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OS ESPRITOSEM MINHA VIDAROBSON

PINHEIRO

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SUMRIO

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VIVER A EXPERINCIA MEDINICA 16

1

ZEZINHO 22

PETER PAN MINEIRO 28

SER QUE ELE ? 31

2

TUPINAMB E OUTROS CABOCLOS 36O VENTO SOPRA ONDE QUER 42

BANDEIRA VERMELHA, BANDEIRA BRANCA 50

3

PAI JOO 60

PAI JOO, MENTOR DE EVERILDA BATISTA 64

DE ALFRED RUSSELL A PAI JOO 68

DE PAI JOO A PAI JOO 78

MUDAR SABER, SABER MUDAR 92

4EVERILDA BATISTA 100

ESPRITO DO LADO DE C 102

EDUCAR COM "SIM" E COM "NO" 111

TRABALHAR PRECIS0115

ESPRITO DO LADO DE L 128

A MELHOR GUA-DE-COCO DO MUND0147

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5JOSEPH GLEBER E ALEX ZARTH176

PRONTO PARA NASCER 182

AS VOZES DO SILNCI0186

CANTAR COM ESPERANA 198

MEDICINA DO CORPO E DA ALMA 223

PS ICOG RAFAR PRECISO 241

NEM S DE PAPEL VIVE O HOMEM 244

6

B256

PEDRA BRUTA 260

DA SUBJUGAO MEDIUNIDADE 265

BRINCANDO COM FOGO 276

7

UMA CASA NO CAMINHO 312

PASSES NA COZINHA 322ANTES DE PEGAR A ESTRADA, O MAPA 326

CONTAGEM REGRESSIVA 332

8

O HIPNO 344

BOFETO FRATERNO 350

A MEDICINA DA ALMA 356

O HIPNO ATACA DE NOVO 364

O HIPNO REVELADO 373

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A YVONNE PEREIRA,QUE ME INSPIROU

AO ESCREVER

AS MEMRIAS

DE SUA VIVNCIA

MEDINICA.

A RODRIGO ALEIXO,QUE ME DISSE:

"ESCREVA LOGO!".

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VIVERAEXPERINCIAMEDINICA

QUANDO SE FALA"EXPERINCIA MEDINICA"OU COISA PARECIDA,H QUEM A ASSOCIE AUM FENMENO QUE NOENVOLVE NENHUMA OUTRAPESSOA ALM DO MDIUM.NA VERDADE, "EXPERINCIA

MEDINICA" SIGNIFICA MAISDO QUE FENMENO: O"RELACIONAMENTO" COM ADIMENSO EXTRAFSICAE SEUS HABITANTES - GENTECOMO A GENTE, AINDAQUE SEM CORPO CARNAL.

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DAS MINHAS VIVNCIAS COM OS ESPRITOS

que pretendo falar neste livro. O intuito rememo

rar alguns eventos, desde a infncia, e refletir a res

peito desses acontecimentos de cunho medinico.

Quero convidar voc a reviver comigo certas experincias - algumas das quais so muito engraadas,

por um lado; instigantes, por outro -, que aqui e ali

demonstram o planejamento, o compromisso e a fi

delidade dos espritos tarefa confiada ao mdium.

Nesse aspecto, os episdios falam por si, voc ver.

Quer dizer, preciso fazer a ressalva de que

guardo pouca memria da infncia e da adolescn

cia. Alguns episdios esparsos, que se encadeiam

numa linha de tempo nem sempre clara para mim...

e s. Relatos dos familiares ajudaram-me a recupe

rar histrias que, talvez, tivessem se perdido nos dias

(no to distantes...) de mocidade - especialmente

no tocante aos fatos ocorridos durante o transe me-

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dinico, que, no meu caso, se caracteriza pela inconscincia, conforme explicarei posteriormente.

No obstante, os momentos de relacionamento

com os espritos e, sobretudo, a impresso e a sensa

o deixadas por eles, sem dvida, compem o que de

mais vvido h em minha memria da fase infanto-

juveni l. interessante observar , por exemplo, que, de

modo absolutamente natural e espontneo, no pre

meditado, tenho recordaes detalhadas dos ensinos

do esprito Joo Cob acerca das propriedades tera

puticas de ervas e plantas, assim como de suas ca

ractersticas energticas, segundo a aplicao e o co

nhecimento ancestral dos povos africano e indgena,xvi

que envolvem cultivo, colheita, mtodo de preparo de

xix mandingas, chs ou beberagens etc. Alis, grande par

te do que sei a esse respeito me foi ensinado direta

mente por esse esprito, incorporado em minha me,

que era mdium de psicofonia e de efeitos fsicos dequalidades extraordinrias.

Por outro lado, tenho enorme dificuldade em

lembrar-me da quase totalidade dos assuntos ligado

a qualquer das matrias bsicas: portugus, matem

tica, histria ou geografia. Apesar de ter cursado at

a 8a srie do que hoje chamado de ensino funda

mental, olhar uma equao, para mim, como ver um

texto em idioma desconhecido. A respeito dos repre

sentantes ou dos estilos da literatura brasileira, pou-

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qussimo ou nada sei. Nem ouso falar dos mistriosimpenetrveis - ao menos para mim - da gramtica e

da abominvel anlise sinttica. Costumo brincar que

predicado deve ser o marido da crase e dizer "subjun

tivo do imperativo do gerndio", ou qualquer coisa do

gnero, como um dos meus palavres prediletos. Pe

rodos histricos, governantes do Brasil e do mundo,

caractersticas de vegetao ou relevo, nome de capi

tais... Deus me acuda! Para mim, Acaraj a capital de

Salvador! No tenho vergonha de admitir: tudo isso me

parece nebuloso e muito distante da minha realidade.

Falta interesse, verdade, mas tambm falta o mnimo

registro de que isso um dia tenha feito parte de meu

repertrio de conhecimentos. E fez, sou forado a con

cluir, pois que fui aprovado - e, pasme, com destaque

acadmico e notas quase sempre prximas do total.

Mais duas curiosidades sobre a poca escolar,

para encerrar o assunto e ilustrar um pouco da aonada ortodoxa dos espritos junto de mim. Nas provas

de matemtica, invariavelmente a diretora era chama

da a intervir. Chegava aos resultados corretos, porm

por meios ou raciocnios diferentes daqueles ensina

dos pela professora, o que provocava sua indignao

e, suponho, a suspeita de que tivesse colado nos exa

mes. Estudava com bastante dedicao, mas a verdade

que a preta-velha Vov Mariana me ajudava muito

na hora das provas, conforme contarei mais adiante.

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Entretanto, diferentemente do ocorrido com as demais

matrias, eu era vidrado em cincias. Meus projetos de

feira de cincias, por exemplo, eram destaque em to

das as cidades da regio. Uma vez montei luz qumica,

base de fsforo, e outra, um computador analgico,ento j com meus 16 anos, em 1977. Nesse segundo

caso, recordo-me claramente de ter sido conduzido por

algum, que jamais via, mas podia escutar. Como no

fazia idia do que era mediunidade, imerso nos estu

dos evanglicos que me encontrava, nem me dei con

ta. De to natural, 0 fato no me chamava a ateno.

Seja como for, 0 objetivo desta obra no to-so

mente relatar vivncias que tive com os Imortais; maisXX

que isso, contribuir para a melhor compreenso daxxi dinmica que rege 0 relacionamento entre os habi

tantes dos dois lados da vida. E desse entendimento

- quem sabe? - extrair alguma lio, algum proveito

para todos ns, porque definitivamente no adianta

travar contato com inteligncias extrafsicas se per

manecemos os mesmos, se esse contato no promove

nenhuma mudana que possa marcar, positivamente,

nosso existir. E esse 0 maior objetivo.

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1ZEZINHO" POSSVEL DISCORDARDA PESSOA E CONTINUARAMANDO-A. NO NECESSRIOFAZER GUERRA COM QUEM NOCONCORDAMOS.KARDEC FAZIA ASSIM:

REPUDIAVA A OPINIO DOSCONTRADITORES, MASNUNCA RESVALAVA PARA ODESRESPEITO AO SERHUMANO."ZEZINHO

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UM DOS PERSONAGENS CENTRAIS EM MINHA VIDA

um esprito que eventualmente se manifesta dando

orientaes, como porta-voz dos mentores em nossa

casa esprita, a Sociedade Esprita Everilda Batista, na

Grande Belo Horizonte. Trata-se do esprito Jos Ribeiro Fonseca. Na verdade, ele se apresenta assim, com

esse nome, fora do transe medinico, de terno em

tons de cinza claro e camisa branca. Embora seja um

esprito adulto ou com aparncia de adulto, nas comu

nicaes medinicas ele o menino Zezinho, como

conhecido de todos.

Zezinho sempre foi claro ao apontar sua ligao

genuna com minha famlia consangunea ou, mais

precisamente, com os espritos reencarnados no am

biente domstico encabeado por Everilda Batista, j

que ela adotou vrios filhos. Everilda Batista, minha

me, d nome nossa instituio.

Para entender a ao de Zezinho, que, como dis-

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se, tem uma ligao muito estreita com minha famlia

e a gente l de casa, precisamos estudar as definies

de Kardec a respeito dos chamados espritos familiares.

Conforme explica, so aqueles mais ou menos prxi

mos do ncleo familiar, que formam grupos afins ao

longo das reencarnaes, pertencentes ao que se con

vencionou chamar de famlia espiritual - a verdadei

ra famlia, segundo esclarecem Jesus 1 e, mais tarde, o

espiritismo 2. Acredito honestamente que, em algum

momento do passado, Zezinho esteve profundamente

ligado, principalmente, a trs pessoas da famlia: mi

nha me, a irm Marvione e a mim.

Desde criana, percebo esse esprito prximo de24 mim. Ento se apresentava minha viso como um

25 garoto cafuzo, ou seja, com traos dos povos negro e

indgena; um caboclo ou mestio, poderia se dizer.

Trajava sempre uma camiseta verde muito surrada,

meio apertada, como acontece com as crianas quando crescem, mas precisam continuar usando as mes

mas roupas. Um calo azul e a camiseta verde, ligei-

1 Cf. Mt 12:46-50.

2 KARDEC , A l lan . O Evangelho segundo 0 espiritismo. Rio de Janeiro, R J : F E B ,

1944 .12 0a ed., 2002. Cap . 14: Honrai a voss o pai e a vossa me , itens 5:

"Quem minha me e quem so meus irmos?" e seguintes. Traduo

de Guill on Ribeir o da 3a. ed. francesa, revista, corrigid a e modif icada pelo

autor em 1866.

