OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO - ELIEZER ESTUDOS BIBLICOS · 10. Paralelos entre Jesus o Novo Testamento e Filon de Alexandria cerca de 20 a.C. Paralelos entre Jesus e ensinos de sua

Paralelos entre Jesus e ensinos de sua época

Eliezer Lucena

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OS MANUSCRITOS

DO MAR MORTO

PARALELOS ENTRE JESUS E O JUDAISMO ESSÊNIO


Eliezer Lucena

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Índice:

1. Os manuscritos de Qumran.

2. Quem Eram Os Essênios segundo testemunhos históricos.

3. Filon de Alexandria e os Essênios.

4. Yeshua teria sido essênio?

5. Paralelos entre João Batista e os Essênios.

6. Paralelos entre Tiago o Justo irmão de Jesus e os Essênios.

7. Os Essênios e o Testemunho de Flávio Josefo e o Novo Testamento.

8. Paralelos entre Jesus o Novo Testamento e os Pseudo-epígrafos.

9. Filon de Alexandria e os Essênios.

10. Paralelos entre Jesus o Novo Testamento e Filon de Alexandria cerca de 20 a.C.


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1 ) Os Manuscritos De Qumran ou Manuscritos do Mar Morto

Em novembro de 2001 a publicação dos Manuscritos do Mar Morto foi concluída!

1. A Descoberta

No dia 18 de fevereiro de 1948, John C. Trever, das "American Schools of Oriental Research" (ASOR), recebe, em Jerusalém,

um telefonema do monge Butros Sowmy, professor e secretário do mosteiro sírio-ortodoxo de São Marcos, situado na mesma

cidade. O assunto é a identificação de uns manuscritos escritos em hebraico antigo, que ele não consegue classificar ao

organizar a biblioteca. Na tarde do dia seguinte, o monge Butros leva à Escola Americana cinco rolos de pergaminho. J. C.

Trever, ao compará-los com as fotografias do papiro NASH[1], sente o coração disparar: o hebraico dos manuscritos é

extremamente parecido com o deste texto do séc. II a.C. Para quem sabe que os textos bíblicos hebraicos mais antigos que

possuímos, e que servem de base para as nossas Bíblias (AT), vêm dos séculos IX e XI de nossa era, o caso é ainda mais

emocionante[2]. Pois o que Trever descobre ainda naquele dia, junto com seu colega William H. Brownlee, é que o pequeno

trecho que ele copiara do rolo maior é um versículo do livro de Isaías[3].

Jerusalém está, neste começo de 1948, em plena guerra árabe-israelense[4] e os contatos entre os especialistas americanos e os

monges sírios são extremamente difíceis. Mesmo assim, Trever consegue que os manuscritos sejam levados novamente à

ASOR e obtém a permissão do metropolita da comunidade síria, Mar Atanásio Josué Samuel, para fotografá-los. Entretanto,

até este momento, nem os sírios estão dispostos a dizer de onde vêm os rolos, nem os americanos lhes revelam sua antigüidade

e importância. No dia 26 de fevereiro, Trever envia algumas fotografias dos manuscritos a W. F. Albright, nos Estados Unidos,

e pede sua opinião[5]. No dia 5 de março quando os manuscritos seriam fotografados para publicação, os sírios contam a

Trever que os rolos foram comprados, em 1947, de uns beduínos que vivem na vizinhanças de Belém e que eles os haviam

encontrado em uma gruta na região do Mar Morto. No dia 15 de março, Trever recebe a resposta de Albright, que lhe garante

ser esta "a descoberta mais importante de manuscritos dos tempos modernos" e acrescenta: "Eu os dataria em torno do ano 100

a.C."[6]. No dia 18 de março de 1948, M. Burrows, diretor da ASOR, Brownlee e Trever comunicam a Mar Atanásio Josué

Samuel a importância dos manuscritos. Convencem também o metropolita sírio a levar os manuscritos para fora da Palestina,

dada a situação precária de Jerusalém, submetida a pesada guerra. No dia 25 de março os manuscritos são depositados em um

cofre de banco em Beirute. E no dia 11 de abril de 1948 a central da ASOR em New Haven (USA) divulga a notícia da

descoberta.

http://orion.mscc.huji.ac.il/resources/djd.shtml

http://www.airtonjo.com/artigos.htm#1.%20A%20Descoberta

http://www.airtonjo.com/blog/2006/04/morreu-john-trever.html

http://www.asor.org/

http://www.airtonjo.com/essenios.htm#_ftn1







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Agora voltemos um pouco mais no tempo, até o fim de 1946. E a uma tribo de beduínos seminômades que vive no deserto de

Judá, os ta'amireh. No fim de 1946 (novembro ou dezembro) os ta'amireh estão pastoreando seus rebanhos em Ain Feshka,

oásis próximo ao Mar Morto. Três pastores, Khalil Musa, Juma Mahoma Khalil e Mahoma Ahmed el-Hamed, cognominado

ed-Dib (o lobo), descobrem em uma das grutas da região uns jarros de argila e em um deles três rolos[7]. Em março de 1947 os

beduínos deixam os três rolos com o antiquário de Belém Abraham Iylia que, temendo terem sido roubados de alguma

sinagoga, os devolve no dia 5 de abril. No começo do verão de 1947 os ta'amireh encontram mais quatro rolos na mesma gruta.

Três deles são vendidos a E. L. Sukenik, reitor da Universidade Hebraica de Jerusalém, no dia 29 de novembro de 1947[8]. No

dia 19 de julho de 1947 o mosteiro de São Marcos adquire os outros quatro manuscritos dos beduínos por cerca de 97

dólares[9]. Os sírios tentam, sem sucesso, junto a vários estudiosos, identificar os manuscritos. Até que procuram os

americanos, como assinalei.

Com o agravamento da guerra, o mosteiro de São Marcos é bombardeado, a comunidade síria foge de Jerusalém e começa a

sustentar milhares de refugiados. Assim, o metropolita sírio decide levar os manuscritos para os Estados Unidos e vendê-los.

Para isso, ele chega a Nova York no dia 29 de janeiro de 1949. Mas as coisas não dão certo. As instituições americanas se

interessam pouco pelos rolos, o arcebispo sírio quer inicialmente um milhão de dólares, E. L. Sukenik tenta boicotar a venda,

alegando que o material pertence ao Estado de Israel, a região árabe da Palestina é anexada ao reino da Jordânia, que passa

também a reivindicar o seu direito sobre os manuscritos... A partir de 1965 os manuscritos ficam guardados no Santuário do

Livro, museu construído em Jerusalém para abrigar as descobertas do Mar Morto e os estudos sobre eles[10]. Ainda resta o

problema de chegar até o local das descobertas. Quem consegue primeiro ir até lá é um oficial belga das tropas da ONU que

procuram manter a paz entre árabes e judeus. No dia 28 de janeiro de 1949 a gruta é localizada pelo grupo do capitão Ph.

Lippens. Só em 1954 Ygael Yadin, general israelense e arqueólogo, filho de Sukenik, consegue comprar os manuscritos

através de um banco nova-iorquino, sem que os sírios saibam a quem estão vendendo, porque, por razões políticas, eles se

recusam a deixá-los com os judeus. O preço pago: 250 mil dólares pelos quatro rolos. De 15 de fevereiro a 5 de março de 1949

é feita a escavação desta primeira gruta. A expedição é dirigida por R. de Vaux, diretor da Escola Bíblica e Arqueológica

Francesa de Jerusalém e por G. L. Harding, diretor inglês do Serviço de Antigüidades da Jordânia[11]. Essa gruta mede 8

metros de comprimento por 2 de largura. Além dos sete manuscritos encontrados pelos beduínos, os arqueólogos conseguem

recuperar pedaços das tampas de cerca de cinqüenta jarros[12] e de quatro candeeiros de argila, cerca de seiscentos fragmentos

de pele correspondentes a uns setenta manuscritos (15 livros bíblicos e 55 não-bíblicos), tecidos de linho que envolviam os

rolos, quarenta fragmentos de papiro e outros objetos. Esta gruta está situada nos rochedos de uma falésia a cerca de 1300

metros ao norte de algumas ruínas que os árabes conhecem pelo nome de Khirbet Qumran. "Khirbet" significa "ruína" e




http://www.imj.org.il/eng/shrine/index.html

http://www.imj.org.il/eng/shrine/index.html

http://www.airtonjo.com/essenios01.htm#_ftn10




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"Qumran" deriva do nome do Wadi Qumran ali existente. Estas ruínas estão a 12 km ao sul da atual Jericó e a 1 km da margem

noroeste do Mar Morto. Os arqueólogos sempre acharam que fossem ruínas de uma fortaleza romana[13].

Escrevendo em 1949 sobre a exploração da gruta, R. de Vaux acredita que "estes rolos, de idades diferentes, cuidadosamente

guardados em vasilhas da mesma época, não são peças abandonadas por acaso, mas um arquivo ou biblioteca escondida em

um momento de perigo". E, ao datar a cerâmica e com ela relacionar os manuscritos, acrescenta: "Nenhum documento é

posterior aos começos do século I a.C. e alguns deles podem ser mais antigos"[14]. Agora é necessário descobrir quem teria

depositado os manuscritos na gruta. O estabelecimento humano mais próximo é representado pelas ruínas de Qumran. R. de

Vaux e G. L. Harding fazem assim a primeira expedição de escavações no Khirbet Qumran de 24 de novembro a 12 de

dezembro de 1951. Identificam uma construção retangular de 37 metros de comprimento por 30 metros de largura à qual se

ligam outros edifícios e um aqueduto que serve para recolher as águas do Wadi Qumran no inverno[15]. A cerâmica

encontrada é idêntica à de 1Q: isto relaciona os manuscritos com o grupo que vivia em Qumran. O cemitério, com mais de mil

túmulos, rigorosamente organizado, também é investigado e nove esqueletos são enviados a Paris para exames técnicos. Mas

as moedas são o achado mais precioso, porque permitem a datação do assentamento humano de Qumran. As dez moedas

identificadas inicialmente vão da época de Herodes Magno (37-4 a.C.) à segunda guerra judaica contra Roma (132-135 d.C.).

Entretanto, ainda em 1951, os ta'amireh levam mais fragmentos manuscritos a Jerusalém e os oferecem aos arqueólogos, que

os compram. No dia 21 de janeiro de 1952, R. de Vaux e outros arqueólogos seguem até a região do Wadi Murabba'at, situado

a 25 km a sudeste de Jerusalém e a cerca de 18 km ao sul de Qumran. Em algumas grutas desta região são encontrados

importantes documentos em hebraico, aramaico, grego e latim relacionados, em sua maioria, com a segunda guerra judaica

contra Roma (132-135 d.C.) Fica estabelecido que Murabba'at servia de refúgio aos soldados de Simão bar Kosibah, líder do

levante, de quem são recuperadas até cartas assinadas. Enquanto a equipe de R. de Vaux se encontra em Murabba'at, os

ta'amireh levam novos manuscritos a Jerusalém, descobertos em outra gruta de Qumran, que será chamada de 2Q. Nela são

encontrados 185 fragmentos de pele. Logo em seguida, De Vaux e seu pessoal, em março de 1952, faz um levantamento da

falésia, numa extensão de 8 km, explorando 230 grutas. Destas, 37 contêm cerâmica e outros objetos. E a cerâmica é idêntica à

das ruínas de Qumran e da primeira gruta. Na terceira gruta de Qumran são encontrados cerca de 35 jarros e fragmentos de

mais ou menos 30 rolos de pele extremamente deteriorados. "Mas o seu conteúdo mais curioso era de cobre: na parte anterior

da gruta (...) jaziam dois rolos de cobre com um texto gravado em caracteres hebraicos quadrados, alguns deles em relevo"[16].

Em setembro de 1952 são descobertas as grutas de número 4, 5 e 6. A gruta 4Q é a mais rica de todas: possui fragmentos de

cerca de 400 manuscritos. Na 6Q são encontrados fragmentos do "Documento de Damasco", um manuscrito que fora

recuperado em 1897 em uma antiga sinagoga do Cairo e do qual não se sabia quase nada. Na primavera de 1955 são






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descobertas as grutas 7Q, 8Q, 9Q e 10Q, e em fevereiro de 1956, a última, a 11Q, com quatro rolos em bom estado de

conservação[17]. As ruínas de Qumran são escavadas em 6 diferentes expedições que se encerram em 1958. Arqueólogos

judeus pesquisam também os wadis da região ocidental do Mar Morto entre Engaddi e Massada e encontram importantes

documentos[18].

No total, cerca de mil documentos são recuperados em 20 grutas no deserto de Judá, entre os anos de 1946 e 1966. Além de

centenas de óstraca (= cacos de cerâmica com escrita) e inscrições. Em Khirbet Qumran os arqueólogos identificam um

conjunto de construções bastante interessante: oficinas, olaria, despensas, refeitório, cisternas, um "scriptorium" etc. Nenhum

fragmento de manuscrito é encontrado nas construções, mas apenas alguns óstraca. E a sua grafia é a mesma dos manuscritos

encontrados nas grutas. Também são recolhidas cerâmicas, moedas e outros objetos.

O curioso é que o edifício não tem dormitórios. Ou se dormia em tendas ou nas grutas das redondezas. O estabelecimento

agrícola de Ain Feshka, ao sul de Qumran, também é explorado. Ali os essênios manufaturam a palmeira, juncos, sal, betume e

cereais. Estes últimos são cultivados numa planície a oeste de Qumran, a Buqea, que mede cerca de 8x4 km[19].

2. Os Manuscritos

No total, são recuperados, em 11 grutas de Qumran, 11 manuscritos mais ou menos completos e milhares de fragmentos de

mais de 800 manuscritos em pergaminho e papiro. Escritos em hebraico, aramaico e grego, cerca de 225 manuscritos são

cópias de livros bíblicos, sendo o restante livros apócrifos, trabalhos exegéticos e escritos da comunidade que vive em Qumran.

Todos os manuscritos são anteriores ao ano 68 d.C., quando Qumran é destruído. Os mais antigos são anteriores à instalação da

comunidade que vive em Qumran e remontam ao século III a.C. O mais antigo é o 4QExf, datado em torno de 250 a.C. O teste

do Carbono 14 chega à data de 33 a.C. com 200 anos para mais ou para menos. O método do Carbono 14, descoberto em 1947,

é aplicado em 1950-51 a um pedaço de linho que envolve os manuscritos. Não é possível aplicá-lo diretamente aos

manuscritos porque exige a destruição de 1 a três gramas de material. Mais recentemente, em 1990, 14 manuscritos são

submetidos ao teste AMS (= Accelerator Mass Spectrometry), ou Espectrometria com Acelerador de Massa, técnica de datação

descoberta em 1987. O material orgânico necessário para o AMS é de apenas 0,5 a 1,0 miligrama. Dos 14 manuscritos

testados, 4 não são de Qumran e estão datados com segurança através de outros métodos: isto é necessário para se checar a

veracidade dos resultados. E os resultados confirmam, com certa segurança, a datação feita através de outros métodos como a

paleografia. Com certeza nenhum dos manuscritos de Qumran foi copiado após 68 d.C.[20].




http://www.airtonjo.com/artigos.htm#2.%20Os%20Manuscritos

http://primelab.physics.purdue.edu/web/primelab/



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Manuscritos Bíblicos

São recuperados manuscritos e fragmentos de quase todos os livros bíblicos judaicos, pois só falta Ester[21]. O Pentateuco está

muito bem representado em Qumran, pois há 15 manuscritos fragmentados do Gênesis, 15 do Êxodo, 9 do Levítico, 6 de

Números e 25 do Deuteronômio. São 70 manuscritos. Estes manuscritos ligam-se a três tradições textuais:

a) à do texto massorético (TM)

b) à do original hebraico a partir do qual é traduzida a LXX

c) à do Pentateuco samaritano[22].

A parte da Bíblia que hoje conhecemos como Obra Histórica Deuteronomista (OHDtr.), composta pelos livros de Josué, Juízes,

1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis está pouco presente em Qumran, num total de apenas 12 manuscritos. Os arqueólogos recuperam

apenas fragmentos de 2 manuscritos de Josué, 3 de Juízes, 3 de Samuel e 4 de Reis. O grande interesse desses manuscritos para

os estudiosos é que eles estão bem mais próximos do texto hebraico usado para a tradução da LXX do que do texto

massorético. Dos profetas são encontrados 18 manuscritos: 2 de Isaías - um quase completo (1QIsa) e outro com uma parte

apenas (1QIsb) - 4 de Jeremias, 6 de Ezequiel e 8 dos doze profetas menores. Os textos de Isaías são próximos ao TM, assim

como os de Ezequiel e dos profetas menores, mas um manuscrito de Jeremias, 1QJrb, traz o mesmo texto da LXX. E isso é

importante, pois o Jeremias da LXX é bem mais curto do que o do TM. Este é resultado de uma ampliação posterior, enquanto

o que serve de base para a LXX é mais sóbrio. 1QIsa é um rolo quase completo de Isaías, datando da primeira metade do séc. I

a.C. 1QIsb está mal conservado e contém apenas Is 38-66 e trechos de outros capítulos. É da última metade do séc. I a.C.

Quanto à última parte da Bíblia Hebraica, os Escritos, são recuperados em Qumran restos de cerca de 66 manuscritos. Os

Salmos estão bem representados com 30 manuscritos, Daniel está em 8 e assim por diante. Na gruta 4 são recuperados

fragmentos do original aramaico de Tobias, até então perdido, e textos muito próximos à época de composição dos originais

como 4QEcla e 4QDna, respectivamente, cerca de cem e cinqüenta anos após a escrita dos livros do Eclesiastes e de Daniel.

Ester não é encontrado. Como esse livro é muito bem aceito pelos Macabeus, isto deve ter provocado sua rejeição pela

comunidade de Qumran, inimiga daqueles governantes. No conjunto, são cerca de 225 manuscritos ou fragmentos de livros

bíblicos. Sua importância para a história do texto do AT é grande, já que testemunham as várias tradições existentes antes da

unificação feita pelos rabinos de Jâmnia nos anos 90 da era cristã.

http://www.airtonjo.com/artigos.htm#Manuscritos%20B%C3%ADblicos




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Livros Apócrifos

Outra área bastante interessante dos manuscritos de Qumran é a dos livros apócrifos. Na gruta 1 são encontradas 22 colunas de

um Gênesis Apócrifo (1QapGn), em aramaico, que narra a história de Gn 5,28-15,4, isto é, de Lamec a Abraão, com

embelezamentos midrashicos. Pode ser datado entre o II e o I séculos a.C. Vários fragmentos da gruta 1 testemunham a

existência de um Livro de Noé. Na gruta 4 há fragmentos de 5 manuscritos de um Testamento de Amram (Amram é neto de

Levi, segundo a Bíblia), sete fragmentos de um Samuel Apócrifo (4Q160) etc.

Comentários Bíblicos

Os comentários bíblicos de Qumran são do gênero pesher, palavra hebraica que quer dizer "explicação", "significado". O

método pesher consiste em comentar o texto bíblico versículo por versículo, procurando aplicá-lo às circunstâncias vividas

pela comunidade, como se os textos bíblicos, especialmente os proféticos, estivessem falando diretamente da realidade atual.

Os livros resultantes são conhecidos como pesharim, "comentários". Após citar um versículo ou mesmo trechos menores, o

comentarista diz: "A explicação (pesher) disto diz respeito a...". Estes livros são classificados como 1QpHab, 1QpMq, 4QpOs

etc, respectivamente, Comentário (= pesher) de Habacuc, Comentário de Miquéias, Comentário de Oséias e assim por diante.

Estão identificados cerca de uma dúzia destes comentários entre os manuscritos de Qumran[23]. Os pesharim, além de

exemplificarem um método exegético só usado pela comunidade de Qumran e pelos cristãos, são importantes igualmente como

testemunhos históricos da organização e vicissitudes da comunidade. O pesher mais importante de Qumran é o 1QpHab,

Comentário de Habacuc, escrito provavelmente no começo do séc. I a.C., por suas constantes referências à história da

comunidade. Outro tipo de trabalho exegético encontrado em Qumran é o targum. Targum significa "tradução" e indica as

traduções aramaicas dos livros bíblicos (= targumim) que se fazem nas sinagogas da época. Só que o targum não é uma

tradução literal, mas uma paráfrase explicativa e atualizada do texto hebraico. É ótimo para se saber como os judeus

interpretam o texto bíblico. Na gruta número 11 de Qumran os arqueólogos encontram vários fragmentos de origem targúmica,

entre eles um Targum de Jó. É o mais antigo dos targumim conhecidos, sendo do final do séc. II a.C[24]. Outro tipo de exegese

é o que os editores dos manuscritos chamam de Florilégio: consiste em agrupar vários trechos bíblicos, que possuam alguma

homogeneidade, para que eles se completem e sejam explicados. O fragmento 4Q174, por exemplo, reúne trechos de 2Sm 7

com Sl 1 e 2 que são interpretados, em seguida, segundo o padrão do pesher.

http://www.airtonjo.com/artigos.htm#Livros%20Ap%C3%B3crifos

http://www.airtonjo.com/artigos.htm#Coment%C3%A1rios%20B%C3%ADblicos




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Regras da Comunidade

De extrema importância são os livros que trazem as normas de constituição e atividades da comunidade de Qumran. A Regra

da Comunidade ou Manual de Disciplina, em hebraico, Serek hayahad (1QS), é o principal livro da comunidade de Qumran. É

o manuscrito que contém as normas que governam a comunidade. Provavelmente seu autor é o próprio fundador da

comunidade, conhecido nos textos como o Mestre da Justiça. Sua composição pode ser situada entre 150 e 125 a.C., enquanto

que o manuscrito completo é dos anos 100-75 a.C. Além da cópia completa encontrada em 1Q, fragmentos de outras 11 cópias

estão entre os textos de 4Q e 5Q. A Regra pode ser dividida em três seções:

1. Normas para o ingresso na Comunidade (I-IV)

2. Estatutos referentes ao Conselho da Comunidade (V-IX)

3. Diretrizes para o Mestre e o Hino do Mestre (IX-XI).

A Regra da Congregação, em hebraico,Serek ha'edat (1QSa), e a Coleção de Bênçãos (1QSb) são dois anexos à Regra da

Comunidade. A primeira é da metade do séc. I a.C. e a segunda pode ser datada por volta de 100 a.C. A Regra da Congregação

é um escrito de tipo escatológico que descreve a vida e o banquete da comunidade no fim dos tempos. A Coleção de Bênçãos é

uma antologia de fórmulas para abençoar os membros da comunidade. Os Cânticos de Louvor, em hebraico, Hôdayôt (1QH),

são cânticos de ação de graças ou hinos de louvor, parecidos com o "Magnificat" e o "Benedictus" de Lucas. Inspiram-se

principalmente nos Salmos e em Isaías. Devem ter sido compostos entre 150 e 125 a.C., e, pelo menos em parte, pelo Mestre

da Justiça. O manuscrito de 1Q provém dos anos 1 a 50 d.C. Em 4Q são encontrados fragmentos de mais 6 cópias. A Regra da

Guerra, em hebraico, Serek hamilhamah, também conhecida como "A guerra dos filhos da luz contra os filhos das trevas",

"compreende uma espécie de compêndio da ciência bélica e das celebrações cultuais que deveriam ser observadas por ocasião

de uma guerra com vistas à luta final que precederia a era da salvação"[25] . Os filhos da luz contam com a ajuda dos anjos

Miguel, Rafael e Sariel, enquanto que os filhos das trevas contam com Belial. A vitória, é claro, é dos filhos da luz. O original

é composto entre os anos 50 a.C. e 25 d.C., enquanto que o manuscrito encontrado em 1Q é do séc. I d.C. Em 4Q são

encontrados fragmentos de mais cinco cópias deste livro.

