OFICINA DA PESQUISA

ÉTICA, POLÍTICA E SOCIEDADE

Prof. Msc. Carlos José Giudice dos Santos

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A FORMAÇÃO DA MORAL OCIDENTAL

SÓCRATES, PLATÃO E ARISTÓTELES

OS TRÊS MAIORES FILÓSOFOS

DA HISTÓRIA

ERA GRECO-ROMANA

Períodos da Filosofia

História da

Filosofia

Filosofia antiga - séc. VI a.C. ao séc. VI d.C.

Filosofia patrística - séc. I ao séc. VII

Filosofia medieval - séc. VIII ao séc. XIV

Filosofia da Renascença - séc. XIV ao séc. XVI

Filosofia moderna - séc. XVII a meados do séc. XVIII

Filosofia da Ilustração (Iluminismo) – meados do séc. XVIII até início do séc. XIX

Filosofia contemporânea – meados do séc. XIX até hoje

GregaLatina

SÓCRATES (*469 a.C / †399 a.C.) [1]Sócrates considerava que a verdade vem da reflexãoracional sobre o que nos rodeia, e não da percepção ouda opinião. Ele construiu grande parte do seupensamento em oposição aos sofistas, aos quaisacusava de não ter respeito pela verdade.

Ele é considerado o pai da filosofia, e costumavadistribuir perguntas pelas ruas de Atenas quedesconcertavam os cidadãos gregos.

De Santi (2013) afirma que durante o período de ouroda Grécia, a filosofia se debruçou sobre quatroconceitos-chave: o bom, o bem, o belo e o justo.

SÓCRATES [2]Muitos estudiosos observaram que existem algumassemelhanças entre a vida de Sócrates e de JesusCristo. Ambos vieram de uma família pobre,incomodaram muita gente e foram admirados por umalegião. Ambos seguiram a profissão do pai por algumtempo, andavam pelas ruas ensinando e fazendoperguntas embaraçosas e nunca escreveram umapalavra. Ambos morreram de forma trágica, aceitandoo seu destino (DE SANTI, 2013)

Aranha (1993) afirma que Sócrates era feio, mas,quando falava, era dono de estranho fascínio.

SÓCRATES [3]Procurado pelos jovens, passava horas discutindo empraça pública. Interpelava os transeuntes, dizendo -seignorante, e fazia perguntas aqueles que se julgavamentendidos sobre determinado assunto. Então,colocava o interlocutor em tal situação que não haviasaída senão reconhecer a própria ignorância. Com issoSócrates conseguiu rancorosos inimigos, mas tambémmuitos discípulos.

Este método de debate e discussão no mundo dasideias (a dialética) foi inventado por Sócrates eadotado pelo seu discípulo, Platão.

SÓCRATES [4]O interessante é que na segunda parte do seu método(a dialética), que se seguia à destruição da ilusão doconhecimento, nem sempre se chegava de fato a umaconclusão efetiva. Afinal, acusado de corromper amocidade e desconhecer os deuses da Cidade,Sócrates foi condenado à morte.

Aranha (1993) considera alguns fatos sobre Sócratesque são dignos de nota, a saber:

• Sócrates não ficava em seu "gabinete"contemplando "o próprio umbigo", e sim em praçapública.

SÓCRATES [5]• A relação que Sócrates estabelecia com as pessoas

não era puramente intelectual e nem alheia àsemoções.

• Seu conhecimento não é livresco, mas vivo e emprocesso de se fazer; o conteúdo é a experiênciacotidiana.

• Ele se guia pelo princípio de que nada sabe e, destaperplexidade primeira, inicia a interrogação e oquestionamento do que é familiar.

SÓCRATES [6]• Ao criticar o saber dogmático, não quer com isso dizer

que ele próprio é detentor de um saber. Ele despertaas consciências adormecidas, mas não se considera um"farol" que ilumina; o caminho novo deve ser construídopela discussão, que é intersubjetiva, e pela buscacriativa das soluções.

• Portanto, Sócrates é "subversivo" porque "desnorteia",perturba a "ordem" do conhecer e do fazer e,portanto, deve morrer.

• Se fizermos um paralelo entre Sócrates e a própriafilosofia, chegaremos à conclusão de que o lugar dafilosofia é na praça pública, daí a sua vocação política.

SÓCRATES [7]Para Sócrates, o debate no mundo das ideias (a dialética)era quase sempre precedido pela “arte de perguntar” (aironia). Para ilustrar estes dois exemplos, veja o exemploa seguir (DE SANTI, 2013, p. 18-19):

Certa vez, perguntou se ser enganador correspondia aser imoral. “É claro que sim”, respondeu o interlocutor.Então Sócrates indagou: “Mas e se um amigo estivessemuito triste e quisesse se matar e você roubasse a facadele? Não seria um ato imoral?” Sim, ouviu comoresposta. Sócrates concluiu: “Mas seria moral em vezde imoral, já que seria uma coisa boa e não ruim”.