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ramente arrebitada na frente, com a barriga um poucode fora... assim, meio exagerada, como se tivesse al

guma verminose ou barriga-d'gua, na linguagem po

pular. Lembrava aqueles meninos nordestinos muito

pobres, queimados de sol do serto, ou ainda de al

guma favela cosmopolita. A camisa jamais escondia

seu umbigo. Comumente se mostrava com um bico

ou chupeta, mas no o usava da maneira convencio

nal, com a ponta emborrachada dentro da boca. Alm

dessa parte, colocava metade daquela rodela plstica

da chupeta entre o lbio inferior e a gengiva, o que o

obrigava a ficar com a boca um tanto aberta. Da ficar

meio beiudo, com o lbio inferior saliente.

Brincava muito com esse menino. Lgico que,

na poca, nem suspeitava se tratar de um esprito...

Mas como podia no perceber que era desencarna

do? Na verdade, o que acontecia que era to natu

ral pra mim, naquela ocasio, ver espritos - no todos, evidentemente, mas alguns espritos - que nem

me ocorriam indagaes do tipo: "Afinal de contas, o

que aquele sujeito que s eu vejo?". Achava que todo

mundo via o tal menino. De to natural o fenmeno,

para mim Zezinho era como qualquer criana. No

racionalizava, por exemplo, como que, de repente,

l estava ele no alto de uma rvore, j que no o tinha

visto se aproximar ou subir nela. Eu era novo demais:

cinco, seis anos. Nessa idade, voc acha que nor-

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mal porque a nica realidade que conhece; acredita

mesmo que todo mundo v espritos... Parece que so

muito freqentes casos como esse, de espritos apa

recerem para crianas, as quais encaram o fato com

a mais absoluta naturalidade. Alis, elas nem imagi

nam que sejam espritos; nem sequer conhecem esse

conceito. Apenas convivem com tais entidades como

pessoas comuns, encarnadas.s vezes, ocorria de estar conversando ou brin

cando prximo a minha me e outras pessoas quan

do Zezinho me fazia um sinal, chamando-me com a

mo. Saa em sua direo, dizendo a ela:

- Vou brincar com meu amiguinho...26

Ela deixava. Inicialmente, apenas deixava. Depois ,

27 comeou a perceber, tambm ela, a presena do esp

rito. Algumas vezes, quando eu ia me deitar, falava:

- Vai, meu filho, vai voar com seu amiguinho -

numa referncia direta a Zezinho.

E Zezinho brincava comigo, contava histrias

e mais histrias, muitas das quais nem me lembro

mais. Entretanto, recordo-me claramente de passar,

com relativa freqncia, ao menos as tardes acompa

nhado desse esprito. Muitas vezes, sentado diante de

mim numa espcie de balano, debaixo de uma rvo

re, ficava pra l e pra c conversando comigo. Eu, nasperipcias de infncia, envolvia-me cm aquilo a tal

ponto que nem de longe imaginava que era um de-

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sencarnado. Nem sabia o que era isto: encarnado ou

desencarnado; a gente no tinha essa noo.

At que um dia ele me contou - bem mais tar

de, naturalmente - ter morrido numa situao com

plicada. Disse que foi brincar numa chapada (at hoje

no sei exatamente o que uma chapada) e ento caiu

num poo perto de onde costumava apanhar frutas

para lev-las famlia. Dentro do poo ele agonizou de

fome e sede, durante trs a quatro dias, e veio a desen

carnar ali mesmo, sem ningum o ter encontrado.

Zezinho participou, mais tarde, de uma poca mui

to importante para mim, quando comecei a conhecer o

fenmeno da mediunidade, no fim da adolescncia, es

pecialmente aps os 18 anos. Manifestava-se em mim,

e eu j sabia que era um esprito, que era desencarnado.

Tomei contato com o espiritismo em 1979. Aps isso,

mais exatamente a partir de 1982, vez ou outra ele fazia

uma ponte entre os ensinamentos espritas e aquelescom os quais minha famlia estava acostumada.

Meu pai contava que Zezinho incorporava em

mim - e meu pai 0 respeitava profundamente, ape

sar de 0 esprito trazer um conhecimento diferente do

que ele possua na poca, j que era evanglico. Era

ele quem conversava com meu pai, minha me e mi

nha irm, especificamente, trazendo noes a respeito

da vida fora da matria. Foi uma poca particularmen

te rica em fenmenos, em que esse esprito e outros

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mais apareceram em nossa vida causando significativa mudana, porque foram eles - e o Zezinho de ma

neira muito especial - os responsveis por meu pai e

as irms Marvione e Maria (esta ltima, de criao)

adquirirem noes de espiritualidade. Meu pai era, di

gamos, um tanto descompromissado com a vida do

mstica, e essa irm adotiva, que ajudou na criao

de quase todos, por ter mais idade, vivia um processo

obsessivo serissimo, que se estendeu por mais de 27

anos - sobre 0 qual comentarei em diferentes momen

tos desta obra. A presena de Zezinho como porta-voz

de conceitos de grande valor colaborou de modo defi

nitivo no ganho de qualidade da vida familiar. Embora28

no acontecesse com tanta freqncia, nas vezes em

29 que ocorria sua comunicao trazia bons resultados.

PETER PAN MINEIROComo disse, esse foi um perodo rico na fenomeno

logia e no contato com os espritos; minha mediuni-

dade estava desabrochando e eu levava essa situao

com a mxima naturalidade. Um bom exemplo que,

nos desdobramentos que ocorriam comigo, ao sair do

corpo - a chamada mediunidade sonamblica de Allan

Kardec ou a viagem astral dos dias de hoje - eu no

via exatamente o Zezinho, mas sabia que havia uma

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criana a me guiar, que segurava meu brao. Em ge

ral, meu brao esquerdo, por meio do qual me puxa

va para fora do corpo. Jamais, em todo esse perodo,

cheguei a perceber visualmente a tal criana durante

os desdobramentos, porm, ao tocar-me no pulso, ela

auxiliava-me na decolagem para fora do corpo. E eu sa

bia que essa criana era o Zezinho.

Inmeros foram os desdobramentos anteriores

fase adolescente na igreja evanglica. Minha me

pressentia que eu estava prestes a desdobrar e, ento,

colocava uma cadeira ao lado da minha cama, tocava

na minha testa e dizia:

- Meu filho, pode seguir tranqilo com seu ami

guinho, porque estou aqui vigiando seu corpo pra voc.

Eu no entendia muito bem o que significava

aquilo, mas me entregava completamente, porque eraum fenmeno agradvel, prazeroso mesmo de se vi-

venciar. Ficava naquela situao, meio tonto, sem es

tar dormindo, mas tampouco acordado e, da a pou

co, comeava a girar dentro do prprio corpo para, em

seguida, sentir aquela mo me tocar, a mo de uma

criana que me puxava. Nesse perodo, ocorriam des

dobramentos recorrentes. Durante muitos anos, a

mesma rotina. Esse esprito me segurava pela mo,

outras vezes pelo brao, conduzia-me, ia comigo levitando, voando sobre campos, pradarias, tudo florido,

bem florido, principalmente com margaridas brancas

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e algumas flores amarelas sempre presentes na paisagem. Ali e acol, montes de rvores, como se fossem

ilhas naquele mar de flores, e eu sobrevoando essa

paisagem, invariavelmente levado por aquela criana

segurando a minha mo. Durante muitos anos Zezi-

nho participou ativamente desses fenmenos.

Os desdobramentos aconteciam toda vez que me

encontrava muito agitado ou irritado. Quando me dei

tava, nessas ocasies, via-me transportado para as paisa

gens buclicas do plano extrafsico. Parecia um bosque

de grandes propores, imenso mesmo. Aps a expe

rincia, sentia-me mais calmo. Ao voltar para o corpo,

Zezinho estava aos ps da minha cama, rindo, simples30

mente, sem falar absolutamente nada. Sorria pra mim

31 por um tempo, despedia-se e, finalmente, saa.

Em mim, a faculdade da psicofonia - ou seja, a

mediunidade falante, como a chamava Kardec - ca

racteriza-se pela inconscincia, o que significa dizerque, ao voltar do transe, no me recordo do que foi

dito atravs da minha boca, do que foi feito com meu

corpo fsico durante a comunicao. Em contraparti

da, e este um fenmeno freqentemente associado

mediunidade sonamblica, guardo a recordao do

que presenciei fora do corpo.

Durante longo tempo da vida de estudante, ha

via um horrio, quase que sagrado, em que eu saa do

corpo. s 17 horas em ponto eu sentia uma espcie de

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tonteira... j sabia. Deitava-me e falava:

- Me, vou brincar com me u amiguinho - da a

pouco eu decolava.

Hoje, um aspecto curioso que, ao retornar de um

transe mais prolongado ou uma comunicao em que

houve desdobramento, comum que Zezinho surja ao

final dos trabalhos e cumprimente a todos, falando do

jeitinho infantil e brincalho que lhe prprio:

- Nossa mezinha! - pe a lngua entre os dentesao pronunciar o som do esse, como se falasse errado

ou estivesse aprendendo a falar. - Eu s vim pra trazer

o cavalinho... - ele brinca, usando a terminologia bem

brasileira para se referir ao medianeiro e marcando sua

responsabilidade por me conduzir de volta ao corpo.

SER QUE ELE ?Na nossa casa esprita, as atividades e o papel de Ze

zinho so interessantes. Apesar de ter se manifesta

do sempre com o aspecto ou a roupagem fludica de

uma criana, em dado momento me informou que

seu nome era Jos Ribeiro Fonseca. No o reconheci

a primeira vez que o vi como um mulato alto e cor

pulento, elegante. Apesar de ter algo familiar no sem

blante, no descobri de onde conhecia aquele jovembem-apessoado. Foi a que me revelou seu nome e se

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mostrou como Zezinho. Boquiaberto, lembro-me deter perguntado por que preferia apresentar-se como

uma criana, ao que respondeu que dessa maneira

conseguia tocar mais o corao e a sensibilidade das

pessoas. Realmente, seu jeito tem um qu da alegria e

da espontaneidade infantis, alm da doura e da sim

plicidade verdadeiras. Ademais, o grande nmero de

pessoas que j conversou com esse esprito incorpo

rado ficou efetivamente encantado. Mesmo quando

"puxa a orelha" de algum, o faz com sabedoria, le

vantando o astral do interlocutor, enchendo-o de en

tusiasmo e abastecendo-o de idias para promover as

mudanas necessrias em sua vida 3.32

Zezinho um dos espritos responsveis pelo cui

33 dado com nossas crianas da Sociedade Esprita Eve-

rilda Batista - e crianas de modo geral, inclusive da

vizinhana, sobre as quais eventualmente traz recomen-

3 A epgrafe deste captulo fala dessa maneira de agir. Um dos textos

em que Kardec aborda o trato com os contraditores to inspirador que

o repro duzi mos: "Quanto s rivalidades, s tentativas que faam por nos

suplantarem, temos um meio infalvel de no as temer. Trabalhamos

para compreender, por enriquecer a nossa inteligncia e o nosso cora

o; lutamos com os outros, mas lutamos com caridade e abnegao. O

amor do prximo inscrito em nosso estandarte a nossa divisa" (KARDEC,

Allan.Obras pstumas.Rio de Janeiro,RJ: FE B . ia- ed. especial , 1944/ 200 5.