O Documento de Damasco (CD) é uma obra conhecida desde 1896-97, quando dois manuscritos são encontrados num depósito

de rolos velhos (genizá) de uma antiga sinagoga do Cairo. Um dos manuscritos é do século X d.C. e o outro do séc. XII d.C.

Publicados em 1910, continuam, então, um enigma: não se sabe a que grupo judeu o texto se refere e que certamente compôs a

obra. Os estudiosos sugerem os saduceus, os fariseus, os ebionitas, os caraítas... e apenas um diz que é dos essênios! Agora,

http://www.airtonjo.com/artigos.htm#Regras%20da%20Comunidade



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acontece que fragmentos de nove cópias do Documento de Damasco são encontrados nas grutas de Qumran (7 fragmentos em

4Q, 1 em 5Q, 1 em 6Q): sem dúvida é uma obra criada na comunidade essênia. Muitos especialistas defendem que "Damasco"

deve ser entendido em sentido literal e que representaria uma primeira fase da comunidade, anterior ao seu estabelecimento em

Qumran. Outros pensam que "Damasco" seja apenas um modo velado de se falar de Qumran, a partir de Am 5,26-27. E o

Documento pode ser também a regra de outra ala da organização, que viveria fora de Qumran. Mas discutirei isso mais para a

frente. A obra compõe-se de uma exortação e de uma lista de estatutos. Na exortação o pregador (talvez uma autoridade da

comunidade) tem por objetivo "encorajar os sectários a permanecer fiéis e, com este fim em vista, ele se empenha em

demonstrar, por meio da história de Israel e da comunidade, que a fidelidade é sempre recompensada e a apostasia

castigada"[26]. Os estatutos reinterpretam as leis bíblicas relativas a votos e juramentos, tribunais, purificação, sábado, pureza

ritual etc. Trazem também os estatutos da comunidade. O Documento de Damasco deve ter sido escrito por volta de 100 a.C. O

Rolo do Templo, encontrado na gruta 11, (11QT), só aparece em junho de 1967, durante a "Guerra dos Seis Dias", quando o

Estado de Israel o retira das mãos de um antiquário da parte árabe de Jerusalém, a quem os ta'amireh o vendera. É o maior dos

manuscritos de Qumran, com mais de oito metros e meio de comprimento e 66 colunas. Trata do Templo e do culto, e embora

se trate de uma reinterpretação da legislação bíblica do Êxodo, Levítico e Deuteronômio, o autor apresenta sua mensagem

como fruto de revelação divina direta. O Rolo do Templo é do séc. II a.C. São encontrados fragmentos deste livro nas grutas

4Q e 11Q.

O Rolo de Cobre (3Q15) - que tem de ser cortado para ser aberto, de tão oxidado que está - fala de um tesouro escondido em

64 lugares diferentes da Palestina, em ouro, prata, perfumes etc. O montante alcançaria a fabulosa quantia de 65 toneladas de

prata e 26 toneladas de ouro. Seria um tesouro de fato ou só uma ficção? Até hoje nada foi achado deste pretenso tesouro. Os

estudiosos se dividem na suas opiniões: seria um tesouro da comunidade de Qumran? Ou pertenceria ao Templo de Jerusalém?

Neste último caso, quando e porquê o documento vai parar em Qumran?[27]. 4QMMT pode parecer meio esotérico, mas é

apenas a sigla de Miqsat Ma'aseh ha-Torah ou "Alguns dos Preceitos da Torá", também conhecida como "Carta Halákica". Seis

cópias deste escrito são encontradas na gruta 4. "Os editores sugeriram que se trata de uma carta do grupo de Qumran, talvez

redigida pelo Mestre da Justiça e seus companheiros, dirigida a seus oponentes em Jerusalém, incluindo o sumo sacerdote (= o

Sacerdote Ímpio). O propósito da carta era esmiuçar as diferenças entre os dois partidos e convocar os oponentes para uma

retificação da vida", comenta J. C. Vanderkam[28]. A carta é de grande importância para a compreensão dos essênios, pois

apresenta 22 pontos da Lei em que os dois partidos divergem. A carta termina do seguinte modo:

"E também nós te escrevemos alguns dos preceitos da Torá que pensamos bons para ti e para o teu povo, pois vimos em ti

inteligência e conhecimento da Torá. Considera todas estas coisas e busca diante dele que ele confirme o teu conselho e afaste

de ti a maquinação malvada e o conselho de Belial, de maneira que possas alegrar-te no final do tempo no descobrimento de





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que algumas de nossas palavras são verdadeiras. E te será contado em justiça quando fizeres o que é reto e bom diante dele,

para o teu bem e o de Israel" (4QMMT 112-118)

3. A Publicação

A leitura, tradução e publicação dos manuscritos mais ou menos completos não é um grande problema para os especialistas.

Mesmo os fragmentos das grutas menores são publicados até os anos 70. O problema está nos milhares de fragmentos de mais

de 500 manuscritos da gruta 4. A maioria está muito deteriorada: corroídos, curvados, enrugados, retorcidos, cobertos por

mofo e elementos químicos. Para trabalhar nestes fragmentos é constituída em 1952 uma equipe internacional no Museu

Arqueológico da Palestina, em Jerusalém Oriental, pertencente à Jordânia. O chefe da equipe é o dominicano R. de Vaux. Com

ele trabalham Frank Moore Cross, americano, presbiteriano; J. T. Milik, polonês, católico; John Allegro, inglês, agnóstico;

Jean Starcky, francês, católico; Patrick Skehan, americano, católico; John Strugnell, inglês, presbiteriano, depois católico;

Claus-Hunno Hunziger, alemão, luterano. Predominam especialistas de Harvard (USA), École Biblique (Jerusalém) e Oxford

(Inglaterra). "Ficou aparentemente entendido que esses pesquisadores possuíam o direito oficial de publicar os textos de seus

respectivos quinhões. Na lista, era óbvia, e foi nitidamente percebida, a ausência do nome de qualquer pesquisador judeu. O

governo jordaniano insistiu em que nenhum judeu fosse incluído na equipe"[29]. Os trabalhos avançam em bom ritmo, já que

são financiados por J. D. Rockfeller Jr., magnata americano. Mas, dois fatos intervêm: morre Rockfeller e Israel, na Guerra dos

Seis Dias, em 1967, anexa Jerusalém Oriental e toma o Museu Arqueológico da Palestina onde estão os manuscritos da gruta 4.

O projeto de publicação perde o compasso. Com a morte de R. de Vaux em setembro de 1971, a função de editor-geral passa

para seu colega dominicano Pierre Benoit, que por sua vez, ao morrer em 1987, passa o cargo para John Strugnell [os

preparativos para esta sucessão vinham desde 1984]. Durante todos estes anos, a equipe continua pequena. Quando um

pesquisador morre ou se retira, é substituído por outro e pronto. Strugnell, porém, lutará por duas coisas: pela expansão do

pequeno grupo original encarregado dos manuscritos e pela inclusão nesta equipe de pesquisadores judeus. Entretanto, cresce

no meio acadêmico mundial a insatisfação com a demora na publicação dos documentos. Alguns nomes se destacam neste

protesto: Robert Eisenman, da Universidade do Estado da Califórnia e Philip Davies da Sheffield University, Inglaterra. Eles

tentam o acesso aos manuscritos, mas são barrados por J. Strugnell. É então que entra em cena Hershel Shanks, fundador da

Biblical Archaeology Society. Através da Biblical Archaeology Review, ele inicia, a partir de 1985, poderosa campanha em

favor do livre acesso dos pesquisadores aos manuscritos ainda não publicados. Após polêmica entrevista aos jornais, em

dezembro de 1990, John Strugnell é demitido do cargo pela Israel Antiquities Authority (IAA), que indica Emanuel Tov como

editor-chefe e amplia a equipe para cerca de 50 pesquisadores. John Strugnell faleceu em 30 de novembro de 2007 aos 77 anos.

Contudo, dois novos fatos mudam o rumo das coisas. Em setembro de 1991 Ben Zion Wacholder e Martin Abegg do Hebrew

http://www.airtonjo.com/artigos.htm#3.%20A%20Publica%C3%A7%C3%A3o


http://www.antiquities.org.il/

http://www.airtonjo.com/blog/2007/12/morreu-john-strugnell-1930-2007.html


Eliezer Lucena

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Union College, em Cincinati, publicam A Preliminary Edition of the Unpublished Dead Sea Scrolls. Baseados no glossário

elaborado pelos pesquisadores oficiais, e utilizando um computador, os dois estudiosos reconstroem textos inteiros da gruta 4.

No mesmo mês, a Biblioteca Huntigton, de San Marino, Califórnia, que possui as fotos de todos os manuscritos, coloca a

coleção à disposição dos estudiosos. Em novembro de 1991 a Biblical Archaeology Society publica a Edição Fac-símile dos

Manuscritos do Mar Morto, com cerca de 1800 fotografias dos manuscritos. Neste meio tempo a IAA autoriza aos fotógrafos o

acesso aos manuscritos. Estas fotografias estão disponíveis em 5 lugares: Jerusalém, Claremont e San Marino (as duas últimas

na Califórnia), Cincinati e Oxford. E, finalmente, em 1993, sob os auspícios da IAA, sai a edição completa em microfilmes de

todos os manuscritos do Mar Morto: The Dead Sea Scrolls on Microfiche. A Comprehensive Facsimile Edition of the Texts

from the Judaean Desert, edited by Emanuel Tov with the collaboration of Stephen J. Pfann, E. J. Brill-IDC, Leiden 1993. No

Brasil temos a importante obra de Florentino García Martínez, Textos de Qumran, Petrópolis, Vozes, 1995, 582 pp. É uma

acurada tradução dos 250 textos mais importantes de Qumran. A tradução do espanhol para o português é do exegeta Valmor

da Silva[30].

4. Os Essênios e Qumran

É preciso assinalar que em nenhum dos manuscritos até agora publicados aparece a palavra

"essênio". Este termo vem, provavelmente, do hebraico hassidim (= os piedosos), em aramaico hassayya, em

grego essaioi ou essênoi, daí "essênios".

Embora a quase totalidade dos estudiosos identifique a comunidade de Qumran com os essênios, são, às vezes,

sugeridas outras possibilidades. Há a hipótese caraíta, judeu-cristã, zelota, saducéia e farisaica[31]. O grupo caraíta é fundado

em Bagdá no séc. VIII d.C. pelo rabino Anan ben Davi, que proclama uma volta à Escritura. O termo vem de caraim, "leitores

(da Escritura)", pois em hebraico qara é "ler". "Etimologicamente, os caraítas são, pois, os 'biblistas' ou 'especialistas da

Escritura'; isso eles o seriam também historicamente"[32]. Graças à afinidade existente entre a teologia da comunidade de

Qumran e os caraítas é que se levanta a hipótese caraíta. Mas é uma idéia sem fundamento histórico algum. Assim como os

cristãos primitivos, a comunidade de Qumran se autodenomina, às vezes, os "pobres" (=ebionim). Daí alguns acharem que ali

vivem os ebionitas, seita judaico-cristã. Só que os dados da arqueologia e da paleografia contradizem tal hipótese.

http://www.editoravozes.com.br/


http://www.airtonjo.com/artigos.htm#4.%20Os%20Ess%C3%AAnios%20e%20Qumran




Eliezer Lucena

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Archeologists claim Essenes never wrote Dead Sea Scrolls - July 2004

Dois arqueólogos israelenses, Yitzhak Magen and Yuval Peleg, após 10 temporadas de escavações em Qumran, declararam, em julho de 2004, contra o consenso acadêmico

dominante, que os essênios que viveram naquela localidade não eram nem ascetas, nem estavam isolados, mas eram prósperos agricultores ligados ao comércio internacional e

que não escreveram os Manuscritos do Mar Morto, pois estes foram escritos por sacerdotes de Jerusalém, que os esconderam das legiões romanas no século I da EC nas grutas

da região de Qumran.

Patrocinados pela Administração Civil da Judéia e Samaria, Yitzhak Magen e Yuval Peleg sustentam que o israelense Eliezer Sukenik, Reitor da Universidade Hebraica de

Jerusalém e o francês Roland de Vaux, Diretor da Escola Bíblica e Arqueólogica de Jerusalém, estavam enganados, quando, na década de 50 do século XX, definiram os

essênios como pobres e eremitas vivendo em região inóspita e quando lhes atribuíram a escrita dos mais de 800 manuscritos bíblicos e não-bíblicos, cujos fragmentos foram

encontrados nas vizinhanças das ruínas de Qumran.

Após encontrarem produtos preciosos importados da Fenícia e definirem que os essênios obtinham suas riquezas do cultivo e exportação do bálsamo, eles concluíram que os

habitantes de Qumran tinham um estilo de vida muito confortável, vivendo muito mais preocupados com seu bem-estar material do que com um ascetismo apocalíptico, e que

isto nem combina com o conteúdo dos Manuscritos a eles atribuídos.

Alguns arqueólogos como Yizhar Hirschfeld concordam com as conclusões de Magen e Peleg, enquanto muitos outros, como Magen Broshi e Gabriel Barkai discordam

veementemente. Os artigos preciosos encontrados pertenceriam, por exemplo, aos romanos que ocuparam a região após o ano 68 da EC, sustentam estes últimos.

De qualquer maneira, reacende-se a polêmica sobre os essênios e a origem dos Manuscritos do Mar Morto.

Para acompanhar a discussão, podem ser consultados:

BEN-AMI, Yaron, The Enigma of Qumran, em Bible and Interpretation, October 2004

Os arquivos da lista de discussão ANE (especialmente do mês de agosto de 2004)

Jornais, entre eles o israelense Haaretz, na sua edição online em inglês.

Em Massada os arqueólogos descobrem uma cópia de uma obra de Qumran, o que levanta a possibilidade, segundo alguns, de

serem zelotas os habitantes de Qumran. Entretanto, é bem mais viável pensar que alguns essênios tenham se reunido aos

zelotas que resistem aos romanos em Massada até 73 d.C. Daí a obra ter ido parar lá. A hipótese saducéia quase não encontra

apoio, pois em relação à helenização saduceus e qumranitas estão em posições opostas. Sem mencionar as profundas

divergências teológicas.

Por último, a hipótese farisaica é colocada a partir das muitas semelhanças da comunidade de Qumran com o grupo dos

fariseus. Mas isto se explica pela provável entrada maciça de fariseus na comunidade por ocasião das perseguições de João

Hircano I. O testemunho dos autores antigos sobre os essênios é importante para a identificação da comunidade de Qumran.

Localização geográfica, valores, modo de vida etc dos essênios são descritos pelos judeus Flávio Josefo e Fílon de Alexandria

e pelos romanos Plínio, o Velho, e Solino. É Flávio Josefo quem nos diz que:

http://www.bibleinterp.com/articles/Ben-Ami--The_Enigma_of_Qumran.htm

http://www.bibleinterp.com/

http://www-oi.uchicago.edu/OI/ANE/OI_ANE.html

http://www.haaretz.com/


Eliezer Lucena

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"Existem, com efeito, entre os judeus, três escolas filosóficas: os adeptos da primeira são os fariseus; os da segunda, os

saduceus; os da terceira, que apreciam justamente praticar uma vida venerável, são denominados essênios: são judeus pela

raça, mas, além disso, estão unidos entre si por uma afeição mútua maior que a dos outros"[33]. Na mesma direção vai Fílon

de Alexandria, que diz: "A Síria Palestina, que ocupa uma parte importante da populosa nação dos judeus, não é, também ela,

estéril em virtude. Alguns deles, que somam mais de quatro mil, são denominados essênios"[34].

Plínio, o Velho nos oferece precioso dado para a localização dos essênios em Qumran:

"Na parte ocidental do mar Morto os essênios se afastam das margens por toda a extensão em que estas são perigosas. Trata-

se de um povo único em seu gênero e admirável no mundo inteiro, mais que qualquer outro: sem nenhuma mulher e tendo

renunciado inteiramente ao amor; sem dinheiro e tendo por única companhia as palmeiras. Dia após dia esse povo renasce

em igual número, graças à grande quantidade dos que chegam; com efeito, afluem aqui em grande número aqueles que a vida

leva, cansados das oscilações da sorte, a adotar seus costumes (...) Abaixo desses ficava a cidade de Engaddi, cuja

importância só era inferior à de Jericó por sua fertilidade e seus palmeirais, mas que se tornou hoje um montão de ruínas.

Depois vem a fortaleza de Massada, situada num rochedo, não muito distante do mar Morto"[35].

A. G. Lamadrid observa que "a descrição de Plínio corresponde perfeitamente às ruínas de Qumran, que se encontram a uns

dois quilômetros a ocidente do mar Morto e também alguns quilômetros ao norte da antiga cidade de Engaddi"[36]. Solino, do

séc. III d.C., que tira parte de seu material de Plínio, diz o seguinte:

"O interior da Judéia que se estende para o ocidente é ocupado pelos essênios. Estes, seguidores de rígida disciplina, se

separaram dos costumes de todos as outras nações, tendo sido destinados a este modo de vida pela divina providência.

Nenhuma mulher se encontra entre eles e eles renunciaram ao sexo completamente. Eles desconhecem o dinheiro e vivem

entre palmeiras. Ninguém nasce entre eles, entretanto seu número não diminui. O local é destinado à castidade. Ali reúnem-se

pessoas de várias nações; entretanto, ninguém que não tenha uma reputação de castidade e inocência é ali admitido. Aquele

que cometer a menor falta, embora faça o maior esforço para ser admitido, é mantido afastado por ordem divina. Assim, ao

longo de tantas eras (é difícil de se crer), uma raça onde não há nascimentos vive para sempre. Logo abaixo dos essênios

existia a cidade de Engaddi, mas ela foi arrasada"[37].

Tanto Flávio Josefo quanto Fílon de Alexandria noticiam a opção celibatária e a vida comunitária dos essênios, o que os

manuscritos de Qumran confirmam - pelo menos para uma parte da organização - como veremos adiante:







Eliezer Lucena

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"Os essênios repudiam os prazeres como um mal e consideram como virtude a continência e a resistência às paixões. Eles

desprezam, para si mesmos, o casamento; mas adotam os filhos dos outros numa idade ainda bastante tenra para receberem

seus ensinamentos: eles os consideram como se fossem de sua família e os moldam de acordo com os seus costumes"[38].

Fílon diz que na comunidade dos essênios:

"existem apenas homens de idade madura e inclinados já para a velhice, que não são mais dominados pelo fluxo do corpo

nem arrastados pelas paixões, mas que gozam da liberdade verdadeira e realmente única"[39].

Fílon acredita que os essênios não se casam porque isto ameaçaria a sua vida comunitária, dado, segundo sua opinião, o caráter

de semeadora de discórdias que predomina nas mulheres:

"Por outro lado, prevendo com perspicácia o obstáculo que ameaçaria, seja por si só, seja de modo mais grave, dissolver os

laços da vida comunitária, eles baniram o casamento, ao mesmo tempo em que prescreveram a prática de uma perfeita

continência"[40].

Sobre a vida comunitária dos essênios diz Flávio Josefo que os seus bens são igualmente divididos, evitando que haja pobres e

ricos, o que é confirmado pelos documentos da comunidade:

"Com efeito, trata-se de uma lei: aqueles que entram para o grupo entregam seus bens à comunidade, de tal forma que entre

eles não se vê absolutamente nem a humilhação da pobreza nem o orgulho da riqueza, já que as posses se encontram

reunidas, não existindo para todos senão um único haver, como ocorre entre irmãos"[41].

Há ainda muitos outros testemunhos interessantes sobre os essênios, especialmente de Flávio Josefo, que veremos

oportunamente. Se a comunidade que vive em Qumran é composta pelos essênios, é possível reconstruir a sua história, que se

situa entre os séculos II a.C. e I d.C. Além dos testemunhos antigos contamos com os manuscritos da comunidade e os

resultados das escavações de Khirbet Qumran[42]. Tudo indica que quando o macabeu Jônatas assume o sumo sacerdócio em

Jerusalém começa a crise. Como sabemos, os assideus lutam lado a lado com os Macabeus contra a aristocracia filo-helênica, a

partir de 167 a.C.[43]. Mas quando estes, que não são sadoquitas, se apossam do sumo sacerdócio, um sacerdote sadoquita do








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Templo, conhecido nos manuscritos apenas como Mestre da Justiça (Môreh hasedeq) rompe com os Macabeus e lidera um

grupo de sacerdotes e assideus que se afasta de Jerusalém[44].

O Documento de Damasco comenta esta aliança e conseqüente ruptura:

"E no tempo da ira, aos trezentos e noventa anos após tê-los entregue nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, visitou-

os e fez brotar de Israel e de Aarão um broto da plantação para possuir a sua terra e para engordar com os bens de seu solo.