SÓCRATES [8]Neste ponto do diálogo, quando os neurônios do cidadão sedebatiam, Sócrates dava-se por satisfeito.

Ele comparou este método com a profissão da mãe, queera parteira. Sua mãe usava suas habilidades para trazerà luz uma vida. Sócrates partejava espíritos, trazendo àluz a verdade. A esta arte de parir a verdade damos onome de maiêutica.

Sócrates não alimentava ilusões sobre o próprio saber, efoi dessa lógica que ele extraiu uma de suas frases maisfamosas: “Só sei que nada sei’.

SÓCRATES [9]Acusado de colocar em risco a moralidade ateniense ecorromper a juventude, ele foi levado ao tribunal paraprometer abrir mão de suas ideias. Sócrates preferia amorte a viver sem questionamentos, na completaignorância.

Ele declarou que se corromper a juventude significavaensinar a cuidar menos do corpo e mais da alma, então eraculpado. Durante seu julgamento, disse outra de suasfrases marcantes: “A vida irrefletida não vale a pena servivida”.

Foi condenado a tomar um cálice de cicuta, venenoextraído de uma planta que paralisa o corpo.

SÓCRATES [10]Pouco antes de cumprir o seu destino, Sócrates se despedede seus discípulos, dizendo:

Já é hora de irmos. Eu para a morte, vocês para a vida.Quem de nós segue o melhor rumo? Isso é segredo, excetopara Deus.

Sócrates afirmava que a verdade pode ser conhecida, masprimeiro devemos afastar as ilusões dos sentidos e as daspalavras ou das opiniões e alcançar a verdade apenas pelopensamento. Os sentidos nos dão as aparências das coisas eas palavras, meras opiniões sobre elas. Conhecer é passar daaparência à essência, da opinião ao conceito, do ponto devista individual à ideia universal de cada um dos seres e decada um dos valores da vida moral e política (CHAUÍ, 2000).

SÓCRATES [11]"Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Sócrates citaem toda a sua vida de sábio. O perfeito conhecimento dohomem é o objetivo de todas as suas especulações e amoral, o centro para o qual convergem todas as partes dafilosofia.

Como Sócrates nunca escreveu uma palavra, tudo o queconhecemos dele vem de seus discípulos Platão eXenofante.

Sócrates professa a espiritualidade e imortalidade daalma, distingue as duas ordens de conhecimento (sensitivoe intelectual), mas não define o livre arbítrio,identificando a vontade com a inteligência.

SÓCRATES [12]Sócrates estabelece racionalmente a existência de Deus:

• com o argumento teológico, formulando claramente oprincípio: tudo o que é adaptado a um fim é efeito de umainteligência;

• com o argumento, apenas esboçado, da causa eficiente: seo homem é inteligente, também inteligente deve ser acausa que o produziu;

• com o argumento moral: a lei natural supõe um sersuperior ao homem, um legislador, que a promulgou esancionou. Deus não só existe, mas é também Providência,governa o mundo com sabedoria e o homem pode propiciá-lo com sacrifícios e orações.

SÓCRATES [13]Apesar destas doutrinas elevadas, Sócrates aceita emmuitos pontos os preconceitos da mitologia corrente queele aspira reformar.

A Moral é a parte culminante da sua filosofia. Sócratesensina a bem pensar para bem viver. O meio único dealcançar a felicidade ou semelhança com Deus, fimsupremo do homem, é a prática da virtude. A virtudeadquire-se com a sabedoria ou, antes, com ela seidentifica.

Esta doutrina, uma das mais características da moralsocrática, é consequência natural do erro psicológico denão distinguir a vontade da inteligência.

Foi o principal discípulo de Sócrates, e registrou grandeparte de suas ideias sob a forma de diálogos. De Santi(2013) afirma que “[...] se Sócrates construiu um pequenoaltar para a filosofia, Platão foi o responsável portransformar esse altar em uma grande igreja”.

Ao longo de sua vida, Platão escreveu cerca de 40diálogos, que podem ser considerados verdadeiras obras-primas filosóficas e literárias.

Platão era um mestre em usar mitos e fantasias como umaalegoria para explicar suas teorias filosóficas. Um de seusmitos mais famosos, contado no livro “A República” é ofamoso “Mito da Caverna”.

