do Espírito de Deus de uma

maneira especial, conferindo-os

imediatamente a qualquer um, não cai sob

nossa consideração atual deles. Ainda não

podemos insistir no seu uso, que é tal que eles

41

são o grande instrumento na mão de Deus para

a preservação da sociedade humana, e para

manter o curso da vida e da preservação do

homem de ser totalmente bruto. Eu pretendo

apenas mostrar que mesmo eles também

pertencem (embora mais remotamente) ao

senhorio de Jesus Cristo; o que eles fazem em

duas contas:

(1.) Na medida em que o próprio uso da razão do

homem e suas faculdades naturais, quanto a

qualquer fim ou finalidade, continua neles por

conta de sua interposição, trazendo assim o

mundo sob uma dispensação de paciência e

tolerância, como foi declarado em João 1: 9.

(2.) É dotado de poder e autoridade para usá-los,

aquele em cuja mão eles estão, seja de seus

amigos ou inimigos, para os fins especiais de sua

glória, fazendo o bem com a sua igreja. E, de fato,

na eficácia de seu Espírito e poder sobre os dons

das mentes dos homens, excitando, ordenando,

descartando, permitindo-lhes várias atuações e

operações, por e com eles; controlando,

anulando, se enredando e a si mesmos em quem

eles estão; Sua sabedoria e cuidado na regra,

governo, castigo e libertação de sua igreja são

mais visíveis.

42

2. Os dons espirituais, que principalmente sob

essa denominação, são de dois tipos,

extraordinários e comuns. A primeira é a doação

imediata das mentes dos homens com

habilidades que excedem todo o sistema da

natureza, no exercício de que são meros

instrumentos daqueles que lhes concedem

esses dons. Esses são os dons de milagres,

línguas, cura, predição e inspiração infalível,

concedidos pelo Senhor Jesus Cristo, aos que

lhe agradou usar em seu serviço evangélico de

maneira extraordinária.

O último tipo é o mobiliário das mentes dos

homens, permitindo-lhes a compreensão das

coisas espirituais e a sua gestão para fins e

propósitos espirituais. Tais são a sabedoria, o

conhecimento, a prudência, a expressão, a

habilidade de ensinar; em geral, habilidades

para administrar as coisas de Cristo e o

evangelho para seus próprios fins. E estes

também são de duas maneiras:

(1.) Peculiares ao ofício; e,

(2.) Comuns aos outros, para o bem e a

edificação dos próprios e dos outros, conforme

eles são chamados para o exercício deles. E

esses dois tipos de dons diferem apenas em

relação aos graus. Não há dons comuns que os

43

oficiais de Cristo sejam feitos participantes de

seu único ministério, que diferem em sua

natureza ou natureza daqueles que ele confere a

todos os seus discípulos; o que faz se esforçarem

para melhorar os dons que eles receberam, no

que lhes é necessário. E a doação de Cristo

desses dons aos homens é o alicerce de todos os

ofícios que estão sob ele, são chamados a

descarregar. Veja Efésios 4: 8,11, 1 Coríntios 12: 5,

João 20: 21,22. E como eles são a fonte e o

fundamento do cargo, então eles são o grande e

único meio de edificação da igreja. Por eles,

Cristo constrói sua igreja na medida designada

para o todo e para cada membro dela. E não há

membro, que não tenha o seu dom; qual é o

talento dado, ou melhor, emprestado, para

negociar. Agora, de tudo isso Cristo é o único

Senhor; eles pertencem ao seu reino: Salmo

68:19, "Quando ele subiu no alto, ele tomou" (ou

"recebeu") "dons para os homens", ele os levou

ao seu próprio poder e disposição, sendo-lhe

dado por seu Pai; como diz Pedro, Atos 2:33,

acrescentando que recebeu o Espírito, por

quem todos esses dons são feitos. E Efésios 4: 8,

o apóstolo usa as palavras do salmista "ele deu

dons", porque ele os recebeu no seu poder, para

não guardá-los para si mesmo, mas para liberá-

los para o uso de outros. E então, às vezes

significa "dar", Oseias 14: 3. E foi após a sua

ressurreição que esta adesão foi feita ao seu

44

reino, de uma maneira tão eminente e visível

como testemunho do seu ofício: João 7:39,

"O Espírito Santo ainda não havia sido dado;

porque Jesus ainda não foi glorificado", não

eminentemente dado e recebido, quanto a esses

dons, Atos 19: 2. E desta investidura dele com

poder sobre todos os dons, ele faz o fundo da

missão dos apóstolos, Mateus 28:18. Isso ele teve

como fruto de seu sofrimento, como parte de

sua compra; e é uma porção escolhida de seu

senhorio e reino. O fim também porque todos

esses dons são dados em seu poder e disposição

é evidente:

1. A propagação de seu evangelho e,

consequentemente, a criação de seu reino no

mundo, depende deles. Estas são as armas que

ele forneceu aos seus mensageiros quando os

enviou para lutar, conquistar e subjugar o

mundo para ele. E por isso eles prevaleceram.

Por esse espírito de sabedoria e conhecimento e

oração, com os quais foram dotados, - atendidos,

onde e quando necessários, com os dons

extraordinários antes mencionados, realizaram

o trabalho comprometendo-se com o uso deles.

Agora, o Senhor Jesus Cristo tendo direito a um

reino e herança dados a ele que estava

realmente sob a posse de seu adversário, era

necessário que todas as armas com as quais ele

45

fizesse uma conquista fossem entregues a ele, 2

Coríntios 10 : 4. Estas eram as armas da guerra

de seus apóstolos e discípulos, que através de

Deus eram tão poderosas para derrubar as

fortalezas do pecado e Satanás; Estas são as

fundas e as pedras diante das quais os Golias da

terra e do inferno caíram; este foi o poder de

cima do qual ele prometeu aos seus apóstolos

que lhes daria, quando eles deveriam se dirigir à

conquista do mundo, Atos 1: 8. Com essas armas,

essas pessoas para a guerra, algumas

desprezadas, aos olhos do mundo, foram da

Judeia até os confins da terra, subjugando todas

as coisas diante deles para a obediência de seu

Senhor e Mestre. E,

2. Por estes ele efetua edificação de sua igreja. E

para esse fim, ele continuará concedendo-os

aos homens, e o fará até o fim do mundo,

Coríntios 12: 4-14; Efésios 4: 8-12; Romanos 12: 6-

8; 1 Pedro 4: 10,11; Colossenses 2:19. E para

qualquer um impedir seu crescimento e

exercício é, o que neles reside, puxar para baixo

a igreja de Cristo, e estabelecer-se contra esse

testemunho que ele dá no mundo que ele ainda

está vivo e que ele cuida dos seus discípulos,

estando presente com eles segundo a sua

promessa.

46

3. E por esses meios e caminhos é glorificado

nele e por ele; que é o grande fim de seu

senhoria sobre todos os dons do Espírito. Para

que possamos estudar um pouco sobre a nossa

preocupação especial nessas coisas, a ordem

deles e sua subserviência uma para outra, pode

ser brevemente considerado: pois, como dons

naturais são o fundamento, e estão em uma

subordinação especial ao espiritual, os dons

espirituais são vivificados, feitos de forma eficaz

e duradoura, pela graça. O fim principal dos

dons outorgados por Cristo é a construção de

um ministério em sua igreja, para os fins antes

mencionados. E onde todos estes, em sua

subserviência mútua um para o outro, são

recebidos por qualquer um, lá e lá somente, há

um mobiliário competente para o trabalho do

ministério recebido. E onde qualquer um deles,

quanto a todos o seus tipos, está faltando, há um

defeito na pessoa, se não uma nulidade quanto

ao ofício.

Para fechar nossas considerações desta parte do

senhorio de Cristo, resta apenas que mostremos

que ele é o Senhor de todas as coisas eternas

espirituais, que em uma palavra chamamos de

glória. Ele mesmo é o "Senhor da glória", 1

Coríntios 2: 8, e o juiz de todos, João 5:22; na

execução de qual ofício ele dá glória como

recompensa aos seus seguidores, Mateus 25:32;

47

Romanos 14:10. Glória é a recompensa que está

com ele, que ele dará no último dia como coroa,

1 Pedro 5: 4; Timóteo 4: 8; João 17: 2. E para este

fim, para que ele seja o Senhor, ele tem,

1. Comprado, Hebreus 9:12; Efésios 1:14; Hebreus

2:10;

2. Tomou a própria posse dele em sua própria

pessoa, Lucas 24:26; João 17: 5, 22-24; e isso,

3. Como o precursor daqueles a quem ele o

concederá, Hebreus 6: 20. E esta é uma breve

visão do senhorio de Cristo quanto às coisas

espirituais.