E eles compreenderam sua iniqüidade e souberam que eram homens culpáveis; porém eram como cegos e como quem às

apalpadelas busca o caminho durante vinte anos. E Deus considerou suas obras porque o buscavam com coração perfeito, e

suscitou para eles um Mestre de Justiça para guiá-los no caminho de seu coração" (CD I, 5-11).

Trezentos e noventa anos após a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor ocorrida em 586 a.C., nos colocaria no ano 196

a.C. e não combina com a época dos Macabeus, quando teria surgido o grupo essênio. Mas somando-se aos 390 anos mais 20

anos, durante os quais a comunidade anda às cegas, depois mais 40 anos, que representam o tempo simbólico entre a morte do

Mestre da Justiça e a chegada da era messiânica, chega-se a 450 anos. Some-se a isto os simbólicos 40 anos de atividade do

Mestre e temos 490 anos ou 70 x 7 anos que, segundo o livro de Daniel, representam o tempo decorrido entre a intervenção

destruidora de Nabucodonosor e o advento salvador do Messias[45]. Ou seja: 390 anos (ou 490) é uma quantia simbólica, uma

afirmação teológica apenas e não serve para datar coisa alguma.

Mas há outros dados neste texto que nos oferecem algum ponto de apoio histórico. O "tempo da ira" só pode ser a crise da

época de Antíoco IV Epífanes[46]. A "raiz que brota de Israel e Aarão" é uma referência aos leigos e sacerdotes que compõem

a comunidade essênia, e os "vinte anos" nos quais se comportam como cegos pode ser uma avaliação do período de aliança dos

assideus com os Macabeus, anteriores ao surgimento do Mestre da Justiça. De uma passagem da Regra da Comunidade se

deduz que os líderes deste grupo são sacerdotes sadoquitas:

"Esta é a regra para os homens da comunidade que se oferecem voluntariamente para converter-se de todo mal e para

manter-se firmes em tudo o que ordena segundo a sua vontade. Que se separem a congregação dos homens da iniqüidade

para formar uma comunidade na lei e nos bens, e submetendo-se à autoridade dos filhos de Sadoc, os sacerdotes que guardam

a aliança, e à autoridade da multidão dos homens da comunidade, os que se mantêm firmes na aliança"

(1QS V, 1-3).





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Também os fragmentos de uma antologia de bênçãos (1QSb), originalmente anexadas à Regra da Comunidade, falam da

liderança dos sacerdotes sadoquitas entre os essênios:

"Palavras de Bênção. Do Instrutor. Para abençoar] os filhos de Sadoc, os sacerdotes que Deus escolheu para si para reforçar

sua aliança para [sempre, para distribuir todos os seus juízos em meio ao seu povo, para instruí-los conforme o seu mandato.

Eles estabeleceram na verdade [sua aliança] e inspecionaram na justiça todos os seus preceitos, e andaram de acordo com o

que ele escolhe" (11QSbIII, 22-25)[47].

Além do Documento de Damasco, alguns comentários bíblicos de Qumran falam do Mestre da Justiça. O enquadramento

histórico do Mestre da Justiça é importante para se reconstruir a história da comunidade, pois ele é apresentado como a figura

mais importante entre os essênios e quase certamente é o seu fundador. Explicando o Sl 37,23-24 diz um escrito de Qumran:

"Pois por YHWH são assegurados [os passos do homem;] ele se deleita em seu caminho: embora tropece [não] cairá, pois

YHWH [sustenta sua mão]. Sua interpretação se refere ao Sacerdote, o Mestre de [Justiça, a quem] Deus escolheu para estar

[diante dele, pois] o estabeleceu para construir por ele a congregação [de seus eleitos] [e endireitou o seu caminho, em

verdade" (4QpSlaIII, 14-17).

No Comentário de Habacuc se lê interessante aplicação de Hab 1,13b:

"Por que contemplais, traidores, e guardais silêncio quando devora um ímpio alguém mais justo que ele? Sua interpretação se

refere à Casa de Absalão e aos membros de seu conselho, que se calaram quando da repreensão do Mestre de Justiça e não o

ajudaram contra o Homem de Mentira, que rejeitou a Lei em meio a toda a sua comunidade]" (1QpHab V,8-12).

Ainda no mesmo Comentário de Habacuc aparecem outros dados interessantes na explicação de Hab 2,8b:

"Pelo sangue humano [derramado] e a violência feita ao país, à cidade e a todos os seus habitantes. Sua interpretação se

refere ao Sacerdote Ímpio, posto que pela iniqüidade contra o Mestre de Justiça e os membros de seu conselho o entregou

Deus nas mãos de seus inimigos para humilhá-lo com um castigo, para aniquilá-lo com a amargura da alma por ter agido

impiamente contra os seus eleitos" (1QpHab IX, 8-12).



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Quem é o "Homem da Mentira" que despreza a Lei, o "Sacerdote Ímpio" que persegue o Mestre da Justiça e seu grupo, a "Casa

de Absalão" que omite necessário socorro ao perseguido? Em 1QpHab VIII, 8-13 se diz ainda que o Sacerdote Ímpio no

começo foi chamado por seu verdadeiro nome mas que:

"quando dominou sobre Israel se envaideceu seu coração, abandonou a Deus e traiu as leis por causa das riquezas. E roubou

e amontoou as riquezas dos homens violentos que se haviam rebelado contra Deus. E tomou as riquezas públicas,

acrescentando sobre si um pecado grave. E cometeu atos abomináveis em toda espécie de impureza imunda".

Com todas estas características o candidato mais provável a "Sacerdote Ímpio" é o macabeu Jônatas que, além de ser líder

político e militar do povo judeu apossa-se do sumo sacerdócio. E morre prisioneiro do general Trifão (1Mc 12,48-53), o que o

Comentário de Habacuc interpreta como castigo por ter perseguido o Mestre da Justiça[48]. Parece possível, assim, colocar o

surgimento dos essênios durante o governo de Jônatas (160-143 a.C.). Ao romper com Jônatas, o Mestre da Justiça parte para o

exílio, como diz um texto dos Cânticos de Louvor, obra atribuída ao fundador da comunidade:

"Pois me expulsam de minha terra como a um pássaro do ninho; todos os meus amigos e meus conhecidos foram distanciados

de mim, e me consideram como um cântaro quebrado" (1QHa XII, 8-9).

Aqui não se sabe se o Mestre da Justiça e seu grupo refugia-se imediatamente em Qumran ou se vai para o exterior, para

Damasco. É que o Documento de Damasco refere-se a uma permanência dos homens de Aarão (sacerdotes) e de Israel (leigos)

que permanecem fiéis à Lei na "terra de Damasco" (CD VI,5); ou se diz que eles "escaparam para a terra do norte" (CD VII,

14). Alguns autores acham que o movimento essênio começa quando os partos invadem a Babilônia em 141-140 a.C. e muitos

judeus emigram para algum lugar próximo a Damasco. O grupo do Mestre da Justiça ter-se-ia reunido a estes judeus na região

de Damasco para fugir dos Macabeus que controlam a Judéia. Só mais tarde teriam passado a morar em Qumran[49]. Outros

acreditam que a "terra de Damasco" seja apenas um jeito simbólico para falar de Qumran. É que o CD VII, 14-21, que fala de

Damasco, se inspira em Am 5,26-27 onde, de uma ameaça no texto original, os essênios desenvolvem uma promessa de

salvação, modificando o texto bíblico[50].

O Homem da Mentira mencionado nos manuscritos, pode ser alguém do grupo que se opõe, em determinado momento, ao

Mestre da Justiça, e que se retira levando consigo certo número de adeptos. Segundo F. García Martínez, elaborador da





Eliezer Lucena

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"Hipótese de Groningen", "tanto o fundador da comunidade qumrânica, o Mestre da Justiça, como o seu oponente neste

conflito, o Mentiroso, foram anteriormente membros de uma mesma comunidade, e que na disputa entre ambos apenas uma

pequena minoria tomará partido pelo Mestre da Justiça. Em minha opinião, a melhor maneira de compreender a indubitável

relação que existe entre o movimento essênio e a comunidade qumrânica é aceitar que o grupo de Qumran se origina

precisamente mediante uma ruptura ocasionada dentro do movimento essênio do qual seus membros fundadores tomavam

parte"[51]. Neste primeiro momento, seja antes de se estabelecer em Qumran, seja depois, o Mestre da Justiça é perseguido

pelo "Sacerdote Ímpio", pois diz 1QpHab XI, 2-8 explicando Hab 2,15:

"Ai do que embriaga o seu próximo, do que transtorna o seu furor! Inclusive o embriaga para observar suas festas! Sua

interpretação se refere ao Sacerdote Ímpio, que perseguiu o Mestre de Justiça para devorá-lo com o furor de sua ira no lugar

de seu desterro, no tempo da festa, no descanso do dia das Expiações. Apresentou-se diante deles para devorá-los e fazê-los

cair no dia do jejum, o sábado de seu descanso". 1QpHab XI, 2-8

A pesquisa arqueológica de Khirbet Qumran revela, enfim, que o primeiro período da ocupação essênia começa por volta de

135 a.C. e vai até o ano 31 a.C. A ocupação parece ter sido lenta até por volta de 110 a.C. quando há um avanço considerável.

Inicialmente os essênios se estabelecem sobre as ruínas da chamada "cidade do sal" (Js 15,62) que fora construída por Josafá

(871/0-848 a.C.) ou por Ozias (767-739 a.C.). O macabeu João Hircano I (134-104 a.C.) entra em conflito com os fariseus e se

alia aos saduceus mais para o fim de seu governo. Acredita-se que os fariseus tenham se refugiado em grande número entre os

essênios de Qumran, pois a sede da comunidade é notavelmente aumentada[52]. A partir do ano 31 a.C., e durante uns 30 anos,

Qumran é abandonado. Um terremoto devasta a região e os arqueólogos encontram seus sinais nos edifícios da

comunidade[53]. É possível que seja esta a causa da retirada dos essênios, não se sabe para onde, embora alguns estudiosos

pensem que a causa seja uma possível perseguição de Herodes Magno à comunidade. A atitude de Herodes Magno (37-4 a.C.)

em relação aos essênios é interpretada de modo diverso pelos especialistas. Alguns acreditam que ele lhes seja favorável, pois

Flávio Josefo diz que o rei idumeu fora legitimado por um essênio[54]. Deste modo, durante o seu governo ele lhes teria

garantido sua reintegração nas cidades judaicas, razão pela qual eles teriam abandonado Qumran. Outros pensam que o

abandono de Qumran pode ter sido motivado por algum conflito entre Herodes e os essênios, pois o rei passa longas

temporadas em seu palácio de Jericó, cidade que fica bem próxima da sede da comunidade. De qualquer modo, sempre a partir

dos dados arqueológicos, sabe-se que o segundo período de ocupação de Qumran pelos essênios começa durante o reinado de

Arquelau (4 a.C. - 6 d.C.) e termina violentamente em junho de 68 d.C. Nesta data, as tropas de Vespasiano se apossam de

Qumran, destruindo tudo. Os arqueólogos encontram flechas no edifício e cinzas de um grande incêndio que devora a sede da






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comunidade. Acredita-se que tenha sido nesta ocasião, em fins de maio e começo de junho, que os essênios escondem seus

preciosos manuscritos nas grutas vizinhas. O que evita a sua perda total, pois os essênios desaparecem, então,

definitivamente[55].

5. A Organização da Comunidade

Dissemos antes que os habitantes de Qumran não se autodenominam "essênios". Então, como é que eles chamam a sua

organização? Nos manuscritos o nome mais utilizado para indicar o grupo é yahad, "comunidade", que só na 1QS aparece mais

de 60 vezes. A Regra leva este título, como aparece em 1QS I,1: "Para [o Instrutor...] ... [livro da Regra da Comunidade

(serek hayahad) : para buscar a Deus [com todo o coração e com toda a alma..." A Regra da Comunidade tem dois anexos,

um dos quais é chamado de Regra da Congregação, sendo o termo 'adah, "congregação" outra autodenominação do grupo de

Qumran. 1QSa usa-o 21 vezes. Diz 1QSa I,1: "Esta é a Regra para toda a Congregação (haserek lekol 'adat) de Israel nos

últimos dias...". Além destes dois termos, os qumranitas se autodesignam também como 'asah, "conselho" (1QS I,8.10;2,25

etc), sod, yasod, mosad, "assembléia", "sociedade" e harabbim, "os numerosos", "os muitos". Além de "os santos", "resto",

comunidade da "nova aliança" e outros semelhantes[56].

Na organização interna da comunidade de Qumran observa-se a predominância dos sacerdotes (= filhos de Aarão) sobre os

leigos, como exemplifica 1QS IX,7-8 que diz: "Só os filhos de Aarão terão autoridade em matéria de juízo e de bens, e sua

palavra determinará a sorte de toda disposição dos homens da comunidade e dos bens dos homens de santidade que

caminham na perfeição". O órgão supremo de governo da comunidade, com poder judicial e executivo é a "assembléia dos

numerosos" (môshab harabbim), descrita em 1QS VI, 8-13. Essa assembléia reúne-se para discutir a Lei, os negócios da

comunidade, acolher ou rejeitar novos membros, ouvir as acusações contra os culpados de alguma transgressão etc.

Mais restrito que essa grande assembléia é o "Conselho da Comunidade", composto por doze leigos e três sacerdotes, como diz

1QS VIII, 1: "No conselho da comunidade haverá doze homens e três sacerdotes, perfeitos em tudo o que tiver sido revelado

de toda a lei..." É possível que estes doze leigos representem as doze tribos de Israel, enquanto os três sacerdotes

representariam as três famílias sacerdotais descendentes de Levi, através de Gérson, Cat e Merari (Cf Gn 46,11). Mas a sua

função não é bem conhecida. Seriam estes homens uma elite especial na comunidade? Ou um quorum mínimo de liderança do

grupo? Se a Regra da Comunidade tem vários níveis redacionais, como crêem alguns, este Conselho poderia representar o


http://www.airtonjo.com/artigos.htm#5.%20A%20Organiza%C3%A7%C3%A3o%20da%20Comunidade



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primeiro estágio de formação da comunidade de Qumran, que teria evoluído para uma organização mais complexa nos

decênios seguintes.

Os documentos falam também das comunidades-base que são compostas por dez membros, e nas quais deve haver um

sacerdote para aconselhar e um especialista na Lei para instruir os companheiros. É o que diz 1QS VI, 3-7, do qual cito

trechos:

"Em todo lugar em que houver dez homens do conselho da comunidade, que não falte entre eles um sacerdote; cada qual,

segundo a sua categoria, sentar-se-á diante dele, e assim se lhe pedirá o seu conselho em todo assunto (...) E que não falte no

lugar em que se encontram os dez um homem que interprete a lei dia e noite, sempre, sobre as obrigações de cada um para

com seu próximo".1QS VI, 3-7

O responsável por toda a comunidade é o mebaqqer, "inspetor" (1QS VI, 12.14.20), às vezes chamado de paquid, "presidente".

Ele é o administrador dos bens da comunidade, e aquele que ensina e guia. Ele preside a assembléia geral. Há também o

maskîl, "instrutor", dedicado à formação espiritual. O sistema de admissão na comunidade é bastante rigoroso. Temos as

informações da Regra da Comunidade e de Flávio Josefo sobre o assunto[57]. O candidato, que deve ser israelita, passa

inicialmente por um rigoroso exame feito pelo líder da comunidade "quanto a seu entendimento e a seus atos". Se for

considerado apto, ele é instruído nas regras da comunidade e viverá como um deles durante um ano, mas fora da comunidade.

Após esse ano, caso seja aprovado pela assembléia, o candidato ingressa na comunidade, mas durante um ano inteiro não

participa de suas refeições comuns nem da comunhão de bens. É um tempo de aprendizado, certamente guiado pelo "instrutor".

Ao término desse segundo ano, inicia o candidato um terceiro ano no qual entrega seus bens ao tesoureiro da congregação e

continua sua formação, mas ainda sem participação integral. No fim desses três anos, se aceito pela assembléia, o candidato

passa a participar integralmente da comunidade, com direito às purificações rituais, banquete, voz e voto nas assembléias e

comunhão de bens.

Mas, como é que a comunidade se vê, qual é seu ideal? 1QS I, 1- 11 diz que:

"os santos" ingressam no grupo e vivem de acordo com a Regra da Comunidade "Para buscar a Deus [com todo o coração e

com toda a alma; para] fazer o que é bom e o que é reto em sua presença, como ordenou pela mão de Moisés e pela mão de

todos os seus servos os Profetas; para amar tudo o que ele escolhe e odiar tudo o que ele rejeita; para manter-se distante de



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todo mal, e apegar-se a todas as boas obras; para operar a verdade, a justiça e o direito na terra, e não caminhar na

obstinação de um coração culpável e de olhos luxuriosos fazendo todo mal; para admitir na aliança da graça todos os que se

oferecem voluntariamente para praticar os preceitos de Deus, a fim de que se unam no conselho de Deus e caminhem

perfeitamente em sua presença, de acordo com todas as coisas reveladas sobre os tempos fixados de seus testemunhos; para

amar a todos os filhos da luz, cada um segundo o seu lote no plano de Deus, e odiar a todos os filhos das trevas, cada um

segundo a sua culpa na vingança de Deus". 1QS I, 1- 11

Segundo os arqueólogos, vivem em Qumran entre 150 e 200 pessoas. Em dois séculos de existência da comunidade deve viver

ali cerca de 1.200 pessoas. A partir das ferramentas encontradas e das instalações escavadas sabe-se que eles cultivam a terra -

no estabelecimento agrícola de Ain Feshka, ao sul das ruínas - fazem cerâmica, curtem peles e copiam manuscritos. Além

disso, 1Q VI,2-3 diz que eles comem juntos, rezam juntos e deliberam juntos. A quebra da ordem interna, pela desobediência

às regras da comunidade, é duramente punida. As penalidades vão desde 10 dias de punição - com simples exclusão de rituais

da vida comum - até a expulsão definitiva da comunidade. Os crimes mais graves são a transgressão de qualquer ponto da Lei

mosaica, o uso do nome de Deus, a calúnia contra a congregação e a obstinação continuada de alguém no erro, mesmo após

muitos anos de vida comunitária[58].

Os essênios não vivem apenas em Qumran. Muitos habitam cidades e aldeias da Palestina, espalhando-se por todo o país em

"acampamentos", como diz o Documento de Damasco. É possível que o movimento essênio seja anterior ao surgimento da

comunidade de Qumran, que talvez represente apenas um de seus ramos. Flávio Josefo já nos diz que eles "Não têm uma

cidade única, mas em cada cidade compõem com alguns outros uma colônia"[59]. E Fílon traz a seguinte informação: "Eles

habitam numerosas cidades da Judéia e também diversas aldeolas e agrupamentos com grandes efetivos"[60].

Em Qumran os essênios vivem em regime de celibato, mas as outras comunidades não, pois diz o Documento de Damasco:

"E se habitam nos acampamentos de acordo com a regra da terra e tomam mulheres e engendram filhos, caminharão de

acordo com a lei e segundo a norma das instruções, segundo a regra da lei que diz: 'Entre um homem e sua mulher, e entre

um pai e seu filho'" (CD VII, 6-9).

Diz a Regra da Congregação que o membro da comunidade deve se casar aos 20 anos de idade:





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"À idade de vinte a[nos passará] [entre] os alistados para entrar no lote em meio à sua família para unir-se à congregação

santa. Não se [aproximará] de uma mulher para conhecê-la por ajuntamento carnal até que tenha cumprido os vinte anos,

quando conheça [o bem e] o mal. Então ele será recebido para dar testemunho sobre os preceitos da lei e para ocupar o seu

lugar na proclamação dos preceitos" (1QSa I,8-11).

Além disso, no Documento de Damasco nunca se fala da mesa comum nem do banquete sagrado, tão importantes em Qumran.

Por outro lado, admite a propriedade privada (CD IX, 10-16), sendo entregue ao "inspetor" apenas o ganho de dois dias por

mês. Em Qumran há total ruptura com o Templo de Jerusalém, enquanto que o Documento de Damasco regulamenta o envio

de oferendas e sacrifícios ao Templo e dá normas sobre como se comportar durante a permanência em Jerusalém (CD XI, 19-

XII, 2). Para entrar na comunidade de "Damasco" basta a entrevista com o inspetor geral e um juramento (CD XIV,11; XV,5-

7). E além dos sacerdotes e leigos, como em Qumran, o Documento de Damasco fala em prosélitos.

6. A Teologia dos Essênios

Explicitar a teologia dos essênios não é tarefa fácil, pois os manuscritos não trazem uma exposição teológica sistemática. Além

do que, corre-se o risco de se fazer teologia segundo os modelos clássicos da dogmática cristã (Deus, criação, messianismo,

escatologia etc), o que não corresponde exatamente aos padrões judaicos[61]. De modo simples, abordarei apenas três aspectos

da mundivisão essênia:

a) como a comunidade essênia avalia a realidade atual?

b) quais são as práticas da comunidade?

c) quais são as expectativas da comunidade em relação ao futuro?

Os essênios se vêem como a comunidade da nova aliança, como o resto de Israel, os santos que permanecem fiéis a Deus,

certamente inspirados em Jr 31,31-34 , que propõe uma nova aliança, porque o projeto original faliu[62]. Isto é bem claro no

Documento de Damasco, que trata das normas a serem seguidas pelos "membros da nova aliança na terra de Damasco" (CD

VI,19) ou dos "homens que ingressam na nova aliança na terra de Damasco" (CD VIII,21). Na Regra da Comunidade,

quando se fala do ingresso no grupo e de seus ideais, é marcante o fato de que os essênios se vejam como os justos, os santos,

guiados por Deus, que seguem os preceitos da Lei mosaica. Em contraposição, os outros são os ímpios, guiados por Satanás,

que pervertem a Lei (1QS I-II). Mas um dos textos mais reveladores de sua visão de mundo é o trecho da Regra da

http://www.airtonjo.com/artigos.htm#6.%20A%20Teologia%20dos%20Ess%C3%AAnios




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Comunidade que trata dos dois espíritos. Segundo o documento, Deus criou o homem com dois espíritos, com os quais ele

deve conviver: o espírito da verdade que nasce de uma fonte de luz e o espírito da falsidade, que nasce de uma fonte de trevas.