PLATÃO (*427 a.C / †347 a.C) [1]

PLATÃO [2]Chauí (2000, p. 46-47) relata assim este diálogo:

Imaginemos uma caverna subterrânea onde, desde a infância,geração após geração, seres humanos estão aprisionados. Suaspernas e seus pescoços estão algemados de tal modo que sãoforçados a permanecer sempre no mesmo lugar e a olharapenas para frente, não podendo girar a cabeça nem para trásnem para os lados. A entrada da caverna permite que algumaluz exterior ali penetre, de modo que se possa, na semi-obscuridade, enxergar o que se passa no interior.

A luz que ali entra provém de uma imensa e alta fogueiraexterna. Entre ela e os prisioneiros - no exterior, portanto - háum caminho ascendente ao longo do qual foi erguida umamureta, como se fosse a parte fronteira de um palco de [...]

PLATÃO [3][...] marionetes. Ao longo dessa mureta-palco, homenstransportam estatuetas de todo tipo, com figuras de sereshumanos, animais e todas as coisas.

Por causa da luz da fogueira e da posição ocupada por ela, osprisioneiros enxergam na parede do fundo da caverna assombras das estatuetas transportadas, mas sem poderem veras próprias estatuetas, nem os homens que as transportam.

Como jamais viram outra coisa, os prisioneiros imaginam que assombras vistas são as próprias coisas. Ou seja, não podemsaber que são sombras, nem podem saber que são imagens(estatuetas de coisas), nem que há outros seres humanos reaisfora da caverna. Também não podem saber que enxergamporque há a fogueira e a luz no exterior e imaginam que [...]

PLATÃO [4][...] toda luminosidade possível é a que reina na caverna.

Que aconteceria, indaga Platão, se alguém libertasse osprisioneiros? Que faria um prisioneiro libertado? Em primeirolugar, olharia toda a caverna, veria os outros seres humanos, amureta, as estatuetas e a fogueira.

Embora dolorido pelos anos de imobilidade, começaria acaminhar, dirigindo-se à entrada da caverna e, deparando como caminho ascendente, nele adentraria.

Num primeiro momento, ficaria completamente cego, pois afogueira na verdade é a luz do sol e ele ficaria inteiramenteofuscado por ela. Depois, acostumando-se com a claridade,veria os homens que transportam as estatuetas e, [...]

PLATÃO [5][...] prosseguindo no caminho, enxergaria as próprias coisas,descobrindo que, durante toda sua vida, não vira senão sombrasde imagens (as sombras das estatuetas projetadas no fundo dacaverna) e que somente agora está contemplando a própriarealidade.

Libertado e conhecedor do mundo, o prisioneiro regressaria àcaverna, ficaria desnorteado pela escuridão, contaria aosoutros o que viu e tentaria libertá-los.

Que lhe aconteceria nesse retorno? Os demais prisioneiroszombariam dele, não acreditariam em suas palavras e, se nãoconseguissem silenciá-lo com suas caçoadas, tentariam fazê-loespancando-o e, se mesmo assim, ele teimasse em afirmar oque viu e os convidasse a sair da caverna, [...]

PLATÃO [6][...] certamente acabariam por matá-lo. Mas, quem sabe, algunspoderiam ouvi-lo e, contra a vontade dos demais, tambémdecidissem sair da caverna rumo à realidade.

O que é a caverna? O mundo em que vivemos. Que são assombras das estatuetas? As coisas materiais e sensoriais quepercebemos. Quem é o prisioneiro que se liberta e sai dacaverna? O filósofo. O que é a luz exterior do sol? A luz daverdade. O que é o mundo exterior? O mundo das ideiasverdadeiras ou da verdadeira realidade. Qual o instrumentoque liberta o filósofo e com o qual ele deseja libertar os outrosprisioneiros? A dialética. O que é a visão do mundo realiluminado? A Filosofia. Por que os prisioneiros zombam,espancam e matam o filósofo? [...]

PLATÃO [7][...] Porque imaginam que o mundo sensível é o mundo real eo único verdadeiro.

Cabe aqui uma pergunta: Quem é esse filósofo que osprisioneiros zombam, espancam e matam?

Platão defendia a tese de que o mundo das ideias sópoderia ser acessado pelos filósofos. Logo, essa era aclasse mais indicada para governar a pólis (cidade emgrego). Esse pensamento originou a teoria política dePlatão, em que ele cria aquilo que ele chama de cidadeideal. Nessa estrutura existiriam apenas três categoriasde cidadãos, cada um deles desempenhando a tarefa paraa qual estava melhor preparado.

PLATÃO [8]A primeira categoria reuniria os cidadãos que tinham “aalma com apetite” – estes seriam os trabalhadores.

A segunda categoria reuniria os cidadãos corajosos, queseriam os guardiões da pólis.

A terceira e última categoria reuniria os cidadãos dotadosde sabedoria e razão, os governantes-filósofos.

A tarefa do governante-filósofo é “regressar à caverna erelatar o mundo das ideias aos demais”.

