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O estudo da Sagrada Fitura desperta cada vez maior Interêsse em nossos dias. Os problemas da hora presente têm obrigado os homens a recorrer sequlosamente às fontes onde possam encontrar a sabedoria da vi-da, as normas para proceder no mo-mento atual. Ora entre essas fontes se acham em lugar eminente os livros da Biblia, que contêm os princípios sõbre os quais se construiram quase 20 séculos de civilização cristã. que explica que estudiosos de corren-tes assaz diversas estejam voltando atenção crescente para a Escritura Sagrada e as questões a elas atinen-tes; haja vista o grande Interésse com que têm sido analisados por ca-tólicos, protestantes, judeus e racio-nalistas os manuscritos recéxn-desco-bertos junto ao Mar Morto (alguns julgaram poder haurir dêles nova compreensão da civilização contem-porânea). Em particular, aos fiéis ca-tólicos impõe-se a necessidade de aprofundarem seus conhecimentos de Sagrada Escritura, já que esta é o manancial por excelência da vida e da piedade cristãs.

Contudo não é fácil, ao primeiro contato, compreender os livros da Bi-blia; foram redigidos em épocas muito remotas (os mais recentes datam do fim do séc. 1 d. O., enquanto os mais antigos são do séc. XIII a. O.), em ambiente semita ou helenista e se-gundo modos de falar bem diversos dos que hoje estão em uso. Principal-mente o Antigo Testamento apresenta dificuldades, não raro ventiladas em conferências ou em simples conversas de amigos. Católicos e não-católicos nessas ocasiões gostariam de conhe-cer melhor a mentalidade, a alma religiosa, que movia os judeus do An-tigo Testamento; gostariam também de possuir normas objetivas, deriva-das da moderna filologia, arqueologia, etc., que os ajudassem a interpretar as passagens controvertidas.

Foi em vista de tais dlficuldade, que o presente livro se originou.

A obra começa por propor algumas noções concernentes á redação dos li-vros sagrados: o conceito de inspira-ção biblica (esta não dispensa, mas, ao contrário, utiliza o cabedal de cultura, rica ou pobre, de um autor humano), a mentalidade e os modos de falar característicos dos judeus (o "gênio" da língua hebraica), o em-prêgo de antropomorfismos, nomes e números na literatura semita. Vêm depois questões referentes ao conteú-do dos livros sagrados: antes do mais, é exposto o significado positivo, o va-lor perene que o Antigo Testamento

(continua na 2. 11 orelha)

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PARA ENTENDER

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ANTIGO TESTAMENTO

DOM ESTÊVÃO BETTENCOURT O.S.B.

PARA ENTENDER

ANTIGO TESTAMENTO

"Quando nasceu..., padeceu, ressus-citou e subiu aos céus, Cristo abriu o livro do Antigo Testamento, pois realizou por atos quanto ali por figuras era insinuado".

(Berengáudio, séc. IX).

1956

L2vrarza AG 1 R &dgarc,

RIO DE JANEIRO

Copyright de

ARTES GRAFICAS INDÚSTRIAS REUNIDAS S. A.

( A G I R )

NIHIL OBSTAT Côn. J. A. de Castro Pinto

Rio, 9-7-1956

PODE IMPRIfl-SE Rio, iO de julho de 1956

Mons. Caruso Vigário Geral

CUM PERMISSU SUPERIOR UM ORDINIS

L2vrana AG 1 R Rua Bráulio Gomes, 125 Rua México, 98-E Av. Afonso Pena, 919 (ao lado da Bibi. Mun.) Caixa Postal 3291 Caixa Postal 733

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São Paulo, S. P. Rio de Janeiro Minas Gerais

ENDEREÇO TELEGRAFICO: "AGIRSA"

INDICE

Págs

ABREVIATURAS E EXPLICAÇÕES 9

PREFACIO.........................................................11

CAI'. 1—O PROBLEMA BÍBLICO E SEU PRINCÍPIO DE SOLUÇAO.. 15 § l.° O problema ........................................ 15 § 2.° O princípio de solução ............................. 19

o tema da Sagrada Escritura ............... 19 a Escritura, patrimônio da Igreja . .......... 21

CAI'. ri— LIVRO INSPIRADO POR DEUS ........................... 25 § 1.0 Que se entende por inspiração bíblica 9 25

2.° A Sagrada Escritura e as Ciências Naturais ....... 30 § 3.0 Como o israelita escrevia a História ................ 32

CAP. m - PARTICULARIDADES DE LINGUAGEM DOS SEMITAS.. 39 § 1.0 O génio da língua hebraica ......................... 40

2.0 Os antropomorfbsmos bíblicos ...................... 52 1. A natureza personificada .......................... 52 2. Deus semelhante ao homem no Antigo Testamento .. 53

a) o significado geral dos antropomorfismos .. 54 b) o sentido de alguns antropomorfismos em

particular ................................ 57 Apêndice - O valor da linguagem shnbolista .............. 60

CAI'. IV - NOME E NÚMEROS NA SAGRADA ESCRITURA .......... 61 § 1.0 A filosofia do nome ............................... 61 * 2.0 Os números nos textos bíblicos ..................... 65

Os números simbolos de qualidades ................ 65 Alguns aspectos do simbolismo dos números ........ 67

A - O simbolismo do número como tal ........... 61 E - O simbolismo peculiar de alguns números 68

a) o número sete ........................... 69 b) o número três ........................... 70 c) o número dez ........................... 70 d) o número doze .......................... 71

S. Enumerações proverbiais e arredondadas .......... 71

Números mal transmitidos ......................... 74 Sentido exclusivo e sentido precisivo ............... 17

6 PARA ENTENDER O ANTIGO TESTAMENTO

Págs.

GAP. V - O SIGNIFICADO DO ANTIGO TESTAMENTO ............19 § 1.0 Diversas etapas e uma só meta .....................80 § 2.0 Os tipos bíblicos ...................................86

CAP. VI— AS LINHAS MESTRAS DA SAGRADA ESCRITURA ...... 93 § 1.0 A artéria central da Sagrada Escritura: a figura do

Messias.......................................... 94 § 29 Os fios condutores do Antigo Testamento ........... 98

O tema da escolha gratuita ou da fôrça de Deus que se manifesta na fraqueza do homem ............. 98

O tema da Aliança ................................ 101 O tema da prevaricação e da restauração corres-

pondente ........................................ 103 O tema do deserto ................................. 105 O tema da habitação de Deus ..................... 105 O tema do maná .................................. 107 O tema da videira ................................ 110

O tema do pastor .................................. 112

CAP. VII - A MORALIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO (1) - O HERDEIRO EM IDADE INFANTIL .................. 115

CAP. VIII— A MORALIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO (II) - OS DESMANDOS DA CRIANÇA ......................... 123

§ 1.0 A lei do talião .................................... 123 § 2.0 O externiinlo dos inimigos ........................ 125 § 3.0 As imprecações .................................... 132 § 4? Poligamia, divórcio e incesto ...................... 134

poligamia .................................. 134 divórcio .................................... 137

e) ulteriores aspectos ......................... 138 § 5.0 Mentira e fraude .................................. 140

a fraudulência do Patriarca Jacó .......... 140 Judite, Aod e Jael: a amabilidade a serviço

do morticínio ........................... 114 § 6.0 Pureza e impureza ritual .......................... 146

7.° A escravatura ..................................... 150

CAP. IX - O "DEUS DE JUSTIÇA" DO ANTIGO TESTAMENTO ..... 151 § 1.0 Um principio geral ................................ 151 § 2 0 O recenseamento pecaminoso ...................... 152 § 3.0 O "mau espirito" do Senhor ........................ 154 § 4.0 O Deus que fuimina ............................... 157

§ 5.° Conclusão ......................................... 161

ÍNDICE

7

Págs.

CAP. X - SANGUE E VIDA . 165

1.0 "Sem efusão de sangue não há remissão de pecado."

(Hebr 9,22.) ................................... 166

29 "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue possui a vida eterna." (Jo 6,54.) ................ 171

CAP. XI - DOENÇAS E SONHOS ................................... 175

§ 1.0 As doenças ........................................ 175

Entre as nações pagãs ............................ 175

No povo de Israel .................................. 178

§ 29 Os sonhos .......................................... 183

CAP. XII - A SORTE PÓSTUMA NA EXPECTATIVA DO POVO DE

DEUS ............................................... 189

§ 1.° No inexorável fôsso dos mortos ..................... 189

§ 2.0 A grande surprêsa póstuma ....................... 196

CAP. XXII - 'PRODIGIOS" E PRODÍGIOS DO ANTIGO TESTA- MENTO ........................................... 201

§ 1» A mulher de Lote transformada em estátua de sal

(Gên 19,15-26) .................................. 202

§ 2.° As dez pragas do Egito (Êx 7,14-12,36) ............. 205

§ 3.0 A passagem do Mar Vermelho e do Rio Jordão 210 A travessia do Mar Vermelho (Êx 14,5-31) ......... 210 A passagem do Rio Jordão (Jos 3,7-17) ............. 212

§ 4.° A queda dos muros de Jericó (Jos 6,1-20) ........... 214

§ 5.0 O maná (Êx 16,2-36; Núm 11,4-9; Sab 16,20-29) .. . 219

§ 6.0 Balaã e o asno que falou (Núna 22,22-35) ........... 223

§ 7.0 A história de Sansão (Jz 13-16) .................... 226

CAP. XIV - COMO LEREI A BÍBLIA" ............................. 233 § 1 0 Os pressupostos de frutuosa leitura ................ 233

1. Pré-requisitos naturais ............................ 233 A - Boa edição do texto sagrado ................ 233 B - Noções introdutórias ........................ 235

2. Pé-requisitos sobrenaturais ....................... 236

§ 2 0 Itinerário através da Biblia ....................... 240

§ 3.0 Pequena antologia bíblica .......................... 245 MAPA ILUSTRATIVO DO ËXODO E, EM PARTICULAR, DA TRA-

VESSIA DO MAR VERMELHO (Êx 12,31-14,31) .............. 253

TABELA CRONOLÓGICA ........................................... 257 LISTA DOS TEXTOS BÍBLICOS MAIS PARTICULARMENTE CONSI-

DERADOS ................................................... 261 ÍNDICE DE NOMES E TEMAS ....................................... 262 ÍNDICE DE AUTORES CITADOS .................................... 265

ABREVIATURAS E EXPLICAÇÕES

1. ABREVIATURAS

Os livros da Sagrada Escritura são brevemente citados como se segue

ANTIGO TESTAMENTO

Gên Gênesis Sab Sabedoria Éx Êxodo Edo Eclesiástico Lev Levitico Is Isaias Nún Números Jer Jeremias Dt Deuteronômio Lam Lamentações Jos Josué Bar Baruque Jz Juizes Ez Ezequiel Rut Rute Dan Daniel 5am Samuel Os Osélas Es Reis 31 Joel Par Paralipômenos Am Amós (Crôn) (ou Crônicas) Aix! Abdias Esdr Esdras Jon Jonas Ne Neemias Miq Miquéias Tob Toblas Na Naum Jdt Judite Hab Habacuque Est Ester Sof Sol onias JÓ Jó Ag Ageu Si Saimos Zac Zacarlas Prov Provérbios Mal Malaquias Eci Eclesiastes Mac Macabeus Cânt Cântico dos Cânticos

NOVO TESTAMENTO

ivIt Mateus Tes Tessalonicenses Mc Marcos Tim Timóteo Le Lucas Ti rito Jo João FIm Filêmon At Atos dos Apóstolos Hebr Hebreus Rom Romanos Tg Tiago Cor Coríntios Pdr Pedro Gâl Gálatas 1.2.3. Jo João (epístolas) El Eféslos Jud Judas Fip Filipenses Apc Apocalipse Co! Colossenses

A vírgula separa capitulos de versiculos. O ponto-e-virguia separa capítulos. O ponto separa versiculos. O hífen separa tanto versiculos como capítulos, incluindo na cita-

ção os versículos e capítulos intermédios.


Um s após um número indica a unidade imediatamente seguinte. a, b, e, junto ao número de um versículo, designam respectivamente

a primeira, a segunda, a terceira parte do versículo.

Além disto, note-se

LXX = tradução grega do Antigo Testamento efetuada aos poucos no Egito, do século III ao século 1 ai]. Antiga tradição, hoje destituída de autoridade, narrava que o Pentateuco (Gên, Êx, Lev, Núm, Dt) havia sido traduzido por setenta e dois judeus no espaço de setenta e dois dias. Daí o título: tradução "dos Setenta Intérpretes" (LXX).

Vg = edição latina dos textos bíblicos devida a São Jerônimo (t 420). Lste traduziu diretamente do hebraico os livros do Antigo Testamento que êle julgava canõnicos ou inspirados; quanto aos do Novo Testamento, retocou a tradução latina já existente no século IV. O novo texto assim apresentado aos cristãos em breve se tornou de uso comum; donde o nome de "Vulgata" (forma) (Vg).

ca. = cêrca

2. EXPLICAÇÕES

Apocalipse (em grego, apokálypsis = revelação): gênero literário em que o autor, às vêzes revestindo a autoridade de antigo personagem, descrevia acontecimentos presentes e futuros (de preferência, a vinda do Messias e a instauração cIo seu reino glorioso), a fim de consolar os'lei-tores atribulados. Apresentando as provações de sua época como coisas já previstas por Deus, avivava naturalmente a confiança dos leitores no au-xilio da Providência.

Apócrifo (em grego, apókryplwn = oculto, secreto): nome que de-signa livros redigidos por judeus ou por antigos cristãos segundo o estilo das Escrituras Sagradas, mas carecentes da prerrogativa da inspiração bíblica. Êsses escritos podiam edificar os fiéis e gozar de certa autoridade; contudo não eram lidos nas assembléias de culto público; donde a designa-ção de 'ocultos" ou "secretos". Entre os apócrifos figuram os numerosos "Apocalipses" da literatura rabinica.

Em oposição aos apócrifos, distinguem-se os livros canónicos, isto é, enumerados no cãnc,n (em grego, leanón = regra, catálogo) das Escri-turas inspiradas ou da Biblia.

Escatologia (do grego éschaton = último, e lógos = palavra, dis-curso): nome do tratado teológico concernente às coisas últimas ou à con-sumação, seja do individuo, seja do universo.

Hagiçigrafo (em grego, hagiógraphos = escritor sagrado): nome geralmente atribuido aos autores de livros da Sagrada Escritura.

Javé: nome com que o Criador se deu a conhecer a Moisés, quando lhe revelou o seu desígnio de tirar do Egito a nação israelita e dela fãzer o pova de Deus por excelência (cf. Êx 3,13-15). A luz da filologia hebrai-ca, o termo significa "Êle é" ou "Aquêle que é"; designa Aquêle que sem restrição possui o ser ou Aquêle cuja existência é soberana e cuja ativi-dade é sumamente eficaz. Nas circunstâncias em que foi revelado, tal nome inculcava a imutabilidade de Deus, a fidelidade absoluta do Senhor às suas promessas, em particular à Aliança que estava para pactuar com Israel ao pé do monte Sinai; cf. Is 42,8.

Depois que a antiga Aliança cedeu à nova e definitiva Aliança, selada pelo sangue de Cristo, o nome "Javé" caiu naturalmente em de-suso no povo de Deus, ou seja, entre os cristãos.