"Ele criou o homem para governar o mundo e designou-lhe dois espíritos com os quais deverá caminhar até o advento de seu

juízo final: o espírito da verdade e o espírito da falsidade. Os nascidos na verdade brotam de uma fonte de luz, mas os que

nascem da falsidade brotam de uma fonte de trevas. O príncipe da luz governa todos os filhos da justiça que andam pelos

caminhos da luz, mas o anjo das trevas governa os filhos da falsidade que caminham pelos caminhos das trevas"

(1QS III,17-21).

Os filhos da justiça, que andam pelos caminhos da luz, têm um espírito de humildade, paciência, amor fraterno, bondade,

compreensão, inteligência, discernimento, zelo pelas leis, pureza etc. Os filhos das falsidade, que andam pelos caminhos das

trevas, têm um espírito de ganância, negligência, maldade, arrogância, orgulho, hipocrisia, crueldade, luxúria, insolência,

engano etc (1QS IV, 2-14). Para os filhos da justiça o julgamento divino será de saúde, vida longa, abundância, bênçãos,

alegria; enquanto que para os filhos da falsidade será de flagelos, maldição, tormentos, desgraça etc. O texto diz também que:

"A natureza de todos os filhos dos homens é regida por estes (dois espíritos), e no decorrer de suas vidas todas as hostes dos

homens possuem uma porção de cada um deles, e andam por (ambos) os caminhos. E por eras eternas, toda a retribuição

pelos seus atos será conforme a porção grande ou pequena que cada um tem destas duas divisões" (1QS IV,15-16). "Até agora

os espíritos da verdade e da falsidade lutam no coração dos homens e eles caminham tanto na sabedoria quanto na insensatez.

De acordo com a porção de verdade que tem em si, o homem odeia a falsidade; e de acordo com sua herança do reino da

falsidade, ele é iníquo e abomina a verdade" (1QS IV,24).

Não é preciso dizer que, naturalmente, os essênios se julgam portadores de uma porção maior de verdade que de falsidade,

exatamente o contrário de seus inimigos, segundo seu julgamento. Este dualismo teológico do texto sobre os dois espíritos -

um dos mais densos de toda a literatura de Qumran - oculta/revela o conflito social que se vive na Palestina da época, e do qual

os essênios participam como atores extremamente ativos. Não é à toa que seu manual da guerra, 1QM, chama-se "Guerra dos

filhos da luz contra os filhos das trevas". O bem e o mal, simbolizados como luz e trevas, não são apenas dois princípios éticos

ou metafísicos abstratos e estáticos: são forças vivas atuantes dentro do homem e da sociedade[63]. A comunidade dos

essênios se inspira no tema bíblico do deserto para justificar a sua opção de se retirar para a inóspita região de Qumran[64].

Claro que, além da razão teológica, há forte motivação política e estratégica para se viver em Qumran: o Mestre da Justiça tem




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que se retirar de Jerusalém com seus seguidores porque rompe com o governo macabeu, enfrenta-o e é perseguido. Isto

inclusive terá outras conseqüências, como observa W. J. Tyloch: "As condições locais os obrigaram a introduzir uma economia

coletiva e o conceito de bens comuns. Somente dessa forma puderam garantir para si próprios o mínimo necessário à

sobrevivência"[65]. Mas o tema bíblico do deserto, carregado de reminiscências do projeto original da sociedade israelita, é

que simbolicamente explica aos essênios as suas opções.

Diz a Regra da Comunidade, falando do cumprimento das leis que regem a sociedade essênia:

"E quando estes se tornarem membros da comunidade de Israel, dentro de todas estas regras, separar-se-ão da morada dos

homens sem Deus e retirar-se-ão para o deserto a fim de preparar seu caminho tal qual está escrito: 'Preparai no deserto o

caminho de..., aplainai no deserto uma vereda para o nosso Deus'" (1QS VIII,12-14).

No deserto, a comunidade se aplica a ler e a interpretar a Lei. A condição mínima para alguém entrar na comunidade é a

vontade de seguir todos os preceitos da Lei mosaica. O superior admitirá no grupo "todos aqueles que livremente se dedicaram

à observância dos mandamentos de Deus" (1QS I,7). E qualquer desobediência aos mandamentos leva o essênio a cumprir

pesadas penas:

"Todo homem que ingressar no conselho da santidade (o conselho daqueles que caminham na senda da perfeição conforme o

ordenado por Deus) e que por vontade própria ou por negligência transgredir uma única palavra da Lei de Moisés, em

qualquer ponto que seja, será expulso do Conselho da Comunidade e não mais retornará; nenhum homem de santidade se

associará à sua propriedade ou conselho em nenhum assunto" (1QS VIII, 21-23).

O estudo da Lei é permanente, segundo a Regra da Comunidade:

"E onde estiverem os dez, nunca deverá faltar um homem entre eles que estudará a Lei, dia e noite, no que concerne à conduta

correta de um homem para com seu companheiro. E a congregação fará vigília em comunidade durante um terço de cada

noite do ano, para ler o livro, estudar a Lei e orar junto" (1QS VI,6-8).

Os essênios entendem que a "vereda" de Is 40,3 ("aplainai no deserto uma vereda para o nosso Deus") é a Lei mosaica que a

comunidade, voltando às origens, ao deserto, tem o dever de preservar: "Esta (vereda) é o estudo da Lei que ele ordenou por



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intermédio de Moisés, para que eles possam agir de acordo com tudo o que foi revelado de época em época, e conforme o que

os profetas revelaram pelo seu espírito santo" (1QS VIII,15). Esta fidelidade absoluta à Lei - que é, por sinal, reinterpretada

pela comunidade em vários pontos com mais rigor ainda do que no farisaísmo - é, sociologicamente falando, um recurso usado

pelos essênios para distingui-los do resto de Israel e dar-lhes uma identidade. Flávio Josefo, observando-os de fora e de longe,

reconhece esta identidade projetada:

"Deve-se admirar neles, se os compararmos a todos os outros adeptos da virtude, a sua prática da justiça, que não deve ter

existido, de modo algum, em nenhum grupo grego nem em nenhum bárbaro, ainda que por pouco tempo, mas que se encontra

entre eles desde uma data remota"[66]. Ou ainda: "São justos árbitros da cólera, homens que dominam seu arrebatamento,

modelos de lealdade, artesãos da paz"[67].

A Lei é lida e interpretada através dos profetas. Estes têm grande importância na teologia da comunidade, pois, segundo as

tendências apocalípticas da comunidade, eles anunciaram tudo o que está acontecendo agora e ainda acontecerá no futuro. Mas

a leitura dos profetas exige o discernimento dos iniciados nos segredos escatológicos. Daí ser o Mestre da Justiça o seu mais

habilitado intérprete. Ao Mestre da Justiça Deus revela :

"todos os mistérios das palavras de seus servos os profetas" (1QpHab VII, 5); ele é "o sacerdote [em cujo coração] Deus

colocou [discernimento] para que ele interpretasse todas as palavras de seus servos os profetas, através de quem ele

profetizou tudo o que aconteceria a seu povo e [à sua terra]" (1QpHab II,8-10); ele "revelou às gerações posteriores aquilo

que Deus fizera à última geração, a congregação de traidores, aqueles que abandonaram o caminho" (CD I, 12-13).

É assim que a comunidade se sente segura, correta, fiel, o verdadeiro e único Israel, como reafirma a Regra da Comunidade:

"Haverá uma plantação eterna, uma casa de santidade para Israel, uma assembléia de santidade suprema para Aarão.

Deverão ser eles testemunhas da verdade no julgamento, e serão os eleitos da boa vontade que farão o resgate da terra e

pagarão aos iníquos sua recompensa. Será a muralha já tão testada, aquela preciosa pedra angular, cujos alicerces não

balançarão nem oscilarão. Será a santíssima morada para Aarão, com o eterno conhecimento da aliança da justiça e exalará

um doce aroma. Será a casa da perfeição e da verdade em Israel, para que eles possam estabelecer uma aliança de acordo

com os preceitos eternos"(1QS VIII,4-10).




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Se a comunidade é o verdadeiro povo eleito, os outros são os "filhos das trevas", que vivem sob o "domínio de Satanás". São

os "malditos", os "homens da falsidade", "os que transgridem os mandamentos", os "homens do inferno", segundo a Regra da

Comunidade. São os que "profanam o Templo", "blasfemam contra as leis da aliança de Deus", "praticam a vingança e a

maldade contra seu irmão"; os que "saqueiam os pobres", "fazem das viúvas suas presas", "tornam órfãs suas vítimas",

segundo o Documento de Damasco. São os "homens violentos que romperam a aliança", guiados pelo "mentiroso", o

"sacerdote ímpio", cuja "ignomínia era maior que sua glória", e que "viveu de maneira abominável em meio a toda deturpação

impura", segundo o Comentário de Habacuc. Como uma comunidade separada, os essênios de Qumran seguem seu próprio

ritmo das festas, seus rituais de renovação da aliança, abluções e refeição comum. Seu calendário é solar, enquanto o

calendário judaico da época, usado pelo Templo, é o luni-solar; e seus sacrifícios são simbólicos, sendo a própria comunidade

uma oferenda permanente a Deus, já que o Templo de Jerusalém está profanado pela usurpação macabéia[68].

Os essênios, que acreditam estar vivendo os momentos decisivos da História, elaboram também uma doutrina - e até um

manual - da guerra final. Será a guerra dos filhos da luz contra os filhos das trevas, codificada na Regra da Guerra. Nesta

guerra os essênios vencerão os israelitas desencaminhados da Lei e os estrangeiros que dominam o país[69].

"No dia em que os kittin caírem, haverá terríveis batalhas e massacres diante do Deus de Israel, pois este será o dia designado

desde os tempos antigos para a batalha da destruição dos filhos das trevas. Nesta ocasião, a assembléia dos deuses e das

hostes dos homens combaterá, causando um enorme massacre; no dia da calamidade, os filhos da luz combaterão a

companhia das trevas em meio a gritos de uma enorme multidão, e haverá clamor de deuses e homens para [tornar manifesto]

o poder de Deus. será realmente um tempo de [grande] tribulação para o povo redimido de Deus, mas ao contrário de todas

as suas tribulações anteriores,esta terminará rapidamente em uma redenção que durará para sempre" (1QM I,9-12).

Como se pode ver, não é apenas uma batalha de homens; os deuses também participam. E acreditam os essênios que "este será

um tempo de salvação para os povos de Deus, uma era de domínio para todos os membros de sua companhia e de destruição

eterna para toda a companhia de Satanás" (1QM I,5).

A esperança messiânica dos essênios é um pouco complexa. Parece que eles aguardam a vinda de dois Messias - segundo

alguns até mesmo três -, um rei e um sacerdote, com o predomínio da figura sacerdotal sobre a real. O que não é de se

estranhar em uma comunidade dirigida por sacerdotes. E pode ser que o Mestre da Justiça, após a sua morte, tenha sido

elevado por seus seguidores a uma espécie de "profeta messiânico" ou "Messias-profeta" que ensina a verdade à comunidade




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da nova aliança, na hora em que o estabelecimento definitivo do reino já desponta no horizonte[70]. Para finalizar, é bom

lembrarmos que as idéias apocalípticas, que tão fortemente colorem a teologia essênia, pregam mesmo é a mudança da ordem

social em vigor. Segundo os padrões apocalípticos, essa mudança social tem alcance mundial: "a revolução cósmica provocaria

uma revolta social"[71]. Só que os essênios têm consciência de que os indivíduos isolados jamais poderiam desencadear a

mudança social, daí a necessidade da ação comunitária; e de que o homem só é ainda incompetente para tal revolução cósmica,

donde a necessidade das forças divinas.

Os essênios têm esperança de alcançar benefícios concretos dessa mudança, por isso rompem com a ordem social dominante e

se organizam segundo princípios alternativos[72]. A antiga solidariedade israelita baseada nas relações de parentesco é

inviável na sociedade helenizada que agora domina a Palestina. Mas a solidariedade torna-se independente e é racionalizada

em normas éticas, cuja validade fica assegurada através de um pacto rigoroso que insiste na construção de relações pessoais e

recíprocas. Esse é o projeto dos essênios.





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2) Quem Eram Os Essênios segundo testemunhos históricos

Naqueles dias viviam nas praias desertas do mar morto os essênios (que traduzido quer dizer aqueles que curam), era

uma comunidade que esperava o reino absoluto de Deus: “ que venha o teu reino ” , rogavam de várias formas. Isolavam sua

vida diária dos enredamentos das demandas do mundo, e também da corrupção dos governos, declarando-se a nova aliança.

Os essênios sentiam que sua comunidade era um sinal visível de que o reino onde se construiria o templo do Senhor não seria

erguido de pedras, mas de pessoas totalmente obedientes a ele. Evitavam o luxo e toda impureza. Estudavam as leis de Moisés

e esforçavam-se por observá-la em cada particular. Eram especialmente meticulosos com respeito à pureza dos hábitos, pois

era propósito deles tornarem-se testemunhas oculares do reino futuro e eterno. A era corrente ia chegando ao final! E como

seus fiéis precisavam aprender a se preparar, os essênios escreviam os ensinamentos em pergaminhos, (que em 1947 foram

achados por um beduíno nas cavernas de Qumran no Mar Morto, local onde eles viviam isolados para não se contaminar com

a corrupção que tomou conta da maioria dos membros do sinédrio. Com respeito aos sinais do fim dos tempos, escreveram

que dois messias se ergueriam: o dos sacerdotes e o leigo. Quando o sumo sacerdote e o rei, ambos devidamente ungidos,

surgissem – messias ungido de Arão e de Israel-, então todos os exércitos dispersos de Israel seriam reunidos, e a terra se

tornaria plena do conhecimento de Deus, como as águas que cobrem o mar.Em linguagem mais formal, escreveram que o

messias leigo, o rei, seria um descendente de Davi que iria reinar em Sião nos últimos dias, uma oferta da tenda de Davi

hoje decaída. Por “ tenda decaída” queriam dizer a lei. Sentiam que as leis de Moisés eram negligenciadas – tanto a justiça

quanto as purificações rituais.” Ele”, escreveram, na condição de rei ungido, “ erguer-se-á para trazer salvação a Israel”.

Sobre o sacerdote ungido, escreveram que ele seria o expositor da lei. Eram sinais de um fim e um inicio, o fim de uma era

ímpia, o inicio do reino imediato de Deus, como antes governara Israel quando vagavam pelo deserto. Portanto, quando um

homem chamado João (o Batista) começou a clamar e pregar no deserto da Judéia – “ arrependam-se, pois o reino dos céus

está próximo” – toda a comunidade dos essênios vibrava de empolgação. Pois João era o filho do sacerdote Zacarias, e sua

mãe era da casa de Arão! Certamente era ele o sacerdote!

Texto tirado do livro: Livro de Deus de Walter Wangerin.


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Ainda Sobre Os Essênios

Entre os Judeus, os que faziam profissão particular de sabedoria estavam, há vários séculos, divididos em três seitas: os

essênios, os saduceus e os fariseus, das quais, embora eu já tenha falado no segundo livro da guerra dos Judeus, penso que

devo dizer aqui também alguma coisa. Os essênios, a terceira seita, atribuem e entregam todas as coisas, sem exceção, à

providencia de Deus. Crêem que as almas são imortais, acham que se deve fazer todo o possível para praticar a justiça e se

contentam em enviar as suas ofertas ao templo, sem oferecer lá os sacrifícios, porque o fazem em particular, com cerimônias

ainda maiores. Os seus costumes são irreprocháveis, e sua única ocupação é cultivar a terra. Sua virtude é tão admirável que

supera em muito a dos gregos e de outras nações, porque eles fazem disso todo o seu empenho e preocupação e a ela se

aplicam continuamente. Possuem todos os bens em comum, sem que ricos tenham maior parte que os pobres. O seu número é

superior a quatro mil. Não têm mulheres nem criados, porque estão convencidos de que as mulheres não contribuem para o

descanso da vida. Quanto aos criados, consideram uma ofensa à natureza, que fez todos os homens iguais, querer sujeita-los.

Assim, eles se servem uns aos outros e escolhem homens de bem da ordem dos sacerdotes, que recebem tudo o que eles

recolhem do seu trabalho e têm o cuidado de fornecer alimento a todos.

História dos Hebreus de Flavio Josefo – Livro 18º capitulo 2

Ainda Sobre Os Essênios

Judas foi o autor de uma nova seita, inteiramente diferente das três outras, das quais a primeira era a dos fariseus, a

segunda, a dos saduceus e a terceira, a dos essênios, que era a mais perfeita de todas. Os essênios são judeus de nascimento;

vivem em estreita união e consideram os prazeres como vícios, que se devem evitar, e a continência e a vitória sobre suas

paixões como virtudes, que muito se devem estimar. Rejeitam o casamento, não porque julgam dever-se destruir a espécie

humana, mas para se evitar a intemperança das mulheres que não guardam fidelidade aos seus maridos. Não deixam,

entretanto, de reconhecer as crianças que lhes são dadas para instruírem e educá-las na virtude, com tanto cuidado e

caridade como se fossem seus pais, e alimentam e vestem todas da mesma maneira. Desprezam as riquezas: todas as coisas

são comum entre eles, com uma igualdade tão admirável que, quando alguém abraça a seita, despoja-se de toda propriedade,

para evitar, por esse meio, a vaidade das riquezas, poupar aos outros a vergonha da pobreza e em tão feliz união viver juntos

como irmãos. Não toleram a unção do corpo com óleo, mas se isso sucede a alguém, ainda que contra a vontade, eles limpam

aquele óleo como se fossem manchas e julgam-se limpos e bastante puros, quando suas vestes são sempre brancas. Escolhem

para ecônomos, homens de bem, que recebem todas as suas rendas e as distribuem segundo as necessidades de cada qual; não


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têm cidade certa onde morar; estão espalhados em várias, onde recebem os que desejam entrar em sua sociedade; ainda que

jamais os tenham visto, dividem com eles o que têm como se os conhecessem há muito tempo. Quando fazem alguma viagem

nada levam consigo, apenas armas para se defenderem dos ladrões. Eles têm em cada cidade alguns dos seus, para receber e

alojar os da sua seita, que por ali passam e para lhes dar vestes e outras coisas de que podem ter necessidade. Não mudam de

roupa, senão quando as suas já estão rotas ou muito usadas. Nada vendem e nada compram entre si; mas permutam uns com

os outros tudo o que têm. São muito religiosos e piedosos para com Deus, só falam de coisas santas; antes que o sol desponte

fazem orações, que receberam por tradição, para pedir a Deus que o faça brilhar sobre a terra. Depois vão trabalhar, cada

qual em seu oficio, segundo o que lhes é determinado. À s onze horas, reúnem-se e cobertos com um pano de linho, lavam-se

em água fria. Retiram-se em seguida para suas celas, cuja entrada só é permitida aos da seita e, tendo-se purificado desse

modo, vão ao refeitório, como a um santo Templo, onde, depois de sentados, em grande silêncio, põem, diante de cada qual,

um pão e um pouco de alimento num pequeno prato. Um sacerdote abençoa as iguarias e não se pode toca-las enquanto não

termina a oração. Oram depois da refeição para terminar como começaram, com louvores a Deus, a fim de testemunhar que

somente de sua liberalidade eles recebem tudo o que têm para sua alimentação. Deixam então suas vestes que consideram

sagradas e voltam ao trabalho. Fazem a ceia à noitinha do mesmo modo e recebem seus hóspedes, se os houver. Jamais se

ouve barulho em suas casas; nunca se vê a menor perturbação; cada qual fala por sua vez e sua posição e seu silêncio causam

respeito aos estrangeiros. Tão grande moderação é efeito de sua contínua sobriedade; não comem nem bebem mais do que é

necessário para a sustentação da vida. Não lhes é permitido fazer coisa alguma, anão ser com a anuência de seus superiores,

exceto ajudar sem os pobres sem que qualquer outra razão os leve a isso, a compaixão pelos infelizes; quanto aos parentes,

nada lhes dão se não lhes for concedida permissão. Têm imenso cuidado em reprimir a cólera; amam a paz e cumprem tão

inviolavelmente o que prometem, que se pode prestar fé as suas simples palavras, como juramentos. Eles os consideram

mesmo como perjúrios, porque não podem crer que um homem não seja um mentiroso quando tem necessidade, para que nele

se creia, de tomar a Deus por testemunha. Estudam com cuidado os escritos dos antigos, principalmente no que se refere às

coisas úteis à alma e ao corpo, e adquirem grande conhecimento dos remédios para curar as doenças e a virtude das plantas,

das pedras e dos metais.

Flavio Josefo – Guerra dos Judeus Livro II capitulo 12


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3) Filon de Alexandria e os Essênios

Os judeus da Dispersão viam-se obrigados, em conseqüência, a defender sua fé a cada passo diante daquelas pessoas

de cultura helenista para quem a fé de Israel era ridícula, antiquada ou ininteligível. Diante desta situação, e especialmente

na cidade de Alexandria, surgiu entre os judeus um movimento que tratava de mostrar a compatibilidade entre o melhor da

cultura helenista e a religião hebraica. No século III aC. Demétrio narrou a história dos reis de Judá, seguindo os padrões da

historiografia pagã. Mas foi na pessoa de Filo de Alexandria, contemporâneo de Jesus, que este movimento alcançou seu

ponto alto. Uma vez que os argumentos de Filo — ou outros muito parecidos — foram utilizados depois por alguns cristãos,

na própria cidade de Alexandria, vale a pena resumi-los aqui. O que Filo intenta fazer é mostrar a compatibilidade entre a

filosofia platônica e as Escrituras hebraicas. Segundo ele, já que os filósofos eram pessoas cultas, e as Escrituras hebraicas

são anteriores a eles, é de se supor que qualquer concordância entre ambos se deve a que os gregos copiaram dos judeus, e

não vice-versa. E, então, Filo procura mostrar essa concordância, interpretando o Antigo Testamento como uma série de

alegorias que apontam em direção às mesmas verdades eternas a que os filósofos se referem de maneira mais literal. O Deus

de Filo é absolutamente transcendente e imutável, no estilo de "Um deus inefável" dos platônicos. Portanto, para se

relacionar com este mundo de realidades transitórias e imutáveis, esse Deus faz uso de um ser intermediário, a quem Filo dá o

nome de Logos, isto é, Verbo ou Razão. Este Logos, além de ser um intermediário entre Deus e a criação, é a razão que existe

em todo o universo, e da qual a mente humana participa. Em outras palavras, é este Logos que faz com que o universo possa

ser compreendido pela mente humana. Alguns pensadores cristãos adotaram estas idéias propostas por Filo, com todas as

suas vantagens e seus perigos. Como vemos, portanto, em sua dispersão por todo o mundo romano, em sua tradução da

Bíblia, e ainda em seus intentos de dialogar com a cultura helenista, o judaísmo havia preparado o caminho para o advento e

a disseminação da fé cristã. Dai a expressão plenitude do tempo.