1 parte, item "Os desertores", p. 307).

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daes. Em segundo plano, muito ligado a questesdo dia-a-dia das reunies medinicas. Suspeito que,

alm de notria afinidade com pais-velhos e caboclos,

possua vasto saber ligado umbanda e magia, fato

que ele faz questo de omitir, de no destacar em hip

tese alguma. Manifesta-se segundo o arqutipo do er,

que, na mitologia africana, corresponde alma infantil.

Esmera-se sempre para disfarar sua posio entre os

demais espritos que nos orientam. Nota-se seu traba

lho nos resultados, mas ele no de tocar no assunto.

Pelo contrrio, apenas diz: "Ah, eu no sei de nada...

Sou s uma criana". De toda maneira, no mbito das

reunies medinicas, atua principalmente quando li

damos com espritos mais endurecidos e complicados.

Nesses casos , Zezinho entra em cena e, com aquela do

ura de criana, que lhe prpria, vai suavizando o di

logo, o contato e as emoes desses espritos. Desem

penha esse papel bem prximo de Pai Joo de Aruandaou Joo Cob e de Vov Mariana, espritos igualmente

associados minha famlia, a quem aprendi a amar e

respeitar desde novo. Portanto, Zezinho desempenha

o papel de suavizar emoes, de tocar sentimentos, de

despertar esse lado infantil que existe em cada espri

to, em nossa prpria alma. No contato com os espri

tos endurecidos, essa sua caracterstica ou habilidade

tem um efeito muito grande. Eis uma das razes pela

qual tenho profundo apreo por Zezinho, assim como

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o tm os demais voluntrios da instituio.

Recentemente, desdobrado, tenho tido contato

com determinado guardio no plano astral, e esse su

jeito, vez ou outra, lembra o Zezinh o. No sei bem ao

certo se so os traos da face, se a expresso, nem

sequer se ele o prprio Zezinho, mas fato que esse

esprito aparece como um africano de nome Watab,

que personagem do livro Senhores da escurido, o se

gundo volume da Trilogia 0 Reino das Sombras. Sor

ridente ao extremo, alegre, apresenta-se como um ne

gro alto de rosto grande, muito determinado em suas

aes. Em meio ao largo sorriso desse guardio, per

cebo alguma coisa em comum com Zezinho. Entre3 4

tanto, toda vez que fao meno de pergunt-lo a res

35 peito, d um jeito de se afastar e no confirma nada.

Vejo-me assim na obrigao de respeitar seu desejo

de no se expor.

AO REFLETIR OU CONVERSAR A RESPEITO DE

minhas experincias medinicas e do relacionamento

com os espritos, impossvel deixar de enxergar o en

cadeamento por trs de eventos aparentemente desco

nexos, fortuitos e cotidianos.

Muitos dos espritos presentes em minha infncia

e juventude so importantes hoje, muito importantes.

Cada qual desempenha um papel muito bem definido

no trabalho da casa esprita que fundei e onde exero

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minhas atividades, a qual integra a Universidade do

Esprito de Minas Gerais. Essa instituio, cuja incum

bncia de fundar me foi transmitida em orientaesque recebi de Chico Xavier e dos Imortais, hoje com

preende a Sociedade Esprita Everilda Batista, a Casa

dos Espritos Editora, a Clnica Holstica Joseph Gleber

e a Aruanda de Pai Joo, mas abrigar ainda outras ins

tituies e atividades.

Na verdade, concluo que toda a experincia que

vivi anteriormente ao espiritismo tinha determinada

funo, fazia parte de um planejamento que os esp

ritos detinham e que s se delineou pouco a pouco,com o passar do tempo. Mas a gente sabe que 30, 40,

50 anos para os espritos um tempo curto, relativo.

Desde as primeiras providncias a fim de articular mi

nha reencarnao, desde o resgate no umbral, os esp

ritos j tinham um plano desenhado.

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2TUPINAMBE OUTROS CABOCLOS

"QUANDO VOC DESENCARNAR,SEREI O LTIMO A ABANDONARSUA SEPULTURA."CABOCLO TUPINAMB

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ESTA OBRA NO TEM POR OBJETIVO OBEDECER A

uma cronologia, mas no h como deixar de lembrar de

cada um dos espritos medida que apareceram e pas

saram a fazer parte da minha vida. Um desses personagens muito presentes, principalmente em meus dias de

juventude, o ndio Tupinamb. Mais tarde, nos anos

em que me integrei ao movimento esprita, a partir de

1979, ele se fazia visvel, mas jamais participava das ati

vidades - nem sequer penetrava no recinto das institui

es, at a fundao da Sociedade Esprita Everilda Ba

tista, em 1992. Foi um perodo, de aproximadamente

dez anos, de menos contato com ele. Isso mudou a par

tir de 1996, se no me falha a memria. E a histria de

como ele ingressou efetivamente na equipe espiritual

da Casa de Everilda muito interessante, por si s.

Quando eu era jovem, ele aparecia com muita fre

qncia montado num cavalo branco, galopando. Vez

ou outra eu me pegava, por algum motivo, mais quie-

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to, com o olhar fixo numa garrafa d'gua - no inte

rior, quela poca, era habitual manter cheias garrafas

e mais garrafas com gua. De repente, surpreendia-

me ao ver dentro do recipiente cristalino um cavalo

galopando, montado em plo por um ndio que usa

va uma espcie de capacete com um penacho muito

grande; na verdade, um cocar chamativo e grande,que lhe descia at abaixo dos joelhos, quando estava

de p. E eu falava com me:

- Me, olha... Olha ali! - apontava. - um ndio,

um ndio.

Mas um ndio que demonstrava ter 50, 55 anos

de idade, com 0 rosto grande e longo, de expresses38

fundas e marcantes, lembrando certos caciques nor

39 te-americanos. Sem dvida, tinha aparncia bastante

distinta da que habitualmente se v entre os indgenasdas diversas tribos brasileiras.

Lembro-me de uma histria interessante envol

vendo esse personagem, esse esprito, de quando eu

ainda era criana.

Minha me tinha nove filhos adotivos e havia

dado luz mais quatro. Morvamos todos em Gover

nador Valadares, leste de Minas Gerais, com meu pai

e minha av. Eu tinha 8 ou 9 anos de idade e viva

mos, na famlia, 0 pice de um processo de obsesso

complexa envolvendo uma das irms adotivas, a Maria

ou B, como era apelidada entre ns. Me levou-a en-

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to a uma casa esprita para solucionar o problema ou

obter algum socorro, pois o caso era grave. Portado

ra de enorme potencial fenomnico e medinico - o

maior que j vi -, essa irm, desencarnada em 2007,

era fruto da unio entre um sujeito meio feiticeiro, de

ascendncia germnica, e uma bugra pegada no lao,

como se dizia no interior, antigamente.

O fenmeno obsessivo manifestava-se de forma

violenta, com episdios de possesso mesmo, detalhesque contarei mais adiante, em outro captulo. Na casa

esprita, logo de imediato, disseram: "Esse caso no

pra ns" - matria frtil para anlise posterior - e indi

caram minha me determinado terreiro de umbanda

ou um misto de umbanda e candombl, que existia na

cidade. Everilda Batista, minha me, conduziu B ao

terreiro; junto com ela, foram meu pai, um irmo, mi

nha av e duas outras pessoas que ela resolveu levar,

alm de mim. Minha me sempre me carregava junto

dela, para onde quer que fosse; em todos os momentos

graves da vida dela, l estava eu. Dada a minha pouca

idade, as memrias desse evento me foram favoreci

das em conversas familiares anos mais tarde.

Ao chegar casa de umbanda, foi-nos informado

que a mdium ou me-de-santo atendia num cmodo

separado. Ela recebia um ndio, um caboclo chama

do Tupinamb. Minha me contava que a mdium,quando incorporada, usava uma coroa, na verdade um

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cocar com penas nas cores vermelha, roxa e verde. Eraalgo comum na umbanda que ali se praticava. Naque

la noite, assim que o caboclo se manifestou, ao invs

de se dirigir minha me, como seria de se supor,

ajoelhou-se diante de mim, tirou o penacho da cabea

da mdium, assim como as guias e os colares do pei

to, e os colocou todos sobre mim. Como eu era peque

no, o penacho acabou escorregando e caindo sobre os

ombros; os colares foram quase at o cho.

Segundo minha me, o esprito ento disse:

- Salve o velho Tupinamb! Eu te peo permisso

para trabalhar.

claro que no entendi o que era aquilo; no sabia40

nada. Falou ainda que o pai dele, o cacique da aldeia,

41 era tambm responsvel por minha conduo. Logo de

pois, tirou de mim o cocar e as guias, para prosseguir aatividade. Continuei sem entender nada, claro. Crian

a assim, nem poderia ser diferente.Transcorrido certo tempo, j envolvido com os es

tudos espritas, passei a ver ocasionalmente uma luz

que me seguia. Esse fenmeno ocorreu com maior in

tensidade depois de 1980. Toda vez que eu estava num

local em que no deveria estar, segundo 0 julgamento

dos espritos, via esse foco de" luz, de um azul inten

so, muito brilhante, que comeava a girar em torno de

mim e do ambiente. No sei explicar 0 fenmeno em si;

s sei que, em instantes, a luz azul parava num canto,

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aumentava aos poucos, como uma bolha, e, de seu bojo,

surgia esse ndio de braos cruzados e porte altivo, com

o longo penacho colorido que pendia de cima da cabe

a, sempre com a expresso absolutamente austera.

Lembro-me bem da primeira vez em que avistei a

tal luz azul. Havia sido convidado por meus colegas da

Usiminas - onde trabalhei por cerca de sete anos, nacidade de Ipatinga, MG - para participar de uma festa.

Assim que entrei no ambiente, deparei com um ponto

azulado. De incio, era pequeno, a ponto de eu cogitar

se porventura no era um efeito da iluminao local.

Porm, dentro de instantes, cresceu at atingir a di

menso de uma mo humana. Era de um azul muito

intenso, reluzente como estrela. Com o eu no sasse do

ambiente, essa luz aumentou at que divisei em seu in

terior o Caboclo Tupinamb.