II. As coisas eclesiásticas, ou as coisas que dizem

respeito às instituições, ao governo e ao poder

da igreja, pertencem também ao seu domínio e

governo. Ele é o único chefe, senhor,

governante e legislador de sua igreja. Havia um

estado de igreja desde que Deus criou o homem

na terra; e há a mesma razão disso em todas as

suas alterações, quanto à sua relação com o

Senhor Jesus Cristo. Seja qual for a mudança que

sofreu, ainda Cristo era o Senhor e de todos os

seus interesses. Mas, por meio de instância e

eminência, podemos considerar o estado de

igreja mosaico sob o Antigo Testamento, e a

48

igreja evangélica sob o Novo. Cristo é o Senhor e

em relação a ambos.

1. Ele era o Senhor da igreja do Antigo

Testamento, e exerceu seu poder e senhorio em

direção a ela de quatro maneiras:

(1.) Em e por sua instituição e ereção. Ele fez,

enquadrou, estabeleceu e designou aquele

estado da igreja, e toda adoração de Deus

observado nela. Ele foi quem apareceu a Moisés

no deserto, Êxodo 3: 5,6, Atos 7: 32,33; e quem

lhes deu o direito do monte Sinai, Êxodo 20,

Salmo 68: 17,18, Efésios 4: 8; e continuou com

eles no deserto, Números 21: 6, 1 Coríntios 10: 9.

Para que dele, seu poder e autoridade, fosse a

instituição e a construção dessa igreja.

(2.) Ao prescrever uma regra completa e forma

de adoração e obediência a ela, sendo erguido,

como seu legislador, ao qual nada poderia ser

adicionado, Deuteronômio 4: 1,2, 12:32.

(3.) Por meio da reforma, quando foi colapsada e

decaída, Zacarias 2: 8-13; Malaquias 3: 1-3.

(4.) A título de amostragem, ou derrubando o

que ele próprio criou, porque estava tão

enquadrado e ordenado que continuasse

somente por uma temporada, Hebreus 9:10;

49

Deuteronômio 18: 15-18; Ageu 2: 6,7; Isaías 65:

17,18; 2 Pedro 3:13. Que parte de seu poder e

senhorio devemos, depois disso, provar

abundantemente contra os judeus.

2. Da igreja-igreja evangélica do Novo

Testamento também, ele é o único senhor e

governante; sim, este é o seu próprio reino, do

qual todas as outras partes do seu domínio

dependem; porque ele é dado para "dominar

todas as coisas para a igreja", Efésios 1:22. Porque

(1.) Ele é o fundamento desta igreja, 1

Corinthians 3:11, todo o projeto e plataforma

dela sendo colocados nele e construídos sobre

ele. E,

(2.) Ele erige esta igreja sobre si mesmo, Mateus

16:18: "Sobre esta Rocha, eu edificarei a minha

igreja", o Espírito e a palavra por que é feito

sendo dele só e ordenado nele e por Sua

sabedoria, poder e cuidado. E,

(3.) Ele dá leis e regras de culto e obediência a

ela, quando assim foi construída por ele e sobre

ele, Mateus 28: 19,20; Atos 1: 2; Hebreus 3: l-6. E,

(4.) Ele é o eterno, constante, permanente,

chefe, governante, rei e governador dela,

Efésios 1:22; Colossenses 2:19; Hebreus 3: 6;

50

Apocalipse 2: 3. Todos os quais são

normalmente falados, e os fins deste poder de

Cristo declarados plenamente.