(texto extraído e adaptado da obra de Justo L. Gonzales, Uma História Ilustrada do Cristianismo)

Marcos primeiro proclamou o cristianismo aos habitantes do Egito

Dizem que esse Marcos, sendo o primeiro a ser enviado ao Egito, ali proclamou o evangelho que também pusera por

escrito e foi o primeiro a estabelecer igrejas na cidade de Alexandria. O número de homens e mulheres convertidos desde o

inicio foi tão grande, e tão extraordinária a disciplina e a austeridade filosófica deles, que Filon achou por bem descrever a

conduta, as assembléias, as refeições e todo o modo de viver deles.

História Eclesiástica - Livro 2: 16 – Eusébio de Cesárea


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O relato de Filon de Alexandria a respeito dos ascetas (Essênios) do Egito

Dizem que esse Marcos, sendo o primeiro a ser enviado ao Egito, ali proclamou o evangelho (as boas novas do reino de

Deus) que também pusera por escrito e foi o primeiro a estabelecer igrejas (comunidades) na cidade de Alexandria. O numero

de homens e mulheres convertidos desde o inicio foi tão grande, e tão extraordinária a disciplina e a austeridade filosófica

deles, que Filon achou por bem descrever a conduta, as assembléias, as refeições e todo o modo de viver deles. Diz-se que, no

reinado de Cláudio, o mesmo autor (Filon) teve em Roma uma conversa familiar com Pedro, que na época pregava aos dali.

Isso não seria de todo improvável, uma vez que a obra a que nos referimos, composta por Filon muitos anos mais tarde,

contém obviamente as regras observadas em nossas igrejas, mesmo hoje. Ademais, ao mesmo tempo que faz uma descrição

muito precisa da vida de nossos ascetas, demonstra evidentemente que não só conhecia, como aprovava, reverenciava e

reconhecia os homens apostólicos de seus dias, os quais eram, ao que parece, de origem hebraica, e assim preservaram a

maior parte dos antigos costumes de maneira judaica. No livro que escreveu, “Sobre a Vida Contemplativa” ou “Os que

levam uma vida de oração”, ele de fato promete não acrescentar à história que estava para escrever nada contrario à

verdade, nada de sua invenção. Afirma então que eles eram chamados terapeutas e as mulheres, terapêutridas. Junto com os

motivos de tal nome, atribui sua origem ou ao fato de que, como médicos, livravam e curavam das paixões malignas a alma

dos que chegavam a eles, ou ao serviço e culto à Divindade. Não é necessário discutir em detalhes se o próprio Filon atribui

esse nome a eles por si mesmo, dando-lhes um titulo bem adaptado ao modo de vida deles, ou se eles realmente assim

chamavam a si próprios desde o inicio, já que o nome cristão ainda não se tornara bem conhecido em toda parte. De todo

modo, ele testemunha que renunciavam a propriedades e afirma que quando passavam a seguir a filosofia cediam suas posses

aos parentes e, depois, tendo se despido de todos os cuidados da vida, saíam das cidades para fazer habitação em desertos e

jardins, bem cientes de que o relacionamento com pessoas de outros modos de vida é desvantajoso e danoso. É bem possível

que, na época, houvesse pessoas que sob influência e inspiração de uma fé ardente, tivessem instituído esse modo de vida,

imitando os antigos profetas. Pois conforme é relatado nos Atos dos Apóstolos, livro bem autenticado, todos os relacionados

apóstolos vendiam seus bens e posses e dividiam-nos com todos, à medida que alguém tinha alguma carência, de modo que

não havia nenhum necessitado entre eles. “ Pois todos quantos possuíam terras ou casas, assim diz esse relato, vendiam-nos e

lavavam o preço da propriedade vendida, colocando-o aos pés dos apóstolos, para que pudesse ser dividido a cada um, de

acordo com a necessidade.” Filon presta testemunho de praticas do tipo que foram alistadas e acrescenta as seguintes

palavras: “ Esse tipo de homens encontra-se disperso por todo o mundo, pois tanto gregos como bárbaros deviam participar

desse beneficio tão permanente. Mas é abundante no Egito, em cada um de seus distritos e especialmente nas imediações de


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Alexandria. Ora, dentre eles, os homens mais nobres de todas as regiões emigraram para uma pequena elevação além do lago

Maria, local bem propicio, tanto pela segurança como pela temperatura do ar, como se fosse a terra natal dos terapeutas”.

Depois de descrever a natureza de suas habitações, Filon diz o seguinte acerca das igrejas dali: “ Em cada casa há um

aposento sagrado chamado ‘ santuário’ ou ‘monastério’ em que, afastados dos homens, celebram os mistérios da vida

piedosa. E nada trazem para dentro dele, seja bebida, seja comida, sejam quaisquer outras coisas necessárias ao corpo, senão

a lei e as declarações inspiradas dos profetas e hinos e outras coisas pelas quais o conhecimento e a piedade podem ser

aumentados e aperfeiçoados”. Depois de outras questões acrescenta: “Todo o período, desde a manhã até a noite é para

exercício constante; pois enquanto estudam as Sagradas Escrituras, discutem e comentam a respeito delas, explicando a

filosofia nacional deles por meio da alegoria, pois consideram a interpretação literal símbolo de um sentido secreto

comunicado em insinuações obscuras. Também possuem comentários de homens de outrora que, como fundadores de sua

seita, deixaram muitos registros de sua doutrina em feitio alegórico, os quais eles empregam como modelos e imitam seu

método de instituição original”.

Esses fatos parecem ter sido expostos por um homem que, pelo menos, deu atenção aos que expõem as Sagradas

Escrituras. Mas é muito provável que os antigos comentários que ele diz possuírem fossem os próprios Evangelhos e os

escritos dos apóstolos e talvez algumas exposições dos antigos profetas, tais como na epístola aos Hebreus e muitas outras

das epístolas de Paulo. Depois, a respeito dos novos salmos que compunham, afirma: “Assim, eles não apenas passavam o

tempo em contemplação, como compunham cânticos e hinos a Deus em todos os tipos de métricas excepcionalmente sérias”.

Filo também discute muitos outros pontos a respeito deles no mesmo livro, mas pareceu necessário selecionar esses para

apresentar as peculiaridades de sua disciplina eclesiástica; mas se alguém divida que o que foi dito seja peculiar à disciplina

do evangelho e pensa que poderia aplicar a outros, que não os mencionados, que seja persuadido pelas seguintes palavras de

Filo em que encontrará, se for imparcial, testemunho indiscutível nesse sentido. Pois assim escreve: “Tendo lançado primeiro

a temperança como um tipo de alicerce em sua mente, constroem sobre ela as outras virtudes. Nenhum deles ingere comida ou

bebida antes do pôr do sol, pois pensam que os exercícios filosóficos devem ser realizados à luz do dia e as necessidades do

corpo, na escuridão; por esse motivo a um designam o dia e à outra uma pequena parte da noite. Mas alguns deles não se

lembram da comida por três dias, pela influência de um desejo incomum de conhecimento. E alguns tanto se deleitam e se

comprazem no banquete da doutrina ornada pela sabedoria com tamanha riqueza e profusão, que se abstêm pelo dobro desse

tempo, estando acostumados a mal provar o alimento necessário a cada seis dias”.

Consideramos óbvias e indiscutíveis essas declarações de Filo a respeito de nossa comunhão. Mas se alguém obstinado

ainda o negar, que deixe a incredulidade rendendo-se a demonstrações ainda mais claras que não se encontram em ninguém,

salvo na religião dos cristãos de acordo com o evangelho. Pois nosso autor também diz que “há também mulheres que


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acompanham aqueles dos quais tratamos e que a maioria é de virgens idosas que mantiveram a castidade, não por

necessidade, como algumas das sacerdotisas dentre os gregos, mas por opção voluntária, pelo zeloso anseio por sabedoria,

em cuja busca sincera, desconsideram os prazeres do corpo, ansiando não por filhos mortais, mas imortais, os quais só a

mente celestial é capaz de produzir por si”. Pouco depois acrescenta o seguinte com grande ênfase: “Mas eles expõem as

Sagradas Escrituras com expressões obscuras, alegóricas e figuradas. Pois toda a lei parece a esses homens como um animal;

do qual as expressões literais são o corpo, mas o sentido invisível encoberto pelas expressões, a alma. Essa seita começou a

estudar principalmente esse sentido, discernindo como através de um espelho de palavras o reflexo das admiráveis belezas

dos pensamentos”. Por que acrescentaríamos a isso uma descrição de suas reuniões e das habitações separadas entre homens

e mulheres nessas assembléias, e dos exercícios realizados por eles e que ainda são correntes entre nós, pelo qual,

especialmente na festa da Paixão do Salvador costumamos observar o jejum e a vigília e estudar a palavra divina? Tudo isso

o referido autor narrou com precisão em seus escritos, sendo os mesmos costumes observados por nós apenas, no presente,

em especial as vigílias do grande festival e os exercícios neles, e os hinos que comumente recitados entre nós. Filo declara que

enquanto um canta elegantemente com cadência, os outros ouvindo em silêncio, juntam-se àquele apenas no refrão final dos

hinos, e como nos dias acima mencionados dormem no chão sobre palha e, empregando suas palavras, “abstêm-se por

completo do vinho e não ingerem carne, bebendo apenas água e usando sal e hissopo para temperar o pão”. Além disso,

escreve sobre a ordem da precedência dos que foram designados para o serviço da igreja, para o diaconato e também para a

supremacia do episcopado como o cabeça de tudo. Qualquer que deseje um conhecimento exato dessas coisas pode aprender

pela história do autor já citado, mas deve ficar claro a todos que Filo, ao escrever essas declarações, tinha em vista os

primeiros arautos do evangelho e as práticas originais transmitidas pelos apóstolos.



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4) Yeshua teria sido um essênio?

Texto escrito por F. G. H. na comunidade "Essenios" do orkut

Muito ouvimos sobre Jesus e sua origem judaica. Este assunto sempre é abordado de forma a entender que Jesus foi um fiel seguidor e praticante das Leis “Mosaicas”, incluindo o sacrifício vicariante de animais, especialmente com a imolação do cordeiro na Páscoa, a postura patriarcal de submissão da mulher ao homem, o comer kosher, entre outras regras do Judaísmo encontradas no Pentateuco.

Mas será que de fato as leis do velho testamento e seus reflexos no Novo Testamento são mesmo originais do judaísmo e foram praticados por Jesus O Nazareno?

Certamente sua crucificação ocorreu por afronta a Lei que perdurava majoritariamente entre os fariseus e saduceus, e não pelo cumprimento desta lei, pois se ele realmente fosse um Judeu fiel, não teria recebido a sentença de morte de “seus irmãos”, mas sim um grande trono para reinar como Supremo Sacerdote dos Judeus, sendo reconhecido como o Mashiach.

Relatos, em grande parte anteriores a versão mais antiga da bíblia, trazidos por Fílo, Plínio, Josefo, Solino, Porfírio, Eusébio, Epifânio, Crisostomo e Hipólito de Roma, somados aos Manuscritos do Mar Morto e outras descobertas históricas dos últimos séculos, traçam uma descrição mais cristalina sobre o antes desconhecido povo Essênio, um dos 3 principais grupos Judeus existentes na época de Jesus. Estes relatos nos apresentam, basicamente, 2 grupos de Essênios:

Os Ossaenos, os quais viviam na região sul da palestina, possivelmente em Qunram, e os Nazarenos, ao Norte da Palestina, na Região do Monte

Carmel.

A história nos diz que os essênios compartilhavam todos os bens que possuíam, eram vegetarianos frugívoros, não fabricavam qualquer tipo de armas, são donos do registros mais antigo de condenação à escravidão humana, eram mestres arboculturistas e pastores, grandes conhecedores dos efeitos curativos da nutrição, do jejum, das ervas, das pedras, do sol, da água e da oração, eram famoso por sua eficiência na cura dos doentes e a caridade aos pobres, andavam em grupos de 12 (1 sacerdote, 12 discípulos, sendo 3 mais próximos ao Sacerdote), vestindo-se sempre com linho branco, são inegavelmente os praticantes originais do batismo, e tudo indica que João Batista, primo de Jesus, foi um Ossaeno de Qunram. Os essênios da santa congregação nazarena, localizada na região norte da palestina aos pés do monte carmel tinham longas barbas e cabelos, o que está de acordo com a referência histórica mais antiga sobre a imagem de Jesus, encontrada no Vaticano.

Plínio, Josefus e Filo, homens que verdadeiramente conheceram os Essênios disseram sobre a reputação deles: "Uma raça por eles próprios, mais

notáveis do que qualquer outra no mundo". – Plínio


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"Eles mostravam mais amor do que os outros e viviam uma vida mais ética. Acertadamente, mereciam ser chamados um exemplo para a vida das

outras pessoas...Da firmeza de suas mentes em todas as situações, a guerra com os Romanos deu ampla prova; nessa guerra, embora fossem

torturados, suplicados na roda, queimados, esmagados e submetidos a todos os instrumentos de tortura para que fossem brigados a blasfemar

contra o legislador e a comer o que era proibido,ainda assim não foi possível obriga-los a fazer qualquer uma destas coisas, tampouco, nem sequer

uma vez bajulavam suas algozes ou derramavam uma lágrima mas, sorrindo em meio aos tormentos e caçoando do que os torturavam, alegremente

entregavam suas almas, como se em breve fossem recebe-las de volta outra vez”" -- Josefus

"Viviam cada dia em constante e inalterada santidade." – Filo

Em relação a origem dos essênios, Josefus declara que eles existiram “desde tempos imemoriais” e “em incontáveis gerações”. Filo concorda, chamando os Essênios de “os mais antigos de todos os iniciados” com um “ensinamento perpetuado através de um imenso espaço de eras”, e o consenso entre os relatos que Sua origem está perdida na pré-história com certas lendas antigas conectando-as com Enoch.

Frankel em sua obra “Zeitschrift für die religiösen Interessen dês Judenthums, 1846”, nos orienta ”nos tempos primitivos existiam somente Essênios(Chassidins), o nome perush(fariseus) ainda não era conhecido, só mais tarde, é que o nome fariseu parece indicar os judeus menos estritos”.

Edwald, na segunda edição do quarto volume de sua História Judaica, 1852, nos trás mais luz sobre os Chassidin: “eles representam o desenvolvimento direto e legítimo do judaísmo”

O historiador Jost em seu livro A história do Judaísmo, 1857, nos diz: “Os Essênios são exatamente o que os outros Rabis desejavam ser”.

O Professor Hilgenfeld, de Iena, nos diz que os Essênios eram Os Judeus Legítimos e que devem ser considerados como os sucessores dos antigos profetas, os continuadores da escola profética.

Se analisarmos a origem etimológica, a palavra Fariseu significa "separado" ou “segregado”, com mais elementos fica claro compreender que eles receberam esta nomenclatura por se separarem de um grupo original, o dos Essênios.

O antigo erudito Filo, sendo citado por Eusébio em sua Praep. Evang,VIII, 11, do tratado perdido com o título de Apologia aos Judeus nos revela algo surpreendente:

“Nosso legislador, Moisés, formou inúmeros discípulos numa comunidade chamada Essênios, que, como parece, obteve esse nome em virtude de

sua santidade.”


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O atual erudito Rabi Harvey Falk, e obras como O Livro Essênio de Moieses confirmam que as verdadeiras Leis de Moises foram dadas aos Essênios, pois a massa Judaica não tinham capacidade para compreende-las ou praticá-las.

A história apresenta, em diversos momentos, Essênios como Cristãos Primitivos, e suas práticas se confundem dada a grande semelhança.

São Jerônimo, São João Crisóstomos, Clemente de Alexandria, Eusébio, Irineu, Plínio, governador da Bitínia (onde Pedro pregou, atual Turquia), Sêneca, filósofo e tutor de Nero e contemporâneo de Jesus Cristo, são fontes que variam da contemporaneidade até o séc. 4 D.C., e apesar serem algumas Cristãs e outras anti-Cristãs todas concordam em um específico ponto:

“Os Cristãos originais não comiam qualquer tipo de carne” .

Os documentos da antiga Igreja indicam que a ingestão de carne não era oficialmente permitida até o século 4, quando o imperador Constantino decidiu que a sua versão de Cristianismo seria imposta a todas as pessoas, data que coincide com o desaparecimento dos Essênios e o massacre dos Cristãos Primitivos.

Depois dele, os cristãos vegetarianos tiveram que manter sua prática em segredo, sob o risco de serem condenados a beber chumbo derretido por heresia.

Representantes da linha mais pura do judaísmo, os essênios alertavam contra as falsificações do AT, onde foi introduzido o sacrifício vicariante de animais para a remissão dos pecados dos homens, por meio de ritos pagãos absorvidos no cativeiro babilônico, onde inclusive sacrifícios humanos eram oferecidos aos “Deuses”.

A confirmação de que os essênios adotavam outras leis que não a dos Judeus babilonizados, ficou clara com a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto e a aparição de diversas obras, tais como o Gênesis Essênio, o que comprovou que os Hassidins, ramos mais puro do judaísmo, usavam uma lei distinta da preconizada pela massa.

Epiphanio, em seu Panarion, nos confirma a existência de 2 linhas distintas de Essênios, vejamos o que ele diz sobre uma delas:

"Os Nazarenos – eram Judeus por nacionalidade – originalmente de Gileaditis (para onde os primeiros seguidores de Jesus fugiram após o martírio de Tiago o irmão de Jesus), Bashanitis e da Transjordon. Eles reconhecem Moises e acreditam que ele recebeu as Leis – entretanto não esta lei (Pentateuco), mas outra. Portanto, eles eram judeus que mantinham todas as observâncias judaicas, mas eles não ofereciam sacrifícios ou comiam carne. Eles consideravam uma transgressão da Lei comer carnes ou fazer sacrifícios com ela. Eles clamavam que aqueles livros eram ficções, e que nenhum destes costumes foram instituidos pelos Patriarcas.


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Epifânio, ainda, falando sobre um essênio nos informa:

“ele rejeita as cerimônias de sacrifícios do altar como repulsivas à divindade, e que, de acordo com o pensamento dos padres e da Lei Mosaica,

jamais foram oferecidos ao Senhor... Rejeita o consumo de carne animal, comum entre os judeus, e outras coisas; e mais ainda, o altar e o fogo do

sacrifício como estranhos à divindade” (em seu livro Adv. Haer., Livro 1, ord. XIX, pág. 39).

Estas informações nos ajudam a entender que, Jesus foi um Judeu, mas não qualquer tipo de judeu, e sim Um Chassidin(Essênio) Nazareno Ebionita do Monte Carmel.

Os livros adotados pelos Judeus fariseus desde aquela época até os dias atuais são os livros rejeitados pelos Nazarenos do passado e do presente, bem como o Novo Testamento Canônico não é considerada a obra original da vida de Jesus, mas sim O Evangelho dos Doze Santos, obra referida por antiqüíssimos relatos dos anais do Cristianismo, redescoberta, traduzida e publicada em 1880.


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5) Paralelos entre João Batista e os Essênios

OS ESSÊNIOS JOÃO O BATISTA

1) SE ALIMENTAVAM DE GAFANHOTOS

Nenhuma homem deverá sujar-se comendo qualquer criatura viva

ou coisa rastejante, de larvas de abelhas a todas criaturas que

flutuem na água. Não comerá peixe a menos que este seja aberto

vivo e seu sangue deitado fora. E quanto aos gafanhotos, de

acordo com suas diferentes espécies, ele os jogará vivos no fogo

ou na água, pois é isto que sua natureza exige. (DOCUMENTO

DE DAMASCO 12:14)

2) A VOZ QUE CLAMA NO DESERTO

E quando essas coisas sucederem aos membros da comunidade

em Israel, no tempo designado, separar-se-ão da habitação dos

homens perversos e irão para o deserto preparar o caminho do

Senhor, como está escrito: “ No deserto preparai o caminho do

Senhor, endireitai no deserto a estrada para o nosso Deus”.

1QS 8.12-14

Eles não aceitavam o matrimônio, mas adotavam os filhos de

outros, quando ainda estavam em idade apropriada para captar

seus ensinamentos, comportavam-se com eles como se fossem

seus filhos e tratavam de adaptá-los a seus próprios costumes. (

FAVIO JOSEFO GUERRA DOS JUDEUS II: 120)

1) ALIMENTAVA-SE DE GAFANHOTOS

4 apareceu João Batista no deserto, pregando batismo de

arrependimento para remissão de pecados. 5 Saíam a ter com ele

toda a província da Judéia e todos os habitantes de Jerusalém; e,

confessando os seus pecados, eram batizados por ele no rio

Jordão. 6 As vestes de João eram feitas de pêlos de camelo; ele

trazia um cinto de couro e se alimentava de gafanhotos e mel

silvestre. (MARCOS 1:4-6)

2) A VOZ QUE CLAMA NO DESERTO

MATEUS 1: 1 Naqueles dias, apareceu João Batista pregando

no deserto da Judéia e dizia: 2 Arrependei-vos, porque está

próximo o reino dos céus. 3 Porque este é o referido por

intermédio do profeta Isaías: Voz do que clama no deserto:

Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas.

LUCAS 1:80 O menino crescia e se fortalecia em espírito. E

viveu nos desertos até ao dia em que havia de manifestar-se a

Israel.

LUCAS 3:2 sendo sumos sacerdotes Anás e Caifás, veio a

palavra de Deus a João, filho de Zacarias, no deserto.