Mais tarde, esclareceu-me que era um mtodo es

colhido para chamar minha ateno e sinalizar sua pre

sena no ambiente, emitindo uma espcie de alerta, na

qualidade de guardio. Logo aprendi que, quando apa

recia a luz azul, deveria deixar o local imediatamente.

Nem esperava o ndio aparecer dentro dela, pois perce

bi que isso ocorria apenas quando o lugar ou algum ali

presente me pudesse prejudicar ou, simplesmente, no

era um local adequado para freqentar. Se eu persistis

se, a Tupinamb aparecia realmente. A luz se dilua e,

em seu interior, ele se fazia notar. Para mim, significa-

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va: Saia daqui agora, porque a situao perigosa. Ao

longo de vrios anos, tive muito medo quando ele apa

recia, pois era muito srio. Sua seriedade me provocava

temor, e somente com o passar do tempo que aprendi

a interpretar seu semblante adequadamente.

Uma vez, dentro de um bar, l na cidade de Ipatin-

ga, ele falou: "Saia daqui agora". No pensei duas ve

zes. Deixei todos os amigos e sa, apavorado.

- Falei assim com voc porque daqui a pouco vai

ocorrer ali uma briga e, possivelmente, algum vai ser

cortado com uma garrafa quebrada - disse-me depois.

- Tem horas que no d tempo de explicar. Prefiro ser

enftico para evitar problemas.42

Nesses momentos, eu saa do ambiente, sem pes

43 tanejar, pois no era to freqente a presena dele.

Somente se manifestava em ambientes e situaes de

perigo; no mais das vezes, nessas ocasies, no dava

tempo de raciocinar; era preciso agir. Confesso quenunca me decepcionei com esse esprito, a quem devo

muitssimo.

O VENTO SOPRA ONDE QUEREm outras ocasies o esprito Tupinamb veio fazer

parte de minhas experincias. Em vrias oportunida

des, ao fazer palestras em casas de umbanda - convida-

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doprincipalmente devido ao livroTambores de Angola4,

lanado em 1998 - notava que os dirigentes das insti

tuies me cumprimentavam de maneira ligeiramente

reverente. Pude compreender que reverenciavam, na

verdade, aquele ndio que percebiam prximo a mim.

Como disse antes, Caboclo Tupinamb nunca

entrava em nenhuma das casas espritas que eu fre

qentava, ainda que me acompanhasse at a porta

em determinados momentos, claramente ocupadocom minha segurana. Indagado por mim, afirmava

no ter sintonia com o mtodo de trabalho que adota-

vam ali. Algumas vezes, me aguardava junto ao por

to. Disse-me certa vez que algum havia pedido que

tomasse conta de mim, de tal modo que, quando eu

desencarnasse, seria ele o ltimo a abandonar minha

sepultura, pois faria jus sua incumbncia de defen

der-me e acompanhar-me at o fim.

Tenho carinho especial por esse ndio. Em dadomomento, descobri que ele era a reencarnao de um

asteca e que trazia consigo no somente ndios tupi-

4 Tambores de Angola um romance histrico que aborda diferenas

entre umbanda e espiritismo co m respeito, valorizando ambas manifes

taes culturais e religiosas. pioneiro na literatura esprita, em virtu

de da abordagem despida de preconceito que prope (P I N H E I R O ,Robson.

Pelo esprito ng el o Incio.Tambores de Angola.Con tagem,MG : Casa dos

Espritos Editora, 1998 /2 00 6, 22a. ed.: 115 mil exemp lare s vendidos ).

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nambs, mas numerosa falange de espritos que co

ordenava, composta por puris e caiaras, entre outros,

alm de um contingente de espritos astecas. Antes de

sua reencarnao na tribo tupinamb, foi um inicia

do, um sacerdote asteca. No Brasil, nasceu prximo ao

recncavo baiano, provavelmente numa poca ainda

anterior descoberta do Brasil.Quando fundamos a Sociedade Esprita Everilda

Batista, no ano de 1992, eu vi, pela primeira vez, esse

esprito dentro do centro esprita. Disse-me, na ocasio:

- Agora, aqui eu entro. Aqui, trabalho. Sei que

aqui no terei de desperdiar energia com 0 precon

ceito das pessoas.44 Na verdade, mesmo em nossa casa havia precon

45 ceito, claro. Isso muito humano. Tanto que imagi

no ter sido esse um dos motivos para que somente a

partir de 1996, como eu disse, ele tenha se integrado

declarada e efetivamente ao trabalho.

interessante observar que minha participao

na fundao de casas espritas parece ter sido uma es

pcie de preparao, um treino para 0 trabalho a ser

desempenhado na fundao e administrao da So

ciedade Esprita Everilda Batista e, mais tarde, nos de

mais ncleos da Universidade do Esprito de Minas

Gerais. A partir de ento, 0 Caboclo Tupinamb passa

a fazer parte do colegiado de espritos que nos dirige

at os dias atuais, da equipe que nos orienta, ligado

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principalmente s reunies de desobsesso - ou evo

cao, mode lo preferido por ns.

CABE AQUI UMA PAUSA NA NARRATIVA PARA

tratar da denominao escolhida para a atividade de

:erapia espiritual que realizamos: reunio de evocao.

Costuma provocar estranhamento em muitos esp

ritas a metodologia empregada, ou seja, a evocao.

Fico a imaginar a razo, j que Allan Kardec dedicou

todo um captulo de seu O livro dos mdiuns s evoca

es (cap. 25). Alis, no ttulo completo da obra, cuja

segunda parte geralmente esquecida - O livro dos

mdiuns ou guia dos mdiuns e dos evocadores -, divi

diu os integrantes de uma reunio esprita em duas

categorias bsicas: de um lado, mdiuns ostensivos;

de outro, evocadores. No mnimo, isso denota a trivia

lidade com que o codificador do espiritismo tratava o

tema das evocaes - a ponto de assim se referir aosparticipantes ordinrios de uma reunio. Sem falar na

regularidade com que evocava espritos, observada na

obra citada, bem como no peridico que publicou por

pouco mais de 11 anos, a Revista esprita5, e na obra

5 KARDEC , Allan. Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos. Obra em 12

mes : ano 1 (1858) a ano xu (18 69). Rio de Janeiro,RJ: FE B , ia. ed., 200 4 a

2006. Tradu o de Evandro Noleto Bezerra. H outras tradues dispon

veis, ma s reco men dam os essa por ser a mais criteriosa e bem elaborada.

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0 cu e o inferno6

. Outro aspecto que salta aos olhos

do leitor atento a preocupao constante do Codifi

cador de assinalar, na Revista esprita, as comunica

es recebidas de modo espontneo. Com isso, talvez

seja seguro afirmar que a maior parte era obtida por

meio da evocao direta, pois os sistemas de classifi

cao geralmente buscam destacar o desigual, o que

destoa, o que no predominante. parte as espe

culaes, vejamos a clareza com que Kardec introduz,

em O livro dos mdiuns, o captulo sobre as evocaes,

prescrevendo-as. Apesar de extenso, vale reproduzir o

primeiro pargrafo na ntegra:

Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente, ou46

acudir ao nosso chamado, isto , vir por evocao. Pensam al

47 gumas pessoas que todos devem abster-se de evocar tal ou tal

Esprito e ser prefervel que se espere aquele que queira comu

nicar-se. Fundam-se em que, chamando determinado Espri

to, no podemos ter a certeza de ser ele quem se apresente, aopasso que aquele que vem espontaneamente, de seu moto pr

prio, melhor prova a sua identidade, pois que manifesta assim

o desejo que tem de se entreter conosco. Em nossa opinio, isso

um erro: primeiramente, porque h sempre em torno de ns

Espritos, as mais das vezes de condio inferior, que outra coi-

6 K A R D E C , A l l an . O cu e o inferno ou a justia segundo o espiritismo. Rio de

Janeiro, RJ: FEB, ia. ed. , 1944; 2004, ia. ed. especial. Traduo de Manuel

Just iniano Quinto. (Diversas t radues e editoras.)

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sa no querem seno comunicar-se; em segundo lugar e mes

mo por esta ltima razo,no chamar a nenhum em parti

cular abrir a porta a todos os que queiram entrar. Numa

assemblia,no dar a palavra a ningum deix-la livre a

toda a gente e sabe-se o que da resulta.A chamada dire

ta de determinado Esprito constitui um lao entre ele e ns;

chamamo-lo pelo nosso desejo e opomos assim uma espcie de

barreira aos intrusos. Sem uma chamada direta, um Espritonenhum motivo ter muitas vezes para vir confabular conos

co, a menos que seja o nosso Esprito familiar.7

Numa reunio de evocao com finalidade tera

putica, a diferena bsica em relao desobsesso

convencional que se evocam diretamente os espri

tos ligados a cada um daqueles que procuraram tra

tamento na casa e tiveram seu nome indicado para a

atividade, por orientao espiritual. A abordagem em

relao ao plano extrafsico , portanto, ativa, incisiva,pois se convocam espritos especficos.

O CABOCLO TUPINAMB DOTADO DE GRANDE

fora moral. No plano astral, comanda uma legio de

espritos protetores, que no s contribuem para a de-

7 KARDEC , A l lan . O livro dos mdiuns ou guia dos mdiuns e dos evocadores.

Rio de Janeiro,RJ: FE B,1944 . 71a. ed., 2003. Ca p. 25: "Das evoca e s",

item 269, p. 404-405. Traduo de Guillon Ribeiro da 49a. ed. francesa

- grifos nossos.

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fesa espiritual de nosso trabalho como realizam captura de certas entidades, penetrando nas regies infe

riores quando h permisso do Alto para atacar bases

das sombras. So os caas, espritos muito primitivos

em sua vibrao, primrios mesmo, cuja bravura te

mida nos recnditos umbralinos.

Outra caracterstica do chefe Tupinamb a maestria

com que manipula a fora elemental, isto , as foras

da natureza e os chamados elementais ou espritos

da natureza, de que fala Kardec. 8 Destacadamente,

aqueles ligados s matas, aos rios e s cachoeiras

so por ele coordenados de maneira brilhante, pres

tando grande contribuio ao dia-a-dia das reunies48

medinicas.

49 Se pretendemos lidar conscientemente com o as-

8

KARDEC , A l lan . O livro dos espritos. Rio de Janeiro, R J : F E B , 1944 (e di

versas editoras). "Ao dos espritos nos fenmenos da natureza", itens536-540. Como se pode depreender da leitura indicada, Kardec congrega

sob 0 nome espritos da natureza tanto aqueles que presidem os fen

menos quanto os que os executam. Entretanto, esclarece tratarem-se os

primeiros de espritos experientes, que no mais reencarnam sobre a

Terra; os executores , por outro lado, comp ara a operri os, que aindasero

humanos um dia (item 538). So estes os espritos elementais, que se

encontram num estgio de evoluo pr-humno. Elemental um termo

esotrico, que optamos por utilizar para distinguir entre os dois tipos

apontados pelo Codificador.