PREFÁCIO

Quem sinceramente procura a Deus, é não raro detido por dificuldades que lhe provêm do contato com a própria Palavra de Deus, em particular com os livros sagrados ditos do "Antigo Tes-tamento"

Os problemas surgem, mais avultados talvez, para aquêles que não possuem a fé, mas em sua lealdade estão dispostos a se render a tudo que seja bom e belo. Tais pessoas lêem o Evange-lho, que lhes apresenta a figura do Cristo, com sua doutrina, e julgam-na muito nobre; sem dificuldade reconhecem-na como digna e autêntica mensagem de Deus. Mas, desde que se lhes anuncie o nexo indissolúvel existente entre os Santos Evangelhos e o Antigo Testamento, arrefecem em seu entusiasmo: o fundo ao qual se sobrepõe a Revelação cristã, lhes parece muito diverso desta e, por isto, inaceitável. Em conseqüência, deixam-se ficar hesitantes diante da porta da Igreja do Cristo ou vão perder-se por novos "caminhos" de procura da Verdade, longe do Cristo, que é justamente o Caminho, a Verdade e a Vida (cf. Jo 14,6)!

Dúvidas existem também na mente de não poucos fiéis cató-licos, os quais por vézes se vêem um tanto surpresos diante de passa gens do Antigo Testamento; preferem, por isto, deixar fe-chada a parte inicial, a metade ou mais da metade da Biblia Sa-grada. Esta - embora a reconheçam como Palavra de Deus - lhes parece ter quase esgotado em séculos anteriores a sua men-sagem; nos tempos atuais, pouco teria que dizer.

Sugeridas pelo desejo de auxiliar a uns e outros, originaram--se estas páginas. Têm por finalidade ir ao encontro daqueles que revolvem problemas de ordem religiosa ou filosófica, problemas capitais entre todos os demais, e não raro cruciantes, pois tocam as questões de origem, fim, significado do homem e de sua exis-tência na terra.

Visando, pois, despertar a alegria que jorra dlo conhecimento da Verdade, os capítulos dêste livro tendem a mostrar que as Escrituras antigas não contêm apenas episódios complicados, desconcertantes,... e que, mesmo quando apresentam coisas dêste gênero, são sempre portadoras, em seu âmago, de mensa-gem valiosa, perene como a própria Palavra de Deus (cf. Is 40,8). Inspirado pelo Espírito Santo antes do Cri-sto e em vista do Cristo, o Antigo Testamento não perdeu seu significado após a vinda do Messias; antes, como diz a tradição cristã, adquiriu novo poder


de expressão, tornou-se o "cântico novo" (cf. Is 42,10), que glori-fica o Redentor outrora aguardado, hoje presente entre nós. 1 Com efeito, os escritores sagrados de Israel se referiam ao Messias por meio de símbolos e sentenças misteriosas; a vinda do Cristo só fêz tornar patente o significado profundo de tais acenos. Éstes agora, num só côro com os escritos do Novo Testamento, concorrem para ilustrar a figura do Senhor Jesus, figura que está esculpidia sõbre a face da história inteira do gênero humano.

Para melhor dar a entender o valor cristão do Antigo Testa-mento, têm-se proposto na literatura moderna comparações assaz significativas.

Poderia ser assemelhado a um clichê... Êste representa um objeto preciso, gravado sôbre a sua superfície, indiscernível, porém, enquanto o clichê não é revelado, ou submetido a unt "re-velado?' que o torne claro, luminoso. Ora o "revelador" que deu clareza, luminosidade plena ás páginas do Antigo Testamento, tornando-as, por assim dizer, coloridas e vivas, foi o Senhor Jesus com o seu Evangelho. Pode-Àe, outrossim, lembrar o caso de um homem que considerasse uma tela de pintura rematada e depois lançasse os olhos sôbre o esquema ou croqui cIo mesmo quadro; tal observador saberia descobrir no esbôço muito mais acenos ou riquezas do que aquêle que não conhecesse a obra terminada. Assim fala o Antigo Testamento ao leitor que, depois de conhecer o Cristo, se aplica aos escritos sagrados de Israel.

"A Antiga Aliança é tão cristã quanto a Nova; há di)' e-rença apenas no modo como Deus ensina: modo ora claro, ora ftgurado." (C. Splcq, L'Epitre aux Hébreux, 1., Paris, 1952, 331.)

Na base destas considerações, vê-se bem que não pode haver compreensão do Evangelho nem renovação da catequese cristá (renovação que muitas e belas iniciativas hoje em dia procuram realizar) senão mediante a devida utilização dos escritos do An-tigo Testamento. A vida cristã, para ser cada vez mais vigorosa, há de saber sempre melhor nutrir-se da Palavra de Deus, tal como o Senhor a comunicou aos homens.

É o que, com sua linguagem, parecem incutir os aconteci-mentos mesmos dos últimos decênios. As excavações arqueoló-gicas no Oriente trouxeram ao conhecimento do público impor-tantes dados, que permitiram aos estudiosos como que reviver episódios do Antigo Testamento; as páginas dêste parecem aos eruditos ter sido também recém-descobertas (atesta-o bem o tí-tulo da obra de H. H. Rowley: The Rediscovery of the Olá Testa-ment, Londres, 1945). Ora a impressão de que a antiga Lei se tornou nova no setor das investigações científicas deve suscitar

1 "O Antigo Testamento é como que o cântico novo a significar por Imagens e figuras múltiplas a mesma realidade que o Novo Testamento." (Ruperto de Deutz, séc. XII, ixi Apoc 1.9).

PREFÁCIO 13

efeito semelhante no espírito daqueles que consideram os escritos de Israel não apenas como livro de erudição humana, mas princi-palmente como código de Sabedoria sobrenatural: mais clara-mente apreciado na qualidade de LETRA ou doctmentó literário, o Antigo Testamento não poderá deixar de ser também mais valor rizado como ESPÍRITO e ViDA ou mensagem de Deus aos homens (cf. 2 Cor 3,3.6; Jo 6,63).

Não seria suficiente, porém, dizer que a situação dos cristãos peregrinos neste mundo só se entende como prolongamento de uma história pré-cristã: a própria consumação final é anunciada pela Palavra de Deus mediante alusões contínuas a tipos e episó-dios do Antigo Testamento. Assim o tema da "Cidade Santa, Je-rusalém nova, trajada como a noiva que vai ao encontro de seu noivo" (Apc 21,2), faz ecoar acordes disseminados por todo o An-tigo Testamento; o quadro do paraíso, lugar de felicidade dos pri-meiros pais (cf. Gên 2), é reproduzido no Apocalipse ou na cena final dos séculos (cf. 22,2-5); a terra "onde correm leite e mel" (cf. Êx 3,8), prometida ao povo de Deus nos inícios da história sagrada, é anunciada também por Jesus aos mansos de coração (cf. Mt 5,5) e só será plenamente concedida quando céu novo e terra nova forem instaurados na criação (cf. Apc 21,1).

Assim as figuras esquemáticas do Antigo Testamento rece-bem nas últimas páginas da Bíblia os matizes mais vivos possi-veis e são, já plenamente desabrochadas, ainda uma vez apresen-tadas ã consideração do leitor. As Escrituras israelitas aparecem então qual maqueta (de argila, cêra ou madeira) de edificio fiz-turo, maqueta cujas linhas, longe de ser abandonadas pelo Arqui-teto do mundo e dos séculos, vão sendo reproduzidas lenta e fiel: mente, em proporções mais amplas e com material definitivo, ate se completar a construção (cf. Hebr 11,8-10). No fin dos tempos, e sàmente então, o Antigo Testamento desvendara todo o seu sentido.

* * *

Uma vez proposta a finalidade destas páginas, resta indicar o roteiro que percorrem.

Depois de estabelecido um princípio que é chave para a solução de qualquer dificuldade bíblica (cap. 1), são focalizadas questões de redação e forma literária dos escritos sagrados: o sen-tido da inspiração bíblica (cap. 11), algumas notas características da linguagem semítica ou israelita (caps. 1H e IV).

A seguir, aborda-se o conteúdo mesmo do Antigo Testa-mento:

Primeiramente, o que há de positivo, a mensagem perene das Escrituras judaicas, é pôsto em relêvo (caps. V e VI).


Já, porém, que, ao lado das grandes e luminosas linhas, ficam não poucos pontos obscuros, os caps. VII, viir e IX procuram mos-trar o que podem significar as narrativas de pecados "escanda-losos" nos livros que Deus inspirou.

Os caps. X, XI e XII tratam de expressões e manifestações da religiosidade do Antigo Testamento que ao leitor moderno pare-cem estranhas ou desprezíveis, por se basearem em pressupostos de medicina e antropologia hoje carecentes de valor: é, pois, consi-derada a doutrina religiosa, sempre válida, que se prendia à uti-lização do sangue, à conceituação das doenças, dos sonhos, e às noções de vida póstuma, entre os israelitas.

Mais uma fonte de perplexidade é o caráter maravilhoso que tomam certos episódios narrados pela história sagrada. O cap. Xlii expõe a interpretação que a tais seções dá a exegese católica contemporânea, sem recear o "maravilhoso", mas coadjuvada por melhores instrumentos de trabalho do que os de outrora.

iii. O conjunto se encerra com a apresentação de pequeno guia prático para a leitura da Bíblia (cap. XIV).

Outros tentas do Antigo Testamento que talvez ainda susci-tem ao leitor dificuldades (de menor vulto, porém) foram deixa-dos de parte, por pertencerem antes à alçada de um comentário do texto sagrado.

Abram-se agora os capítulos acima assinalados sob o eco de famosas palavras de Santo Agostinho dirigidas ao Senhor Deus:

"Sejam as minhas castas delicias as tuas Escrituras, nem seja eu por elas enganado, nem por elas engane... Dá lugar ás nossas meditações sôbre os mistérios da tua Lei, e não a le-ches áqueles que batem; pois não 101 em vão que quiseste fõs-sem escritos os densos segredos de tantas páginas. .. Eis que a tua VOZ é a minha alegria, a tua voz está acima da abundán-cia das volúpias. Dá o que amo; pois amo, e Jôste Tu que o deste. Não abandones os teus dons, nem desprezes a tua erva que tem séde. Louve-Te eu por tudo que encontrar nos teus livros, e ouça a voz de louvor, e beba a Ti, e considere as ma-ravilhas da tua Lei, desde o principio, no qual lizeste o céu e a terra, até o reino perpétuo da tua Cidade Santa." (Confissões, 11,7.)

Rio de Janeiro, maio de 1956.

0 AUTOR.

CAPÍTULO 1

O PROBLEMA BIBLICO E SEU PRINCIPIO DE SOLUÇÃO

§ 1.0 O PROBLEMA

É fato inegável que bom número dos católicos de hoje, mes-mo dentre os mais fiéis à vida cristã, não estão familiarizados com a Sagrada Escritura. Esta é, para êles, um livro mais ou me-nos cerrado, onde não têm o costume de procurar o nutrimento da vida espiritual; para revigorar sua piedade, servem-se, com prazer, e quase que exclusivamente, de obras e opúsculos religiosos poste-riores à Bíblia.

Tal verificação não pode deixar de impressionar a quem sôbre ela reflita... Todo católico professa que a Bíblia é livro inspirado por Deus para a santificação dos leitores; conseqüentemente, espe-rar-se-ia que fôsse a obra mais lida e explorada pelos cristãos, o primeiro manancial de espiritualidade dos fiéis, pois, dir-se-ia em linguagem popular, "Deus não se terá abalado por pouca coisa. . As páginas inspiradas por Deus certamente não excluem o que os santos e justos escreveram de verídico e belo, mas, quase que por definição, exigem para si a primazia na biblioteca ou na cabeceira do cristão. O fato de que a Bíblia não é devidamente conhecida causa pesar semelhante ao que suscita o esquecimento de alguns cristãos em relação à S. Eucaristia. Em um e outro caso observa-se que os maiores dons de Deus não são suficientemente procurados; são subestimados em favor de objetos e práticas menõs ricos e efi-cases para a santificação.

Conscientes de tal anomaiia, alguns núcleos de fiéis têm ten-tado explorar os tesouros da Sagrada Escritura, empreendendo a leitura sistemática da mesma. Contudo, ainda que animados pelas mais sinceras disposições, não se podem furtar, perante certas pági-nas do texto sagrado, à impressão de mal-estar ou mesmo de escân-dalo ou à conclusão de que a Escritura é livro obscuro, difícil de-mais para ser alimento da vida espiritual; ela lhes parece arcaica, alheia às idéias e à terminologia que os cristãos costuitam ter na mente e nos lábios. E, quando se lembra ao leitor, desapontado ou escandalizado, que, para entender as páginas bíblicas, se requerem certas noções introdutórias, o mesmo se sente como que atemo-


rizado pelas exigências que a técnica exegética moderna lhe pa-rece impor. A solução, em vez de o satisfazer, faz-lhe perder o ânimo, porque a Sagrada Escritura se lhe afigura então objeto de estudo científico antes do que livro de edificação sobrenatural; e, como se sabe, para o estudo erudito, nem todos têm tempo ou aptidão!

Um inquérito recém-realizado na França nos dá a conhecer com exatidão as opiniões de fiéis que têm procurado ler a Escri-tura. Vão aqui transcritos alguns dêstes testemimhos, a fim de se perceber mais ao vivo o doloroso realismo do problema:

"A Bíblia é objeto de museu, não coisa viva, atual. É livro ante-diluviano, onde os homens do séc. XX nada encontram

que possam aproveitar. A história dêsse obscuro povo hebreu parece tão longínqua que se torna meio-irreal.

O Antigo Testamento procede de um espírito totalmente diverso do do Evangelho. Ora é o espírito do Evangelho só que devemos procurar.

Devo dizer que não li Daniel-Rops, que meu pároco dá cursos de Sa-grada Escritura, que jamais freqüentei. É esta uma forma de resistência... Alguma coisa dentro de mim se recusa a crer que minha vida possa ser ajudada, iluminada, por essas narrativas pré-históricas."

"Noto, escreve uma dirigente da Ação Católica, que em minha infância e juventude só me falaram do Antigo Testamento em têrmos nega-tivos: encerra histórias demasiado realistas para poder ser colocado nas mãos de qualquer leitor."

"Há na Biblia uma série de histórias horrendas, escreve outra pessoa. Não quero defender a hipocrisia da nossa sociedade contemporânea, que à Biblia prefere a literatura "de água de rosas", ou que só admite a literatura escandalosa quando esta se apresenta com aparato e fama; não obstante, é muito difícil perceber como julgar tódas essas histórias."

Eis o depoimento de um grupo de casais: "Salvo algumas passagens esparsas cá e lá, não se compreende quase

nada na Sagrada Escritura... A leitura frutuosa da Bíblia exige árduo trabalho literário, ao menos para se recolocar o texto no seu contexto e no seu clima de origem (exegese, estudo dos gêneros literários, de história, de nomes e datas, etc.). Não temos tempo para fazer isto tudo: cada famí-lia se acha sobrecarregada com obrigações profissionais, materiais e educa-tivas. E, mesmo se tivéssemos tempo, não sentiríamos atrativo por êsse estudo árido. Depois da labuta de cada dia, desejamos repouso, paz, calma, oração, e não livros de erudição. Julgamos poder encontrar esta paz, esta respiração profunda em Deus, ou por meio de reflexão pessoal sôbre alguns textos prediletos ou pela meditação de alguns pensamentos familiares ou pela leitura de excertos, densos e curtos, em que as verdades religiosas não se encontram ocultas sob uma multidão de imagens e de fatos, mas se acham luminosamente expressas." 1

Tais depoimentos encontram eco espontâneo fora mesmo da França; são a expressão fiel do que muitas vêzes se pensa também no Brasil.