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3) O BATISMO E A CONVERSÃO

1QS 5:13-14

“ Que ele não entre na água, para usar a purificação dos santos,

pois eles não serão purificados até que se tenham convertido de

sua iniqüidade”

Seqüência dos eventos 1) conversão, 2) batismo em água

4) O BATISMO COM ÁGUA, ESPIRITO SANTO E FOGO

Então na hora da visitação, quando a verdade do mundo aparecerá

para sempre, Deus purgará com sua verdade todos os atos dos

seres humanos, purificando, isto é, pelo fogo, para si próprio

alguns humanos a fim de remover todo espírito mau do meio de

sua carne, para limpa-los com um Espírito Santo de toda prática

injusta, e para espargir neles um espírito de verdade como água

purificadora. (1 QS 4:20-21)

5) A RESPEITO DE PARTILHAR OS BENS

Depreciam a riqueza, e entre eles existia uma admirável

comunhão de bens. Não se pode encontrar a ninguém que seja

mais rico que os outros, pois têm uma lei segundo a qual os que

entram na comunidade entregam suas posses à ordem, de modo

que não existe em nenhum deles nem a humilhação da pobreza e

nem a vaidade da riqueza, sendo que o patrimônio de cada um

forma parte de uma comunidade de bens, como se todos fossem

irmãos. ( FLAVIO JOSEFO - GUERRAS DOS JUDEUS II:

122).

“ Quando chega um membro da seita de outro lugar, lhe oferecem

seus bens para que fizesse uso deles como se fossem próprios, e o

3) O BATISMO E A CONVERSÃO

Marcos 1: 4 apareceu João Batista no deserto, pregando batismo

de arrependimento para remissão de pecados. 5 Saíam a ter com

ele toda a província da Judéia e todos os habitantes de Jerusalém;

e, confessando os seus pecados, eram batizados por ele no rio

Jordão.

Seqüência dos eventos 1) conversão, 2) batismo em água

4) O BATISMO COM ÁGUA, ESPIRITO SANTO E FOGO

MATEUS 3: 10 Já está posto o machado à raiz das árvores; toda

árvore, pois, que não produz bom fruto é cortada e lançada ao

fogo. 11 Eu vos batizo com água, para arrependimento; mas

aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu, cujas

sandálias não sou digno de levar. Ele vos batizará com o Espírito

Santo e com fogo.

5) A RESPEITO DE PARTILHAR OS BENS

10 Então, as multidões o interrogavam, dizendo: Que havemos,

pois, de fazer? 11 Respondeu-lhes: Quem tiver duas túnicas,

reparta com quem não tem; e quem tiver comida, faça o mesmo.

12 Foram também publicanos para serem batizados e

perguntaram-lhe: Mestre, que havemos de fazer? 13 Respondeu-

lhes: Não cobreis mais do que o estipulado. 14 Também

soldados lhe perguntaram: E nós, que faremos? E ele lhes disse:

A ninguém maltrateis, não deis denúncia falsa e contentai-vos

com o vosso soldo. (LUCAS 3:10-14)


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alojavam na casa de pessoas que nunca haviam visto, como se

fossem familiares. ( FLAVIO JOSEFO - GUERRAS DOS

JUDEUS II: 124).

Por isso, viajam sem levar absolutamente nada, somente armas

para se defender dos bandidos. Em cada cidade se nomeia por

eleição uma pessoa para que se ocupe da roupa e dos alimentos

dos hóspedes da seita. (FLAVIO JOSEFO - GUERRAS DOS

JUDEUS II: 125).

Não trocam de roupa nem de calçado a não ser que estes estejam

totalmente desgastados, por tê-los usado muito tempo.( FLAVIO

JOSEFO - GUERRAS DOS JUDEUS II: 126).

6) OS LIDERES DA COMUNIDADE ERAM SACERDOTES

FILHOS DE TZADOC

Como estabeleceu Deus para eles pela mão de Ezequiel, o profeta,

dizendo: ‘OS sacerdotes e os levitas e os filhos de Tzadoc que

guardaram o serviço do meu templo quando os filhos de Israel se

extraviaram longe de mim, eles me oferecerão a gordura e o

sangue”. Os sacerdotes são os convertidos de Israel que saíram da

terra de Judá; e os levitas são os que se uniram a eles; e os filhos

de Tzadoc são os eleitos de Israel, “os chamados pelo nome”, que

se levantarão nos últimos tempos. (DC III: 21 – IV: 4)

6) JOÃO BATISTA ERA FILHO DO SACERDOTE

ZACARIAS DA LINHAGEM DE ABIAS DO OITAVO

TURNO

LUCAS 1: 5 Nos dias de Herodes, rei da Judéia, houve um

sacerdote chamado Zacarias, do turno de Abias. Sua mulher era

das filhas de Arão e se chamava Isabel. 6 Ambos eram justos

diante de Deus, vivendo irrepreensivelmente em todos os

preceitos e mandamentos do Senhor. 7 E não tinham filhos,

porque Isabel era estéril, sendo eles avançados em dias. 8 Ora,

aconteceu que, exercendo ele diante de Deus o sacerdócio na

ordem do seu turno, coube-lhe por sorte, 9 segundo o costume

sacerdotal, entrar no santuário do Senhor para queimar o incenso;

10 e, durante esse tempo, toda a multidão do povo permanecia

da parte de fora, orando.


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7) VIBORAS

E eles também contaminam o Templo pois não mantêm separado

de acordo com a lei, mas se deitam com a que vê o sangue de seu

fluxo menstrual. ... E também contaminam o seu Santo Espírito

pois com língua blasfema abriram a boca contra as ordens da

aliança de Deus, dizendo: “ não estão fundadas”. Dizem

abominação contra elas. Todos eles são ateadores de fogo,

acendedores de fogueiras; teias de aranha são suas teias, e seus

ovos são ovos de víbora. (CD V: 5-14)

Eles maquinam o mal em seu coração, homens de Belial abriram

a língua mentirosa, como veneno de víboras que se estende por

períodos, como os que se arrastam no pó lançam um feitiço,

veneno de serpente contra o qual não há conjuro. ( 1QH 5:26-27)

8) O RITUAL DO BATISMO

Vários judeus julgaram a derrota do exército de Herodes um

castigo de Deus, por causa de João, cognominado Batista. Este era

com efeito, um homem de bem que Herodes mandara matar. Ele

exortava os judeus a praticar a virtude, a agir com justiça uns para

com os outros e com piedade para com Deus, para permanecerem

unidos por um batismo. Porque era com certeza assim que o

batismo poderia apresentar-se agradável a Deus, se servisse não

para absolver a pessoa de algumas faltas, mas para purificar o

corpo, depois de haver previamente purificado a alma pela

justiça. Como uma grande multidão o seguia para ouvir a sua doutrina,

Herodes, temendo que ele, pela influência que exercia sobre eles,

7) VIBORAS

Mateus 3:7 Vendo ele, porém, que muitos fariseus e saduceus

vinham ao batismo, disse-lhes: Raça de víboras, quem vos

induziu a fugir da ira vindoura?

Mateus 12:34 Raça de víboras, como podeis falar coisas boas,

sendo maus? Porque a boca fala do que está cheio o coração.

Mateus 23:33 Serpentes, raça de víboras! Como escapareis da

condenação do inferno?

8) O RITUAL DO BATISMO

Lucas 3: 2 sendo sumos sacerdotes Anás e Caifás, veio a palavra

de Deus a João, filho de Zacarias, no deserto. 3 Ele percorreu

toda a circunvizinhança do Jordão, pregando batismo de

arrependimento para remissão de pecados, 4 conforme está

escrito no livro das palavras do profeta Isaías: Voz do que clama

no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas

veredas. 5 Todo vale será aterrado, e nivelados todos os montes

e outeiros; os caminhos tortuosos serão retificados, e os

escabrosos, aplanados; 6 e toda carne verá a salvação de Deus.

7 Dizia ele, pois, às multidões que saíam para serem batizadas:

Raça de víboras, quem vos induziu a fugir da ira vindoura?

8 Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento e não comeceis


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viesse a suscitar alguma rebelião, porque o povo estava sempre

pronto a fazer o que João ordenasse, julgou que devia prevenir o

mal, para depois não ter motivo de se arrepender por haver

esperado muito para remediá-lo. Por esse motivo, mandou prendê-

lo numa fortaleza em Maqueronte, de que acabamos de falar, e os

judeus atribuíram a derrota de seu exército a um castigo de Deus,

devido a esse ato tão injusto.

a dizer entre vós mesmos: Temos por pai a Abraão; porque eu

vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abraão.

9 E também já está posto o machado à raiz das árvores; toda

árvore, pois, que não produz bom fruto é cortada e lançada ao

fogo. 10 Então, as multidões o interrogavam, dizendo: Que

havemos, pois, de fazer? 11 Respondeu-lhes: Quem tiver duas

túnicas, reparta com quem não tem; e quem tiver comida, faça o

mesmo. 12 Foram também publicanos para serem batizados e

perguntaram-lhe: Mestre, que havemos de fazer? 13 Respondeu-

lhes: Não cobreis mais do que o estipulado. 14 Também

soldados lhe perguntaram: E nós, que faremos? E ele lhes disse:

A ninguém maltrateis, não deis denúncia falsa e contentai-vos

com o vosso soldo.


Eliezer Lucena

45

6) Paralelos entre Tiago o Justo irmão de Jesus e os Essênios

OS ESSÊNIOS

TIAGO O JUSTO, IRMÃO DO SENHOR

O NÃO USO DE ÓLEO

Consideram o óleo (azeite) uma mancha, e se alguém, sem se dar

conta, se unge com este produto, tem que limpar seu corpo, já que

eles se dão muito valor por terem a pele seca e vestem-se sempre

de linho branco.

(Flavio Josefo – Guerras dos Judeus Livro II:123)

E todas as madeiras e as pedras e o pó que estão contaminados

com impurezas de homem, por contaminação de óleo (azeite)

nelas, de acordo com sua impureza farão impuro a quem os toca.

(Documento de Damasco - CD 12:15-17)

E também sobre as correntes liquidas: nós dizemos que não há

nelas pureza. Inclusive as correntes líquidas não podem separar o

impuro do puro, porque a umidade das correntes líquidas e seus

recipientes é uma mesma umidade.

(Carta Haláchica 4QMMT 58-61)

O NÃO USO DE ÓLEO Não conseguindo mais suportar o testemunho daquele que, por causa do

elevado nível que tinha atingido na virtude e na piedade, era considerado o

mais justo dos homens, mataram-no, usando como ensejo a anarquia

reinante, já que Festo havia morrido na Judéia, deixando o distrito sem

governante nem líder. Ora, quanto ao modo pelo qual Tiago morreu, já foi

declarado pelas palavras de Clemente: Que ele foi lançado de uma ala do

templo e espancado com um malho até a morte.

História Eclesiástica. Eusébio de Cesáreia – Livro 2 capitulo 23

Hegésipo, que pertence à geração seguinte à dos apóstolos, fornece o

relato mais exato a seu respeito em seu quinto livro, como se segue: “ Ora,

Tiago, o irmão do Senhor que, por haver muitos com esse nome, era

chamado Justo por todos desde os tempos do Senhor até o nosso, recebeu o

governo da igreja juntamente com os apóstolos. Este era santo desde o

ventre de sua mãe. Ele não bebia vinho, nem bebida fermentada, e se

abstinha de alimento animal; nenhuma navalha passava sobre sua cabeça;

jamais se ungia com óleo e jamais ia aos banhos. Somente ele tinha

permissão de entrar no Santuário.Jamais vestia roupas de lã, mas de linho.

Ele costumava entrar sozinho no Templo, sendo com freqüência visto de

joelhos, intercedendo para que o povo fosse perdoado, de modo que seus

joelhos ficaram duros como os de um camelo por causa de suas súplicas

habituais, ajoelhando-se diante de Deus. Assim por sua piedade extrema

era chamado o Justo ou Tzadique que significa justiça e proteção do povo.

História Eclesiástica. Eusébio de Cesáreia – Livro 2 capitulo 23

Esse é o testemunho mais detalhado de Hegésipo, em que concorda

plenamente com Clemente. Tiago era de fato tão admirável e tão celebrado

entre todos por sua retidão, que mesmo os mais sábios dos judeus


Eliezer Lucena

46

pensavam que essa fora a causa do cerco imediato de Jerusalém, que teria

ocorrido por nenhum outro motivo, senão o crime conta ele Tiago. Josefo

também não hesitou em acrescentar esse testemunho em suas obras:

“ Essas coisas, aconteceram aos judeus para vingar Tiago o Justo, que era

irmão daquele que chamavam de Messias, e a quem os judeus mataram

apesar de sua destacada retidão”

O mesmo autor também narra a morte de Tiago no vigésimo livro de suas

Antiguidades Judaicas, com as seguintes palavras:

“ Ora, quando César ouviu da morte de Festo, enviou Albino como

governador da Judéia. Mas o jovem Anano que, conforme mencionamos,

havia recebido o Sumo Sacerdócio, era da seita dos saduceus, os mais

cruéis de todos os judeus na execução de julgamentos, conforme já

explicamos. Assim tendo esse caráter, e pensando que tinha uma

oportunidade adequada em razão da morte de Festo e Albino ainda estar a

caminho, Anano (este Anano que era neto de Kaifás e da mesma família de

Anás que mandaram matar Jesus)convoca uma assembléia de juizes e

levando o irmão de Jesus chamado o Messias, cujo nome era Tiago, e

alguns outros, apresentou uma acusação contra eles, como se tivessem

violado a Torah e os entregou para serem apedrejados como criminosos.

Mas os que na cidade eram considerados mais ponderados e mais estritos

na observância da Torah ficaram grandemente irados com isso e o

comunicaram secretamente ao rei, rogando-lhe que escrevesse a Anano

para que desistisse de fazer tais coisas, dizendo que não agira legalmente

mesmo antes.Alguns deles também foram encontrar-se com Albino quando

este chegou de Alexandria e explicaram que era ilegal Anano convocar o

Sinédrio sem seu conhecimento. Albino, influenciado por esse relato,

escreve irado para Anano, ameaçando chama-lo para um ajuste de contas.

Mas, pelo mesmo motivo, o rei Agripa o destituiu do cargo de Sumo

Sacerdócio quando o havia exercido por três meses, e nomeou Jesus, filho

de Dameu, como seu sucessor.”

História Eclesiástica –Eusébio de Cesáreia. Livro 2 capitulo 23.

Escolhi o testemunho de Eusébio de Cesáreia por ele citar outros dois

historiadores que relatam em seus escritos quase a mesma história, ou seja,

Hegésipo que foi contemporâneo do apostolo Paulo e Tiago, Flávio Josefo


Eliezer Lucena

47

que foi testemunha ocular do ocorrido e ainda cita Clemente de Alexandria

que foi um dos pais da igreja narrou à mesma história.

Este testemunho quádruplo de Eusébio, Flavio Josefo, Hegésipo e Clemente

são unânimes em citar Tiago como irmão de Jesus, esse mesmo Tiago era

conhecido como “Ya’akov Ha Tzadic”, ou seja, Tiago O Justo, No

evangelho de Tomé há uma citação do próprio Jesus respondendo a uma

pergunta dos discípulos sobre quem eles deveriam seguir após a morte de

Jesus, e Jesus diz que eles deveriam seguir a Tiago o Justo, segue o texto:

Evangelho de Tomé: 12 - Os discípulos disseram a Jesus: "Sabemos que tu

nos deixarás. Quem será nosso líder?" Jesus disse-lhes: "Não importa onde

estiverdes, devereis dirigir-vos a Tiago, o justo, para quem o céu e a terra

foram feitos."


Eliezer Lucena

48

7) Os Essênios e o Testemunho de Flávio Josefo e o Novo Testamento

Flavio Josefo O Novo Testamento

1) Opunham-se aos prazeres como se fossem maus, e

consideravam como virtude o domínio de si mesmo e não a

submissão às paixões.

( FLAVIO JOSEFO - GUERRAS DOS JUDEUS II: 120).

2) Depreciam a riqueza, e entre eles existia uma admirável

comunhão de bens. Não se pode encontrar a ninguém que seja

mais rico que os outros, pois têm uma lei segundo a qual os que

entram na comunidade entregam suas posses à ordem, de modo

que não existe em nenhum deles nem a humilhação da pobreza e

nem a vaidade da riqueza, sendo que o patrimônio de cada um

forma parte de uma comunidade de bens, como se todos fossem

irmãos.


3) Os encarregados da administração dos assuntos da

comunidade eram eleitos através de um plebiscito onde o povo

votava levantando as mãos e todos eles, indistintamente, eram

nomeados para as diversas funções.


1) Gálatas 5:24 E os que são de Cristo crucificaram a carne

com as suas paixões e concupiscências.

1 Pedro 2:11 Amados, exorto-vos, como peregrinos e forasteiros

que sois, a vos absterdes das paixões carnais, que fazem guerra

contra a alma,

2) Atos 2: 43 Em cada alma havia temor; e muitos prodígios e

sinais eram feitos por intermédio dos apóstolos. 44 Todos os que

creram estavam juntos e tinham tudo em comum. 45 Vendiam as

suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, à

medida que alguém tinha necessidade. 46 Diariamente

perseveravam unânimes no templo, partiam pão de casa em casa

e tomavam as suas refeições com alegria e singeleza de coração,

47 louvando a Deus e contando com a simpatia de todo o povo.

Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam

sendo salvos.

Atos 4:32 Da multidão dos que creram era um o coração e a

alma. Ninguém considerava exclusivamente sua nem uma das

coisas que possuía; tudo, porém, lhes era comum.

3) Atos 6:1 Ora, naqueles dias, multiplicando-se o número dos

discípulos, houve murmuração dos helenistas contra os hebreus,

porque as viúvas deles estavam sendo esquecidas na distribuição

diária. 2 Então, os doze convocaram a comunidade dos

discípulos e disseram: Não é razoável que nós abandonemos a

palavra de Deus para servir às mesas. 3 Mas, irmãos, escolhei


Eliezer Lucena

49

E se lhe cai a sorte de incorporar-se aos fundamentos comunidade

segundo os sacerdotes e a maioria dos homens da aliança, também

seus bens e suas posses serão incorporados em mãos do inspetor

sobre as posses dos numerosos. (1QS 6:18-20)

4) “ Quando chega um membro da seita de outro lugar, lhe

oferecem seus bens para que fizesse uso deles como se fossem

próprios, e o alojavam na casa de pessoas que nunca haviam visto,

como se fossem familiares.

... por isso, viajam sem levar absolutamente nada, somente armas

para se defender dos bandidos. Em cada cidade se nomeia por

eleição uma pessoa para que se ocupe da roupa e dos alimentos

dos hóspedes da seita.

(FLAVIO JOSEFO - GUERRAS DOS JUDEUS II: 124-125).

Não trocam de roupa nem de calçado a não ser que estes estejam

totalmente desgastados, por te-los usado muito tempo. ( FLAVIO


Entre eles não vendem nem compram nada, senão que cada um dê

ao outro e receba dele o que necessita. Por outro lado, não existe

farsa, também se quiserem, lhes é permitido receber bens das

pessoas.


dentre vós sete homens de boa reputação, cheios do Espírito e de

sabedoria, aos quais encarregaremos deste serviço;

4) Mateus 5: 39 Eu, porém, vos digo: não resistais ao

perverso; mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe

também a outra; 40 e, ao que quer demandar contigo e tirar-te a

túnica, deixa-lhe também a capa. 41 Se alguém te obrigar a

andar uma milha, vai com ele duas. 42 Dá a quem te pede e não

voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes.

Marcos 6: 8 Ordenou-lhes que nada levassem para o caminho,

exceto um bordão; nem pão, nem alforje, nem dinheiro; 9 que

fossem calçados de sandálias e não usassem duas túnicas.

Mateus 10:9 Não vos provereis de ouro, nem de prata, nem de

cobre nos vossos cintos; 10 nem de alforje para o caminho, nem

de duas túnicas, nem de sandálias, nem de bordão; porque digno

é o trabalhador do seu alimento.

Lucas 10:4 Não leveis bolsa, nem alforje, nem sandálias; e a

ninguém saudeis pelo caminho.

Lucas 22:35 A seguir, Jesus lhes perguntou: Quando vos mandei

sem bolsa, sem alforje e sem sandálias, faltou-vos, porventura,

alguma coisa? Nada, disseram eles.

Lucas 9:3 E disse-lhes: Nada leveis para o caminho: nem

bordão, nem alforje, nem pão, nem dinheiro; nem deveis ter duas

túnicas.


Eliezer Lucena

50

5) Moderam muito bem a sua ira, controlam seus impulsos,

guardam fidelidade e colaboram com a paz. Todas as suas

palavras têm mais valor que um juramento, pois tratam de não

jurar, porque crêem que jurar é pior do que perjúrio. Eles dizem

que já está condenada toda pessoa que não possa ser acreditada

sem invocar a Deus com um juramento.


6) Aos que querem não nos é permitido de imediato o ingresso

nesta seita, sem que permaneçam fora durante um ano, quando é

imposto o mesmo regime da ordem: dão-lhes uma pequena tocha,

um pano de linho, antes mencionado, e um vestido branco.


Depois de haver dado provas de sua força, avançam ainda

mais em sua forma de vida e participam das águas sagradas para

sua purificação, todavia não são recebidos na vida comunitária.

Após demonstrar sua firmeza, põem à prova seu caráter durante

outros dois anos e desta forma, se são considerados dignos disto,

são admitidos na comunidade.


7) “ em primeiro lugar prometem venerar a divindade, depois

praticar a justiça com os homens, não causar dano a ninguém,

nem por desejo próprio nem por ordem de outro, abominar

sempre as pessoas injustas e colaborar com as justas, ser fiel

sempre a todos, sobretudo, `as autoridades, pois ninguém tem o

poder a não ser que Deus lho conceda.


5) Mateus 5:33 Também ouvistes que foi dito aos antigos: Não

jurarás falso, mas cumprirás rigorosamente para com o Senhor os

teus juramentos. 34 Eu, porém, vos digo: de modo algum jureis;

nem pelo céu, por ser o trono de Deus; 35 nem pela terra, por ser

estrado de seus pés; nem por Jerusalém, por ser cidade do grande

Rei; 36 nem jures pela tua cabeça, porque não podes tornar um

cabelo branco ou preto. 37 Seja, porém, a tua palavra: Sim, sim;

não, não. O que disto passar vem do maligno.