III. Ele também é Senhor de coisas políticas.

Todos os governos do mundo, que são criados e

exercidos nele para o bem da humanidade, e a

preservação da sociedade de acordo com as

regras de equidade e justiça, sobre tudo isso, e

aqueles que dentro e por eles exercem governo

e autoridade entre homens, é Ele o senhor e o

rei. Ele é o potentado absoluto. O mais alto da

terra está subordinado a ele. Isso,

1. Ele foi projetado para, Salmo 89:27. E,

portanto, ele é,

2. feito Senhor dos senhores e Rei dos reis,

Apocalipse 17:14, 19:16; Timóteo 6:15. E ,

3. Ele exerce domínio que responde ao seu

título, Apocalipse 6: 14-17, 17:14, 19: 16-20; Salmo

2: 8,9; Isaías 60; Miqueias 5: 7-9. E,

4. Por conseguinte, tem direito de enviar o seu

evangelho a todas as nações do mundo,

atendido com a adoração prescrita por ele,

Mateus 28:19; Salmo 2: 9-12; que nenhum dos

governantes do mundo tem o direito de se

recusar ou se opor; nem pode fazê-lo, mas em

51

seu maior perigo, e todos os reinos serão

finalmente trazidos para uma sujeição

professada a ele e ao seu evangelho, e terão

todos os seus direitos descartados para o

interesse de sua igreja e santos, Daniel 7: 27;

Isaías 60:12; Apocalipse 19: 16-19.

IV. O último ramo deste domínio de Cristo

consiste no restante da criação de Deus, o céu e

a terra, o mar, o vento, as árvores e os frutos da

terra e as criaturas dos sentidos. Como todos

estão postos debaixo de seus pés, Salmos 8: 6-8;

Efésios 1:22; 1 Coríntios 15: 27; então o exercício

de seu poder separadamente sobre eles é

conhecido a partir da história do evangelho. E,

assim, olhamos para este senhorio de Cristo em

algumas partes gerais dele. E quão pequena

parte de seu poder glorioso somos capazes de

compreender ou declarar!

"Por quem também criou os mundos". O

apóstolo nestas palavras dá mais força ao seu

argumento atual, de outra consideração da

pessoa do Messias; em que ele também

descobriu o fundamento da preeminência que

lhe foi atribuída nas últimas palavras que usou:

"Por ele, os mundos foram criados", de modo

que eles fossem "seus próprios", João 1:11, e isso

aconteceu, na nova condição que ele sofreu, ele

deveria ser o Senhor de todos. Além disso, se

52

todas as coisas forem feitas por ele, toda

desobediência a ele certamente não é razoável,

e será atendido com inevitável ruína; da verdade

de que o apóstolo pretende convencer os

hebreus. Agora, enquanto a afirmação que se

apresenta à primeira vista nessas palavras é

como, se. Acreditamos com razão o significado

do Espírito Santo nele, deve determinar a

controvérsia que o apóstolo teve com os judeus,

e é de grande utilidade e importância para a fé

dos santos em todas as épocas.

Em primeiro lugar, liberarei as palavras de

falsas interpretações, e depois explicarei a

verdade afirmada nelas, tanto em absoluto

quanto em relação com o presente propósito do

apóstolo. O que alguns homens projetam em sua

interpretação desta passagem é desfazer o

ilustre testemunho dado a ela para a eterna

deidade do Filho de Deus; e para este propósito,

eles seguem várias vezes.

1. "Por quem", eles dizem, "para quem". É assim

que o sentido do lugar é, que "para Cristo, por

sua causa, Deus fez o mundo. "Então, Enjedino. E

Grotius envolve sua noção, acrescentando em

sua confirmação que esta era a opinião dos

judeus, a saber, que todas as coisas foram feitas

para o Messias; e, por conseguinte, ele usa

"condiderar", como significando o tempo desde

53

o passado, antes da criação do mundo em Cristo,

como também esse “através” em Romanos 6: 4,

Apocalipse 4:11, 13:14, e, portanto, pode estar

aqui sendo usado. De acordo com esta exposição

das palavras, temos nelas uma expressão do

amor de Deus para com o Messias, porque, por

sua causa, ele fez o mundo; mas não qualquer

coisa da excelência, do poder e da glória do

próprio Messias. É manifesto que toda a força

dessa interpretação reside nisso, que pode ser

tomada por “por quem". Em vez de "para quem ".

É concedido que o apóstolo fale aqui da mesma

criação que João trata no início do seu

Evangelho; mas essa é a criação do mundo

inteiro, e todas as coisas contidas nele, tem sido

provada em outro lugar, e deve ser concedida,

ou podemos desesperar em entender uma

única linha na Escritura.