A situação assim esboçada pede ser revolvida, transformada. Contribuir para a renovação, é o que se propõem os capítulos se-

1 Como se compreende, os depoimentos são anônimos; foram colhidos no artigo de Henry, "Les catholiques lisent-ils la Bible?" em La Vis Epiritucue - Stipplément 12 (1950) • 84-98.

O PROBLEMA BÍBLICO E SEU PRINCÍPIO DE SOLUÇÃO 17

guintes. Antes, porém, de estudarmos algumas vias de solução do problema, interessa-nos considerar mais atentamente as causas do distanciamento dos fiéis em relação à Escritura. A tal fim, recordaremos alguns fatos da história religiosa moderna.

Uma das raízes remotas da desconfiança dos católicos frente à Sagrada Escritura é, sem dúvida, a Ps. Reforma Protestante. No séc. XVI, irrompeu o movimento luterano, que abusivamente fêz da Biblia a principal fonte de seus erros religiosos; a Escri-tura, assiduamente manejada pelos protestantes, passou a ser o arsenal de argumentos dos herejes. Ora, para impedir fôssem seduzidos os fiéis, as autoridades eclesiásticas viram-se obrigadas a lhes restringir de certo modo o uso da Sagrada Escritura: no Concilio de Trento (1545-1563), o texto latino da Vulgata foi de-clarado autêntico e aos fiéis se proibiu a leitura de traduções ver-náculas da Bíblia não acompanhadas de notas explicativas con-formes à doutrina católica. Tais normas (em si muito sábias e oportunas), assim como o continuado abuso dos protestantes, fo-ram suficientes para criar entre os católicos uma atmosfera de pouca "simpatia" para com a Bíblia; esta passou a ser julgada livro perigoso, escola de heresias, manual de protestantismo, obra colocada no Índice dos livros proibidos pela Igreja! ... Tais opi-niões se foram disseminando através dos tempos sem grandes dificuldades, de mais a mais que na Bíblia há realmente expres-sões e narrativas cujo sentido não é evidente à primeira leitura, e que, por isto mesmo, se prestam a mal-entendidos ou escânda-los.

A história do séc. XIX veio corroborar a desconfiança. Com efeito, aconteceu que, por todo o século passado, a Bíblia, tendo deixado de ser o manual daqueles que visavam a piedade, se tor-nou o objeto de exploração dos homens de ciência, eruditos muitas vézes sem fé. Descobrindo no Oriente manuscritos e monumentos pré-cristãos, os sábios puseram-se a compará-los com a antiga lite-ratura religiosa de Israel. As suas pesquisas não raro tiveram por resultado ilustrar maravilhosamente o sentido de passagens bíbli-cas obscuras. Muitas vêzes, porém, os estudiosos não se consegui-ram emancipar de preconceitos filosóficos ou racionalistas; quise-ram mesmo confirmá-los por seus trabalhos científicos, e isto os fêz chegar a conclusões estranhas à Biblia, errôneas e ímpias. Em tôrno da Escritura formaram-se escolas diversas, correntes eruditas de pensamento, em boa parte norteadas por protestantes liberais. 2 Ora isto contribuiu naturalmente para que se acen-

2 Principalmente a Escola alemã de Tuebingen, tendo à frente Bruno Bauer (t1882), se distinguiu por suas teses hipercriticas. Fomentou uma onda de cepti-cismo que se propalou pela Holanda (Pierson, Naber), a inglaterra (Johnson, Ro-bertson), a França (Couchoud), a Suiça (Steck), a Itália (Bossi), os Estados Uni-dos da América (Smlth). As figuras de Jesus e S. Paulo foram reduzidas a ficções literárias; aos Evangelhos e aos escritos paulinos se denegou tôda autenticidade; o


tuasse mais ainda nos católicos a impressão de que a Escritura é livro reservado: reservado aos protestantes ou, se não a êstes, àqueles que têm muita ciência .....livro perigoso a novo título, já qUe, ao estudá-lo no séc. XIX, tantos se perderam nos mais varia-dos erros do liberalismo e da impiedade. Assim a recente história da exegese parecia confirmar o preconceito de que a leitura do texto sagrado constitui um risco para a verdadeira religiosidade; seria necessária muita fé, para não se cair na infidelidade ao ler a Bíblia!

A situação se complicou mais ainda em virtude de um terceiro fator. O cientificismo bíblico, inovador, provocou uma reação imediata. Perante a confusão suscitada pelos eruditos, alguns cír-culos católicos se fecharam por completo à utilização dos recentes dados da ciência na exegese bíblica; caíram assim numa atitude simplória, infantil, lendo e expondo as passagens da Sagrada Es-. critura sem muito discernimento das regras de estilo, vocabulário, sem consideração do respectivo panorama histórico, que as pes-quisas modernas desvendaram. Desta atitude resultou em não poucos dos contemporâneos a idéia de que a Bíblia é livro retró-grado em relação à ciência, átimo repertório de histórias para crianças, de modo nenhum, porém, sustento de um espírito escla-recido. Entendida de maneira demasiado humana, fantasista, a Bíblia veio a seróbjeto de desprêzo daqueles mesmos que procu-ravam uma religiosidade elevada, digna do verdadeiro Deus!

Pois bem; é no mundo herdeiro de tais preconceitos que se procura despertar hoje um movimento católico de volta à Escritura.

Poderá esta iniciativa contar com alguma probabilidade de sucesso?

A resposta afirmativa se impõe. O movimento bíblico é portador de um título, ao menos, capaz

de lhe assegurar pleno êxito. O homem dos nossos tempos tem acentuada sêde de tudo que é genuíno, autêntico; procura tomar consciência da razão de ser de tôdas as coisas, e rejeita o que lhe pareça destituído de fundamento objetivo, tudo que sej a fruto de mera convenção. Isto se dá também no setor religioso, e entre os próprios católicos. Os nossos fiéis têm procurado praticar a sua religião imediatamente à luz dos grandes dogmas; manifestam o desejo de viver as conseqüências práticas dos mistérios da SS. Trin-dade, da Encarnação e do Corpo Místico, reavivando em si uma mentalidade mais tipicamente cristã, menos superficial ou desvir-

cristianismo passou por produto da filosofia religiosa de Alexandria e da sabedoria popular dos romanos!

Alguns autores de Tuebingen, mais moderados, admitiam que no séc. 1 a cristandade estava dividida em facção petrina e facção paulina; o livro dos Atos dos Apóstolos, no séc. II, teria tentado conciliá-las; o Evangelho de S. João, depois de 160, seria a expressão da conciliação jã obtida. Assim, por exemplo, Cristiano Baur (t1860).


tuada pelas influências não-católicas que sofreu a partir do séc. XVI. 3 Em outros termos: nota-se uma sêde de voltar às fontes da verdade e da vida cristãs, a fim de que o sal da terra seja sal ainda mais autêntico, numa fase da história em que diversas fac-ções humanas se chocam, mobilizando tudo que elas possuem de vital. Ora entre as fontes de revigoramento da vida cristã está cer-tamente a Escritura Sagrada; é por esta e pela tradição oral que a Igreja se orienta.

De modo particular se sentem os católicos contemporâneos impelidos a tomar conhecimento da genuína mensagem da Bíblia, por verificarem que se vai multiplicando o número de confissões religiosas (seitas protestantes, espíritas, teosofistas, etc.) que, cada qual do seu modo, falam em nome da Sagrada Escritura, procu-rando deduzir da mesma as idéias mais desconexas possíveis.

É, pois, a sêde do autêntico, bem característica da nossa época, que, humanamente falando, permite prever todo o êxito ao movi-mento bíblico contemporâneo.

§ 2.0 O PRINCIPIO DE SOLIJÇAO

Os capítulos que se seguem, visam introduzir os fiéis na leitura do livro sagrado, fornecendo noções que lhes tornem possível des-frutar o rico conteúdo das páginas inspiradas.

Impõe-se, porém, uma observação prévia, que será também um princípio geral de solução para as dificuldades acima apontadas.

Quem quer que se apreste a ler a Escritura, recorde-se de que uma atitude de fé sobrenatural é condição absoluta para penetrar o âmago da mesma. E isto, por dois motivos:

a) o tema da Sagrada Escritura.

Através dos seus setenta e quatro variados livros, a Bíblia, em última análise, trata de um só objeto, a saber, as disposições da Providência em vista da salvação do homem. Apresenta-nos em suas fases sucessivas, desde os primórdios até o fim dos tempos, o mistério de um Deus que desce até o homem para elevar o homem

3 O Santo Padre Pio XII, por seus escritos, tem estimulado tão louvável tendência: a encíclica de S. Santidade sôbre a S. Liturgia (Mediator Dei, de 20 de novembro de 1947) apela freqüentemente para os dogmas da Encarnação e da Reden-ção, dos quais deduz conclusões atinentes à vida de oração; é do âmago do dogma que Pio XII deseja se nutra a espiritualidade crista. Os comentadores conside-ram a Mediator Dei como o segundo capitulo de uma única obra que começou com a encíclica sõbre o Corpo Mistico de Cristo (Mystiet Ccrporis, de 29 de junho de 1943).

4 Cc nwuveme,zt irrésistible qui, dans ia mêlée actueile, force la conscicift de chacun d présenter les piêces authentiques de ia croyancc, amênera les catholi-ques à tire de pias cii pias la Bibie. C'cst da moins cc que nous pouvons espérer lopalement. (Henry, art. cit., 98.)


ao consórcio de Deus. E - note-se bem - tal descida não é sim-plesmente uma vinda; ela tem o caráter quase paradoxal de uma condescendência 5 de Deus para com o homem, de uma adaptação da Majestade do Criador aos moldes pequeninos do pensamento e da vida da criatura. Essa descida de Deus ao homem é também o mistério de um Amor que, embora soberano e independente, se quer dar derramaildo o bem sôbre os indigentes, mas que é, de diversos rnodos, mal entendido, rejeitado; não obstante, mostra-se invencí-vel na arte de procurar o indigente ingrato. Por tratar de tal tema, a Bíblia tem necessàriamente passagens quase desconcer-tantes para o leitor que a queira julgar inicamente à luz da sabe-doria humana: a sua linguagem é simples e pobre, semelhante à de um judeu antigo; e a figura de Deus 4ue ela apresenta, embora seja inconfundível, está por vêzes adaptada à mentalidade oriental e aos costumes, às tradições dos semitas antigos. Não há dúvida, os planos de Deus as vias pelas quais Éle procura o homem trans-cendem 'infinitam

,ente o bom-senso da criatura. Disto se segue

que a chave para se penetrar na Bíblia há de ser uma fé coerente no mistério da Encarnação do Verbo, Encarnação que se deu na plenitude dos tempos, mas que tem seus prenúncios nos séculos anteriores (entre os quais, os livros sagrados do Antigo Testamen-to) e que continua a se manifestar em tôda a história do cristia-nismo.

A atitude de fé já por si desfaz muitos dos problemas que o con-teúdo e a forma literária da Sagrada Escritura apresentam; tais 'problemas" na realidade não são maiores enigmas do que a pro-posição de um Deus pregado à cruz; quem na fé aceita o aniquila-mento do Filho de Deus até a morte de servo (cf. Flp 2,8), já não se admira diante dasmúltiplas formas da condescendência divina sugeridas pela Bíblia. Assim como não podemos indicar a última razão por que Deus se fêz homem na plenitude dos tempos, assim também não sabemos dizer porque se quis adaptar à linguagem do homem no livro sagrado nem porque quis incluir no seu plano pro-videncial tantos instrumentos rudes e imperfeitos. O

Deve-se mesmo observar que, quanto mais a fé é viva e forte no leitor, quanto mais a vida sobrenatural nêle está arraigada, tanto üiais também êle experimenta afinidade com os dizeres da Escri-tura; longe de se deixar desnortear por textos difíceis, tal cristão discerne cada vez melhor o que é contingente e o que é mensagem perene, em cada urna das passagens da Bíblia; é que lhe fala mais claramente o Mestre interior, o próprio Autor das Escrituras.

6 A expressão é de S. João Crisóstomo, que a usa freqüentemente (ei. in .Gen h. 3,3; 15,2; 11,1; in lo 15,1). • O O significado geral do Antigo Testamento e da História Sagrada será objeto de ulterlores considerações no cap. V.


S. Gregório Magno (f 604) exprimia esta verdade numa frase inci-siva: "Os dizeres de Deus crescem com aquêle que os lê."

Destas considerações decorre que, ao abordar a Escritura, nin-guém se prometerá chegar um dia a compreendê-la como com-preende um livro ditado imicamente pela sabedoria humana; ao contrário, tenha consciência de que encontrará passagens diante das quais, até o fim da vida, deverá simplesmente adorar, os juízos de Deus, renunciando a exercer o espírito de crítica, a proferir al-gum juízo.

b) a Escritura, patrimônio da Igreja.

A penetração da Sagrada Escritura, sendo função da fé na En-carnação, não pode deixar de estar também 'rntimamente associa-da à fé na Igreja. Com efeito, para os católicos, é na Igreja que o Verbo Encarnado prolonga a sua vida e a sua obra de iluminar e salvar os homens. Quem admite isto, há de reconhecer que à Igreja compete, em última análise, dar a genuína interpretação da Escri-tura; já que pela Igreja Cristo ensina aos homens, é pela Igreja que lhes dá a saber o sentido da Palavra escrita de Deus, que é a Bíblia. Por conseguinte, seria incoerente o católico que procu-rasse estudar a Sagrada Escritura independentemente do magis-tério da Igreja, seguindo apenas as insinuações da ciência ou ào seu bom-senso pessoal. Verdade é que o magistério eclesiástico não dita normas positivas para o entendimento de todo e qualquer texto bíblico, mas ao menos indica verdades de fé às quais nenhum exegeta pode derrogar sem cair no êrro. -

É esta fé na Igreja que, dos demais leitores da Bíblia (protes-tantes, espíritas, racionalistas, etc.), distancia radicalmente o ca-tólico. Pode acontecer mesmo que a autoridade da Igreja seja o único argumento decisivo para que o católico tome tal posição exe-gética em vez de outra. ° Sendo assim, tenham os fiéis consciência de que não poderão sempre por argumentos filológicos, arqueoló-gicos, literários provar a protestantes e racionalistas que a inter-

7 Divina eloquia cum Iegente crescunt (in Ez 1, 7, 85). 8 Como, de resto, o mistério da Encarnação do Verbo sempre exigirá a ado-

ração reverente dos fiéis. 9 Exemplo notório é o do cânon ou catálogo das Escrituras sagradas. Todos

sabem que Lutero não reconheceu como inspirados ou canônicos certos livros que os católicos admitem como tais (assim Tob, Jdt, 1 e 2 Mac, Sab, Rolo, Bar; Hebr, T, 2 Pdr, 2 e 3 Jo, Jud, Apc). Os protestantes apresentam razoes, deduzidas da histôria, para os rejeitar. Os católicos também desenvolvem argu-mentos para os admitir. As razões de uma parte e de outra não bastam para dirimir a questão. Se os católicos mantêm o seu ponto Qe vista, isto se dá, em Última análise, porque crêem na autoridade infalível cio magistério da Igreja.