6) Gálatas 2: 15 Quando, porém, ao que me separou antes de eu

nascer e me chamou pela sua graça, aprouve 16 revelar seu

Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios, sem

detença, não consultei carne e sangue, 17 nem subi a Jerusalém

para os que já eram apóstolos antes de mim, mas parti para as

regiões do Mar Morto e voltei, outra vez, para Damasco. 18

Decorridos três anos, então, subi a Jerusalém para avistar-me

com Cefas e permaneci com ele quinze dias; 19 e não vi outro

dos apóstolos, senão Tiago, o irmão do Senhor.

7) Romanos 13:1 Todo homem esteja sujeito às autoridades

superiores; porque não há autoridade que não proceda de

Deus; e as autoridades que existem foram por ele instituídas.

João 19:11 Respondeu Jesus: Nenhuma autoridade terias sobre

mim, se de cima não te fosse dada; ...


Eliezer Lucena

51

8) A RESPEITO DAS TORTURAS E DO MARTÍRIO

Vivem também muitos anos, a maioria deles supera os cem anos,

e creio que isto se deve à simplicidade de sua forma de vida e a

sua disciplina. Depreciam o perigo, acabam com a dor por meio

da mente e crêem que a morte, se vier acompanhada de glória, é

melhor que a imortalidade. A guerra contra os romanos tem

demonstrado o valor de sua alma em todos os aspectos. Nela

tinham sido torturados, retorcidos, queimados, tinham sofrido

fraturas em seu corpo e tinham sido submetidos a todo tipo de

tortura para que pronunciassem alguma blasfêmia contra seu

legislador e que comessem algum alimento que lhes são

proibidos. Mas eles não cederam em nenhuma das coisas, nem

tampouco trataram de atrair a si o favor de seus torturadores

mediante súplicas, nem choraram diante deles. Com sorrisos em

meio às torturas e com sarcasmo entregavam alegres sua alma a

seus executores, como se fossem recebe-las de novo.

( FLAVIO JOSEFO - GUERRAS DOS JUDEUS II:

151,152,153).

8) ) A RESPEITO DAS TORTURAS E DO MARTÍRIO

Depois de Nero e Domiciano, também formos informados que no

reinado do imperador cuja época estamos agora registrando

houve uma perseguição parcial incitada pelas cidades em

conseqüência de uma insurreição popular. Com isso soubemos,

também, que Simão, o qual, conforme mostramos, foi nomeado

segundo bispo da igreja de Jerusalém, morreu como mártir.

Dele o mesmo Hegésipo, cujas palavras temos citado com tanta

freqüência, dá testemunho. Esse autor, falando de certos

hereges, acrescenta que, de fato, nessa época, Simão, tendo

carregado a acusação de ser cristão, ainda que torturado por

alguns dias, causando supremo espanto tanto no juiz como em

seus assistentes, terminou a vida com sofrimentos iguais aos de

nosso Senhor. Mas é melhor ouvir o próprio autor (Hegésipo)

que dá o relato da seguinte maneira: “Alguns delataram Simão,

o filho de Cleófas, como descendente de Davi e cristão; e assim

ele sofreu como mártir aos cento e vinte anos de idade, no

reinado do imperador Trajano e presidência do cônsul atiço.” O

mesmo autor diz que ao se fazerem buscas dos judeus que eram

da tribo de Davi, seus acusadores, sendo descendentes dessa

família, foram levados em custódia. Pode-se afirmar com

segurança que esse Simão estava entre os que deram testemunho

do que haviam ouvido e visto de nosso Senhor, a julgar pelo

tempo de sua vida e o fato de os evangelhos fazerem menção a

Maria, mulher de Cleófas, cujo filho era Simão, conforme já

demonstramos. O mesmo autor afirma que havia outros, os

descendentes daqueles considerados irmãos do Senhor, cujo

nome era Judas, e que esses viveram até o mesmo reinado após

sua profissão de Cristo e testemunho sob Domiciano, já


Eliezer Lucena

52

mencionados. Ele assim escreve: “ Há também os que tomam a

liderança de toda a igreja como mártires, mesmo da família do

Senhor. E quando se estabeleceu uma profunda paz em toda a

igreja, continuaram até os dias do imperador Trajano, até a

época em que o acima mencionado Simão, o parente de nosso

Senhor, sendo filho de Cleófas, foi enredado pelas heresias,

sendo acusado pela mesma causa sob atiço, que era de igual

dignidade. Depois de ser atormentado muitos dias, morreu como

mártir com tal firmeza que todos ficaram assombrados, mesmo o

próprio cônsul, pelo fato de um homem de cento e vinte anos

suportar tais torturas. Por fim ordenou-se que fosse

crucificado”. O mesmo autor, a respeito dos acontecimentos da

época, também diz que a igreja continuava até então pura e

incorrupta como uma virgem, pois havendo algum que atentasse

perverter a sã doutrina do evangelho salvador, estavam ocultos

em esconderijos escuros; mas quando o grupo sagrado dos

apóstolos se extinguiu e a geração dos que tinham tido do

privilégio de ouvir sua sabedoria inspirada passou, também

surgiram as maquinações dos erros ímpios pela fraude e pelo

engano dos falsos mestres. Também esses, não tendo restado

nenhum dos apóstolos, atentavam pregar abertamente sua falsa

doutrina contra o evangelho da verdade. Tal a declaração de

Hegésipo.

História Eclesiástica- Eusébio de Cesárea- Livro 3 capitulo 32.


Eliezer Lucena

53

9) Com efeito, entre eles é muito importante a crença de que o

corpo é corruptível e que sua matéria é perecível, embora a alma

permaneça sempre imortal.


10) Crêem, igualmente como os filhos dos gregos crêem, que as

almas boas irão a um lugar além do Oceano, onde não há chuva,

nem neve e nem calor, somente sempre refrescante e suave zéfiro

que sopra deste Oceano. Em troca, para as almas más estabelecem

um lugar obscuro e frio, cheio de eternas torturas. ( FLAVIO


11) Parece-me que os gregos, segundo esta mesma idéia,

estabeleceram as Ilhas dos Bem-Aventurados a seus homens

valentes, que chamam de heróis e semideuses, enquanto que para

as almas dos seres maus tenham-lhes reservado o lugar dos ímpios

9) Romanos 1:23 E mudaram a glória do Deus incorruptível em

semelhança da imagem de homem corruptível, e de aves, e de

quadrúpedes, e de répteis.

1 Coríntios 9:25 E todo aquele que luta de tudo se abstém; eles o

fazem para alcançar uma coroa corruptível, nós, porém, uma

incorruptível.

1 Coríntios 15:53 Porque convém que isto que é corruptível se

revista da incorruptibilidade e que isto que é mortal se revista da

imortalidade. 54 E, quando isto que é corruptível se revestir da

incorruptibilidade, e isto que é mortal se revestir da imortalidade,

então, cumprir-se-á a palavra que está escrita: Tragada foi a

morte na vitória.

1 Pedro 1:23 sendo de novo gerados, não de semente

corruptível, mas da incorruptível, pela palavra de Deus, viva e

que permanece para sempre.

10) Mateus 25: 41 Então, dirá também aos que estiverem à sua

esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno,

preparado para o diabo e seus anjos; 46 E irão estes para o

tormento eterno, mas os justos, para a vida eterna.

Apocalipse 14:10 também o tal beberá do vinho da ira de Deus,

que se deitou, não misturado, no cálice da sua ira, e será

atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante

do Cordeiro.

11) Lucas 16:23 E, no Hades, ergueu os olhos, estando em

tormentos, e viu ao longe Abraão e Lázaro, no seu seio.

Atos 2:27 Pois não deixarás a minha alma no Hades, nem

permitirás que o teu Santo veja a corrupção.


Eliezer Lucena

54

em Hades, onde a mitologia conta que alguns personagens, como

Sísifo, Tântalo, Ixión ou Tício, recebem seu castigo. Desta forma

estabeleceram, em primeiro lugar, a crença de que a alma é

imortal e, em segundo lugar, estimulam a buscar a virtude e a

afastar-se do mal. ( FLAVIO JOSEFO - GUERRAS DOS

JUDEUS II: 156).

12) Com efeito, os homens bons se fazem melhor no decorrer de

sua vida pela esperança da honra que vão adquirir depois da

morte, os maus refreiam seus passos por medo de sofrerem um

castigo eterno quando morrerem... “ Esta é a concepção teológica

dos essênios sobre a alma, e isto constitui uma atração irresistível

para as pessoas que a provaram, ainda que somente uma vez, da

sabedoria deles.” ( FLAVIO JOSEFO - GUERRAS DOS

JUDEUS II: 157-158).

Atos 2:31 nesta previsão, disse da ressurreição de Cristo, que a

sua alma não foi deixada no Hades, nem a sua carne viu a

corrupção.


Eliezer Lucena

55

8) Paralelos entre Jesus o Novo Testamento e os Pseudo-epígrafos.

LIVROS PSEUDOEPÍGRAFOS NOVO TESTAMENTO

1) SIM, SIM, NÃO, NÃO

“ Assim, se não há verdade nos seres humanos, então que eles

façam um juramento mediante as palavras “Sim, sim!” ou, se for

pelo avesso “ Não, não!” (2 ENOQUE 49:1)

2) ESTIVE DOENTE...

Fui vendido como escravo, e o Senhor de todas as coisas me fez

livre: Fui tomado em cativeiro, e Sua mão forte me socorreu. Fui

atormentado pela fome, e o Senhor me alimentou. Estive sozinho,

e Deus me confortou: Estive doente, e o Senhor me visitou:

Estive no cárcere, e meu Senhor demonstrou benevolência para

comigo; Estive acorrentado, e Ele me libertou.

(Testamento de José 1:5-6)

3) AS MORADAS CELESTIAIS “... na grande época prepararam-se muitos moradas para pessoas.”

(2 ENOQUE 61:2)

“ 2 ... Ali eu tive outra visão: a morada dos justos e os lugares

de repouso dos santos. 3. Ali eu vi com os meus próprios olhos

as suas moradas junto aos Anjos justos e seus lugares de repouso

junto aos Santos... ‘ 5. Eu vi a sua morada sob as asas do

ETERNO dos ESPIRITOS.’ ‘... 6 Ali eu desejei permanecer, e a

minha alma suspirou por aquela morada.’ “

( 1 ENOQUE 39:2-6)

“ ... Lá eu vi as moradas dos eleitos bem como a dos Santos. “

( 1 ENOQUE 41:1)

1) SIM, SIM, NÃO, NÃO

Mateus 5:37 Seja, porém, a tua palavra: Sim, sim; não, não. O

que disto passar vem do maligno.

2) ) ESTIVE DOENTE...

Mateus 25: 35 Porque tive fome, e me destes de comer; tive sede,

e me destes de beber; era forasteiro, e me hospedastes; 36 estava

nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; preso, e fostes ver-

me.

3) AS MORADAS CELESTIAIS João 14:2 Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se assim não

fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar.


Eliezer Lucena

56

“... Naquele dia o meu Eleito sentar-se-á sobre o Trono da

Majestade, e entre seus atos, procederá a uma seleção, e serão

inumeráveis as moradas dos eleitos.” ( I ENOQUE 45:2)

4) PAGAR O MAL COM O BEM

"se alguém busca te fazer o mal, farás bem em orar por ele".

(Testamento de José 18:2).

5) O FILHO DO HOMEM 1Ali eu vi o Ancião de dias, cuja cabeça era igual à brana

lã, e com ele outro, cujo semblante assemelhava-se àquele

do homem. Seu semblante era cheio de graça, igual àquele

dos santos anjos. Então eu inquiri dos anjos que estavam

comigo, e que me mostravam toda coisa secreta

concernente a este Filho do homem, o qual foi; de onde

Ele era e porque Ele acompanhou o Ancião de dias. 2Ele respondeu-me e disse: Este é o Filho do homem, ao

qual a justiça pertence, com o qual a retidão tem habitado e

o qual revelou todos os tesouros do que é escondido: pois o

Senhor dos espíritos o tem escholhido e sua porção tem

excedido a tudo diante do Senhor dos espíritos em eterna

ascenção. 3Este Filho do homem, que tu vês, levantará reis e

poderosos de seus lugares de habitação, e os poderosos de

seus tronos; soltará as rédeas do poderoso, e quebrará em

pedaços os dentes dos pecadores.

( I ENOQUE 46:1-3)

1Naquele lugar eu vi uma fonte de retidão, a qual nunca

4) PAGAR O MAL COM O BEM

"Eu vos digo ainda: Amai aos inimigos de vocês, e orai pelos que

vos perseguem;" (Mateus 5:44).

5) O FILHO DO HOMEM

Mateus 8:20 Mas Jesus lhe respondeu: As raposas têm seus

covis, e as aves do céu, ninhos; mas o Filho do Homem não

tem onde reclinar a cabeça.

Mateus 9:6 Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem

sobre a terra autoridade para perdoar pecados—disse, então,

ao paralítico: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa.

Mateus 10:23 Quando, porém, vos perseguirem numa cidade,

fugi para outra; porque em verdade vos digo que não acabareis

de percorrer as cidades de Israel, até que venha o Filho do

Homem.

Mateus 11:19 Veio o Filho do Homem, que come e bebe, e

dizem: Eis aí um glutão e bebedor de vinho, amigo de

publicanos e pecadores! Mas a sabedoria é justificada por suas

obras.

Mateus 12:8 Porque o Filho do Homem é senhor do sábado.

Mateus 12:32 Se alguém proferir alguma palavra contra o Filho

do Homem, ser-lhe-á isso perdoado; mas, se alguém falar

contra o Espírito Santo, não lhe será isso perdoado, nem neste

mundo nem no porvir.

Mateus 12:40 Porque assim como esteve Jonas três dias e três


Eliezer Lucena

57

falha, envolta em muitas fontes de sabedoria. Delas todos

os sedentos beberam e foram cheios de sabedoria tendo sua

habitação com os retos, eleitos e santos. 2Naquela hora o Filho do homem foi invocado diante do

Senhor dos espíritos e seu nome na presença do Ancião de

dias. 3Antes que o sol e os sinais fossem criados, antes que as

estrelas do céu tivessem sido formadas, seu nome era

invocado na presença do Senhor dos espíritos. Ele será um

apoio para os justos e santos se encostarem, sem falhar; e

ele será a luz das nações. 4Ele será a esperança daqueles cujos corações estão

temerosos. Todos os que habitam na terra cairão diante

dEle; O abençoarão e glorificarão, e cantarão orações ao

nome do Senhor dos espíritos. 5Portanto o Eleito e Escondido subsistiu em sua presença,

antes que o mundo fosse formado, e para sempre. 6Na Sua presença Ele existiu, e revelou aos santos e aos

justos a sabedoria do Senhor dos espíritos; pois Ele

preservou o lugar dos retos, porque eles iraram e rejeitaram

este mundo de iniqüidade, e detestaram todas as suas obras

e caminhos, no nome do Senhor dos espíritos. ( ENOQUE

48:1-6)

9E aflição os prenderá quando eles virem o Filho da mulher

assentado sobre o seu trono de glória. 10

Então os reis, os príncipes e todos os que possuem a terra

glorificarão Aquele que tem domínio sobre todas as coisas,

Aquele que esteve em conselho; pois desde o princípio o

noites no ventre do grande peixe, assim o Filho do Homem

estará três dias e três noites no coração da terra.

Mateus 13:37 E ele respondeu: O que semeia a boa semente é o

Filho do Homem;

Mateus 13:41 Mandará o Filho do Homem os seus anjos, que

ajuntarão do seu reino todos os escândalos e os que praticam a

iniqüidade

Mateus 16:13 Indo Jesus para os lados de Cesaréia de Filipe,

perguntou a seus discípulos: Quem diz o povo ser o Filho do

Homem?

Mateus 16:27 Porque o Filho do Homem há de vir na glória de

seu Pai, com os seus anjos, e, então, retribuirá a cada um

conforme as suas obras. 28 Em verdade vos digo que alguns há,

dos que aqui se encontram, que de maneira nenhuma passarão

pela morte até que vejam vir o Filho do Homem no seu reino.

Mateus 17:9 E, descendo eles do monte, ordenou-lhes Jesus: A

ninguém conteis a visão, até que o Filho do Homem ressuscite

dentre os mortos.

Mateus 17:12 Eu, porém, vos declaro que Elias já veio, e não o

reconheceram; antes, fizeram com ele tudo quanto quiseram.

Assim também o Filho do Homem há de padecer nas mãos

deles.

Mateus 17:22 Reunidos eles na Galiléia, disse-lhes Jesus: O

Filho do Homem está para ser entregue nas mãos dos homens;

Mateus 18:11 Porque o Filho do Homem veio salvar o que

estava perdido.

Mateus 19:28 Jesus lhes respondeu: Em verdade vos digo que

vós, os que me seguistes, quando, na regeneração, o Filho do

Homem se assentar no trono da sua glória, também vos

assentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel.


Eliezer Lucena

58

Filho do homem existiu em segredo, o qual o Altíssimo

preservou na presença do Seu poder e foi revelado aos

eleitos. 11

Ele semeará a congregação dos santos e dos eleitos, e

todo eleito ficará diante dEle naquele dia. 12

Todos os reis, príncipes, o exaltado e aqueles que

governam sobre toda a terra cairão sobre suas faces diante

dEle, e O adorão. 13

Eles colocarão suas esperanças neste Filho do homem

orarão a Ele e implorarão por misericórdia. 17

E com este Filho do homem eles habitarão, comerão,

deitarão e levantarão, para sempre e sempre. (I ENOQUE

61:9-13;17)

16

O Ancião de dias veio com Miguel e Gabriel, e Rafal e

Phanuel, com milhares de milhares, e miríades de miríades,

que não podiam ser enumerados. 17

Então aquele anjo veio a mim, com sua vóz saudou-me,

dizendo: Este é o Filho do homem, o qual é nascido para

retidão, e retidão descansou sobre ti. 18

A retidão do ancião de dias não te esquecerá. 19

Ele disse: Em ti Ele conferirá paz em nome do mundo

existente; por isso a paz tem existido desde que o mundo

foi criado. 20

E assim acontecerá a ti para sempre e sempre. 21

Todos os que existirão e caminharão em seus caminhos

de retidão, não te esquecerão para sempre. 22

Com Ele estarão suas habitações, contigo seu destino; de

ti eles não serão separados para sempre e sempre. 23

E assim o prolongamento dos dias estará com o Filho do

Mateus 20:18 Eis que subimos para Jerusalém, e o Filho do

Homem será entregue aos principais sacerdotes e aos escribas.

Eles o condenarão à morte.

Mateus 20:28 tal como o Filho do Homem, que não veio para ser

servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.

Mateus 24:27 Porque, assim como o relâmpago sai do oriente e

se mostra até no ocidente, assim há de ser a vinda do Filho do

Homem.

Mateus 24:30 Então, aparecerá no céu o sinal do Filho do

Homem; todos os povos da terra se lamentarão e verão o Filho do

Homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e muita glória.

Mateus 24:37 Pois assim como foi nos dias de Noé, também será

a vinda do Filho do Homem.

Mateus 24:39 e não o perceberam, senão quando veio o dilúvio e

os levou a todos, assim será também a vinda do Filho do Homem.

Mateus 24:44 Por isso, ficai também vós apercebidos; porque, à

hora em que não cuidais, o Filho do Homem virá.

Mateus 25:31 Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e

todos os anjos com ele, então, se assentará no trono da sua glória;

Mateus 26:2 Sabeis que, daqui a dois dias, celebrar-se-á a

Páscoa; e o Filho do Homem será entregue para ser crucificado.

Mateus 26:24 O Filho do Homem vai, como está escrito a seu

respeito, mas ai daquele por intermédio de quem o Filho do

Homem está sendo traído! Melhor lhe fora não haver nascido!

Mateus 26:45 Então, voltou para os discípulos e lhes disse:

Ainda dormis e repousais! Eis que é chegada a hora, e o Filho do

Homem está sendo entregue nas mãos de pecadores.

Mateus 26:64 Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste; entretanto, eu

vos declaro que, desde agora, vereis o Filho do Homem assentado

à direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do céu.


Eliezer Lucena

59

homem. 24

A paz será para os justos e os retos possuirão o caminho

da integridade, em nome do Senhor dos espíritos, para

sempre e sempre. ( I ENOQUE 71:16-24)

Marcos 2:10 Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem

sobre a terra autoridade para perdoar pecados— disse ao

paralítico:

Marcos 2:28 de sorte que o Filho do Homem é senhor também

do sábado.

Marcos 8:31 Então, começou ele a ensinar-lhes que era

necessário que o Filho do Homem sofresse muitas coisas, fosse

rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos

escribas, fosse morto e que, depois de três dias, ressuscitasse.


Eliezer Lucena

60

9) Filon de Alexandria e os Essênios

Os judeus da Dispersão viam-se obrigados, em conseqüência, a defender sua fé a cada passo diante daquelas pessoas de

cultura helenista para quem a fé de Israel era ridícula, antiquada ou ininteligível. Diante desta situação, e especialmente na

cidade de Alexandria, surgiu entre os judeus um movimento que tratava de mostrar a compatibilidade entre o melhor da

cultura helenista e a religião hebraica. No século III aC. Demétrio narrou a história dos reis de Judá, seguindo os padrões da

historiografia pagã. Mas foi na pessoa de Filo de Alexandria, contemporâneo de Jesus, que este movimento alcançou seu

ponto alto. Uma vez que os argumentos de Filo — ou outros muito parecidos — foram utilizados depois por alguns cristãos,

na própria cidade de Alexandria, vale a pena resumi-los aqui. O que Filo intenta fazer é mostrar a compatibilidade entre a

filosofia platônica e as Escrituras hebraicas. Segundo ele, já que os filósofos eram pessoas cultas, e as Escrituras hebraicas

são anteriores a eles, é de se supor que qualquer concordância entre ambos se deve a que os gregos copiaram dos judeus, e

não vice-versa. E, então, Filo procura mostrar essa concordância, interpretando o Antigo Testamento como uma série de

alegorias que apontam em direção às mesmas verdades eternas a que os filósofos se referem de maneira mais literal. O Deus

de Filo é absolutamente transcendente e imutável, no estilo de "Um deus inefável" dos platônicos. Portanto, para se

relacionar com este mundo de realidades transitórias e imutáveis, esse Deus faz uso de um ser intermediário, a quem Filo dá o

nome de Logos, isto é, Verbo ou Razão. Este Logos, além de ser um intermediário entre Deus e a criação, é a razão que existe

em todo o universo, e da qual a mente humana participa. Em outras palavras, é este Logos que faz com que o universo possa

ser compreendido pela mente humana. Alguns pensadores cristãos adotaram estas idéias propostas por Filo, com todas as

suas vantagens e seus perigos. Como vemos, portanto, em sua dispersão por todo o mundo romano, em sua tradução da

Bíblia, e ainda em seus intentos de dialogar com a cultura helenista, o judaísmo havia preparado o caminho para o advento e

a disseminação da fé cristã. Dai a expressão plenitude do tempo.