O apóstolo, com a intenção de defender a

excelência do Filho de Deus, afirma que "por ele

foram feitos os mundos". "Por quem", não como

um instrumento, ou uma causa inferior,

intermediária, criada: pois também ele deve ser

criado por ele mesmo, visto que todas as coisas

que foram feitas foram feitas por ele, João 1: 3,

mas como o eterno de Deus, a Palavra,

Sabedoria e Poder, Provérbios 8: 22-24, João 1: 1,

54

- o mesmo ato criador individual é a obra de Pai

e Filho, cujo poder e sabedoria são um.

E o apóstolo nesta expressão permite aos

hebreus saber que Jesus, o Messias, era a

Palavra de Deus por quem todas as coisas foram

feitas. E a influência dessas palavras em seu

argumento atual é manifesta; porque o Filho,

em quem o Pai já havia falado e declarado o

evangelho, sendo a Palavra eterna, por quem o

mundo e todas as coisas foram criadas, não

poderia ser questionada sua autoridade para

alterar o culto cerimonial que ele próprio tinha

designado.

O fundamento deles é que o Senhor Jesus Cristo,

que é o grande profeta de sua igreja sob o Novo

Testamento, o único revelador da vontade do

Pai, como o Filho e a Sabedoria de Deus, fez os

mundos e todas as coisas contidas neles. E ali,

1. Temos um ilustre testemunho dado à

Divindade eterna e ao poder do Filho de Deus;

pois "Aquele que fez todas as coisas é Deus",

como afirma o apóstolo em outro lugar. E,

2. Na equidade de ser feito herdeiro, senhor e

juiz de todos. Nenhuma criatura pode recusar a

autoridade ou renunciar ao tribunal dele que os

fez a todos. E,

55

3. Um fundo estável de fé, esperança,

contentamento e paciência, é administrado aos

santos em todas as dispensações. Aquele que é

seu Redentor, que os comprou, tem todo o

interesse em todas as coisas em que se

preocupam que o direito soberano da criação

possa pagar por ele; além da concessão que lhe

foi feita por esse fim, para serem dispostos para

a sua própria glória, no seu bem e na sua

vantagem. Isaías 54: 4,5. E, por essa ordem de

coisas, que Cristo, como o eterno Filho de Deus,

tendo feito os mundos, os tem e todas as coisas

colocadas sob o seu poder como mediador e

chefe da igreja, podemos ver que é por uma

subserviência ao interesse dos santos do

Altíssimo, que toda a criação é colocada e

disposta. E,

5. A maneira de obter um interesse santificado e

uso das coisas da antiga criação, ou seja, não

recebê-las apenas no testemunho geral, feito

pelo Filho de Deus, mas sobre o mais especial de

ser concedido a ele como mediador da igreja. E,

6. Como os homens em ambos os fundamentos

devem ser responsáveis por seu uso ou abuso

das coisas da primeira criação.

Mas, além desses exemplos particulares, há o

que é mais geral e sobre o qual podemos insistir

56

um pouco do contexto e desígnio do apóstolo em

todo esse discurso, cuja consideração não nos

ocorrerá novamente; e é que Deus em sabedoria

infinita ordenou todas as coisas na primeira

criação, de modo que toda essa obra possa ser

subordinada à glória da sua graça na nova

criação de todos por Jesus Cristo.

Com o Filho, ele fez os mundos no começo dos

tempos, para que na plenitude dos tempos ele

pudesse ser o justo herdeiro e senhor de todos.