Donde se vê bem que tal crença é básica para o católico que se proponha ler a sagrada Escritura; ela se exerce já na questão de saber em que consiste a Biblia.


pretação dada pelos católicos a tal passagem bíblica é a autêntica; deverão, pois, não raro, professar que é a voz da Igreja que os leva a optar entre duas explicações que, à luz dos critérios literários, seriam igualmente plausíveis. '°

Pergunta-se, porém: não será constrangedora, pouco digna da inteligência humana, esta atitude dos católicos?

Não; pode-se dizer que ela é não apenas imposta pela Igreja, mas exigida pela índole mesma da Escritura Sagrada, de sorte que subtrair-se a essa posição vem a ser infidelidade para com o texto mesmo que se quer elucidar.

Como isto? É preciso não esquecer que os livros da Escritura tiveram ori-

gem ocasional ou esporádica. No tocante ao Novo Testamento, sabe-se que Jesus Cristo

comunicou todo o seu ensinamento aos Apóstolos por via mera-mente oral. Por sua vez, os Apóstolos não se preocuparam grande-mente com a redação da doutrina recebida de Cristo; foram-na transmitindo de viva voz pela pregação. " Acontecia, porém, que esporàdicamente os fiéis desta ou daquela região propunham ques-tões particulares (de índole dogmática ou moral) aos Apóstolos ou pediam que lhes enviassem uma súmula escrita do que haviam pregado; atendendo a essas necessidades contingentes é que os Apóstolos e Evangelistas redigiram suas cartas e suas biografias de Jesus (Evangelhos); ao abordar pontos de doutrina em tais escri-tos, de modo nenhum intencionavam expô-los de maneira siste-mática ou exaustiva; apenas elucidavam os aspectos que davam lugar a mal-entendidos entre os fiéis, pressupondo de resto os ensi-namentos que de viva voz haviam transmitido. 12 Daqui se segue

10 Já que os não-catúlicos não reconhecem tal magistério, torna-se por vêzes vão querer argumentar com êles.

11 Isto bem se entende pelo fato de que escrever era arte difícil na antigui-dade; o material respectivo (papiro ou pergaminho) era raro, exigia muito tempo e grande habilidade por parte do autor. Em conseqüência, o magistério se exercia quase ünicamente pela palavra viva. -

12 Haja vista, por exemplo, a maneira como se originaram as duas epísto-las de S. Paulo aos tessalonlcenses.

Por volta de 51, o Apóstolo estêve em Tessalonica (Macedônia), onde fundou o primeiro núcleo de cristãos da cidade. Não se pôde, porém, demorar aí tanto quanto necessário para rematar a catequese dos recém-convertidos: um tumulto provocado pelos judeus obrigou-o a procurar refúgio em Atenas e corinto (cf. At 17,1-15). Ora, pouco depois de chegar a Corinto, Paulo teve noticia de que os tessalonicenses 1' /

nutriam dúvidas a respeito cIo dia do juízo final e da sorte que então tocaria aos irmãos defuntos; tais dúvidas provocavam agitação entre os fiéis e solicitavam a intervenção do Apóstolo. Foi o que ocasionou a primeira epístola aos tessaloni-censes, em que S. Paulo aborda aspectos da doutrina da segunda vinda de Cristo, em térmos breves, porém, porque apenas intencionava completar a pregação de viva voz. Já que esta primeira carta não bastou para acalmar os ânimos, Paulo, ciente disto, poucos meses mais tarde, escreveu a segunda epístola aos tessaloai-censes, em que de novo só se propunlia desfazer os mal-entendidos dos fiéis, ape-

O PROBLEMA BÍBLICO E SEU PRINCIPIO DE SOLUÇÃO 23

que muitos temas da autêntica pregação de Jesus ou do depósito revelado não passaram para o papiro, mas ficaram na tradição meramente oral da cristandade; é preciso mesmo dizer que só pe-quena parte das verdades de fé foi explicitamente consignada por escrito. E, como se vê, esta pequena parte não constitui um bloco fechado e completo em si, mas é inseparável da tradição oral; de-pende desta, pois se originou dentro da tradição oral, como moda-lidade nova da mesma.

Semelhantemente, tiveram origem ocasional, esporádica, os escritos do Antigo Testamento. 13

É o que faz que, na exegese da Sagrada Escritura, o primeiro elemento a ser consultado seja o conjunto de ensinamentos que sempre se transmitiram ao lado da Escritura no povo de Deus ou na Igreja; é, em outros têrmos, a tradiçâo oral, que ainda hoje vive entre os cristãos e tem seu autêntico órgão de expressão no niagistério da Igreja.

De tudo isto resulta claramente que o recurso à tradição, longe de ser imposição arbitrária da autoridade eclesiástica, é exi-gência decorrente da índole mesma da Sagrada Escritura.

Por fim, não se pode deixar de salientar que, embora a atitude de fé seja a atitude primária para uma profícua leitura do texto sagrado, ela de modo nenhum dispensa certo estudo ou esfôrço que vise penetrar e entender o aspecto literário, humano, da Bíblia. Esta é, sem dúvida, um livro divino, portador de mensagem sobre-natural, e, enquanto tal, é o espírito sobrenatural do leitor que a deve perscrutar. Ao mesmo tempo, porém, é obra de autores hu-manos, que, para a redação das páginas sagradas, contribuíram com seu cabedal de cultura, e cultura oriental antiga; ora não resta dúvida de que êste outro aspecto da Escritura só pode ser entendido mediante o recurso às noções de cultura pressupostas pelos autores bíblicos. Tendo em vista as disposições habituais da Providência, ninguém pretenderá apreender a mensagem divina da Escritura, sem prêviamente tomar conhecimento exato do veí-culo humano a que se quis ligar a Palavra de Deus. Errôneo, pois, seria desprezar, em nome da fé ou da piedade, o recurso aos resul-tados da ciência moderna empreendido pelos bons exegetas con-

laudo, de resto, para o seu ensinamento oral (cf. 2,5s). É o que explica que estas duas epistolas, certamente inteligíveis para os seus primeiros leitores, apresentem hoje dificuldades exegéticas insolúveis; faltam-nos os elementos da pregação oral que deviam esclarecer o que Paulo diz a respeito da aparição do Anticristo e do Obstáculo que o detém (cf. 2 Tes 2,5s: "Não vos lembrais de que eu vos dizia essas coisas quando ainda estava convosco? Agora sabeis o. que o detém, para que se manifeste em seu tempo.")

15 Isto se compreende já pelo fato de que escrever era relativamente pouco usual entre os antigos. Apenas fragmentos cio historiograf ia ou dos cráculos dos profetas ou das máximas dos sábios de Israel nos foram consignados, como se deduz da critica literária dos livros do Antigo Testamento.


temporâneos. É claro, porém, que nem todos os leitores da Escri-tura estão obrigados a fazer os mesmos estudos para desfrutar o conteúdo do texto sagtado; as noções introdutórias na Escritura encontram-se redigidas sob forma breve e simples em opúsculos das diversas línguas modernas; tais opúsculos possibilitam o acesso ao livro sagrado mesmo às pessoas que, por suas circunstâncias de vida, menos se possam dedicar ao estudo. Deus houve por bem fazer da sua Palavra a mensagem para todos os homens, não sõ-mente para aquêles a quem é dado o lazer do estudo.

Em conclusão: espírito sobrenatural muito vivo, que, de um lado, está pronto a exercer a fé renunciando a julgar as autênticas obras de Deus, mas, de outro lado, nada despreza daquilo que de verídico ensina a ciência, eis o pressuposto de uma leitura frutuosa do livro sagrado; eis o princípio geral para a solução dos proble-mas da Bíblia.

CAi'ínJLo II

LIVRO INSPIRADO POR DEUS

Quem toma em mãos a Sagrada Escritura para dela fazer o seu livro de doutrina e espiritualidade, é geralmente movido por uma crença de importância capital: a Bíblia é a Palavra de Deus, Livro inspirado pelo Altíssimo; goza, pois, de autoridade única.

O conceito, porém, de inspiração bíblica não é claro a todos os cristãos. Não poucos se admiram ao verificar que a Escritura se assemelha muito a obras profanas, a documentos da literatura an-tiga; também não vêem como se possa conciliar o conceito de ins-piração divina com o estudo das fontes humanas de um trecho bí-blico, com a crítica literária e paleográfica do texto, com as hipó-teses de acréscimos ou interpolações feitas a determinada passa-gem etc. "Livro inspirado por Deus" parece-lhes ser obra absoluta-mente emancipada das fases de preparação por que costuma passar todo produto literário humano.

Ao estudo dêste problema, que é capital em tôda iniciação bí-blica, se dedicará o presente capítulo, abordando primeiramente o conceito de inspiração em si Q 1. 0), depois as relações da Escritura com as conclusões das ciências naturais (§ 2. 0) e da história pro-fana Q 3.0).

§ 1.0 QUE SE ENTENDE POR INSPIRAÇÃO BIBLICA?

Na procura da resposta autêntica à pergunta, faz-se mister remover logo duas opiniões errôneas:

a) inspiração bíblica de modo nenhum é revelação, comu-nicação sobrenatural de verdades desconhecidas ao escritor. A ias-piração pode, sim, estar associada a êste outro dom divino, ou seja, ao ensinamento de verdades até o presente ignoradas pelo hagió-grafo. Isto, porém, não ocorre necessàriamente; verificou-se, por exemplo, quando os profetas de Israel, séculos antes de Cristo, consignaram por escrito pormenores da vida do Messias, tais como o seu nascimento em Belém de Judá (Miq 5,1), sua paixão expia-tória (Is 50,4-10; 52,13-53,12), sua transfixão na cruz (Zac 12,10). Tais episódios foram redigidos sob a influência de dois dons sobre-naturais: o da inspiração bíblica, visto que deviam fazer parte da


Escritura, e o da revelação, pois certamente os autores sagrados não adquiriram essas notícias por estudo ou por via meramente hu-mana. Quando, porém, os evangelistas, a seu turno, consignaram os mesmos episódios (cf. Mt 2,6; 8,17; J0 19,37; At 8,32s), já o fize-ram apenas sob o influxo da inspiração bíblica, não por revelação divina, pois haviam presenciado os fatos ou tinham sido informa-dos por testemunhas abalizadas.

De resto, os autores bíblicos apelam freqüentemente para a sua experiência; atestam ter visto ou ouvido o que referem (cf. Jo 19,35; 21, 24; 1 J0 1, 1-3), ter investigado documentos, consultado testemunhas (cf. Lc 1,1-4; 2 Mac 2, 24-32; 11,16-38); citam também as fontes compulsadas (os anais dos reis de Israel, por exemplo, em 1 Crôn 27,24; 29,29; 2 Crôn 9,29; 3 lis 14,19.29; 15,7.23.31. ..). Isto tudo quer dizer que, na Bíblia redigida sob a inspiração divina, va-mos encontrar noções que diríamos "humanas" (não falsas, po-rém), ou seja, proposições verídicas, formuladas segundo os moldes usuais entre os homens da antiguidade;

b) se a inspiração bíblica não é necessàriamente revelação, também não consiste em ditado meramente mecânico, tal como se dá entre o autor de uma carta e seu dactilógrafo. Êsse ditado dis-pensaria tôda a ciência pessoal do hagiógraf o, bem como o seu esfôrço de composição literária; o livro estaria, por assim dizer, emancipado de vestígios da personalidade do autor humano.

Em têrmos positivos, que é, pois, a inspiração bíblica? Supondo no homem um cabedal de cultura, Deus, pela inspi-

ração, ilumina a inteligência do hagiógraf o, de sorte que êste, com a lucidez do próprio Deus, perceba tais e tais verdades, prêviamente adquiridas, serem a expressão autêntica da mensagem que o Se-nhor quer transmitir aos leitores. Essa iluminação faz que noções ineptas a comunicar as verdades intencionadas por Deus apareçam à mente do hagiógrafo como inadequadas, enquanto as proposições aptas a êste fim lhe são apresentadas como tais. Em outros têrmos: a inspiração faz que, com a clarividência de Deus, o hagiógraf o examine a veracidade das noções que êle tem na mente, as escolha e formule de modo a se tornarem a expressão fiel dos pensamentos do Altíssimo. Como se vê, êste processo não implica comunicação de novos conhecimentos, mas de maior certeza (da certeza do pró-prio Deus) na posse das verdades já adquiridas. Além de ilumina-ção da.inteligência, a inspiração importa moção da vontade e das potências executivas do hagiógrafo, a fim de que êste resolva escre-ver & de fato, sem o mínimo êrro, escreva aquilo que percebeu em sua mente ilustrada. -

O qué acaba de ser dito, ainda se pode explicitar do seguinte modo: a inspiração bíblica, longe de extinguir a atividade do ha-giógrafo (ou o trabalho de um escritor), ao contrário a suscita;

LIVRO INSPIRADO POR DEUS 27

suscitando-a, porém, eleva-a a plano superior, a fim de que produza efeito não simplesmente humano, mas humano e divino. Sim; pelo influxo do carisma, 1 Deus penetra tôdas as faculdades do escritor (inteligência, vontade, potências executivas) e percorre simultâ-neamente com êste as etapas necessárias para a redação de um livro, de modo que a obra daí resultante não apenas contém a Pala-vra de Deus, mas é a Palavra de Deus, que tomou a face, a veste, de palavra do homem. Em conseqüência, a inspiração tem sua se-melhança com o mistério da Encarnação, mistério pelo qual o Fi-lho de Deus apareceu na terra revestido da natureza humana, sem mutilar a esta, antes servindo-se de tudo que lhe pertence e equi-parando-se integralmente (exceto no pecado; cf. Hebr 4,15) aos demais homens.

O conceito de inspiração é bem ilustrado pela analogia do homem que, com um pedaço de giz, escreve sôbre o quadro-negro. O efeito produzido na pedra se deve atribuir tanto ao escritor como ao seu instrumento; um sem o outro não o produziria. E nesse efeito encontram-se inevitàvelmente os vestígios de um e outro agente: ao homem se devem atribuir os pensamentos expressos, ao passo que ao giz se deve reduzir a forma visível dos mesmos na pedra (côr, grossura, certa graciosidade, etc.); um só pensamento pode mesmo tomar configurações bem diversas conforme os diver -sos tipos de giz usados. Anàlogamente se relacionam Deus e o hagiógrafo na composição dos livros sagrados: as idéias ensinadas pela obra provêm primàriamente de Deus, Autor principal; todavia a forma literária, a veste, que serve para exprimir tais idéias, é con-dicionada pelo hagiógrafo; o que quer dizer: fica subordinada à educação e às categorias culturais de um escritor humano; mais precisamente: de um judeu que viveu no Oriente há mais de três ou há quase dois milênios atrás, ignorando muita coisa das ciências e das artes que hoje se conhecem, possuindo, não obstante, cultura própria, não desprezível. E note-se que cada hagiógraf o deu os seus pressupostos pessoais, um cabedal, rico ou pobre, de valores huma-nos, para exprimir a verdade divina. 2

Do fato de que a Escritura é inspirada por Deus (nos têrmos acima expostos) segue-se a sua inerrância ou isenção de êrro dou-

1 "Carisma", dom (de Deus) outorgado em favor da comunidade dos fiéis, designa aqui a inspiração.