Na comunidade ideal de Platão, os casamentos seriamcoletivos e sem casais fixos. Sexo seria só parareprodução.

PLATÃO [9]As crianças seriam criadas pelo Estado como filhos dacomunidade.

Platão foi o primeiro filósofo a lançar a ideia de igualdadeentre os sexos, algo impensável para a época. Em suacomunidade ideal, as mulheres não seriam discriminadas epoderiam ocupar postos de trabalho até no serviço militar.

Platão tentou implantar este sistema na cidade deSiracusa, sem sucesso, e por causa de suas ideias, chegoua ser preso.

Seu nome de batismo era Aristócles, e antes de serfilósofo, era um estudante de pintura com um dom [...]

PLATÃO [10][...] especial para a ginástica.

O apelido Platão (Platón, em grego, que significa amplo)foi dado pelo seu treinador, Aríston de Argos, por causado porte musculoso de seu aprendiz.

Após fazer 20 anos de idade, foi apresentado a Sócrates,deixando então de exercitar o corpo para poder exercitarmais a mente.

Platão fundou uma escola (a Academia). Seu pensamentopolítico transparece de forma mais contundente nas obras“A República” e “As Leis”. De onde vem a origem dopensamento político de Platão?

PLATÃO [11]Segundo Aranha (1993), o século V a.C. foi a "época dasluzes" da Grécia, mas, ao final dele, a derrota de Atenasna guerra contra Esparta, a condenação e morte deSócrates, as convulsões sociais que agitaram a cidadeacentuam em Platão o descrédito na democracia.

É bem verdade que não se trata apenas disso, pois Platão éde origem aristocrática, e seu posicionamento teórico devalorização da reflexão filosófica o leva a conceber uma"sofocracia" (etimologicamente, "poder da sabedoria").Segundo ele, os homens comuns são vítimas doconhecimento imperfeito, da "opinião", e portanto devemser dirigidos por homens que se distinguem pelo saber.

PLATÃO [12]Na visão de Aranha (1993), Platão consegue, em suasobras, resolver problemas filosóficos que incomodaram ospensadores por muito tempo. Um exemplo é a disputaentre os pré-socráticos Heráclito e Parmênides.

Sendo as ideias a única verdade, o mundo dos fenômenossó existe na medida em que participa do mundo das ideias,do qual é apenas sombra ou cópia (mito da caverna).

Por exemplo, um cavalo só é cavalo enquanto participa daideia de "cavalo em si". Trata-se da teoria da participação,mais tarde duramente criticada por Aristóteles.

PLATÃO [13]Para Platão há uma dialética que fará a alma elevar-se dascoisas múltiplas e mutáveis para as ideias unas eimutáveis.

As ideias gerais são hierarquizadas, e no topo delas está aideia do Bem, a mais alta em perfeição e a mais geral detodas: os seres e as coisas não existem senão enquantoparticipam do Bem. E o Bem supremo é também a SupremaBeleza. É o Deus de Platão.

Se lembrarmos dos pré-socráticos, podemos verificar quePlatão tenta superar a oposição instalada pelo pensamentode Heráclito, que afirmava a mutabilidade essencial doser, e a posição de Parmênides, para o qual o ser é imóvel.

PLATÃO [14]Platão resolve o problema: o mundo das ideias se refere aoser parmenideo, e o mundo dos fenômenos ao devirheraclitiano.

Mas como é possível aos homens ultrapassarem o mundodas aparências ilusórias? Platão supõe que os homens játeriam vivido como puro espírito quando contemplaram omundo das ideias. Mas tudo esquecem quando se degradamao se tornarem prisioneiros do corpo, que é considerado o"túmulo da alma". Pela teoria da reminiscência, Platãoexplica como os sentidos se constituem apenas na ocasiãopara despertar nas almas as lembranças adormecidas. Emoutras palavras, conhecer é lembrar.

PLATÃO [15]A explicação da teoria da reminiscência é demonstrada naobra A República. Platão desenvolve esta teoria que jáfora esboçada no Mênon. De acordo com esta teoria,nascemos com a razão e as ideias verdadeiras, e aFilosofia nada mais faz do que nos relembrar essas ideias.

Platão é um grande escritor e usa em seus escritos umprocedimento literário que o auxilia a expor as teoriasmuito difíceis. Assim, para explicar a teoria dareminiscência, narra o mito de Er (CHAUÍ, 2000).

O pastor Er, da região da Panfília, morreu e foi levadopara o Reino dos Mortos. Ali chegando, encontra as almasdos heróis gregos, de governantes, de artistas, [...]

PLATÃO [16][...] de seus antepassados e amigos. Ali, as almascontemplam a verdade e possuem o conhecimentoverdadeiro.