Os judeus afirmam que "o mundo foi feito para o

Messias", o que até agora é verdade, que tanto

ele quanto todas as coisas nele foram feitas,

dispostas e ordenadas na sua criação, para que

Deus seja eternamente glorificado no trabalho

que ele foi projetado, e que por ele teve que

realizar. Considerarei isso apenas no presente

caso, a saber, que pelo Filho ele fez os mundos,

para que ele seja o próprio herdeiro e senhor

deles; do mesmo modo, trataremos mais

particularmente sobre as palavras que se

seguiram. Isto foi declarado no passado, onde foi

falado como a Sabedoria de Deus, por quem ele

fez na criação e produção de todas as coisas,

Provérbios 8: 22-31. Este Filho, ou Sabedoria de

Deus, declara primeiro, a sua coexistência com

o Pai desde a eternidade, antes que todas as

criações visíveis ou invisíveis fossem por seu

poder, versículos 22, 23, e assim por diante; e

57

então expõe o prazer infinito, eterno e inefável

que houve entre ele e seu Pai, tanto antes como

também na obra da criação, versículo 30. Além

disso, ele declara sua presença e cooperação

com ele em todo o trabalho de fazer o mundo e

as várias partes dele, versículos 27-30; que em

outros lugares é expressado, como aqui pelo

apóstolo, que Deus por ele fez o mundo. Depois

disso, ele declara o fim de toda esta dispensação,

a saber, alegrar-se na parte habitável da terra, e

o deleite seja com os filhos dos homens; a quem,

portanto, ele chama a escutá-lo, para que sejam

abençoados, versículo 31, até o final do capítulo;

- isto é, que ele possa encontrar para realizar a

obra de sua redenção, e levá-los à bem-

aventurança, para a glória da graça de Deus; em

que funcionou seu coração, e em que ele

deleitou-se muito, Salmos 40: 6-8. Assim, o

apóstolo João, no início do seu Evangelho, junta

as duas criações, - a primeira na Palavra eterna

absolutamente, a outro por ele como

encarnado, - para que a adequação e a

correspondência de todas as coisas possam ser

evidentes nEle: "A Palavra estava com Deus", diz

ele, "no princípio" e "todas as coisas foram feitas

por ele; e sem ele nada do que foi feito se fez",

versos 1-3. Mas o que foi isso para o evangelho

que ele se comprometeu a declarar? Sim, muito;

pois daí que, quando esta Palavra foi feita carne,

e veio e habitou entre nós, versículo 14, ele veio

58

ao mundo que foi feito por ele, embora não o

conhecesse, versículo 10; Ele veio apenas para

os dele, versículo 11. Para este fim, Deus fez todas

as coisas por ele, que, quando ele veio mudar e

renovar todas as coisas, ele poderia ter bom

direito e título assim para fazer, vendo que ele se

comprometeu a lidar ou a não mais, senão o que

ele havia feito originalmente.

“15 Este é a imagem do Deus invisível, o

primogênito de toda a criação;

16 pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos

céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis,

sejam tronos, sejam soberanias, quer

principados, quer potestades. Tudo foi criado

por meio dele e para ele.

17 Ele é antes de todas as coisas. Nele, tudo

subsiste.

18 Ele é a cabeça do corpo, da igreja. Ele é o

princípio, o primogênito de entre os mortos,

para em todas as coisas ter a primazia,

19 porque aprouve a Deus que, nele, residisse

toda a plenitude.” (Colossenses 1.15-19).

O apóstolo declara não só que "todas as coisas

foram feitas por ele", mas também que "todas as

coisas foram feitas para ele", versículo 16; assim

59

feito para ele que ele pudesse ser "a cabeça do

corpo, a igreja", isto é, que ele poderia ser a

fonte, a cabeça e o original da nova criação,

como tinha sido da antigo. Então, o apóstolo

declara nas próximas palavras: "Quem é o

primogênito entre os mortos." Como ele era o

"começo" e o "primogênito de toda criatura" na

criação antiga, então ele é o "começo" e o

"primogênito entre os mortos", isto é, o original

e causa de toda a nova criação. E, neste caso, ele

cumpre o fim e o desígnio de Deus em todo esse

trabalho misterioso; para que o Filho pudesse

ter a preeminência em todas as coisas. Como ele

tinha acima das obras da antiga criação, vendo

que todos eles foram feitos por ele, e todos

subsistiam nele; assim também ele tem sobre a

nova criação espiritual a mesma conta, sendo o

princípio e primogênito dela.

“19 A ardente expectativa da criação aguarda a

revelação dos filhos de Deus.

20 Pois a criação está sujeita à vaidade, não

voluntariamente, mas por causa daquele que a

sujeitou,

21 na esperança de que a própria criação será

redimida do cativeiro da corrupção, para a

liberdade da glória dos filhos de Deus.

60

22 Porque sabemos que toda a criação, a um só

tempo, geme e suporta angústias até agora.”

(Romanos 8: 19-22).