2 Com efeito, na Escritura depreendem-se os vestígios característicos de um homem de cultura esmerada e trato nobre, como Isai as, um dos ilustres cida-dãos de Jerusalém no séc. VIU a.C.; as impressões de um homem dos campos, simples pastor, como Aniós; as de um temperamento muito sensível e vibrante, como o de Jeremias; os cálculos harmoniosos e simétricos de um cobrador de im-postos, afeito aos números, como S. Mateus; a vivacidade de um Jovem fogoso, pouco preocupado com o estilo, como S. Marcos; a terminologia e a finura de espírito de um médico de formação helenista, como S. Lucas.


trinário; êste, caso nela existisse, deveria ser imputado ao próprio Deus!

Jamais, porém, se poderia esquecer neste assunto uma cláu-sula de grande alcance: já que a inerrante Palavra de Deus toma na Bíblia uma veste humana, não é senão mediante a interpreta-ção desta que aquela pode ser atingida. O que quer dizer, em têr-mos mais claros: as afirmações da Sagrada Escritura só gozam da absoluta veracidade da Palavra de Deus quando entendidas no sentido mesmo que o hagiógrafo, seu porta-voz humano, lhes que-ria atribuir; não, pois, quando interpretadas no sentido que um leitor moderno, em leitura superficial, lhes possa dar. Esta cláu-sula, de resto, se prende a uma regra geral de hermenêutica, a saber: o autêntico significado de uma obra literária só se patenteia a quem procure reconstituir a mentalidade do respectivo autor e as circunstâncias em que escrevia. Embora não raro as palavras de determinado texto sejam suscetíveis de mais de uma interpre-tação, ninguém ousará atribuir indiferentemente ao autor qual-quer das teses conciliáveis com o conteúdo "bruto" de seus vo-cábulos.

Daqui se deduz a imperiosa necessidade de discernir o que se chama o "gênero literário" de cada livro da Sagrada Escritura.

E que será prõpriamente o "gênero literário"? Esta expressão •designa o conjunto das regras de estilo e o vocabulário que os ho-mens de determinada época ou região costumavam observar quan-do queriam escrever sôbre certo tema; não há dúvida, outras são as normas de redação de um texto de leis, outras as de uma seção de crônicas, outras as da poesia, outras as da história "edificante" ou "moralizante", outras as da profecia, etc., de tal modo que ne-nhun-i leitor interpretaria uma peça jurídica, a qual prima pela precisão de suas palavras e a concisão de suas sentenças, como interpreta uma seção poética, em que os artifícios e as metáforas são de praxe. 1 Ora na Bíblia há livros de leis (o Levítico), poesia (o Cântico dos Cânticos, os Salmos), história estritamente dita (os livros dos Reis, o primeiro dos Macabeus), história edificante ou ornamentada com fim catequético (Tobias, Judite e Ester), profe-cias (Isaías, Jeremias, Ezequiel), diálogos (Jó) ... Sem saber qual o gênero literário com que se defronta, nenhum leitor se pode jul-gar autorizado intérprete de tal ou tal seção bíblica.

3 verificando isto, Platão dizia: "Mentiroso como um poeta." (Citação transcrita de Gourbillon, Comment tire la Bible, Paris, 23.)

4 Esta verificação dá claramente a entender que o cultivo de certas disci-plinas profanas, como a filologia, a arqueologia, a história do antigo Oriente, a arte crítica dos textos, etc., não constitui, para a exegese católica, modalidade con-tingente, mas vem a ser tarefa a que as nossas escolas não se podem furtar, como o recomendavam ainda recentemente os Sumos Pontífices.

Após Leão XXII (Enc. Providenti.ssimus) • escrevia S. Santidade Pio XII em 1943:

"Bem preparado com o conhecimento das línguas antigas e com os recursos


O fato de que a inerrante Palavra de Deus está associada aos gêneros literários dos antigos semitas ainda é fecundo para expli-car um fenômeno aparentemente estranho: hoje os autores cató-licos já não atribuem à Escritura proposições que antigos e medie-vais afirmavam em nome da mesma. 5 Isto poderia fazer crer que a Igreja mudou os seus dogmas e pràticamente nega a inerrância da Palavra de Deus. Tal conclusão seria precipitada. Deus e as Escrituras não alteram a sua doutrina; todavia, já que esta só pode ser percebida mediante a consideração da sua face humana ou dos gêneros literários, está claro que, na proporção em que melhor se vão conhecendo os processos de redação dos povos antigos, se vai manifestando deficiente a interpretação que a certos trechos se dava, quando não se possuíam tão esmerados instrumentos de tra-balho. Distinga-se, por conseguinte, entre doutrina divina iner-rante, contida na Escritura, e interpretação falível que os homens podem dar a êste texto. As recentes excavações no Oriente, tendo projetado luz valiosa sôbre as páginas bíblicas levam-nos a dizer que a genuína mensagem das Escrituras, em pontos de importân-cia secundária, não era sempre plenamente percebida pelos intér-pretes antigos. Em nossos dias, pois, o que se dá na Igreja não é mudança de dogma, mudança da Palavra de Deus (o Magistério eclesiástico nunca declarou verdades de fé as proposições dos exe ; getas hoje revogadas); o que se verifica é, antes, o aperfeiçoamento dos métodos exegéticos e conseqüentemente a reforma da interpre-tação de um texto cuja mensagem em si mesma é una e constante. O labor do homem é indispensável para se entender a Bíblia, e êste labor pode, sim, necessitar de remodelação à medida que se desco-brem novos instrumentos de pesquisa. 6

da crítica, aplique-se o exegeta católico àquele que é o principal de todos os seus deveres: indagar e expor o sentido genuíno dos Livros sagrados. Neste trabalho tenham os intérpretes bem presente que o seu maior cuidado deve ser distinguir claramente e precisar qual seja o sentido literal das palavras bíblicas. Procu-rem-no, pois, com tõda a diligência, valendo-se da ciência das linguas, do exame do contexto, da comparação com passos semelhantes; coisas tôdas de que se costu-ma tirar partido na interpretação dos escritores profanos, para tirar a limpo o pensamento do autor...

o intérprete deve.., com o auxilio da história, arqueologia, etnologia e de outras ciências, examinar e distinguir claramente que géneros literários quiseram empregar... os escritores daquelas épocas remotas." (Enc. Divino ali jante Spiritu, Acta Apostolicae Sedis 35 [1943] 310. 315.)

5 É o que se verifica principalmente na história das origens do mundo e do homem.

o sua Santidade o Papa Pio XII manifestava em nossos dias a esperança deque os tempos futuros nos forneçam ainda novos meios de estudo e, por conse-guinte, o conhecimento mais exato de passagens da Escritura que nos ficam obscuras:

"Não é para admirar se não se venceram nem resolveram ainda tõdas as dificuldades, mas há ainda hoje graves questões que não pouco agitam os espíritos dos católicos. Não é caso para desanimar; basta refletir que nos estudos huma-nos sucede como nas coisas naturais; crescem pouco a pouco e não se colhe fruto senao depois de muito trabalho. Assim precisamente sucedeu que a muitas questões

30 PARA ENTENDER O ANTIGO TESTAMENTO - e

Em suma, dir-se-á: tôdas as vêzes que uma antiga sentença exegética seja comprovada falsa à luz das ciências modernas, reco-nheça-se que o êrro estava contido não na Sagrada Escritura, mas na interpretação que os homens davam a esta.

Haja vista o caso de Galileo Gaifiei, cientista que por volta de 1615 começou a ensinar a tese do movimento da terra em tôrno do sol. Muitos de seus contemporâneos julgavam que contradizia à inerrante palavra da Sagrada Escritura; esta, com efeito, lhes parecia Inculcar o geocentrismo, tanto por caúsa do propalado milagre de Josué (Jos 10,7-15) como pe10 fato de que a Encarnação teve lugar na terra, a qual deveria ser, por conse-guinte, o centro do universo. Na realidade, a Sagrada Escritura não ensina tais conclusões de ordem meramente científica; era, porém, errôneamente Interpretada em tal sentido. Por isto é que, depois de momentâneamente condenado pelo Santo Oficio (tribunal eclesiástico que não goza da infali-bilidade própria do magistério universal da Igreja), Galileo foi reabilitado e suas Idéias aceitas por exegetas e teólogos; comprovara-se que errônea era 4etermino4a interpretação dada à Sagrada Escritura, não a Escritura mesma,

§ 2.0 A SAGRADA ESCRITURA E AS CIÊNCIAS NATURAIS

Importa agora abordar mais detidamente o problema parti-cular que acaba de ser insinuado, a saber: embora a Bíblia seja a inerrante Palavra de Deus, entra por vêzes em aparente conflito com as ciências da natureza.

Como será isto possível? Antes do mais, observe-se que a finalidade em vista da qual

Deus moveu os hagiógrafos a escrever, era estritamente religiosa: o Espírito Santo, pelos autores bíblicos, quis ensinar aos homens £nicamente verdades que importem à salvação eterna, de modo nenhum temas que diríamos profanos ou científicos. Contudo, já que o homem procura a salvação dentro do cenário da natureza, a Sagrada Escritura também alude a conceitos de índole cientí-fica (física, astronômica, biológica, etc.). Estas noções profanas na Bíblia servem de mero veículo; não são visadas em si, mas em função de proposições religiosas. Desta afirmação decorrem im-portantes conseqüências:

às proposições religiosas da Sagrada Escritura cabe veracidade absoluta;

quanto às referências de outra ordem, podem exprimir vera-cidade relativa, popular, pré-científica, a qual se distingue da vera-

controversas, não resolvidas e indecisas nos tempos passados, só nos nossos dias com o progresso dos estudos se encontrou felizmente solução. Pode-se, pois, esperar que tarnbëm as que hoje nos parecem sumamente complicadas e dificíli-mas, com uma constante aplicação virão a ser um dia plenamente dilucidadas." (Ibid., 318.)


cidade científica, refletida 4 técnica. Ainda hoje na linguagem coti-diana se diz que "o sol nasce e se põe"; fala-se da baleia como "peixe", do morcêgo como "ave", etc. Estas expressões não deixam de ter fundamento objetivo, pois se baseiam na aparência que os fenômenos realmente apresentam. Mesmo quando o hamem de ciências se refere ao "nascer" e ao "pôr" do sol, todos sabem que não quer ensinar astronomia, mas se adapta ao modo de falar dos contemporâneos, sem os induzir em êrro científico. Ora o Espírito de Deus, ao inspirar os hagiógrafos, não julgou necessário revelar--lhes a estrutura do universo e dos sêres vivos; permitiu, pois, que formulassem verdades religiosas mediante os conceitos de ciência que estavam em voga no seu povo. Tais noções, embora imper-feitas aos olhos do homem moderno, eram suficientes para designar o mundo visível e suas relações com Deus, como se propunha o ha-gíógrafo; servir-se de outra linguagem seria mesmo tornar a men-sagem religiosa da Bíblia ininteligível aos seus destinatários du-rante muitos séculos.

O leitor contemporâneo, portanto, não tomará as alusões da Escritura como insinuação de teses físicas, cosmológica.s, bioló-gicas... .Já que o Livro de Deus nada quer ensinar neste setor, não há choque entre o mesmo e a ciência humana quando se ref e-rem às criaturas materiais. Procedem, sim, de pontos de vista diversos: o cientista considera os elementos em si mesmos, refe-re-os às suas causas próximas e dá-se por satisfeito depois de ter tomado conhecimento da estrutura de cada ente corpóreo; não o interessa ir além disto (a menos que passe para os domínios da Filosofia e da Teologia). A Bíblia, ao contrário, tudo contempla de um plano superior; só a interessa, por assim dizer, a tangente que passa por cada ser visível e o liga com Deus. Por isto é que a linguagem do cientista é precisa, enquanto a da Bíblia, versando sôbre os mesmos temas, pode ser assaz livre, impregnada única-mente de Veracidade popular.

Aplicação muito clara desta distinção tem-se na narrativa da cria-ção em Oãn 1,1-2,4a. A cosmologia pressuposta pelo autor sagrado é, aos olhos da ciência moderna, insustentável (a luz seria anterior às estrêlas; haveria uma abóboda cristalina, o firmamento. sôbre a terra) todavia corresponde ao que se ensinava entre os judeus antigos. Ora bastava ao hagiógraf o esta veracidade relativa, pois êle não queria descrever as fases pelas quais o mundo se originou, mas, sim, inculcar que todos os sêres designados mediante "tais" e "tais" noções se relacionam com Deus como criaturas dependentes do Criador, destinadas a refletir, com o homem, a perf&ção do Altíssimo (no caso, como se vã, pouco importavam as fórmulas cosmológicas ou biológicas, desde que indicassem as diversas criaturas que cercam o homem).

7 ótimas são as observações de J. Steinman,n, Les plus ancienfles traditions dit Pentateu que (Paris, 1954), 92:

"Os dogmas (na narrativa biblica da criação) são revestidos à moda do Oriente e realçados por poesia maravilhosa. Como se poderiam, aliás, conceber

32 PAiA ENTENDER O ANTIGO TESTAMENTO *

Outro texto significativo é o de Lev 11,6, onde o hagiógrafo apresenta a lebre como animal ruminante. A classificação é, sem dúvida, deficiente; não carece, porém, de veracidade popular (a lebre está continuamente a mover os rnaxiliares e os lábios) ; e tal veracidade era suficiente para que o Espirito Santo, mencionando-a na Lei, despertasse no israelita uma ati-tude religiosa, ou seja, fidelidade e amor a Deus.

À luz dêstes princípios e exemplos, mostra-se inconsistente a supeita de desacôrdo entre a Sagrada Escritura genu'mamente entendida e os genuínos dados da ciência.

§ 3•0 COMO O ISRAELITA ESCREVIA A HISTÓRIA

Os antigos povos do Oriente, por muito elevado que fôsse o seu grau de cultura, pouco prezavam a história... Era assaz gene-ralizada a tese de que os séculos constituem ciclos fechados, os quais se repetem regulamente; acontecimentos já verificados no pretérito se reproduzirão em época futura; a sucessão dos tempos jamais conhecerá remate ou consumação final. Representavam esta concepção recorrendo à figura de uma serpente enrolada, cuja cabeça vem a morder a própria cauda (princípio e fim coincidem no mesmo ponto; todo o movimento que se registra entre os dois têrmos nada de novo acarreta!). Ëste circular contínuo e monó-tono da história era dito "o ritmo do yin e do yang", "a aspiração e a expiração de Brama", "a dança de Siva que produz e destrói sucessivamente os mundos", "a incessante alternância da Discórdia e da Amizade". °

Em conseqüência, a tendência de muitos indivíduos era eman-cipar-se dos.ciclos do mundo presente mediante a ascese, o esque-cimento e o repúdio do corpo e do corpóreo, a fim de passarem a vi-ver num mundo transcendente.

as coisas de outra forma? Dizer que Deus concebeu em sua mente as nebulosas e criou a alma humana no fim de uma série de sêres em evolução não esclarece mais o mistério do que dizer que Deus plasmou o corpo do homem servindo-se de barro e plantou num oásis árvores frutíferas. Terão sido ingênuos (raïfs) os escritores javistas? Se o quisermos, sim! Como, de resto, o foram Péguy e Clau-deI! Não falavam os antigos, com sentimentos de compaixão, da barbârie dos escultores do estilo românico ?"