Er fica sabendo que todas as almas renascem em outrasvidas para se purificarem de seus erros passados até quenão precisem mais voltar à Terra, permanecendo naeternidade. Antes de voltar ao nosso mundo, as almaspodem escolher a nova vida que terão. Algumas escolhem avida de rei, outras de guerreiro, outras de comercianterico, outras de artista, de sábio.

No caminho de retorno à Terra, as almas atravessam umagrande planície por onde corre um rio, [...]

PLATÃO [17][...] o Lethé (que, em grego, quer dizer esquecimento), ebebem de suas águas. As que bebem muito esquecem todaa verdade que contemplaram; as bebem pouco quase não seesquecem do que conheceram.

As que escolheram vidas de rei, de guerreiro ou decomerciante rico são as que mais bebem das águas doesquecimento; as que escolheram a sabedoria são as quemenos bebem. Assim, as primeiras dificilmente (talveznunca) se lembrarão, na nova vida, da verdade queconheceram, enquanto as outras serão capazes de lembrare ter sabedoria, usando a razão.

PLATÃO [18]Conhecer, diz Platão, é recordar a verdade que já existeem nós; é despertar a razão para que ela se exerça por simesma. Por isso, Sócrates fazia perguntas, pois, atravésdelas, as pessoas poderiam lembrar-se da verdade e douso da razão.

Se não nascêssemos com a razão e com a verdade, indagaPlatão, como saberíamos que temos uma ideia verdadeiraao encontrá-la? Como poderíamos distinguir o verdadeirodo falso, se não nascêssemos conhecendo essa diferença?

(CHAUÍ, 2000, p. 86).

PLATÃO [19]Para exemplificar a teoria anterior, no diálogo MênonPlatão descreve como um escravo, ao examinar figurassensíveis que lhe são oferecidas, é induzido a "lembrar-se"das ideias e descobre uma verdade geométrica.

Voltando ao mito da caverna: o filósofo (aquele que selibertou das correntes), ao contemplar a verdadeirarealidade e ter passado da opinião (doxa) à ciência(episteme), deve retornar ao meio dos homens paraorientá-los.

Eis assim a segunda dimensão do mito, a política, surgidada pergunta: como influenciar os homens que não vêm?

PLATÃO [20]Cabe ao sábio ensinar e governar. Trata–se da necessidadeda ação política, da transformação dos homens e dasociedade, desde que essa ação seja dirigida pelo modeloideal contemplado.

Fica assim reforçada, mais uma vez, a origem dopensamento político de Platão.

ARISTÓTELES (*384 a.C / †322 a.C) [1]Aristóteles foi discípulo de Platão, e também um de seusmaiores críticos. Nasceu na região de Estagira, e foi aindacriança para a cidade de Pela (capital da Macedônia)quando seu pai Nicômano foi chamado para ser o médicode Felipe, rei e pai de Alexandre, o Grande.

Desde criança ele mostrava interesse em tudo relacionadocom a natureza, de insetos e plantas até as estrelas. Aos18 anos ele ficou órfão e gastou toda a sua herança emvinhos e festas em menos de um ano.

Depois dessa fase inconsequente, partiu para Atenas ematriculou-se na Academia de Platão, onde ficou por 20anos.

ARISTÓTELES [2]Platão logo percebeu o potencial de seu discípulo e lhe deua missão de lecionar retórica. Aristóteles ficou naAcademia até a morte de seu mestre, quando entãoresolveu sair e ir para a Macedônia, atendendo a umconvite para ser o preceptor de Alexandre, o Grande.

Aristóteles não acreditava no mundo das ideias de Platão,e fundou a sua própria escola, o Liceu, contando para issocom generosas verbas de seu pupilo, o imperadorAlexandre.

Essa discordância de ideias começou ainda quando ele eradiscípulo de Platão, e gerou uma grande divergência com oseu mestre, a quem é atribuída a frase: [...]

ARISTÓTELES [3][...] “Aristóteles me despreza como o potro que escoiceia amãe que o deu à luz”. E Aristóteles respondeu: “Amigo dePlatão, mas mais amigo da verdade” (CHASSOT, 2004, p.51).

Enquanto a Academia de Platão tinha o seu maior foco namatemática, na música e na retórica, o Liceu tinha foconas ciências da natureza.

O gosto pela filosofia natural (que deu origem à ciência)foi passado para Alexandre, o Grande, que criou o maiorcentro cultural da antiguidade, conhecido como Bibliotecade Alexandria.

ARISTÓTELES [4]O principal motivo da discordância de Aristóteles comPlatão em relação ao mundo das ideias (apresentado noMito da Caverna) se deve ao fato que, para Aristóteles, omundo real (a natureza) não tinha nada de ilusório, ouseja, para Aristóteles a verdade está em nosso mundo enão em um universo paralelo, como defendia Platão.