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pecto energtico em nossas reunies, principalmente com vibraes de natureza mais grosseira, no h

como faz-lo sem empregar o trabalho daqueles que

sabem "processar" tais vibraes. Sem uma relao

mais estreita com as foras da natureza, inserindo o

trabalho medinico nesse contexto, como dissipar as

energias densas captadas pelos mdiuns e descritas

fartamente na literatura esprita psicografada? Como

lidar com a carga fludica de que so portadores os es

pritos mais endurecidos?

A energia densa no se dissipa s com o poder

do pensamento; preciso canaliz-la para a natureza,

capaz de transmut-la.9 O procedimento deve ser fei

to sob a superviso de quem conhece o assunto e tem

autoridade para tal, uma vez que sabemos ser arrisca

do manipular recursos que no dominamos. Por isso,

consideramos remota - para no dizer impossvel, ao

menos na cultura brasileira - a hiptese de realizar

9 Um de meus livros trata exclusivamente do aspecto energtico do ser

humano e sua relao com a natureza. Julgo-o uma obra altamente re

comendvel, dada a falta de familiaridade com o assunto que se verifica

mes mo entre muitos estudiosos do espiri t ismo, que desconhec em mto

dosde reabastecimento energtico, entre outras questes (P I N H E I R O , Rob

son. Orientado pelos espritos Joseph Gleber, Andr Luiz e Jos Grosso.

Energia: novas dimenses da bioenergtica humana. Contagem, MG : Altos

PlanosEditora, 2008, 2a. ed).

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esse tipo de trabalho sem a coordenao dos pais-ve-

lhos e caboclos. So eles os grandes iniciados do pas

sado, revestidos da aparncia espiritual simples de um

indgena ou um ancio negro. Relembram uma poca

de maior harmonia com a natureza e, de quebra, ainda

mexem com nossos preconceitos de homem branco e

civilizado, que considera sua cultura to superior. Es

ses espritos utilizam o concurso dos elementais para

realizar a parte mais material do trabalho. A ao que

Tupinamb desencadeia frente dessas entidades no

livro Amanda10, por exemplo, de impressionar. Con

forme relatado pelo autor espiritual, ele coordena a re

estruturao de um ambiente astral, recrutando para50

isso as fadas, que so elementais de transio ligados

51 terra e ao ar.

BANDEIRA VERMELHA,BANDEIRA BRANCAAo falar desse ndio, no posso deixar de citar espri

tos que o acompanham e compem sua falange. Em

primeiro lugar, o Caboclo Pena Branca, ligado direta-

I O P I N H E I R O , Robson. Pelo esprito n g e l o Incio. Amanda: magia negra,

elementais, pretos-velhos e caboclos sob a tica esprita.Conta gem, MG : Casa

dos Espritos Editora, 200 4/2 008 , na- ed., cap. 12, p. 197-224.

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mente rea de cura de nossa casa esprita. um m

dico do espao, um caboclo elegante, bonito, que se

manifesta junto com Tupinamb, apesar de agir em

rea distinta - mas" complementar. Alis, que aula nos

do os espritos no que se refere a isso. Ns, seres hu

manos, to dados a formar guetos e "tribos" que faze

mos de tudo para nos relacionar somente com nossos

iguais, assistimos ao trabalho dos Imortais, que rene

toda e qualquer contribuio, dos mais diferentes ma

tizes, para o xito do trabalho, sob a coordenao do

Alto. Sem descaracterizar sua individualidade, todos

cooperam juntos para um objetivo comum, conscien

tes de que um complementa o trabalho do outro.

Em segundo lugar, o Caboclo Roxo, por quem

temos enorme gratido. Atua principalmente com

plantas e ervas na rea de cura, sob as orientaes de

Joseph Gleber, fsico nuclear e mdico alemo desen

carnado no Holocausto, que um dos mentores e administradores do trabalho como um todo. Devo mui

to do que sei sobre fitoterapia ao Caboclo Roxo. Dada

sua especialidade com as plantas e sua autoridade so

bre os elementais da terra - os gnomos em particu

lar, que so responsveis pela extrao do bioplasma

-, ele tido como um caboclojuremeiro, isto , ligado

s foras da Jurema, figura que representa o princpio

curativo das plantas. Costuma entoar seu cntico evi

denciando sua ligao com a vibrao da natureza nas

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plantas, na mata, que denominada Oxssi.

Caboclo Roxo

Tem a pela morena

Ele um oxssi

caador l da Jurema.

Vale lembrar que, para a mitologia africana, di

fundida pelo Brasil nas roas de candombl de cabo

clo, em suas diversas vertentes e denominaes, Deus

no nico e imanente natureza. importante sa

ber que a explicao de mundo ou cosmologia africana

pantesta, ou seja, v o elemento divino na natureza.

Sendo assim, Oxssi no o deus da mata, como se

costuma pensar; sim a face de deusnamata. Quando52

adentro na mata, penetro no reino de Oxssi, penetro

53 em Oxssi. 0 orix vibrao; no h imagem - isso

j produto do sincretismo brasileiro, ou seja, da as

sociao com elementos do catolicismo e da sabedoria

popular. Entretanto, diz-se de um esprito, de uma inteligncia extracorprea que representa a vibrao de

determinado orix, que ele um oxssi, por exemplo,

com letra minscula, como o caso do Caboclo Roxo.

parte as consideraes filosficas, j que a viso

pantesta diverge da compreenso esprita, uma coisa

fato: as sociedades regidas por esse princpio, como

foram os povos negro e indgena em sua maioria, fo

ram capazes de desenvolver uma relao muito mais

harmoniosa e saudvel com a natureza, provavelmen-

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te por emprestar a ela ostatusde divindade. Concordar

ou no com sua concepo no vem ao caso. O que in

teressa observar e aprender, reconhecendo que, em

matria de ecologia, esto milnios frente da fonte

greco-romana e judaico-crist da qual bebeu a socieda

de ocidental contempornea.

O Caboclo Tupinamb ainda trouxe at ns o Ca

pito Sereno, um outro tipo de caboclo, que o espri

to de um bandeirante. Um remanescente dos homensdestemidos que penetravam no desconhecido do Bra

sil colonial e se embrenhavam na mata atlntica e nas

selvas da Regio Sudeste, partindo do litoral paulista

e fluminense, em busca de conhecimento e riquezas.

Quanta coragem lhes deve ter sido necessria, espe

cialmente sabendo que, alm da paisagem inspita, da

completa inexistncia de mapas, estradas e qualquer

infra-estrutura, topariam com diversas tribos indge

nas hostis. Independentemente de julgar suas motivaes, preciso se curvar a seu destemor e sua bravura.

Capito Sereno um caboclo quimbandeiro, cuja

especialidade transformar e transmutar energias

densas, geralmente voltadas maldade, no trabalho

de antigocia ou "desmanche" da feitiaria e da magia

negra. Sem os caboclos quimbandeiros, que dominam

a arte de reverter tais processos, imprudente ousar a

abordagem dos intricados desafios dessa ordem, que

chegam s portas da casa esprita. Canta ele:

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L no campo de batalha

Eu fui soldado, eu fui tenente

Hoje na minha quimbanda

Sou eu, Capito Sereno.

H quem se apavore ao ouvir falar em quim

banda, h quem a associe prtica da maldade e h

mesmo aqueles que empregam o termo de modo in

conseqente, referindo-se baixa feitiaria. Porm, a

verdade que, assim como os mdicos precisam estu

dar e entender o funcionamento de uma doena para

poder cur-la, imperativo conhecer os mecanismos

da magia negra e da feitiaria a fim de combat-las.

Alm dos espritos que vieram com o Caboclo Tu5 4

pinamb, h os que lhe so subordinados. Entre eles, h

55 os puris-flecheiros, puris-guerreiros e puris-de-aldeia,

todos muito determinados no enfrentamento dos mar

ginais do plano astral. Tupinamb coordena esse grupo

de entidades, direcionando suas energias no combateao mal. Contudo, os puris so guerreiros mesmo, cabo

clos ndios bastante primitivos e at violentos em sua

forma de agir, pois conservam muitas caractersticas

de quando encarnados. Ainda de evoluo primria,

tm pouca noo de bem e mal, por isso precisam da

conduo de algum mais experiente e esclarecido. So

educados pelo velho Tupinamb, que age como um pai

para esses espritos, direcionando seu potencial. H

tambm os astecas que coordena, porm esses j so

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mais maduros, especialistas em magia, tanto quanto oprprio Tupinamb. Portanto, so dois grupos distin

tos sob sua superviso direta.

Algumas vezes, entoa uma cano que faz aluso

a ambos. uma exortao explcita a seus comanda

dos, que faz com muita garra e determinao:

Bandeira vermelha, espada roxa e terra

Chegou Tupinamb, ele vencedor de guerra

Vamos guerreiros, vamos guerrear

Vamos salvar a bandeira do velho Tupinamb.

Os espritos coordenados por ele respondem

prontamente ao chamado do seu chefe, assumindo o

posicionamento nas batalhas e confrontos espirituais

- que muitos nem imaginam e outros julgam que no

existem, mas que ocorrem no plano astral.11

Cantigas, msicas ou mantras como esse ele en

toa quando parte pelo umbral afora com seu batalho

de choque, os puris, para capturar espritos vndalos.No entanto, certo dia, na Casa de Everilda Batista, per-

11 Para quem qu iser explorar o controvers o assunto citado aqui, reco

menda-se comear pelo livro Legio: um olhar sobre o reino das sombras

( P INHE IRO , Robson. Pelo esprito n g e l o Incio. Contagem, MG : Casados

Espritos Editora, 2006/2008, 7a- ed., cap. 3, p. 143-147). Alm de encon

trar o relato de uma batalha que se desenrola na dimenso extrafsica, o

leitorpoder obter referncias na obra de Allan Kardec que co rrob oram a

ocorrnciade eventos de sse tipo (op. cit., nota de rodap 17, p. 145).

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cebi que Tupinamb estava totalmente diferente. Em

vez de aparecer com aquela roupagem de cacique ou

guerreiro indgena, apresentava-se com os cabelos

longos, at as costas. Um cabelo muito liso, sem ne

nhum penacho, sem absolutamente nada sobre a ca

bea. Em lugar do traje tpico, trazia sobre os ombros

um manto branco, muito alvo, assim como toda a sua

indumentria, que era uma espcie de segunda-pele, porm no to justa. No havia qualquer adereo.

Nessa ocasio, eu o ouvi cantar algo indito pra mim.