8 "2 certo que nunca haverá desacôrdo real entre o teólogo e o cientista, enquanto um e outro se mantiverem dentro de seus limites e se esforçarem, como diz S. Agostinho, 'por nada afirmar irrefletidamente e não fazer passar por ver-dade bm conhecida aquilo de que não tenham conhecimento claro'." (Leão XIfl, Enc. Provi denttssimus; cf. S. Agostinho, De Genesi ad Iitt. intperf. 9,30; ep. 82,1.)

O Testemunhos ou vestlgios desta ideologia oriental encontram-se em: Em-pédocles, Fragm. 30 e 115; Aristóteles, Meteor. 1, 1, c. 3; Da geração e da corrução 1. 2, cap. li; Séneca, Quaestiones naturales 1. 3, caps. 28s; Censorino, De die na-tali 18; Stobeu, Eclogae physicae 1, 1, c. 8; Cicero, Sonho de Cipião 7; sérvio, Co-mentãrjo da Quarta Ecloga de Vergltio, V. 4.


Isto explica que os antigos orientais pouco se tenham preocu-pado com historiografia, ou seja, com o relato contínuo e fiel das fases sucessivas da evolução humana. Quando o faziam, visavam apenas episódios restritos ou envolviam as narrativas dentro de concepções lendárias, mitológicas, de sorte que os relatos já não transmitiam a notícia de fatos ocorridos, mas eram, em grau maior ou menor, a expressão da fantasia popular ou de uma religiosidade politeísta, exuberante (nos diversos acervos de ruínas excavados no Oriente até hoje, não se encontrou uma síntese histórica dos tempos antigos; apenas se descobriram elementos -, inscrições, documentos parciais - para se reconstituir a história da Assíria, do Egito, etc.).

Ora nesse ambiente o povo de Israel se distingue por ter culti-vado a história, e o ter feito com esmêro tal que só foi superado pelos gregos, mestres da historiograf ia ocidental. É o que reconhe-cem, não sem admiração, os críticos modernos racionalistas:

"Dentre todos os povos asiático-europeus, sômente Israel e a Grécia possuem autêntica historiograf ia. Em Israel, que ocupa lugar priviIegado entre todos os povos civilizados do Oriente, a historiografia se originou em época tão remota que causa surprêsa, e produziu logo de início obras de importân-cia... Na Grécia surgiu mais tarde." 10

Com efeito, na literatura dos hebreus, que coincide com os es-critos bíblicos, é delineada a história do povo em traços contínuos e de modo que pressupõe a pesquisa de fontes, a transcrição de docu-mentos dos arquivos orientais ... Quando é possível controlar as afirmações dos cronistas de Israel à luz de textos profanos, aquêles se comprovam fiéis à verdade, condizentes com o que referem ou-tras fontes. 11 A história de Israel assim descrita se desdobra uni-formemente, sob a influência de uma ideologia monoteísta assaz forte para superar crises, aberrações, suscitadas entre os hebreus pela idolatria dos povos vizinhos.

E como se explica que os rudes judeus, ultrapassando as cate-gorias culturais do seu ambiente, tenham com tanto esmêro culti-vado a historiografia?

10 E. Meyer, Geschichte der Altertums 14 1. 1921, 227. Pio XII chamava a atenção para tal fenômeno em sua Encíclica Divino

ai/Jante Spiritu: "As pesquisas comprovaram claramente que o povo israelita, entre as de-

mais nações antigas do Oriente, se distinguia singularmente na arte de escrever a história, e isto tanto pela fidelidade como pela antiguidade das narrativas." (Ibid., 315.)

11 Dentre as várias obras que nos últimos tempos têm proposto o confronto e a concórdia entre os dados da Bíblia e documentos de arqueologia, paleontologia, assiriologia, egiptologia, etc., particularmente Interessante é a de W. RelIer, Und die Eibel hat cfocft recht 1 (Duesseldorf, 1954).

34 PABA ENTENDER O ANTIGO TESTAMENTO

A razão do fenômeno está na religiosidade de Israel, inconfun-dível com a das outras nações do Oriente. Longe de professar que a sucessão dos tempos carece de sentido, os hebreus julgavam-na tôda perpassada por um plano divino, que nela se vai atuando e tende à consumação no fim dos séculos; viam, pois, nos grandes acontecimentosda história comunicações, ora mais claras ora mais veladas, de Deus; o passado lhes aparecia qual mensagem divina a prenunciar reaJizações futuras ou a admoestar a melhor conduta de vida. 12 Entende-se, pois, que, movidos por tal ideologia, os escri-tores de Israel se tenham preocupado com a redação de suas crôni-cás, dando-lhes côngruo desenvolvimento e realce.

Não seria justo, porém, afirmar-se apenas esta nota da his-toriografia em Israel. Outras observações se devem acrescentar à precedente, a fim de se poderem interpretar com exatidão as crôni-cas existentes na Sagrada Escritura. Tenham-se em vista, portanto, ainda os seguintes itens:

a) a historiografia israelita é tôda pragmática-religiosa, ou seja, procura realçar o sentido religioso dos acontecimentos; sem-pre que possível, o historiador deduz a lição contida nos fatos. Aliás, entre os próprios pagãos, a história era geralmente conside-rada qual "mestra da vida", 13 devendo as narrativas de feitos pre-téritos servir de escola às gerações pósteras. Os israelitas tiveram consciência particularmente viva dêste princípio, pois, por reve-lação divina, sabiam que, de fato, Deus fala e age pelos aconteci-mentos. Em conseqüência, ninguém estranhará, em algumas pas-sagens historiográficas da Sagrada Escritura, a escassez de porme-nores que se diriam de ordem meramente profana, valiosos, sim, para o erudito, mas destituídos de importância para a salvação dos fiéis. 14

Muito interessante a êste propósito é confrontar os livros dos Reis (San e Rs) com os das Crônicas. São, em grande parte, paralelos entre si; nota-se, porém, justamente nas seções paralelas que o autor de Crôn, posterior aos de 8am e Rs, selecionou os dados da história, omitindo uns, acrescentando outros na trama anteriormente redigida, a fim de melhor pôr em evidência o significado religioso dos episódios. Por exemplo, a his-tória do reino cismático do Norte (Samaria), referida em Rs, é silenciada em Crõn, pois não interessa a linhagem messiânica, que passa pela Casa de Davi no reino meridional; quanto a Davi, é exaltado em Crôn com títulos que ate então só eram atribuidos a Moisés ("homem de Deus"; cf. 2 Crôn

12 Muito claramente se afirma esta concepção nos escritos dos Profetas. Éstes, querendo predizer a futura Redenção messiãnica e a instauração visível do reino de Deus, descreviam-nas com os traços característicos de duas "redenções" anteriores de Israel, ou seja, evocando os acontecimentos do êxodo do Egito e os do regresso após o cativeiro babilônico (cf. Is 35,1-l0; 40,1-5; 44,26-45,4; .Jer'31, 15-17. 31-36; Os 2,16-19; 11,8s).

13 Cicero tem a história na conta de "lux veritatis .... magistra vitae - luz da verdade..., mestra da vida" (De Oratore 2,9).

14 A pãg. Vis. serão indicados exemplos dessa escassez pragmática.


8,14; "servo de Deus", cf. 1 Crôn 17,4); o reino de Judá é dito "o reino de Javé" (cL 2 Crôn 13,8), o trono de Salomão é chamado "o trono de Jave" (CL 1 Crón 29,23; 2 Crôn 9,8). Em 2 Crõn 35,21s, o cronista, ao referir uma admoestação do Faraó Necao ao rei Josias, de Judá, faz questão de notar que pelo monarca pagão era o Senhor quem exortava à prudência; o relato paralelo falta em 4 Rs 23,28-30 (onde se poderia esperar).

Algo de semelhante se verifica ao se compararem entre si as seções paralelas do primeiro e do segundo livro dos Macabeus. No segundo, as Intervenções de Deus em favor dos seus fiéis são muito mais freqüentes e vivamente inculcadas: notem-se 1 Mac 6,1-16 (narrativa sóbria da morte do rei Antioco Epifanes, perseguidor do povo de Deus) e 2 Mac 9,1-28 (des-crição muito mais longa e calorosa, cheia de entusiasmo religioso); 1 Mac 5,31-43 e 2 Mac 10,29. O autor de 2 Mac não hesita mesmo em interromper o fio da história para tecer reflexões teológicas em tôrno dêste ou daquele episódio (cf. 2 Mac 3,1; 4,15-17; 5,17-20; 6,12-17; 9,5; 12, 43; 13, 7; 15, 7-10).

Em conseqüência do seu pragmatismo, a cronograf ia bíblica é por exegetas modernos chamada "história profética". 15 Esta designação talvez pareça paradoxal, pois a história se refere ao passado, enquanto a profecia ao futuro. Note-se, porém, que a história bíblica foi escrita por homens inspirados (no sentido acima exposto), homens que tudo viam à luz de Deus; ora o Altíssimo não permitiu fizessem a descrição do pretérito como se fôsse algo de fechado em si; ao contrário, fêz que redigissem as suas narrativas de modo a conterem alusões ao futuro, constituindo o esquema ou prenúncio de realidades maiores vindouras - o que justamente é profecia. O que interessava os autores bíblicos não era nem simples-mente contar o passado, nem perscrutar o porvir, mas mostrar os traços de um grande desígnio divino que, imutável em si, se vai desdobrando em fases simétricas, adaptadas ao desenvolvimento moral e inteletual do gênero humano;

b) o senso de propriedade literária, de "direitos autorais", era muito exiguo no Oriente antigo; ao ensinamento por escrito ou à atividade literária se atribuía pouco valor, quando compara-dos com o magistério de viva voz. Em conseqüência, os historia-dores semitas, os nossos hagiógrafos inclusive, se permitiam trans-crever documentos alheios sem indicar as respectivas fontes; pra-ticavam assim o que se chama "citações implícitas". É bem possí-vel que não tivessem a intenção de garantir a veracidade das pas-sagensassim transcritas, embora nada fizessem para se distinguir do autor de tais ditos.

Tal proceder redacional tem repercussão nos métodos de exegese: em presença de uma noticia de história aparentemente errônea na Sagrada Escritura pode-se supor seja devida a citação implicita ou a um autor anô-nimo, a cujos dizeres o hagiógraf o não intencionava subscrever; em tal caso o érro não teria sido endossado pelo historiador sagrado e não afeta-

15 Veja-se, entre outros, J. Guitton, Le ddveloppement des idées duns l'Áncien Testament (Aix-en-Provence, 1947), 29.


ria a inerrância da Escritura. Contudo, para que se admita uma citação Implícita em determinada passagem da Bíblia, é preciso conste com certeza que (1) o hagiógrafo, de fato, transcreveu um documento alheio, (2) sem ter a intenção de o aprovar ou de garantir a sua veracidade. 16 Dado que o cumprimento destas duas condições dif'icllmente se pode averiguar, tor-na-se raro o recurso à hipótese de citação Implícita para a solução de al-gum problema exegético;

visto que o senso de propriedade literária não suscitava escrúpulos, autores posteriores se permitiam retocar, ampliar, "mo-dernizar" obras dos antigos, sem denunciar explicitamente o seu trabalho de remodelação. Tal caso é freqüente na Torá (Lei), onde sê encontram coleções de leis que, embora justapostas, supõem circunstâncias e fases diversas da história de Israel, assim como o trabalho de mãos sucessivas;

não se dava grande importância a pormenores tais como os do acabamento literário de uma obra. Podia, pois, um autor transcrever dois ou mais relatos do mesmo fato provenientes de fontes diversas sem se preocupar com a fusão harmoniosa dos mes-mos numa só peça literária bem trabalhada. Ao leitor ficava a tarefa de fazer a síntese de dados às vêzes aparentemente contra-ditórios entre si, tendo, para isto, que reconstituir o ponto de vista próprio do autor de cada um dos documentos.

É o caso, por exemplo, de Gên 1,1-3,24, onde se encontram duas nar-rativas da criação do mundo (Gén 1,1-2,4a e Gên 2,4b-3,24) redigidas inde-pendentemente uma da outra. Em Gên 6-9 têm-se dois relatos do dilúvio justapostos com seus pormenores próprios, um tanto desconexos entre si e destituídos de explicação que guie o leitor. Em 1 Mac 6,1-16; 2 Mac 1,11-17; 9,1-29 ocorrem três versões da morte do rei Antíoco IV Epifanes, as quais, à primeira vista, divergem entre si, embora possam bem ser con-ciliadas pelo exegeta atento;

muitas vêzes, ao referir ditos alheios, o historiador usava do discurso direto de preferência ao indireto. Esta tendência se explica pela dificuldade de abstrair, que caracterizava os hebreus. Em tais casos podia acontecer que o hagiógrafo não julgasse ne-cessário reproduzir verbalmente o discurso; redigia então com suas palavras próprias o teor da oração, que êle colocava nos lábios de outrem, como se fôra proferida tal qual figurava no texto; 17

o historiógrafo semita também não se preocupava muito com a exata cronologia e topografia dos acontecimentos. Freqüen-temente indicava as localidades e contava os tempos de maneira

16 cf. o decreto da Pontificia Comissão Bíblica de 13 de fevereiro de 1905 (Denziger, Enchiridion Symbolorurn, 1909).

17 Os comentadores apontam como exemplos - naturalmente sujeitos a dúvidas - os textos de Gên 49, 2-27 (bênção de Jacó moribundo sôbre os seus fi-lhos), Dt 33,2-29 (bênção de Moisés sôbre as tribos de Israel). Cf. Lagrange, em Revue bftlique, 1898, 539; J. Cliaine, Genêse, 489; A. Clamer, "Genêse", em La Sainte flib1e de Pirot-Clamer I. (Paris, 1953), 494; "Deutéronome", ibid., 11,740.


vaga. Podia servir-se também de cronologia esquemática; assim no livro dos Juízes o período de quarenta anos (duração média de uma geração) costuma designar acontecimentos rematados, acar-retando làgicamente os períodos de vinte e oitenta anos (cf. Jz 3,11.30; 4,3; 5, 32; 8, 28; 13,1; 15,20; 16,31).

As vêzes os números de dias, meses ou anos não indicam, em absoluto, duração, mas, sim, qualidades dos indivíduos a quem são atribuídos; tenham-se na memória, por exemplo, as listas genealó-gicas dos setitas e dos semitas, em Gên 4,17-24 e 5,1-32, cujo signi-ficado será exposto adiante à pág. 67s.