Assim, Aristóteles não acreditava na dialética como ummétodo seguro para se obter o conhecimento. O métodoaristotélico para a busca da verdade era a lógica,considerada como o seu maior legado.

Aristóteles acreditava que para bem se viver, era precisoser feliz, e isto inclui inclusive bens materiais.

ARISTÓTELES [5]Na visão de Aranha (1993) , toda a estrutura teórica dafilosofia aristotélica desemboca na teologia. A descriçãodas relações entre as coisas leva ao reconhecimento daexistência de um ser superior e necessário, ou seja, Deus.Isso porque, se as coisas são contingentes, já que não têmem si mesmas a razão de sua existência, é preciso concluirque são produzidas por causas a elas exteriores.

Assim, todo ser contingente foi produzido por outro ser,que também é contingente e assim por diante. Para não irao infinito na sequência de causas, é preciso admitir umaprimeira causa, por sua vez incausada, um ser necessário(e não contingente).

ARISTÓTELES [6]Esse Primeiro Motor (imóvel, por não ser movido pornenhum outro) é também um puro ato (sem nenhumapotência). Chamamos Deus ao Primeiro Motor Imóvel, AtoPuro, Ser Necessário, Causa Primeira de tudo existente.

Por causa dessa lógica, a filosofia aristotélica foi deencontro aos ideais da Igreja Católica, que praticamente“batizou” Aristóteles e toda a sua obra.

O modelo astronômico de Aristóteles baseia-se nacosmologia de Eudoxo (discípulo de Platão), que coloca oplaneta Terra como o centro do universo (modelogeocêntrico).

ARISTÓTELES [7]O pensamento político de Aristóteles pode ser resumidopor meio de uma de uma de suas frases mais famosas: “Épreciso que o melhor governo seja aquele que possua umaconstituição tal que todo o cidadão possa ser virtuoso eviver feliz”.

Voltaremos a conhecer mais do pensamento político deAristóteles na próxima unidade.

O pensamento político grego [1]A democracia que surgiu em Atenas no século V a.C. erarelativa. Naquela época a cidade tinhas cerca de 500 milhabitantes, dos quais 300 mil eram escravos, 50 mil eramestrangeiros e cerca de 100 mil eram mulheres e crianças.

Somente os homens livres tinham o direito de decidir osassuntos relacionados com a cidade por meio dasassembleias.

O primeiro filósofo a pensar em uma forma de governoideal foi Platão. Assim, ele imagina uma cidade utópicachamada Callipolis (Cidade Bela). Platão imagina umacidade que não existe, mas que deve ser o modelo dacidade ideal.

O pensamento político grego [2]Segundo Aranha (1993), Platão partiu do princípio de queas pessoas são diferentes e por isso devem ocupar lugarese funções diversas na sociedade.

Platão imagina que o Estado, e não a família, deveria seincumbir da educação das crianças. Para isso, propõeestabelecer-se uma forma de comunismo em que éeliminada a propriedade e a família, a fim de evitar acobiça e os interesses decorrentes dos laços afetivos,além da degenerescência das ligações inadequadas.

O Estado orientaria as formas de eugenia para evitarcasamentos entre desiguais, oferecendo melhorescondições de reprodução e, ao mesmo tempo, [...]

O pensamento político grego [3][...] criando creches para a educação coletiva das crianças.

A educação promovida pelo Estado deveria, segundoPlatão, ser igual para todos até os 20 anos, quando entãoaconteceria o primeiro corte identificando as pessoasque, por possuírem "alma de bronze", têm a sensibilidadegrosseira e por isto devem se dedicar à agricultura, aoartesanato e ao comércio. Estes cuidariam da subsistênciada cidade.

Os outros continuariam os estudos por mais dez anos, atéo segundo corte. Aqueles que tivessem a "alma de prata"e a virtude da coragem essencial aos guerreirosconstituiriam a guarda do Estado, os soldados [...]

O pensamento político grego [4][...] que cuidariam da defesa da cidade.

Os mais notáveis, que sobrariam desses cortes, por terema "alma de ouro", seriam instruídos na arte de pensar adois, ou seja, na arte de dialogar. Estudariam filosofia,que eleva a alma até o conhecimento mais puro e é a fontede toda verdade.

Aos cinquenta anos, aqueles que passassem com sucessopela série de provas estariam aptos a ser admitidos nocorpo supremo dos magistrados. Caberia a eles o governoda cidade, o exercício do poder, pois apenas eles teriam aciência da política. Sua função seria manter a cidadecoesa. Por serem os mais sábios, também seriam [...]

O pensamento político grego [5][...] os mais justos, uma vez que justo é aquele queconhece a justiça. A justiça constitui a principal virtude, aprópria condição das outras virtudes.