O apóstolo nos diz que a própria criação tinha

uma expectativa e desejo pela "a manifestação

dos filhos de Deus", ou a criação do reino de

Cristo em glória e poder, versículo 19; e dá essa

razão, porque foi trazido para uma condição de

vaidade e corrupção em que, por assim dizer,

respeitava involuntariamente, e gemeu para ser

libertada. Ou seja, pela entrada do pecado, a

criação foi trazida a essa condição, na qual não

poderia responder ao fim para o qual foi feita e

erguida, a saber, declarar a glória de Deus, para

que ele seja adorado e honrado como Deus; mas

foi como se fosse, especialmente na terra, e os

habitantes dela, para ser um palco para que os

homens atuem por sua inimizade contra Deus, e

um meio para o cumprimento e a satisfação de

suas luxúrias imundas. Este estado não é

adequado para sua constituição primitiva, diz-se

que não desfruta disso, geme sob isso, na

esperança de libertação, fazendo isso no que é

por sua natureza, o que faria voluntariamente se

fosse dotado de uma compreensão racional.

Mas, diz o apóstolo, há uma condição melhor

para essa criação. Qual é este melhor estado?

Por que, "a gloriosa liberdade dos filhos de

Deus", isto é, o novo estado e condição para que

61

todas as coisas são restauradas, para a glória de

Deus, por Jesus Cristo. A criação tem, por assim

dizer, uma propensão natural, sim, uma

saudade, para se submeter a Cristo, como

aquele que a recupera e a liberta da vaidade,

escravidão e corrupção em que foi lançada,

quando colocada fora da primeira ordem pelo

pecado. E isso surge daquele plano e desígnio

que Deus estabeleceu pela primeira vez na

criação de todas as coisas, para que, sendo feitos

pelo Filho, se desviassem, de forma natural e

voluntária, da obediência a ele, quando ele

deveria tomar o governo sobre sua mediação.

Em terceiro lugar, Deus nos instruirá nos dois,

no uso que devemos fazer de suas criaturas, e a

melhoria que devemos fazer da obra da criação

para a Sua glória. Para o primeiro, é sua vontade

que não devemos usar nada como meramente

feito e criado por ele, embora originalmente

para esse propósito, visto como eles são assim

deixados eles estão sob a maldição, e tão

impuros para aqueles que os usam, Tito 1:15;

mas ele quer que nós os examinemos e os

recebamos como eles são livrados em Cristo.

Porque o apóstolo, em sua aplicação do 8º Salmo

ao Senhor Jesus Cristo, Hebreus 2: 6-8,

manifesta que até os animais do campo com que

vivemos são passados de maneira peculiar ao

seu domínio. E ele questiona nosso interesse em

seu uso, de maneira clara, lucrativa e

62

santificada, no novo estado das coisas trazidas

por Cristo: 1 Timóteo 4: 4,5: "Toda criatura de

Deus é boa e nada há para seja recusado, se for

recebido com ação de graças; porque é

santificado pela palavra de Deus e pela oração."

A palavra de promessa confirmada em Cristo,

convocada pelo Espírito, dada por Cristo em

oração, dá um uso santificado das criaturas.