Repetiu vrias vezes esta msica, que, acredito, seja o

reflexo de uma mudana profunda tanto na sua forma

de agir quanto em sua intimidade.56

Eu sou um velho guerreiro

57 Eu no vou guerrear mais

Eu s quero bandeira branca

Eu agora s quero paz.Segundo pude entender, fora promovido a tare

fas mais representativas no plano em que se encontra.

A partir de ento, mudou sensivelmente seu perfil de

trabalho. Quem sabe tenha modificado o jeito de tra

balhar, no contato com os benfeitores Joseph Gleber e

Alex Zarth, alm de em outras experincias na esfera

extrafsica? Sei que, de l para c, tem aparecido com

a nova roupagem fludica, salvo nos momentos que

exigem postura mais agressiva ou mesmo mais firme

za na liderana que exerce perante os demais.

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A melodia se assemelha mais a uma cantiga, que

me desperta grande nostalgia. Ouvi-lo nesses mome n

tos movimenta muita energia em meu corao. Algo

parece despontar em meu interior e a emoo de con

v i v e r com esse esprito me toma por completo, sus

citando certo saudosismo... Saudade de algum lugar,

que no sei exatamente qual . Nesses momentos,

vejo-o encostado numa rvore frondosa, muito grande, cantando como se fosse para mim. Ao passo que

emociona, incita tambm admirao e alegria saber

que esse esprito continua prximo. Que, em alguma

medida, cresceu e aprendeu a ponto de aprimorar seu

mtodo de trabalho com base nos anos de convivncia

com os mentores. No depende mais dos apetrechos

de antes - o que no significa que no possa dispor

deles, quando necessrio. Simplificou para ganhar

qualidade, exatamente como ensina Zarth, o Indiano, um dos dirigentes espirituais de nosso trabalho.

Demonstrando que crescer significa aperfeioar-

se, e no passar uma borracha no que ficou para trs,

ainda hoje, quando se faz necessria uma abordagem

mais agressiva ou incisiva junto s comunidades de se

res voltados para o mal, o velho Tupinamb assume a

postura antiga, de modo a fazer frente a determinados

espritos, que vo tem-lo e respeit-lo somente com

aquele aspecto. Certa vez explicou-me que existem es

pritos que simplesmente no respeitam - nem sequer

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percebem - uma conformao perispiritual mais sutil,

fludica. O que natural de se imaginar: entre espritos

muito materializados, a aparncia deve ser um atribu

to que conta muito, mais ou menos como se d na Ter

ra. Diante desses casos, assume sem constrangimento

a postura de guerreiro, do velho general guerreiro que,

junto c om seus soldados, sabe se impor.

0 contato desse ndio tupinamb com a doutrina

esprita certamente foi algo proveitoso, e hoje temos

um grande amigo, um esprito em quem confiamos

plenamente, pois no h como no reconhecer suas

habilidades ao lidar com questes espirituais intrica

das e complexas, principalmente na rea da terapia58

59

desobsessiva.

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3PAI JOO

"UNIO SEM FUSO,DISTINO SEM SEPARAO."

PAI JOO DE ARUANDA

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LEMBRANDO DE ALGUNS PERSONAGENS, DE

alguns espritos importantes em minha orientao es

piritual, um dos que primeiro vm mente a perso

nalidade forte e amorosa do esprito Joo Cob - ou Pai

Joo de Aruanda. Certos espritos tm um papel especial ou, ao menos, fazem-se mais presentes que outros,

e est a um esprito associado a todas as fases da minha

vida. Todas mesmo, pois o conheci atravs de minha

me: ele era seu mentor ou anjo guardio, conforme a

terminologia kardequiana12 .

Joo Cob escreveu os livros Sabedoria de preto-

velho'3 e, mais tarde, Alforria, ambos psicografados por

1 2 KARDEC , A l lan .O livro dos espritos. Rio de Janeiro, R J : F E B , 1944 (e di

versas editoras). "Anjos de guarda; Espritos protetores, familiares ou

simp tic os" (itens 489-522).

1 3 P INHE IRO , Robson. Pelo esprito Pai Joo de Aruanda. Contagem, MG:

Casa dos Espritos Editora, 2003/2008, 9a. ed., cap. 9, p. 56.

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mim e publicados pela Casa dos Espritos Editora.

Alm disso, personagem de Amanda e Legio: um

olhar sobre o reino das sombras. Tive oportunidade de

conhecer um pouco mais da histria dele durante a

preparao de sua primeira obra, que contm mais

detalhes sobre sua biografia. Em linhas gerais, soube

que teve duas encarnaes no Brasil. Na primeira delas, nasceu na frica e veio para o Brasil a bordo dos

navios negreiros. Viveu como escravo nas fazendas,

nos coqueirais pernambucanos. Teve oportunidade

de aprender muito nesta que, segundo ele, foi uma

encarnao transformadora. Tanto assim que - lou

cura aos nossos olhos encarnados - pediu para reen62

carnar como escravo pela segunda vez.

63 Era como um pai-de-santo, uma espcie de refe

rncia espiritual da comunidade de Nazar, BA, ondea cultura dos candombls muito forte e enraizada.

Cidade que ficou conhecida como Nazar das Fari

nhas, vizinha Ilha de Itaparica e situa-se a cerca

de20okmde Salvador por terra, contornando a Baa

de Todos os Santos a partir da capital at a outra ex

tremidade, perto da margem que lhe oposta.

J como ancio, num momento avanado da

vida, torna-se lder reverenciado na comunidade, al

gum conhecido e respeitado por seus contempor

neos. A frente do candombl da nao ketu que diri

gia, aprende o manejo das ervas e suas propriedades

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Teraputicas. Nas terras da Bahia, Joo Cob era Pai

Joo de Aruanda.

PAI JOO,

MENTOR DE EVERILDA BATISTAPai Joo esteve sempre muito ligado a minha fam

lia. Meus irmos e eu crescemos como se essa figura

fizesse parte do crculo familiar; era um de ns, que

nos visitava atravs da mediunidade de nossa me.

Mdium de efeitos fsicos e de psicofonia, com carac

terstica inconsciente, ela tinha em Pai Joo o esprito

responsvel por sua encarnao.

interessante que, conforme me recordo, embo

ra utilizasse o nome de Pai Joo de Aruanda, ele noincorporava como um preto-velho tradicional. Ao con

trrio, mantinha uma postura ereta, que deixava mi

rilla me uns 20 a 30cm mais alta - ao menos essa a

Impresso que nos causava, to empinada a deixava!...

Olhos muito abertos, quase esbugalhados, mas vi

vos, penetrantes, punha-se a andar normalmente pela

casa, com desenvoltura e at rapidez quando incorpo

rado em Everilda Batista, o que de modo algum lem

bra a figura popular e quase folclrica do preto-velho.

Voz muito firme e sonora, nada havia que denotasse

qualquer dificuldade em falar, como freqente no-

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tar em comunicaes de pretos-velhos, que muitas vezes se exprimem gaguejando, de modo arrastado. Pai

Joo, no! Minha memria de sua atuao sobre mi

nha me o oposto disso: muito direto, firme, gil e

determinado, de tal maneira que alguns o temiam, at

pelas circunstncias familiares crticas e bem graves

em que costumava se apresentar.

Everilda no percebia com antecipao que se en

tregaria ao transe. Geralmente, ele ocorria aps sua

deciso de repousar por alguns minutos, nos raros

momentos em que se assumia exausta. Nos instan

tes que precediam chegada do pai-velho, era mui

to comum que recostasse numa determinada cadeira64

de encosto, uma espcie de espreguiadeira, que nos

65 acompanhou por dcadas. Questo de segundos, to

logo se acomodava j voltava com a fisionomia total

mente mudada, imponente. Era Pai Joo que a tinha

assumido. Aps atuar durante o tempo que julgassenecessrio, tinha por hbito assentar-se novamente

na cadeira antes de se afastar da mdium, a fim de

que ela no percebesse, ao menos de imediato, que

havia chegado e realizado alguma atividade por seu

intermdio. Dessa forma, ele procurava deix-la na

mesma posio de quando a envolvera. Tinha sua ra

zo de ser esse expediente de que ele lanava mo.

Minha me sentia-se irritada ao saber que algum es

prito incorporou atravs dela. No era de seu agra-

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do permitir, em casa, envolvimentos espirituais desse

tipo, de cunho medinico. Achoque herdei dela essa

irritao, talvez mais por saber que algum fez coisas

de mim das quais no guardo lembrana, pro

nunciou palavras que -os demais afirmam ter sido di

tas por minha prpria boca. Cria-se uma lacuna, um

lapsoincmodo na memria.

erilda ento falava, nas raras vezes em que ou

svamos relatar a ela o ocorrido:

- No, isso no pode ter vindo de mim! No pos

so ter falado isso, no posso...

Realmente ficava inconformada com a situao,

e matuto, a fim de evitar essa reao, Joo Cob des

de muito cedo passou a assumir Everilda Batista nos

momentos de relaxamento, seja sentada ou deitada.

Levantava-se por meio de seu instrumento j em tran-

:azia o que devia ser feito e s se afastava aps retorn-la posio anterior. Ela voltava a si como se es-

- esse acordando, e ns, os filhos, logo aprendemos a

discretos sobre o assunto. Ficvamos quietos, ain

da que um pouco ressabiados.

Evidentemente, isso no ocorria com tanta fre

qncia. Momentos assim, geralmente, eram bem s

rios, graves. Por exemplo, era comum que Pai Joo se

apresentasse quando havia algum da famlia ou al

gum hspede passando muito mal.Minha me lidava cotidianamente com gente

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sem posses. Quer dizer, ela nunca recebeu mais queum salrio mnimo em seu emprego como merendei

ra escolar - ou seja, ela mesma no detinha posses.

Ocorre que, no sei muito bem como, assumira mui

tos afazeres e atividades e tornara-se uma referncia

na hora das doenas, das mortes e das agruras da vida.

Era grande o nmero de pessoas de baixa renda que a

procuravam l em casa a fim de que prestasse os mais

diversos tipos de socorro.

Talvez isso seja estranho para quem tem menos

idade, acostumado s comodidades urbanas do mun

do moderno. Porm, no interior de antigamente, as

coisas eram bem diferentes. Se, diante das inegveis66

melhorias das ltimas dcadas, a sade pblica ainda

67 no consegue dispor de recursos para atender a toda

a populao, imagine nos anos de 1960, 1970... A ex

pectativa de vida era cerca de vinte anos menor que

na atualidade, a mortalidade infantil, trs ou quatrovezes maior. Governador Valadares, historicamente,

era a mais importante metrpole do leste de Minas,

antes de Ipatinga e da instalao da Usiminas, prin

cipalmente no pice da extrao de pedras preciosas.