Também o autêntico grau de cultura e civilização dos quadros e personagens bíblicos parecia negligenciável aos historiadores sa-grados. Para tornar mais significativos os episódios antigos, o ha-giágrafo não raro os descreve anacrônicamente, projetando no pas-sado os dados da cultura do seu tempo, mais aptos a transmitir determinada mensagem aos destinatários do livro. É o que se dá na "pré-história bíblica" (Gên 1-11); 18

g) em particular, os ml2e primeiros capítulos cio Gênesis pertencem a gênero literário próprio; não seria lícito, de um lado, interpretá-los tão segura e rigidamente como as demais seções de historiografia da Bíblia, nem por outro lado, entram na categoria de mitologia ou fábula. Referem, sem dúvida, acontecimentos ocor-ridos no pretérito, transmitidos, porém, mediante vocabulário e estilo muito dependentes de textos profanos; aludem provàvel-mente a certos tópicos das cosmogonias e da história das origens de outros povos. Com o decorrer dos tempos e o progressivo conheci-mento do mundo oriental antigo, é de esperar se nos tornem claras algumas expressões de Gên 1-11 hoje ainda sujeitas a mais de uma interpretação. É esta a mente da Pontifícia Comissão Bíblica, ex-pressa em famosa carta datada de 16 de janeiro de 1948:

"O problema das formas literárias dos onze primeiros capítulos do Gênesis é muito mais obscuro e intrincado (que o da origem do Pentateuco). Estas formas literárias não corres-pondem a nenhuma das categorias clássicas e não podem ser julgadas segundo os gêneros literários greco-latinos ou moder-nos. Não se lhes pode, portanto, negar ou afirmar a historici-dade em bloco sem lhes aplicar indevidamente as normas de um gênero literário sob o qual não podem ser classificados. Podemos concordar em que êstes capítulos não formam uma história no sentido clássico e moderno; mas é preciso confessar também que os atuais dados científicos não permitem dar uma solução positiva a todos os problemas que êles suscitam. O primeiro dever da exegese científica neste particular con-siste em estudar atentamente tõdas as questões literárias, cien-tíficas, históricas, culturais e religiosas relacionadas com êstes

18 A respeito, veja-se E. Bettencourt, Ciência e Fé na História dos Prinjór-dios (Rio, 19552), 179-198.


capítulos; em seguida, seria preciso investigar os sistemas lite-rários dos antigos povos orientais, sua psicologia, sua maneira de exprimir o pensamento e sua noção mesma de verdade his-tórica; seria necessário, numa palavra, reunir sem preconceitos todo o material das ciências paleoiflológica e histórica, epi-gráfica e literária. Sàmente assim se pode esperar entender mais claramente a verdadeira natureza de algumas narrativas dos primeiros capítulos do Gênesis. Proclamar de antemão que tais narrativas não são históricas no sentido moderno da pala-vra induziria fàcilmente a se acreditar que elas não o são em nenhum sentido, quando na realidade relatam as verdades fun-damentais pressupostas à dispensação da salvação, em lingua-gem simples e figurada, adaptada às inteligências de uma hu-manidade pouco desenvolvida, juntamente com a descrição po-pular da origem do gênero humano e do povo escolhido. En-quanto se espera, é preciso praticar a paciência, que é prudên-cia e sabedoria da vida." 19

Eis as principais noções que elucidam o significado da expres-são "BÍBLIA, O LIVRO QUE DEUS INSPIROU". Nas páginas que se seguem, encontrarão aplicação freqüente e fecunda.

19 Acta ApostoUeae Sedis 40 (1948) • 46s.

CAPÍTULO III

PARTICULARIDADES DE LINGUAGEM DOS SEMITAS

No capítulo anterior, dizia-se que a inspiração divina não extingue a contribuição do escritor humano na redação dos livros sagrados. É o que nos leva agora a investigar e analisar as parti-cularidades de expressão e estilo com que os autores do Antigo e do Novo Testamento marcaram as páginas bíblicas.

Três são os idiomas comumente ditos sagrados, idiomas de que Deus se quis servir para falar aos homens na Bíblia: o hebraico, o aramaico e o grego.

O adjetivo "hebraico" se deriva do nome do Patriarca Heber ('Êbher ou 'Ibhrfj, um dos pósteros de Sem, filho de Noé (cl. Gên 10,21-25). Foi de Heber que tomou nome o povo oriundo de Abraão, também descendente de Sem: o povo hebreu", cuja língua materna, tradicional, é o hebraico. 1

Entre .outros descendentes de Sem, conta-se ainda Arara, do qual tomou nome a nação arainéla ou síria, residente na Sina e na Alta Mesopo-tâmia; era dotada de língua muito semelhante ao hebraico, mais rica, porém, e sutil do que êste. O aramaico se foi tornando cada vez mais comum entre os povos do Oriente (principalmente em suas relações diplo-máticas; ef. 4 Es 18,26), de modo a vir a ser nos séc. 1V/til a.C. a língua usual do próprio povo de Abraão (cl. Ne 13,24), ficando o hebraico reser-vado para o culto sagrado; no tempo de Cristo, era o aramaico o idioma falado entre os judeus.

1 Éste mesmo povo é também dito "israelita", nome derivado de Israel (ou Jacô), um dos netos de Abraão.

Chama-se igualmente "o povo judeu", apelativo proveniente de Judã. Judá era um dos doze filhos de Jacã ou Israel; já que a tribo de Judá se tornou a es-tirpe do Messias, todo o povo messiânico ou israelita tomou outrossim o nome de "judeu" ou "judaico", mormente quando após o exilio babilônico foram os filhos de Judá que, em maior número, voltaram à Palestina e reconstituiram a nação sagrada (sée. VI a.C.).

DIOMAS SEMITaS

OCIOE' iI .. CRENTAL

DICO ASSÍRIO-BABI.

SETENTRIONAIS La Nico ERIDIONAIS

CANANE ÁRA' " ar tOPE

U

ANTIGO CANANEU FENICIO. HEBRAICO MOASITIc0 -PONtUO

40 BABA ENTENDER O ANTIGO TESTAMENTO

Os idiomas hebraico e aramaico, portanto, pertencem ao grupo das línguas semiticas. 2

Em hebraico foram redigidos quase todos os livros do Antigo Tes-tamento.

O aramaico é o idioma original de fragmentos do Antigo Testamento (Dan 2,4b-7,28; Esdr 4,8-6,18; 7,12-26; Jer 10,11), assim como do Evange-lho de S. Mateus, o qual, porém, hoje só existe em tradução grega. É possi-vel que também os livros de Tobias e Judite, dos quais atualmente só se conhecem traduções, hajam sido redigidos originàriamente em aramaico.

Em grego foram concebidos, no Antigo Testamento, o livro da Sabe-doria e o 2.0 dos Macabeus; outrossim todo o Novo Testamento (com exce-ção do Evangelho de S. Mateus). Deve-se notar ainda que a tradução gte-ga do Antigo Testamento dita dos Setenta Intérpretes, oriunda em Alexan-dria (Egito) nos séc. 111/11 ao., é de grande valor filológico para se recons-tituir tanto o teor original de algumas passagens como a mentalidade dos antigos judeus.

Ésses três idiomas são, na Sagrada Escritura, veículos de men-talidade bem característica - a mentalidade semítica ou, mais precisamente, hebraica. Com efeito, os escritores bíblicos, mesmo os que escreveram em língua grega, eram hebretis ou, pelo menos (como no caso de S. Lucas), herdeiros, em grande parte, da cul-tura religiosa do povo de Israel. 1 Sendo assim, torna-se impor-tante para o estudo dos livros sagrados ter em vista as notas cons-titutivas do que se chama "o gênio" ou "espírito" da língua he-braica. Serão expostas abaixo no § 1.0, ao qual se seguirá o § 2.0, concernente aos antropomorfismos bíblicos em particular. De resto, o presente capítulo se prolongará no cap. IV, que há de con-siderar o uso do nome e dos números nas páginas sagradas.

§ 1.0 O GÉNIO DA LINGIJA HEBRAICA

Não há dúvida, difícil é à maioria dos fiéis que desejem ler a Sagrada Escritura, adquirir o conhecimento dos idiomas originais. Todavia quem se compenetra da mentalidade ou do gênio semítico, torna-se capaz de discernir os matizes e as finuras de expressão que os livros sagrados, em boa tradução vernácula, lhe oferecem.

"O conhecimento mesmo das linguas originais se torna inútil, se não é vivificado por uma comunhão simpática e in-tuitiva com o gênio próprio da civilização à qual pertencia o escritor biblico. É preciso aprender a ler entre as linhas e pro-curar penetrar aos poucos no ambiente de vida em que se mo-via o autor sagrado, ambiente que transparece no texto bi-blico."

Pergunta-se, pois, quais as principais características de pen-samento e linguagem dos autores bíblicos?

2 Eis como se localizam os dois idiomas dentro da respectiva fasnilia lin-gülstica:

3 O. Charlier julga que o Evangelho de S. João, embora escrito em grego vuigar correto, pode ser considerado obra-prima do gênio literário semita. Cf. La Zecture chréticnne de Ia Bible (Maredsousa, 1950), 45.

4 Charll.er, ob. cit., 144.

PARTICULARIDADES DE LINGUAGEM DOS SEMITAS 41

1. O gênio semita é intuitivo muito mais do que abstrativo. O que quer dizer: o judeu, ao perceber um objeto; não se preocu-pava grandemente com o discernimento de notas essenciais e aci-dentais do mesmo; apreendia-o e descrevia-o simplesmente com suas características concretas, individuais. O concreto interes-sava-o mais do que o abstrato.

Eis alguns casos em que o israelita, em vez de usar conceitos e têr-mos abstratos, universais, se comprazia em circunlocuções de caráter mais concreto:

Em lugar de dizer "tomar posse, dominar", o judeu às vêzes pre-feria a expressão "lançar a sandália sôbre. .", que lembrava o gesto concreto ou o cerimonial da tomada de posse:

"Sôbre Edom lançarei a minha sandália, Sôbre a terra dos filLsteus cantarei o meu triunfo " (Si

59,iO.) ei. si 107,10; Gên 13,17; Dt 25,9; Jos 10,24; Rut 4,7.

A expressão "sentir-se feliz, alegre" podia ser substituida pelos dize-res "ter a alma saciada de gordura", visto ser a gordura sinal de suficiência ou plenitude, ainda hoje o alimento predileto dos árabes da Palestina:

"Minha alma será saciada como que de alimento gor- duroso,

E de meus lábios alegres prorromperá o teu louvor." (Si 62,6; cf. 51 35,9.)

Quando alguém se julgava "em perigo de vida", dizia concretamente que "trazia a sua.alma nas mãos", já que "ter nas mãos" é a atitude que imediatamente precede a entrega:

"Minha alma está sempre em minhas mãos, Mas não esqueço a tua lei." (51 118,109.) Cf. Jz 12,3; 1 Sam 19,5; Jó 13,14; Est 14,4.

"Expor a própria vida" ou "estar decidido a morrer" era equivalente a "tomar a própria carne entre os dentes", ou seja, morder-se:

"Tomo a minha carne entre os meus dentes, Coloco a minha vida em minha mão." (Jó 13,143

A Idéia abstrata de posse ou de largueza, liberalidade era expressa pelo têrmo concreto "mão", já que a mão é o órgão que diretamente apreende ou distribui. Assim lê-se em

Lev 5,7: "Se sua mão não atingir o valor de uma ove-lha,...". O que quer dizer: "Se suas posses não lhe permiti-rem comprar uma ovelha,.

3 Rs 10,13: "O rei Salomão deu à rainha de Sabá tudo que ela desejava.., como a mão do rei Salomão", Isto é, ".. . de acórdo com a opulõncia de um rei tal como Salomão";

Gên 43,34: "A porção de Benjamim era cinco mãos mais abundante que as porções de todos êles (seus irmãos)", frase em que "cinco mãos" significam "cinco vêzes".

5 Observamos que as traduções modernas da sagrada Escritura não raro usam os verbos próprios, em vez de ficar prêsas às expressões mais concretas do texto original. Os semitismos não seriam sempre inteligiveis ao leitor moderno.


A figura de linguagem "mão curta" ou 'encurtada" designava par-cimônia ao dar:

"A máo do Senhor seria curta demais? Verás sem de-mora se acontecerá ou não o que te disse!", falava Javé ao anunciar as codornizes no deserto (Núm 11,23);

"A mão do Senhor não é curta demais para salvar." (Is 59,1.)

"Governar" tinha por sinônimo o têrmo mais concreto "julgar", e, em vez de 'Governador", podia-se dizer "Juiz", visto que, num povo primi-tivo, a função mais freqüente de quem governa é a de julgar os litígios entre os súditos. Haja vista o título do livro dos "Juizes" (= governadores de Israel desde os tempos de Josué até a monarquia).

"Poder, fôrça" era conceito expresso pelo vocábulo "chifre", pois é neste que parece residir a fôrça de muitos animais:

"(Deus é) meu escudo é o chifre de minha salvação (= a fôrça que me salva)" (SI 17,3.)

"Abaterei todos os chifres dos malvados, E os chifres dos justos serão exaltados." (S1 74,11.)

A tendência a fixar a atenção sôbre os indivíduos con-cretos levava o hebreu a realçar o que há de dinâmico em cada ser; comprazia-se em considerar o comportamento e os efeitos dé pes-soas e coisas, mais do que o seu Valor estático, essencial. Assim tudo, de certo modo, se podia tomar vivo e agente, para o semita. Os substantivos do vocabulário hebraico são os próprios verbos ou derivam-se de verbos; o verbo (ordinàriamente constituído por três consoantes) é a palavra fundamental do léxico israelita. Isto bem mostra que o aspecto principal sob o qual o judeu visava cada objeto era o aspecto dinâmico, ativo. Em particular, note-se que o têrmo dabhar, que originàriamente significava "palavra", podia igualmente designar "coisa", pois tôda coisa era pelos judeus concebida primàriamente como efeito, efeito, sim, direto ou indireto, da palavra criadora de Deus.

Conseqüentemente às premissas até aqui expostas, tendia o semita a focalizar, acima de tudo, a importância vital, a mensagem prática, que pudesse estar ligada às pessoas ou coisas apreen- didas. O orador e o escritor, ao dissertarem, baseavam-se muito na sua experiência pessoal e visavam despertar impressões semelhantes, muito vivas, nos seus ouvintes e leitores. Procuravam transmitir da maneira mais penetrante possível um estado de aima. Isto faz que uma página de literatura semita seja impregnada de movimento, variedade de pessoas e coisas que se sucedem com realismo; emoções, afetos diversos a perpassam. Já que a linguagem

O "Ce que, par ãxemple, nolLs considérons comme personnification littéraire correspond chez les Sémites à une perception animée du monde extérietr, car l'esprit sémitique saisit l'un4vers dans son moizvement; ii est plus sensible au dy-lZanflSme de la vie qu'd la cotitemplation des idées et des /orines." (E. Beaucamp, "Poésie et seus de la nature dans Ia Bible". em Bible et vie chrétienne 11 [19551 25.)


semita ficava particularmente ligada à experiência, diz-se que ela evocava ainda mais do que exprimia.

4. Consciente de que, para transmitir a experiência ou as in-tuições, as palavras são por vêzes pobres, o semita recorria freqiien-temente aos gestos, às pausas, aos artifícios da entoação de voz. O falar dos antigos judeus terá sido exuberante, teatral, como o de certos povos orientais de nossos tempos.

Dada a sua vivacidade, o israelita era muito dado às expres-sões fortes, hiperbólicas ou contrastantes.

Hipérbole muito ousada é a do rei Benadad da Síria, que, desejando chamar a atenção para o seu numeroso exército, exclamava:

"Tratem-me os deuses com todo o rigor se a poeira da Sa-rnaria basta para encher a palma da mão de toda a gente que me segue 1" (3 Rs 20,10.)

Hiperbólicas também são as expressões "a terra inteira, todos os povos", que certamente se referem a certas regiões ou nações apenas, em Gên 41.54.57; Dt 2,25; 2 Crôn 20,29; At 2,5.

Visando distinguir entre "amar mais" e "amar menos", o judeu empregava os têrmos "amar" simplesmente e "odiar", a fim de que a opo-sição mais se evidenciasse. É o que se verifica, por exemplo, na frase de Jesus:

"Se alguém vem a Mim e não odeia pai, mãe, espõsa, filhos, irmãos e irmãs, até mesmo a própria vida, não pode ser meu discipulo." (Lc 14,26s.)