Se para Platão a política é "a arte de governar os

homens com o seu consentimento" e o político éprecisamente aquele que conhece essa difícil arte, sópoderá ser chefe quem conhece a ciência política. Por issoa democracia é inadequada, pois desconhece que aigualdade deve se dar apenas na repartição dos bens, masnunca no igual direito ao poder. Para que o Estado sejabem governado, é preciso que "os filósofos se tornem

reis, ou que os reis se tornem filósofos".

O pensamento político grego [6]Platão propõe um modelo aristocrático de poder. Noentanto, como já vimos, não se trata de uma aristocraciada riqueza, mas da inteligência, em que o poder é confiadoaos melhores, ou seja, é uma sofocracia.

O rigor do Estado concebido por Platão ultrapassa demuito a proposta de educação. Se a virtude suprema é aobediência á lei, o legislador tem de conseguir o seucumprimento pela persuasão em primeiro lugar,aguardando a atuação consentida dos cidadãos livres eracionais. Caso não o consiga, deve usar a força: a prisão, oexílio ou a morte. Da mesma forma, a censura éjustificável quando visa manter a integridade do Estado.

O pensamento político grego [7]Com a utopia, Platão critica a política do seu tempo erecusa as formas de poder degeneradas. A aristocracia,por exemplo, pode se corromper em timocracia, quando oculto da virtude é substituído pela forma guerreira; ou emoligarquia, quando prevalece o gosto pelas riquezas, e ocenso é a medida de capacidade para o exercício do poder.

A democracia não corresponde aos ideais platônicosporque, por definição, o povo é incapaz de possuir aciência política. Quando o poder pertence ao povo, é fácilprevalecer a demagogia, característica do político quemanipula e engana o povo (etimologicamente, "o que

conduz o povo").

O pensamento político grego [8]Platão critica a noção de igualdade na democracia, poispara ele a verdadeira igualdade é de ordem geométrica,porque se baseia no valor pessoal que é sempre desigual(já que uns são melhores do que outros), não considerandotodos igualmente como cidadãos.

Por fim, a democracia levaria fatalmente à tirania, a piorforma de governo, exercido pela força por um só homem esem ter como objetivo o bem comum. O tirano é a antítesedo magistrado-filósofo (ARANHA, 1993, p. 192-194).

Aristóteles se contrapõe às ideias políticas de Platão epesquisa informações sobre as formas políticas(constituições) existentes em sua época.

O pensamento político grego [9]De acordo com Aranha (1993), Aristóteles critica oautoritarismo de Platão, considerando sua utopiaimpraticável e inumana. Ele recusa a sofocracia platônicaque atribui poder ilimitado a apenas uma parte do corposocial, os mais sábios, o que torna a sociedade muitohierarquizada. Não aceita a proposta de dissolução dafamília nem considera que a justiça, virtude porexcelência do cidadão, possa vir separada da amizade.

Assim, em oposição à Callipolis de Platão (Cidade Bela),Aristóteles cria um modelo que ele chama de “a cidadefeliz”. Este modelo é mais ou menos assim:

O pensamento político grego [10]A reflexão aristotélica sobre a política não se separa daética, pois a vida individual está imbricada na vidacomunitária.

Se Aristóteles conclui que a finalidade da ação moral é afelicidade do indivíduo, também a política tem por fimorganizar a cidade feliz.

Por isso, diante da noção fria de justiça proposta porPlatão, Aristóteles considera que a justiça não pode virseparada da philia. A palavra grega philia, embora possaser traduzida por "amizade", é um conceito mais amploquando se refere à cidade. Significa a concordância entreas pessoas que têm ideias semelhantes e [...]

O pensamento político grego [11][...] interesses comuns, donde resulta a camaradagem, ocompanheirismo. Daí a importância da educação naformação ética dos indivíduos, preparando-os para a vidaem comunidade.

A amizade não se separa da justiça. Essas duas virtudesse relacionam e se complementam, fundamentando aunidade que deve existir na cidade. Se a cidade é aassociação de homens iguais, a justiça é o que garante oprincípio da igualdade. Justo é o que se apodera de parteque lhe cabe, é o que distribui o que é devido a cada um.

Mas é preciso lembrar que Aristóteles não se refere àigualdade simples ou aritmética, mas à justiça [...]

O pensamento político grego [12][...] distributiva, segundo a qual a distribuição justa é aque leva em conta o mérito das pessoas. Isso significa quenão se pode dar o igual para desiguais, já que as pessoassão diferentes. A justiça está intimamente ligada aoimpério da lei, pela qual se faz prevalecer a razão sobre aspaixões cegas.

Retomando à tradição grega, a lei é para Aristóteles oprincípio que rege a ação dos cidadãos, é a expressãopolítica da ordem natural.