Minha me estava sempre pronta- a receber gente das

cidadezinhas, alm da populao rural ligada aos fa

miliares da regio de Atalia, MG, onde se criou, ou de

Jequi, onde viviam os baianos da parte de meu pai.

Afora todos da cidade, que a conheciam das escolas e

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que por ela procuravam nas horas difceis.Assim sendo, quando chegava algum se sen

tindo muito mal, com urgncia de atendimento ou

na impossibilidade de ser atendido em algum hospi

tal, Pai Joo de Aruanda assumia Everilda Batista e

ministrava o tratamento espiritual pessoa. Minha

me possua determinada caracterstica medinica

que favorecia a ele transferir a enfermidade do aten

dido para ela e, em seguida, expelir do corpo dela to

dos os resqucios, liberando-a de qualquer sintoma

ou vestgio do mal-estar. Vi coisas impressionantes

atravs de suas possibilidades de cura, que relatarei

mais adiante.

Nesse contexto que se enquadra a msica que

ouvi - e ouo, at hoje - Pai Joo cantar quando deter

minado socorro precisa ser prestado. O que o preto-

velho quer dizer que, a despeito das preferncias do

mdium, sua vontade no prevalece, se que efetivamente fez um compromisso com o Alto de dispor de

si e de suas potencialidades para uma tarefa superior.

L vem vov

Descendo a ladeira com sua sacola

com seu rosrio, com seu patu

Ele vem de Angola

Eu quero ver, vov,

Eu quero ver

Eu quero ver se filho de Zmbi tem querer.

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Definitivamente, no. Na hora que as determi

naes do Alto vm, filho de Zmbi, ou seja, filho de

Deus, no tem querer.

DE ALFRED RUSSELL A PAI JOONa verdade, a manifestao como preto-velho, dispon-

do-se a tratar das pessoas atravs de minha me, tinha

a ver com o passado dele como negro alforriado, pois

havia sido portador da mediunidade de cura, algo vital

para a poca, porque a medicina, especialmente para

a populao pobre em geral, simplesmente inexistia.68 Porm, havia outro componente psicolgico impor

69 tante. Temos notcia de que, noutro tempo mais re

cuado, fora um mdico: Dr. Alfred Russell, homem

branco, de posses, que viveu no sul segregacionista e

escravocrata dos Estados Unidos da Amrica, provavelmente antes da proclamao de independncia, em

1776. E algumas caractersticas dessa personalidade

mantinham-se como trao forte em seu temperamen

to, evidentes pelo menos ao comunicar-se atravs de

Everilda Batista e, esporadicamente, atravs de mim -

0 que s ocorreu aps 0 desencarne dela, em 1988.

Em sntese, atravs de Everilda Batista, Pai Joo

apresentava a vocao para a medicina e a mediunidade

de cura, mas sua manifestao trazia fortemente a pos-

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tura de Alfred Russell, patriarca viril, destemido e empreendedor que fora no continente norte-americano.

Reencarnou como escravo a seu prprio pedido,

desde a primeira vez, justamente porque, tendo sido

senhor de escravos no sul dos Estados Unidos, dese

java viver o outro lado da mo eda - ou da chibata. E

a transformao efetivamente ocorre, em terras per

nambucanas. Na segunda encarnao como negro, na

Bahia, d mais um passo e adquire status de lideran-

oassando a cuidar da comunidade, que permanece

sob sua responsabilidade.

Inicialmente, ganha popularidade como curan

deiro. O nmero de pessoas que o procurava era mui

to grande, porque, como j foi dito, tanto apresenta

va a mediunidade de cura quanto a oferta escassa de

servio mdico na segunda metade do sculo xix fazia

com que as pessoas que possussem conhecimento,

como Pai Joo, fossem procuradas pelo povo. Comonegro, ex-escravo e adepto de um culto que valoriza

sobremaneira a fora das ervas - era iniciado e babalo

rix, na verdade -, ele detinha uma experincia muito

vasta com fitoterapia. Empregava esse saber para as

sistir a carente populao regional.

Quem no era carente naquele lugar? Cidade

pequena do interior da Bahia, negro no perodo de

cadente da escravido, das leis abolicionistas para in

gls ver... At a mais importante delas, a Lei urea de

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1888, foi promulgada no pas sem qualquer poltica

de insero do escravo recm-liberto na sociedade. Re

sultado: muitos nem queriam deixar seus senhores,

suas senzalas: para onde iriam? Sem falar na demora

para chegar a notcia - imagino a prtica - da lei nos

rinces deste Brasil. Canta ele, a esse propsito:

Treze de maio

Quando acabava o cativeiroNegro-velho sorria

Negro-velho chorava

E a Princesa Isabel

J libertava os escravos.

Entre suas atribuies como pai-de-santo de um70

culto afro-brasileiro, Joo Cob conduziu toda a prtica

71 candomblecista de modo que os seus pupilos pudessem

ser tambm terapeutas. Ensinava a respeito das ervas

para seus afilhados ou filhos-de-santo da poca, mas objetivando principalmente o atendimento teraputico s

pessoas necessitadas. 0 curandeiro de Nazar das Fari

nhas desencarnou em 1900, vtima da febre amarela.

ALGUNS EPISDIOS FICARAM PARA SEMPRE

gravados em minha memria, pois vrios deles mos

tram a maneira vigorosa de Pai Joo de enfrentar as

adversidades e injustias.

Em Governador Valadares havia uma feiticeira - na

verdade, outrora respeitvel me-de-santo, que se per-

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deu nos caminhos do trabalho espiritual ao longo dos

anos. Quando eu era criana, ela foi recomendada

pelo centro esprita onde minha me procurou ajuda

para minha irm Maria, a irm adotiva apelidada de

B, e efetivamente encontrou auxlio, conforme rela

tei no captulo referente ao chefe Tupinamb. Pouco

a pouco, entretanto, essa mdium foi mudando a ati

tude em relao ao trabalho espiritual. No acompa

nhei sua trajetria de perto, pois jamais voltei ao tal

terreiro, mas ouvi histrias contadas por minha me

e observava o que ocorria em minhas visitas cidade,

da qual me mudei aos 18 anos. At porque, em deter

minada poca, a prpria B chegou a trabalhar como

mdium no terreiro dessa senhora, antes de a situa

o mudar. Alguns casos esto relatados no captulo

6, que dedico a essa irm, mas aqui registro o derra

deiro evento envolvendo a feiticeira, em que Pai Joo

se envolveu mais diretamente.Chegou uma poca em que no s a tal mulher

passou a viver dos trabalhos no barraco, mas tambm

sua famlia. O marido inclusive deixou de trabalhar

para dedicar-se matana de animais para sacrifcios e

a aes vis de todo gnero. Ganhou repercusso na vizi

nhana seu desencarne agonizante; atravessou anos de

um processo grave de putrefao, que levou os tecidos

de vrias partes do corpo ao completo apodrecimento,

formando um quadro trgico e bizarro, que qualquer

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um, naturalmente, no deixaria de relacionar s dcadas de feitos de maldade. Fato que, bem antes disso,

as coisas no barraco de D. Lia 14foram degringolando a

ponto de suas perversidades atingirem fama na regio.

Pessoas de diversas localidades vinham em busca de

seus prstimos lastimveis. (Certa vez, um amigo visi

tou uma roa de candombl numa noite de celebrao

aos caboclos marinheiros. Na ocasio, ouviu de um es

prito chamado Martim Pescador a seguinte afirmativa,atravs da boca da me-de-santo: "Dizem que a gente

ruim, mau. Mas ruim esse povo que vem atrs de

ns pra pedir maldade, ou no ?". Apesar de tender

a concordar com esse argumento, o estudo do espiritis72 mo mostra que no isento de responsabilidade quem

73 se presta a atender pedidos indecorosos.)

Determinada noite, talvez indignado com as mal

dades de D. Lia, talvez motivado por algum fator que

tenha desencadeado uma deciso abrupta - porm cer

tamente com a autorizao do Alto -, Pai Joo assume

minha me em nossa casa no Bairro Santa Helena.

Sem muitas explicaes, dirige-se ao canto de um c

modo mais vazio e anuncia:

- Hoje termina o reinado de maldade de D. Lia.

Ela extrapolou os limites e, depois de hoje, nunca mais

reerguer seu gong.

14 Alguns nomes foram trocados para evitar constrangimentos.

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Pai Joo virou-se para a parede, incorporado em

minha me, assentado no cho com as pernas de lado,

como s ele sabe fazer. Antes , pediu-nos um giz, o qual

chamou de pemba, que minha me tinha em casa por

ter sempre trabalhado em escolas. Ningum em casa

jamais ousaria negar o pedido de Pai Joo, tamanha era

sua fora moral e o tom de autoridade, especialmen

te se somado ao papel de liderana que minha me jexercia perante a famlia. Prontamente lhe entregamos

o giz; ento, de cabea baixa, riscava algo no cho, num

movimento repetitivo, enquanto se punha a cantar, a

plenos pulmes, u ma msica bem cadenciada:

Se na casca da brana tem demanda

Eu quero ver a brana braunar

Marcha, marcha meus soldados

Soldados de confiana

Esse machado minha funda meu ponto de vingana.

Repetiu a msica ou o ponto cantado algumas

vezes. Claramente, o ambiente foi tomado de cer

to assombro, de certa gravidade. As irms Silvana e

Marvione, nessas horas, tinham muito medo e, com

freqncia, escondiam-se debaixo da cama. Hoje sei

que o canto de Pai Joo era uma evocao podeross

sima, aliada manipulao de ectoplasma, que minha

me oferecia em grande quantidade, dada sua facul

dade propcia para a realizao de fenmenos para-

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normaispsi-kapaou de efeitos fsicos, na terminologia

kardequiana. H quem pense ser coincidncia, mas

em instantes comearam trovoadas e relampejos for

tes, repentinos, acompanhados de tempestade, breve

e inesperada. A percia e a autoridade sobre os fen

menos da natureza, bem como no comando de seus

agentes mais imediatos, os elementais, podem sem

dvida explicar tal ocorrncia sem descambar para

o domnio do mstico e do sobrenatural. 0 assunto

controverso, indigesto maior parte dos espritas,

mas a leitura atenta de 0 livro dos espritos no trecho

anteriormente indicado (ver nota 8) d margem para

admitir tal possibilidade. Sem considerar as incont74

veis danas e rituais da chuva, presentes em inme

75 ras culturas de sociedades chamadas primitivas. Ser

que nenhuma delas tinha validade e era tudo crendi

ce, pura e simples?

- Est feito - informou Pai Joo, novamente ere-

to, porm ainda no cho.