Deus nos instrui, a saber, a procurar um uso

lucrativo e santificado das criaturas em Cristo,

na medida em que ele próprio ordenou que, na

primeira criação, caíssem naturalmente sob seu

domínio, fazendo-os todos por ele. E, por este

meio, também somos instruídos sobre como

aprender com eles a glória de Deus. Todo o

mistério de colocar as obras da antiga criação

em subserviência ao novo ser escondido de

muitos séculos e gerações, desde a fundação do

mundo que os homens fizeram, pelos efeitos e

as obras que viram, concluídas, que havia um

poder eterno e uma sabedoria infinita por meio

da qual foram produzidos; mas, enquanto não há

senão um duplo uso sagrado das obras da

criação, o que se adequa ao estado de inocência,

e a adoração moral-natural de Deus neles, que

perderam; o outro para o estado de graça e a

adoração de Deus naquilo que eles não

alcançaram, - o mundo e os seus habitantes,

sendo de outra forma envolvidos na maldição e

escuridão com a qual foi atendida, exerceram-se

63

em especulações infrutíferas sobre eles

("Imaginações tolas", como o apóstolo as

chama), e não glorificaram a Deus de maneira

alguma, Romanos 1:21. Nem os homens até hoje

melhoram a sua contemplação nas obras da

criação, que não conhecem a recapitulação de

todas as coisas em Cristo, e a beleza dela, na

medida em que todas as coisas foram feitas por

ele. Mas quando os homens, pela fé, percebem e

consideram que a produção de todas as coisas

deve-se em seu primeiro original ao Filho de

Deus, na medida em que, por ele, o mundo foi

feito e, para este fim e propósito, que ele

encarnou para nossa redenção, todos que

possam ser submetidos a ele, não podem deixar

de ser dominados pela admiração do poder, da

sabedoria, da bondade e do amor de Deus, nesta

disposição santa, sábia e bela de todas as suas

obras e caminhos. E isso é o próprio assunto do

8º Salmo. O salmista considera a excelência e a

glória de Deus na criação de todas as coisas,

instando nas partes mais gloriosas e eminentes

disso. Mas ele faz isso absolutamente como eles

são assim? Ele descansa lá? Não; mas procede a

manifestar a causa de sua admiração, na medida

em que Deus fez de um desígnio antigo, e,

finalmente, colocou todas essas coisas sujeitas

ao "homem Cristo Jesus", como o apóstolo expõe

seu significado, em Hebreus 2: o que o provoca

a renovar sua admiração e louvor, Salmos 8: 9,

64

isto é, glorificar a Deus como Deus e agradecer;

que, no entanto, Paulo declarou que não eram os

que consideravam absolutamente as obras de

Deus, com referência ao seu primeiro original,

do poder e da sabedoria infinitas. Mas que Deus,

na criação de todas as coisas, adequou-as

perfeitamente e absolutamente a um estado de

inocência e santidade, sem qualquer respeito à

entrada do pecado e à maldição que se seguiu, o

que deu ocasião a essa obra infinitamente sábia

e santa da mediação de Cristo e a restauração de

todas as coisas por ele Mas,

1. O que é claramente testemunhado na

Escritura, como é a verdade na qual insistimos,

não deve ser questionado porque não podemos

entender a ordem e o método das coisas nos

conselhos ocultos de Deus. "Esse conhecimento

é maravilhoso demais para nós". Nem nos

beneficiamos muito investigando o que não

podemos compreender. É suficiente para nós

que tenhamos coisas reveladas para que

possamos conhecer e fazer a vontade de Deus;

mas as coisas secretas lhe pertencem, e para ele

devem ser deixadas.

2. A Escritura testifica que "conhecidas de Deus

são todas as suas obras desde o princípio do

mundo", Atos 15:18; não apenas todos aqueles

que, no início, ele forjava, mas também tudo o

65

que ele sempre faria. A ideia e o sistema deles

estavam todos em sua mente santa desde a

eternidade. Agora, porém, em sua criação e

produção, eles são todos adequados e ajustados

ao tempo e estação em que são trazidos e feitos;

No entanto, como eles estavam todos juntos na

mente, vontade e propósito de Deus, eles têm

uma relação, um para outro, desde o primeiro

até o último. Existe uma harmonia e

correspondência entre todos; eles encontram

todos em uma subsecção abençoada em si

mesmos, e em seu respeito um para o outro,

para a promoção da glória de Deus. E, portanto,

embora na criação de todas as coisas que

funcionam se adequasse ao estado e condição

em que foram criados - isto é, de inocência e

santidade, mas isso não impede, senão que Deus

poderia e assim os ordenou, para que eles

pudessem ter uma relação a essa obra futura

dele em sua restauração por Cristo, que não lhe

era menos conhecido do que aquele que havia

perfeitamente concluído.

3. A maneira mais razoável e melhor inteligível

de declarar a ordem dos decretos de Deus é

aquela que os molda sob as duas cabeças gerais

que todos os agentes racionais respeitam em

seus propósitos e operações, ou seja, do último

fim, e os meios que conduzem ao fim

pretendido. Agora, o fim supremo de Deus, em

66

todos os seus caminhos em relação aos filhos

dos homens, sendo a manifestação de sua

própria glória no caminho da justiça e da

misericórdia, tudo o que for necessário para isso

é comum em ser considerado como um meio

inteiro que atenda a esse fim e propósito. As

obras, portanto, da criação antiga e nova desse

tipo e dessa natureza, um meio comum e geral

para o atingimento do fim acima mencionado,

nada pode impedir, exceto que eles possam ter

esse respeito um ao outro que, antes

declararmos.