Mesmo considerando a importância das leis escritas,Aristóteles valoriza o direito consuetudinário (ou seja,das leis não-escritas, amparadas pelos costumes):

O pensamento político grego [13]"Com efeito, de nada serve possuir as melhores leis,mesmo que ratificadas por todos os cidadãos, se estesúltimos não estiverem submetidos a hábitos e a umaeducação presentes no espírito da Constituição“(ARANHA, 1993, p. 194).

Engana-se quem acredita que Aristóteles prega aigualdade entre todos os cidadãos.

O fato de se morar na mesma cidade não torna seushabitantes igualmente cidadãos. São excluídos osescravos, os estrangeiros e as mulheres.

O pensamento político grego [14]Isto não significa que todo homem livre, nascido na pólis,possa participar da administração da justiça ou sermembro da assembleia governante. Para Aristóteles, énecessário ter qualidades que variam conforme asexigências da constituição aceita pela cidade.

De forma geral, Aristóteles concorda que o bomgovernante deve ter a virtude da prudência prática(plironesis), pela qual será capaz de agir visando o bemcomum. Trata-se de virtude difícil, que não se achadisponível a muitos.

Por isso exclui da cidadania a classe dos artesãos,comerciantes e trabalhadores braçais em geral, [...]

O pensamento político grego [15]em primeiro lugar porque a ocupação não lhes permite otempo de ócio necessário para participar do governo e emsegundo lugar porque, ele reforça o desprezo que osantigos tinham pelo trabalho manual. Aristóteles ponderaque esse tipo de atividade embrutece a alma e torna oindivíduo incapaz da prática de uma virtude esclarecida.

Vale lembrar ainda a polêmica justificativa de Aristótelesà escravidão. Para ele, os homens livres e concidadãosaprisionados em guerras não deveriam ser escravizados,mas o mesmo não acontece com os "bárbaros", nomegenérico atribuído aos não-gregos, por serem estesconsiderados inferiores e, portanto, possuírem [...]

O pensamento político grego [16][...] uma disposição natural para a escravidão. Por issoseria legítimo o controle que o senhor exerce sobre oescravo, e Aristóteles recomenda apenas que otratamento não seja cruel, devendo mesmo serestabelecidos laços afetivos, como nas antigas famíliasdos tempos homéricos, quando os escravos pertenciam aolar.

É bem verdade que no estágio de desenvolvimento urbanodo século IV a.C. a escravidão não se restringia apenas àsatividades domésticas, mas se estendia ao comércio e àmanufatura, em condições bastante adversas de trabalho(ARANHA, 1993, p. 195).

As formas de governo segundo Aristóteles [1]• Constituição: do grego politeia, “a Constituição é a

estrutura que dá ordem à cidade, determinando ofuncionamento de todos os cargos públicos e sobretudoda autoridade soberana”.

• Poder soberano: é aquele exercido em nome do povo,por “um só” ou “por poucos” ou “por muitos”, buscandoo interesse comum.

Para Aristóteles, os dois critérios fundamentais degoverno são “quem governa” e “como governa”.

Veremos no quadro a seguir aquilo que Aristótelesconsidera como boas e más formas de governar.

As formas de governo segundo Aristóteles [2]

De acordo com Aranha (1993), embora considere amonarquia, a aristocracia ou a politeia formas corretas eadequadas ao exercício do poder, Aristóteles prefere aúltima. Talvez isso se deva à constatação feita de que atensão política sempre deriva da luta entre ricos e pobres;se um regime conseguir conciliar esses antagonismos,torna-se mais propício para assegurar a paz social.

Formas boas QUEM GOVERNA Formas corrompidas

Monarquia Um só Tirania

Aristocracia Poucos Oligarquia

Politeia Muitos Democracia

As formas de governo segundo Aristóteles [3]Aqui Aristóteles retoma o critério já usado na ética, o deque a virtude sempre está no meio-termo. Aplicando-se ocritério da mediania às classes que compõem a sociedade,descobre na classe média - constituída pelos indivíduosque não são nem muito ricos nem muito pobres – ascondições de virtude para criar uma política estável:

"Onde a classe média é numerosa raramente ocorrem

conspirações e revoltas entre os cidadãos".

Bibliografia ConsultadaARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofando: introdução àfilosofia. 2. ed. São Paulo: Moderna, 1993.CHAUÍ, Marilena. Convite à filosofia. 13. ed. São Paulo: Ática,2005.DE SANTI, Alexandre (Editor). Guia da filosofia. São Paulo:Abril, 2013.MADJAROF, Rosana. Mundo dos Filósofos. 1997-2011.<Disponível em: www.mundodosfilosofos.com.br>. Acesso em: 27mar. 2015.