Passados alguns minutos, ouvimos soar a sirene

do Corpo de Bombeiros, que passou ao largo, em di

reo casa de D. Lia. No dia seguinte, pudemos con

firmar: de maneira inexplicvel, apurou-se que uma

vela deixada no gong do barraco fora o estopim de

um incndio avassalador. A vela tombou, no se sabe

como, e a proteo de vidro que a envolvia se partiu.O fogo se espalhou pelos tecidos e consumiu tudo em

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poucos minutos. O barraco foi reduzido a cinzas, e a

construo anexa, que era a residncia da famlia da

feiticeira, permaneceu absolutamente intacta. Nun

ca mais, at o momento em que escrevo estas linhas,

D. Lia conseguiu reerguer seu barraco, a despeito de

inmeras tentativas. Ela continua encarnada, apesar

de idosa. J se passaram mais de 25 anos do ocorrido.

OUTRA HISTRIA DESSE PERODO, QUE ILUSTRA O

jeito com que Pai Joo costumava agir em situaes

extremas, envolve meu pai, Adelmrio. Em determi

nada poca de sua existncia, tinha o hbito de embe-

bedar-se, embora eu acredite que ele no tenha sido

vtima do alcoolismo, como doena. Certo dia, estava

to alterado que pretendeu agredir fisicamente sua es

posa. Nesse momento, Pai Joo - que era o mentor

responsvel pela encarnao de Everilda Batista - a as

sume. Como ela era mdium de efeitos fsicos, tinhamuita facilidade para ceder ectoplasma, o que favore

cia alguns fenmenos por seu intermdio. Diante de

vrios filhos, o preto-velho pega o guarda-roupa cheio,

com uma nica mo, a mo direita. Segura o arm

rio por um dos ps, naturalmente usando ectoplasma

para produzir o fenmeno, e o suspende, como se fos

se uma almofada ou coisa assim, tamanha a facilidade

com que o manuseia. Em seguida, declara, cheio de

autoridade na voz, atravs da psicofonia:

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- Segure aqui e honre as calas que voc veste, j

que voc homem. Voc diz que homem e pensa

que ser homem poder bater em mulher, portanto,

honre as calas que voc veste!

E soltou o guarda-roupa sobre ele.

- Nunca mais voc bate em mulher na sua vida,

mulher no se bate nem com uma flor, aprenda isso -

pross eguiu o preto-velho.Voltando-se para ns, os filhos, que vamos o fen

meno impassveis, sem compreend-lo, determinou, de

forma a no deixar margem para questionamento:

- E ai de vocs se o ajudarem a sair da debaixo!

Vo ter comigo se o ajudarem. Ele tem que sair com76

as prprias foras, j que ele homem a ponto de que

77 rer bater numa mulher, tem que mostrar sua fora e

sair da debaixo sozinho.

A famlia toda ficou muito marcada com o episdio. Todos se apavoraram. A partir dessa ocasio, meu

pai ficava atemorizado at com a suspeita de que Pai

Joo iria se manifestar... Desencarnou no ano de 2003

e at sua morte dizia:

- Ah, esse nego desgraado! Enterraram 0 corpo,

mas a lngua dele... Esqueceram sua lngua pra fora

da sepultura.

Meu pai realmente aprontava muito. Pai Joo de

Aruanda falava com minha me, mostrava a ela as

malandragens dele que afetassem os demais de algu-

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ma maneira. Todos comentavam quanto era difcil es

conder algo dela, muito difcil mesmo. natural que,

devido sensibilidade de seu psiquismo, ela se abrisse

mentalmente e percebesse certas questes com algu

ma facilidade, o que levou meu pai a ficar com medo

de Pai Joo, achando que era ele o responsvel por re

latar todas as coisas a Everilda.

Certa vez meu pai esteve, dois ou trs anos antes

de desencarnar, em nossa casa esprita. Ele era evan

glico, mas mesmo assim queria conhecer de perto a

famlia espiritual que mantinha todo um trabalho ins

pirado naquela mulher que, para ele, era apenas a es

posa, uma mulher simples do interior. Quando se pre

parava para sair em direo instituio, perguntou:

- Se eu for l, vou encontrar aquele velho? - as

sim ele se referia a Pai Joo, pelo medo que tinha de

vido aos acontecimentos do passado. - Porque parece

que ele est morto - repetia meu pai -, mas a lnguadele, pelo que sei, est solta at hoje.

Costumo brincar que, como meu pai e Joo Cob

eram baianos, deviam se entender... Por azar do meu

pai, Pai Joo, muito carinhoso, foi um dos espritos

que primeiro o recebeu no mundo extrafsico, quan

do desencarnou. Ao chegar do outro lado, l estava o

preto-velho aguardando-o:

- Eu que vim tomar conta de voc, pra no dar

ainda mais trabalho.

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Imagino o que Adelmrio passou do outro lado

da vida, ao topar com o esprito Joo Cob, de quem

fugiu durante quase toda a existncia...

DE PAI JOO A PAI JOOEverilda Batista, por meio de quem conheci o esprito

Joo Cob, desencarnou em 1988. Quatro anos mais

tarde, abre-se a casa esprita que leva seu nome e, des

de 0 incio, 0 esprito Pai Joo de Aruanda se apresen

ta para 0 trabalho. Nesses pouco mais de 15 anos, Pai

Joo de Aruanda mudou bastante seu jeito de agir, se78

comparado ao que vimos desde minha infncia. Anti

79 gamente, era uma ligao de cunho familiar, que evo

luiu em todo aspecto ao ingressar mais diretamentenas atividades da casa esprita.

Essa mudana um aspecto bastante inspirador,

porque tem gente que quer ver nos mentores sujeitos

santos, sempre iguais, entidades acima do bem e do

mal. S que isso os torna to distantes que a gente no

capaz de se identificar com eles. O que altamen

te admirvel justamente verificar 0 crescimento, a

transformao, que nos possibilita criar identidade

com eles. E Pai Joo teve de ouvir reprimendas at dos

mentores que conduzem a atividade!

0 pai-velho sempre manteve fidelidade ao traba-

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lho. E sabe mostrar que apaziguar uma situao no fazer-se tolo. Um dos aspectos que evidencia isso de

modo bem claro sua postura de defesa em relao s

ameaas que surgem.

Certa noite, logo depois da aquisio do lote onde

se localiza a Casa de Everilda Batista, l pelo ano de

1994, Pai Joo resolve me acordar no meio da noite:

- Voc precisa levantar agora e ir Sociedade.

Deviam ser umas 2h da madrugada. Ocorre que

eu morava 2 ou 3 bairros distante da instituio, po

rm no na direo do centro da cidade. O que quer

dizer: no havia transporte coletivo que ligasse a re

sidncia ao centro esprita. Apesar de que, de madru

gada, de nada adiantaria haver, j que os nibus pra

ticamente no trafegam nesse horrio. Tampouco eu

tinha carro e muito menos dinheiro para tomar um

txi - isso nem me passava pela cabea.

- Pai Joo, voc enlouqueceu? So mais de 30 minutos de caminhada! Agora noite, est frio, perigo

so. E, de mais a mais, eu tenho sono! - apelei. - Preci

so dormir, amanh tenho de trabalhar.

- Voc pode ir sozinho ou, se preferir, incorporo

em voc e vamos - disse ele, sem afetao. - Acaba

ram de fazer um despacho na porta da Sociedade e

precisamos cortar o mal pela raiz.

Na verdade, a segunda frase me motivou sobre

maneira, e Pai Joo sabia que efeito essa informao

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teria sobre mim. Sempre tive um forte instinto de pro

teo instituio e sei que feitiaria e magia so coi

sas srias, com o que no se deve brincar.

Mais de 30 minutos de caminhada pelas solit

rias ruas a partir de minha residncia, deparo com

um alguidar de barro ao chegar entrada da casa es

prita. Continha uma galinha inteira, com penas pre

tas, e uma garrafa de cerveja. A rua onde se localiza a

Casa de Everilda Batista sempre foi muito ecumnica:

quela altura, dispunha de igrejas catlica e neopen-

tecostal, casa esprita e, mais recentemente, de ma

cumba. Nada do que vi me chamou tanto a ateno

quanto 0 esprito que notei ao lado da oferenda, rindo,80

curvando-se de tanto rir; parecia deliciar-se com tudo

81 aquilo. Tinha um porte altivo e trajava um terno negro

muito alinhado, com camisa vermelha - como manda

0 figurino. Ostentava uma pequena capa, at a cintura, igualmente preta.

- Quem voc? - perguntei reticente, achando

que debochava de mim.

- Sou 0 Exu Tranca-Ruas das Almas. Boa noite!

- E 0 que faz aqui?

- Estou aqui rindo do que essa peste de mulher

fez... e ainda disse que entregava pra mim - ele dava

gostosas gargalhadas. - Eu no quero essa porcaria.

Ela fez tudo errado! E 0 que pior: a encomenda pra fechar 0 seu centro. S que eu ajudo a tomar con-

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tadas ruas por aqui e estou do seu lado! Meu trabalho defender a ordem e a disciplina para esta casa conti

nuar funcionando.

- mesmo?

- . Ela no sabe fazer nada. Baseou-se nu m livro

que comprou, da editora Eco, que traz umas receiti-

nhas toa. Alm do livro s trazer bobagens, mesmo

que ela soubesse como, podia fazer quantos despa

chos quisesse que no daria certo, pois ela no tem

ax, no tem fora espiritual nenhuma.

- E voc pode me explicar como que se faz, do

jeito cer to?

Prontamente o Tranca-Ruas das Almas se ps a

explicar cada detalhe do feitio, o que podia, o que no

podia e por qu. Alguns instantes depois, l estava eu

na porta da autora do despacho, que o exu havia me

indicado quem era, de frango em punho. Bati, bati in-

entemente para acordar os donos da casa e, assimque se abriu a porta, l estava ela.

- Est aqui! - arr emesse i o anim al nos peitos da

vizinha.

E sem dar tempo de ela reagir, continuei:

- Voc uma feiticeira de meia-tigela! Chamou

o Tranca-Ruas pra fechar o nosso centro, mas ele est

aqui a meu lado dizendo que voc no sabe fazer nada.

- Eu? Eu no fiz nada...

- Fez sim. Ele me disse que tirou tudo de um li-

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vro que est ali na sua cmoda - e informei o ttulo

mulher. - No s ele no vai fechar o centro, como

trabalha a nosso favor. Est aqui falando que, se voc

quiser fazer certo, saiba que no se oferece a ele o

frango inteiro; s as pernas, asas e o pescoo, alm

das vsceras. 0 resto voc podia ter comido, sua besta!

Alm disso, no cerveja a bebida correta, mas sim

anis-estrelado com aguardente.Enquanto a mulher me olhava, atnita, ainda de

camisola, arrematei:

- E nunca mais se meta comigo nem