(texto extraído e adaptado da obra de Justo L. Gonzales, Uma História Ilustrada do Cristianismo)

Marcos primeiro proclamou o cristianismo aos habitantes do Egito

Dizem que esse Marcos, sendo o primeiro a ser enviado ao Egito, ali proclamou o evangelho que também pusera por escrito e

foi o primeiro a estabelecer igrejas na cidade de Alexandria. O número de homens e mulheres convertidos desde o inicio foi

tão grande, e tão extraordinária a disciplina e a austeridade filosófica deles, que Filon achou por bem descrever a conduta, as

assembléias, as refeições e todo o modo de viver deles.



Eliezer Lucena

61

O relato de Filon de Alexandria a respeito dos ascetas (Essênios) do Egito

Dizem que esse Marcos, sendo o primeiro a ser enviado ao Egito, ali proclamou o evangelho (as boas novas do reino de Deus)

que também pusera por escrito e foi o primeiro a estabelecer igrejas (comunidades) na cidade de Alexandria. O numero de

homens e mulheres convertidos desde o inicio foi tão grande, e tão extraordinária a disciplina e a austeridade filosófica deles,

que Filon achou por bem descrever a conduta, as assembléias, as refeições e todo o modo de viver deles. Diz-se que, no

reinado de Cláudio, o mesmo autor (Filon) teve em Roma uma conversa familiar com Pedro, que na época pregava aos dali.

Isso não seria de todo improvável, uma vez que a obra a que nos referimos, composta por Filon muitos anos mais tarde,

contém obviamente as regras observadas em nossas igrejas, mesmo hoje. Ademais, ao mesmo tempo que faz uma descrição

muito precisa da vida de nossos ascetas, demonstra evidentemente que não só conhecia, como aprovava, reverenciava e

reconhecia os homens apostólicos de seus dias, os quais eram, ao que parece, de origem hebraica, e assim preservaram a

maior parte dos antigos costumes de maneira judaica. No livro que escreveu, “Sobre a Vida Contemplativa” ou “Os que

levam uma vida de oração”, ele de fato promete não acrescentar à história que estava para escrever nada contrario à

verdade, nada de sua invenção. Afirma então que eles eram chamados terapeutas e as mulheres, terapêutridas. Junto com os

motivos de tal nome, atribui sua origem ou ao fato de que, como médicos, livravam e curavam das paixões malignas a alma

dos que chegavam a eles, ou ao serviço e culto à Divindade. Não é necessário discutir em detalhes se o próprio Filon atribui

esse nome a eles por si mesmo, dando-lhes um titulo bem adaptado ao modo de vida deles, ou se eles realmente assim

chamavam a si próprios desde o inicio, já que o nome cristão ainda não se tornara bem conhecido em toda parte. De todo

modo, ele testemunha que renunciavam a propriedades e afirma que quando passavam a seguir a filosofia cediam suas posses

aos parentes e, depois, tendo se despido de todos os cuidados da vida, saíam das cidades para fazer habitação em desertos e

jardins, bem cientes de que o relacionamento com pessoas de outros modos de vida é desvantajoso e danoso. É bem possível

que, na época, houvesse pessoas que sob influência e inspiração de uma fé ardente, tivessem instituído esse modo de vida,

imitando os antigos profetas. Pois conforme é relatado nos Atos dos Apóstolos, livro bem autenticado, todos os relacionados

apóstolos vendiam seus bens e posses e dividiam-nos com todos, à medida que alguém tinha alguma carência, de modo que

não havia nenhum necessitado entre eles. “ Pois todos quantos possuíam terras ou casas, assim diz esse relato, vendiam-nos e

lavavam o preço da propriedade vendida, colocando-o aos pés dos apóstolos, para que pudesse ser dividido a cada um, de

acordo com a necessidade.” Filon presta testemunho de praticas do tipo que foram alistadas e acrescenta as seguintes

palavras: “ Esse tipo de homens encontra-se disperso por todo o mundo, pois tanto gregos como bárbaros deviam participar

desse beneficio tão permanente. Mas é abundante no Egito, em cada um de seus distritos e especialmente nas imediações de


Eliezer Lucena

62

Alexandria. Ora, dentre eles, os homens mais nobres de todas as regiões emigraram para uma pequena elevação além do lago

Maria, local bem propicio, tanto pela segurança como pela temperatura do ar, como se fosse a terra natal dos terapeutas”.

Depois de descrever a natureza de suas habitações, Filon diz o seguinte acerca das igrejas dali: “ Em cada casa há um

aposento sagrado chamado ‘ santuário’ ou ‘monastério’ em que, afastados dos homens, celebram os mistérios da vida

piedosa. E nada trazem para dentro dele, seja bebida, seja comida, sejam quaisquer outras coisas necessárias ao corpo, senão

a lei e as declarações inspiradas dos profetas e hinos e outras coisas pelas quais o conhecimento e a piedade podem ser

aumentados e aperfeiçoados”. Depois de outras questões acrescenta: “Todo o período, desde a manhã até a noite é para

exercício constante; pois enquanto estudam as Sagradas Escrituras, discutem e comentam a respeito delas, explicando a

filosofia nacional deles por meio da alegoria, pois consideram a interpretação literal símbolo de um sentido secreto

comunicado em insinuações obscuras. Também possuem comentários de homens de outrora que, como fundadores de sua

seita, deixaram muitos registros de sua doutrina em feitio alegórico, os quais eles empregam como modelos e imitam seu

método de instituição original”.

Esses fatos parecem ter sido expostos por um homem que, pelo menos, deu atenção aos que expõem as Sagradas Escrituras.

Mas é muito provável que os antigos comentários que ele diz possuírem fossem os próprios Evangelhos e os escritos dos

apóstolos e talvez algumas exposições dos antigos profetas, tais como na epístola aos Hebreus e muitas outras das epístolas

de Paulo. Depois, a respeito dos novos salmos que compunham, afirma: “Assim, eles não apenas passavam o tempo em

contemplação, como compunham cânticos e hinos a Deus em todos os tipos de métricas excepcionalmente sérias”.

Filo também discute muitos outros pontos a respeito deles no mesmo livro, mas pareceu necessário selecionar esses para

apresentar as peculiaridades de sua disciplina eclesiástica; mas se alguém divida que o que foi dito seja peculiar à disciplina

do evangelho e pensa que poderia aplicar a outros, que não os mencionados, que seja persuadido pelas seguintes palavras de

Filo em que encontrará, se for imparcial, testemunho indiscutível nesse sentido. Pois assim escreve: “Tendo lançado primeiro

a temperança como um tipo de alicerce em sua mente, constroem sobre ela as outras virtudes. Nenhum deles ingere comida ou

bebida antes do pôr do sol, pois pensam que os exercícios filosóficos devem ser realizados à luz do dia e as necessidades do

corpo, na escuridão; por esse motivo a um designam o dia e à outra uma pequena parte da noite. Mas alguns deles não se

lembram da comida por três dias, pela influência de um desejo incomum de conhecimento. E alguns tanto se deleitam e se

comprazem no banquete da doutrina ornada pela sabedoria com tamanha riqueza e profusão, que se abstêm pelo dobro desse

tempo, estando acostumados a mal provar o alimento necessário a cada seis dias”.

Consideramos óbvias e indiscutíveis essas declarações de Filo a respeito de nossa comunhão. Mas se alguém obstinado ainda

o negar, que deixe a incredulidade rendendo-se a demonstrações ainda mais claras que não se encontram em ninguém, salvo

na religião dos cristãos de acordo com o evangelho. Pois nosso autor também diz que “há também mulheres que acompanham


Eliezer Lucena

63

aqueles dos quais tratamos e que a maioria é de virgens idosas que mantiveram a castidade, não por necessidade, como

algumas das sacerdotisas dentre os gregos, mas por opção voluntária, pelo zeloso anseio por sabedoria, em cuja busca

sincera, desconsideram os prazeres do corpo, ansiando não por filhos mortais, mas imortais, os quais só a mente celestial é

capaz de produzir por si”. Pouco depois acrescenta o seguinte com grande ênfase: “Mas eles expõem as Sagradas Escrituras

com expressões obscuras, alegóricas e figuradas. Pois toda a lei parece a esses homens como um animal; do qual as

expressões literais são o corpo, mas o sentido invisível encoberto pelas expressões, a alma. Essa seita começou a estudar

principalmente esse sentido, discernindo como através de um espelho de palavras o reflexo das admiráveis belezas dos

pensamentos”. Por que acrescentaríamos a isso uma descrição de suas reuniões e das habitações separadas entre homens e

mulheres nessas assembléias, e dos exercícios realizados por eles e que ainda são correntes entre nós, pelo qual,

especialmente na festa da Paixão do Salvador costumamos observar o jejum e a vigília e estudar a palavra divina? Tudo isso

o referido autor narrou com precisão em seus escritos, sendo os mesmos costumes observados por nós apenas, no presente,

em especial as vigílias do grande festival e os exercícios neles, e os hinos que comumente recitados entre nós. Filo declara que

enquanto um canta elegantemente com cadência, os outros ouvindo em silêncio, juntam-se àquele apenas no refrão final dos

hinos, e como nos dias acima mencionados dormem no chão sobre palha e, empregando suas palavras, “abstêm-se por

completo do vinho e não ingerem carne, bebendo apenas água e usando sal e hissopo para temperar o pão”. Além disso,

escreve sobre a ordem da precedência dos que foram designados para o serviço da igreja, para o diaconato e também para a

supremacia do episcopado como o cabeça de tudo. Qualquer que deseje um conhecimento exato dessas coisas pode aprender

pela história do autor já citado, mas deve ficar claro a todos que Filo, ao escrever essas declarações, tinha em vista os

primeiros arautos do evangelho e as práticas originais transmitidas pelos apóstolos.



Eliezer Lucena

64

10) Paralelos entre Jesus o Novo Testamento e Filon de Alexandria cerca de 20 a.C.

Filon de Alexandria O Novo Testamento

Existem entre eles, com um número acima de quatro mil, os

chamados essênios; embora essa palavra não seja, rigorosamente

falando, grega, penso que deva estar relacionada à palavra

“santidade”. Na verdade, os essênios são homens inteiramente

dedicados ao serviço de Deus; não oferecem sacrifícios de animais,

julgando que é mais oportuno tornar suas mentes verdadeiramente

santas. Alguns essênios trabalham no campo e outros praticam várias

profissões, contribuindo para a paz; e no seu modo de proceder são

úteis para si mesmos a para seus vizinhos. Eles não acumulam prata

ou ouro e não adquirem propriedades com a intenção de tirar

rendimento delas, mas retêm para si mesmos somente o necessário

para viver. Quase sozinhos entre os seres humanos, vivem sem bens e

sem propriedades; e isto por preferência e não por um revés do

destino. Pensam em si mesmos como muito ricos, certamente

considerando a sobriedade e o contentamento como a verdadeira

riqueza. (Quo Omnis Probus Líber Sit - 75,76,77)

Nosso legislador Moisés encorajou a multidão de seus discípulos a

viver em comunidade: esses são denominados essênios, e eu creio

que eles merecem esse titulo por causa de sua santidade. Vivem

espalhados em cidades da Judéia, também em muitas vilas e grandes

colônias. Vivem juntos, em irmandades, e adotam a forma de

associações e o costume de comer em comum. Empregam todo seus

esforço para o bem comum.

(Apologia pro Judaeis, 1,5)

Romanos 12:1 Rogo-vos, pois, irmãos, pela compaixão de

Deus, que apresenteis o vosso corpo em sacrifício vivo, santo

e agradável a Deus, que é o vosso culto racional.

Hebreus 13:15 Portanto, ofereçamos sempre, por ele, a Deus

sacrifício de louvor, isto é, o fruto dos lábios que confessam o

seu nome. 16 E não vos esqueçais da beneficência e

comunicação, porque, com tais sacrifícios, Deus se agrada.

1 Pedro 2:5 vós também, como pedras vivas, sois edificados

casa espiritual e sacerdócio santo, para oferecerdes sacrifícios

espirituais, agradáveis a Deus, por Jesus Cristo.

Romanos 12:2 E não vos conformeis com este século, mas

transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que

experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de

Deus.

Atos 2: 44 Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo

em comum. 45 Vendiam as suas propriedades e bens,

distribuindo o produto entre todos, à medida que alguém tinha

necessidade. 46 Diariamente perseveravam unânimes no

templo, partiam pão de casa em casa e tomavam as suas

refeições com alegria e singeleza de coração, 47 louvando a

Deus e contando com a simpatia de todo o povo.


Eliezer Lucena

65

A Doutrina de Filon de Alexandria

A criação bíblica não é senão a organização da matéria, pela

conversão do caos em um cosmos. A atuação de Deus, não podendo

ser direta, se faz através de um Logos (inteligência, ou verbo), que é o

termo com que Filon denomina as forças (Dynamis) intermediárias

entre Deus e a matéria. Estas forças se afiguram, ora como

propriedades de Deus, como idéias e pensamentos, ora como

mensageiros e demônios (anjos) executores das ordens de Deus.

Este Logos é concebido como algo um tanto separado dele, quase

como um segundo Deus. Filon comparou o Logos (o Verbo) à

palavra (ou verbo). Tem a palavra, num só tempo, a fisionomia

sensível e significação inteligível, de onde ter contato simultâneo

com Deus e com a matéria.

A interpretação alegórica de Filon

A relação entre o sentido literal e o alegórico compara-se à relação

que existe entre o corpo e a alma: “A interpretação da Sagrada

Escritura acontece de tal maneira, que é esclarecido o significado

oculto através de alegorias. Porque o conjunto dos livros das leis

equipara-se, na perspectiva destes homens, a um ser vivo que, como

corpo, é possuidor dos ordenamentos literais, mas, como alma,

possui o significado invisível oculto nas palavras. Aqui, sobretudo,

a alma dotada de razão começa a enxergar o que lhe é familiar. Ela

enxerga através das palavras, como através de um espelho, a

incomensurável beleza dos pensamentos que nelas se mostram; ela

desdobra os símbolos alegóricos e os afasta, desnudando, na luz, o

significado das palavras para aqueles que estão em condições de

enxergar, por intermédio de pequenos indícios, o invisível através do

visível.” (De Vita Contemplativa, 78)

A doutrina do evangelista João

João 1: 1 No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com

Deus, e o Verbo era Deus. 2 Ele estava no princípio com

Deus. 3 Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e,

sem ele, nada do que foi feito se fez. 4 A vida estava nele e a

vida era a luz dos homens.

A interpretação alegórica de Paulo

1 Coríntios 13:12 Porque, agora, vemos por espelho em

enigma; mas, então, veremos face a face; agora, conheço

em parte, mas, então, conhecerei como também sou

conhecido.

2 Coríntios 3:6 o qual nos fez também capazes de ser

ministros dum Novo Testamento, não da letra, mas do

Espírito; porque a letra mata, e o Espírito vivifica.

Romanos 2:27 E a incircuncisão que por natureza o é, se

cumpre a lei, não te julgará, porventura, a ti, que pela letra

e circuncisão és transgressor da lei?

Romanos 2:29 Mas é judeu o que o é no interior, e

circuncisão, a que é do coração, no espírito, não na letra,

cujo louvor não provém dos homens, mas de Deus.


Eliezer Lucena

66

A idéia sugerida é a de que tudo o que é literal deve, para ser

plenamente entendido, apontar para algo pré-literal. As Escrituras não

se bastam a si mesmas, elas necessitam da ajuda ou da luz de algo

diferente. Ela acena para a necessidade de um retorno, a partir do

logos proforikos, ao espírito que o vivifica.

A alegoria quer atingir algo invisível e mais elevado, o que implica

que esse sentido não pode ser imediatamente acessível aos leitores.

Somente o iniciado, o intérprete vocacionado e experiente pode

alcançar este sentido mais elevado que Deus queria preservar do

leitor comum, que fica preso no conteúdo literal. Somente aqueles

que, “com base em pequenos indícios, conseguem entender o

invisível através do visível”, estão em condições de captar o sentido

mais profundo das Escrituras. Ela não existe para muitos, mas para

aqueles poucos que se interessam pela alma e não pela letra. É

evidente que o discurso religioso sugere uma compreensão alegórica

de si mesmo, já que ele quer tratar do supra-terreno por intermédio de

uma linguagem totalmente terrena, uma concepção favorecida pelo

fato de que o logos falado deseja ser sinal de um outro logos

invisível.

2 Coríntios 3:6 o qual nos fez também capazes de ser

ministros dum Novo Testamento, não da letra, mas do

Espírito; porque a letra mata, e o Espírito vivifica.


Eliezer Lucena

67

Bibliografia:

1. O que Jesus disse? O que Jesus não disse? Bart D. Ehrman. Editota Prestigo/Ediouro

2. Verdades e mentira sobre o chamado Jesus. Aderbal Pacheco. Editora DPL.

3. A face oculta das religiões. José Reis Chaves. Editota Martin Claret.

4. O evangelho perdido de “Q” e as origens cristãs. Burton L. mack. Editota Imago.

5. Ditos primitivos de Jesus. Uma introdução ao ‘proto-evangelho de ditos”Q”. Santiago Guijarro Oporto.

6. As várias faces de Jesus. Geza Vermes. Editora Record.

7. A paixão. Geza Vermes. Editora Record.

8. Natividade. Geza Vermes. Editora Record.

9. Quem é quem na época de Jesus. Geza Vermes. Editora Record.

10. O judaísmo e as origens do cristianismo III. David Flusser. Editora Imago.

11. Quem matou Jesus. John Dominic Crossan. Editora Imago.

12. A Dinastia de Jesus. James D. Tabor. Editora Ediouro.

13. A ultima semana. Markus Brog e John Dominic Crossan. Editora ...

14. Como ler os evangelhos. Felix Morach. Editora Paulus.

15. O quinto evangelho de Tomé. Huberto Rohden. Editora Martin Claret.

16. O evangelho de Judas. Bart D. Ehrman.

17. Cristo é a questão. Wayne Meeks. Editora Paulus.

18. Jesus: uma pequena biografia. Martin Forward. Editora Cultrix.

19. Os partidos religiosos hebraicos da época neotestamentária. Kurt Shubert. Editora Paulus.

20. Os manuscritos de qumran e o novo testamento. Gervásio F. Orrú.

21. A comunidade de qumran e a igreja do novo testamento. Karl Hrmann Schelkle. Edições Paulinas.

22. 101 perguntas sobre os manuscritos do mar morto. Joseph A. Fitzmeyer, SJ. Edições Loyola.

23. A odisséia dos essênios. Hugh Schonfield. Editora Mercuryo.

24. Anjos e Messias, messianismos judaicos e a origem da cristologia. Luigi Schiavo. Edições Paulinas.

25. História dos Hebreus. Flavio Josefo. Editora CPAD.

26. Guerras Judaicas. Flavio Josefo. Editora Juruá.

27. História Eclesiástica. Eusébio de Cesáreia. Editora CPAD.

28. A Bíblia de Jerusalém. Editora Paulus.

29. Mussar Avicha - A ética dos pais, Rabino Ari Friedman, Editora Sefer.

30. A Ética do Sinai – ensinamentos dos sábios do Talmud. Irving M. Bunim. Editora Sefer.

31. O judaísmo e as origens do cristianismo I, II e III, David Flusser. Editora Imago.

32. Jesus dentro do judaísmo. J.H. Charlesworth. Editora Imago.


Eliezer Lucena

68

33. As intrigas em torno dos manuscritos do mar morto. Michael Baigent e Richard Leigh. Editora Imago.

34. Para compreender os manuscritos do mar morto. Hershel Shanks. Editora Imago.

35. Quem escreveu OS manuscritos do mar morto. Norman Gold. Editora Imago.

36. O messias antes de Jesus. Israel Knohl. Editora Imago.

37. O mito cristão e os manuscritos do mar morto. John M. Allelgro. Publicações Europa América.

38. Introdução aos livros apócrifos e pseudoepígrafos do Antigo Testamento e aos manuscritos de Qumran. L. Rost. Paulus Editora.

39. Apócrifos I, II, III, IV, os proscritos da Bíblia. Compilação e comentários por Maria Helena de Oliveira Tricca. Editora Mercuryo.

40. O livro do Profeta Enoch I e II.

41. Textos de Qumran, Florentino, Editora Vozes.

42. Homens de Qumran, Florentino, Editora Vozes.

43. Os Manuscritos do Mar Morto, Geza Vermes, Editora Mercúryo.

44. Os Manuscritos de Qumran e o Novo Testamento, Gervásio F. Orrú, Edições Vida Nova.

45. Anjos e Messias, Luigi Schiavo, Edições Paulinas.

46. Os partidos religiosos hebraicos da época neotestamentária, Kurt Schubert, Edições Paulinas.

47. A comunidade de Qumran e A Igreja do Novo Testamento, Karl Hermann Schelkle, Edições Paulinas.

48. Os manuscritos do mar morto, Edmund Wilson, Companhia das Letras.

49. 101 Perguntas sobre os manuscritos do mar morto, Joseph A. Fitzmyer, SJ, Edições Loyola.

50. Guerra dos Judeus, Livro II. Flávio Josefo. Editora Juruá.

51. História dos Hebreus de Flávio Josefo. Editora CPAD.

52. História Eclesiástica de Eusébio de Cesareia. Editora CPAD.

53. A torah Oral dos Fariseus. P. Lenhardt e M. Collin. Paulus Editora.

54. Sábios Fariseus, reparar uma injustiça. Evaristo E. de Miranda e José M. Schorr Malca

55. Da religião bíblica ao judaísmo rabínico. Donizate Scardelai. Paulus Editora.

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OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO - ELIEZER ESTUDOS BIBLICOS · 10. Paralelos entre Jesus o Novo Testamento e Filon de Alexandria cerca de 20 a.C. Paralelos entre Jesus e ensinos de sua