O "odiar" desta frase é ôtimamente explicado pelo texto paralelo de Mt 10,37, onde se lê "amar menos".

No mesmo sentido, em Mal 1,3, diz o Senhor: "Amei Jacó, e odiei Esaú." (Cf. Ram 9,13.)

Em Jo 12,25 afirma Jesus:

"Quem ama a sua vida, perde-a; e quem odeia a sua vida no mundo presente, guarda-a para a vida eterna."

Nesta sentença a oposição "amar-odiar" significa "satisfazer desre-gradamente" e "coibir devidamente" as tendéncias da alma, podendo a coibição ou renúncia levar até a morte do martírio.

Os judeus eram particuiarmente dispostos a recorrer aos contrastes pelo fato de que a lingua hebraica carece de forma p1rópria para indicar o grau comparativo dos adjetivos. O confronto podia ser expresso pela justaposição de têrmos opostos, sendo a oposição subentendida como algo de relativo ou gradativo apenas. Esta observação ajuda a entender o texto do Antigo Testamento citado por Jesus:

"Desejo (a prática de) misericórdia, não (a oferta de) sacrifício." (Mt 9,13; cf. Os 6,6; 1 5am 15,22.)

A afirmação quer dizer: "Mais do que os sacrifícios rituais, agrada--me o exercício da caridade e da misericórdia.'

Em Mt 22,14 declara ainda o Senhor: "Muitos são chamados, poucos escolhidos." Axioma que no seu contexto semítico provávelmente significa:

"Maior número é o dos homens chamados (à fé); menor número, o dos escolhidos (para a bem-aventurança eterna)


5. Após quanto foi dito acima, entende-se bem que os israeli-tas usassem de freqüentes comparações e imagens, visando também por esta via impressionar mais profundamente os ouvintes. Já Que os hebreus tendiam a considerar o aspecto dinâmico e vital de cada ser, sabiam aproveitar-se largamente dos objetos materiais que os cercavam, para ilustrar verdades abstratas ou sobrenaturais; daí, na Sagrada Escritura, o uso abundante de símbolos. Êstes consti-tuem, sem dúvida, um artifício muito apto a traduzir o sentido concreto e o valor que para a vida têm as proposições religiosas.

As parábolas não são senão símbolos mais desenvolvidos ou explicados: constam de uma história fictícia, à qual o narrador liga determinada mensagem doutrinária. Para se depreender esta lição, não se pode esquecer que na parábola nem todos os elemen-tos são portadores de significado superior; alguns são envolvidos na narrativa ijnicamente para sustentar os elementos-chaves (assim na parábola do filho pródigo, em Lc 15,11-32, não se queira atribuir valor doutrinário ao anel nem ao calçado dados ao perdulário que volta, nem ao vitelo abatido, vv. 22s; êstes pormenores visam ftni-camente tornar mais viva a lição da parábola, que inculca a mise-ricórdia de Deus para com o pecador).

O simbolismo tinha especial aplicação para exprimir atitudes ou qualidades de alma; em vez de usar têrmos próprios, neste árduo setor os judeus recorriam freqüentemente a expressões derivadas do mundo irracionai, as quais não deixam por vêzes de nos causar estranheza (contudo o recurso se compreende bem à luz da menta-lidade dos semitas: considerando primàriamente a natureza em função do Criador e do homem, fàcilmente ligavam o conceito de determinada qualidade de Deus ou do homem com tal elemento material). Haja vista um ou outro exemplo:

a idéia de fraqueza humana (tanto moral como física) era ex-pressa pelos têrmos 'carne, poeira e cinza:

"Os egipcios são homens, não Deus 1 Os seus cavalos são carne, não espirito." (Is 31,3; ci. Gên 18,27; 36 30,19)

a fortaleza, ao contráto, era associada à idéia de montanha, rochedo. Por isto Javé é a montanha, é "meu rochedo", no qual o homem se abriga encontrando amparo (cf. Si 17,3; 18,15; 613.8)

é) a beleza, o encanto (mesmo espiritual) eram significados por simbolos muito materiais. Particularmente interessante, sob éste ponto de vista, é a figura do espôso no Cântico dos cânticos, cujo aspecto atraen-te é assim descrito

"Meu bem-amado é fresco e rubicundo; Distingue-se entre dez mil. Sua cabeça é ouro puro, Seus cachos de cabelos, flexíveis como ramos de pal-

me ira, São negros como o corvo.

7 veja-se o Apêndice a êste capitulo.


Seus olhos são como pombas à margem dos riachos, As quais se banham em leite

Suas faces são como plantações de bálsamo, Como canteiros de plantas aromáticas. Seus lábios são como lírios Dos quais corre a mirra mais pura.

Suas mãos são cilindros de ouro Ornados com pedras de Tarsis. Seu busto é obra-prima de marfim, Recoberta de safiros.

Suas pernas são colunas de alabastro, Pousadas sõbré bases de ouro puro. Seu olhar é como o do Líbano, Elegante como o cedro.

Sua palavra é doçura. Tõda a sua personalidade é puro encanto. Tal é meu bem-amado, tal meu amigo, Õ filhas de Jerusalém 1"

(Cãnt 5,10-16.)

Neste quadro são postas em realce três qualidades do espõso: forta-leza e virilidade, designadas pela comparação de seus membros com peças de ouro, mármore, marfim (vv. 11.14.15) ou com os imponentes cedros do Libano (v. 16); raça e beleza masculinas, significadas pela menção de cõres, elementos aromáticos ou doces (flõres, árvores) nos vv. 10.11.13.15.16; pureza e fidelidade, traduzidas pelas imagens da pomba, da água, do leite (v. 12). A mente do autor não se deixava perturbar pela combinação de símbolos tão heterogêneos; de cada um déstcs focalizava apenas o aspecto que se enquadrava dentro do conjunto e podia evocar a idéia de encanto masculino. Para desfazer a impressão de rigidez, talvez suscitada pelos símbolos de pedras e metais preciosos, o hagiágrafo em outros lugares recor-ria a imagens de ordem diversa, que completavam as anteriores:

"Corre meu bem-amado, E toma-te semelhante à gazela Ou ao pequenino da corça Sôbre as montanhas de bálsamo 1"

(8,14; cf. 2,17.)

Por sua vez, a figura da espôsa no Cântico dos Cânticos é descri-ta com Imagens paralelas às do espõso: a beleza feminina aparece sob os sinais de flõres, palmas, objetos perfumados ou doces (cf. 2,1s; 4,10s.14); por seu encanto e pureza, a jovem é comparada à pomba (6,8s; 1,15; 4,1; 2,14); a sua fecundidade é assemelhada à de animais domésticos e cereais (4,2; 6,5s; 7,3s) ; 8

d) a índole agradável, aceitável, de uma oferta feita a Deus era simbolizada pelo imaginário perfume da oferenda. Para dizer que Javé a aceitava, o semita afirmava que o Senhor sentia tal aroma com prazer. Foi o que, conforme Gên 8,24, se deu quando Noé ofereceu o sacrificio após

8 Ao interpretar desta forma os simbolos do Cântico dos Cânticos, segui-mos a autorijade de T. Boman na sua famosa obra Das hebraeische Denken im Verglelch mit dem griechischen (Goettingen, 1954), 62-69.


o dilúvio; Davi, estando para oferecer, esperava que a mesma coisa se desse (c!. 1 5am 26,19). Em Apc 5,8 (c!. 8,3s), as orações dos santos sobem a Deus como agradável incenso.

Em suma, os semitas, nossos hagiógrafos, nâo se detinham em ana-usar as linhas e o contôrno de cada objeto: em vão se procuraria na Bíblia a descrição de uma paisagem de sol nascente ou poente, de uma noite de luar ou de estrêlas múltiplas, a evocação de uma floresta com sua vegeta-ção, suas fontes, suas aves a cantar.,. O que êstes quadros têm de belo, o semita o exprimia afirmando diretamente as impressões que tais cenas causam no observador, ou seja, considerando a ação de tudo iso na sensi-bilidade e na mente do homem. Confirma-se assim a observação já feita: não se preocupavam tanto com o valor estático quanto com o aspecto diná.. mico de cada ser.

6. Outra particularidade do estilo semita conexa com as an-teriores é a exposição das idéias em frases paralelas coordenadas. O israelita não era muito propenso a subordinar entre si as propo-sições do Seu discurso. Ao contrário, tendia a desenvolver o pensa-mento conforme um esquema que se poderia assim reproduzir: numa proposição inicial, o orador afirmava compendiosamente o que tinha em vista dizer (propunha como que um prelúdio musical, onde já ressoava antecipadamente todo o grande tema que, a se-guir, seria desenvolvido); feito isto, em frases coordenadas à pri-meira, repetia a mesma idéia acrescentando-lhe de cada vez uma circunstância nova, até completar a enunciação do pensamento ou a enumeração dos pormenores. Tem-se dito, e com razão, que a arte conforme a qual os escritores judeus compunham as suas fra-ses, não era a dos arquitetos, que constroem gradativamente de baixo para cima, mas a dos músicos, que logo de início propõem o seu tema ou leitmotiv e, no decurso da melodia, o fazem voltar com variações sempre novas. A figura de uma espiral que se vai estreitando na direção de cima para baixo, ilustra igualmente bem o proceder estilístico dos semitas: a linha., da espiral, percorrendo círculos, volta periôdicamente aos lados direito e esquerdo do eixo; nenhuma dessas voltas, porém, é simplesmente a repetição da an-terior; o observador que faça o trajeto da espiral, voltando aos mes-mos lados, apreende com clareza cada vez maior o ponto final. Assim também as frases paralelas dos semitas não são meras repe-tições, mas apresentam-se cada vez mais densas, dando a perceber ao leitor novos matizes da idéia dominante. O judeu contemplava o seu objeto de um lado, contemplava-o do outro lado, para ir aos poucos abrangendo tôda a realidade; esta, principalmente quando

O "Les écrivain,s sacrés te se rnontrent guêre enelins à analyser Les lignes et à dessiner Les contours. Le dynamisme de la peizsée d'israel te discerne -dans la nature que ce qui bouge. Aussi La communion entre l'homme et Les réalités extërteures s'établit-eLle par relation de mouvement à m,ouvement, ei norz par une mise en correspondance de nos dii férenis états d'àme avec lordonnance du monde matérieL" Eeaucamp, art. cit., 30.


era realidade religiosa, lhe parecia grande demais para poder ser abraçada de uma só vez. 10

A tendência dos hebreus a coordenar as idéias antes do que a subor-diná-las se traduz também num pormenor filológico: para o israelita, o conceito "compreender" era expresso pelo vocábulo bin, cujo significado original é "separar, dividir"; bina vem a ser "compreensão, inteligência". Não quer isto dizer que, para o judeu, o processo de compreender consistia princpalmente em perceber os diversos aspectos da verdade e formulá-los em justaposição?

Ao contrário, entre os gregos, que tanto cultivaram o raciocinio e os silogismos (cf. Aristôteles, Porfírio e outros), a "razão" era dita logos, vocábulo derivado de lego, recolher. Esta denominação não insinuaria que os gregos atribuiam k razão, como tarefa primária, o "colecionar" e 'pôr em ordem" as diversas facêtas da realidade ? O silogismo (de syn e lego) não é, etimolàgicamente falando, senão o ato de recolher.

O paralelismo semita de que falávamos acima pode ter caráter sintético ou antitético. Caráter sintético, éle o tem, quando a frase posterior acrescenta algo de novo (mas acidental) à anterior: cir-cunstâncias de tempo, lugar, causa, etc. O caráter antitético se verifica quando a frase paralela repete em têrmos negativos o que a precedente disse em têrmos positivos; a verdade é então real-çada pela justaposição dos contrastes; a segunda proposição tem por finalidade agir mais vivamente sôbre o espírito do leitor. O semita, de resto, comprazia-se em despertar a impressão de "cho-ques" de idéias. Fala-se também do paralelismo sinônimo dos hebreus, embora nem todos os estudiosos o reconheçam. Êste se verificaria quando as frases só diferem entre si pelo emprêgo de têrmos equivalentes. Também neste caso a repetição não se torna supérflua; ao contrário, é bem calculada de modo a impressionar o ouvinte.

A titulo de exemplos de paralelismo, eis algumas passagens caracte-risticas: -

a) no cap. VI do seu Evangelho, o Apóstolo S. João, apos narrar o milagre da multiplicação dos pães (1-15), refere a longa promessa da S. Eucaristia que o Senhor fêz a seguir (22-72). Notemos o lento desa-brochar do pensamento de Cristo neste sermão:

Os judeus aglomeravam-se em tôrno do Mestre em Cafarnaum por causa do pão terrestre ou natural que êle acabara de multiplicar; diz--lhes então o Salvador:

10 "O semita diz tudo em cada frase, mas volta sucessivamente à carga, acrescentando de cada vez um retoque ou nova precisão, enriquecendo incessante-mente ora êste aspecto, ora outro aspecto do pensamento, apresentado compen-diosamente na fórmula introdutória ... Êste proceder lembra um pouco os méto-dos da Escola de pintura impressionista de fins do séc. XIX. O escritor semita esboça primeiramente uma rápida silhueta do conjunto; a seguir, em pinceladas sucessivas, acumula sôbre éste esbôço multidão de traços aparentemente autóno-mos e não raro contraditõrios, traços, porém, que o ôlho da alma sabe polir e com-bmar num plano superior." Charlier, La lecture chrétienne de la Bible, 150s.

48 PARA ENTENDER O ANTIGO TESTAMENTO..

"Em verdade, em verdade vos digo: vós me procurais, não porque vistes sinais, mas porque comestes pão e estais sacia-dos." (V. 26.)

E dêste fato que Jesus parte no seu discurso. Começa por insinuar que a multiplicação dos pães devia ser entendida como sinal de realida-des transcendentes. E quais seriam estas realidades?

Primeiramente em oposição ao pão da terra, que os judeus procura-vam, Jesus anuncia um pão do céu, objeto mais digno das aspirações dos ouvintes.

Todavia, um pão do céu, superior ao da terra, os judeus já o conhe-ciam: era o maná, dado por intermédio de Moisés outrora no deserto (cf. 6,31s e Éx 16,13s; Si 77,24s; Sab 16,20). Por isto, repetindo e desenvolvendo a idéia, Jesus, em ulterior instância, acrescenta tratar-se de novo pão do céu; à diferença do maná de Moisés, que não preservara da morte os is-raelitas no deserto, o maná dado por Cristo poderia ser dito simplesmente o pão da vida (eterna):

"Em verdade, em verdade vos digo: Moisés não vos deu o pão do céu, mas é meu Pai que vos dá o verdadeiro pão do céu; pois o pão de Deus é aquêle que desce do céu e dá a vida' ao mundo." (Vv. 32s.)

Não é tudo... Jesus mais uma vez aprofunda o seu pensamento: o novo maná, dito não apenas "pão do céu" (como no Antigo Testamento), mas já "pão da vida", é identificado com a carne e o sangue do próprio Cristo:

"Eu sou o pão da vida... Sou o pão vivo, que do céu desci.., e o pão que hei de dar, é a minha carne, para a vida do mundo... Se não comerdes a carne do Filho do homem e beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue, •tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no último dia." (Vv. 48,51,52.54s.)

Uma derradeira precisão ainda se impunha: tratar-se-ia da carne e do sangue do Filho do homem.., não, porém, tomados em sua realidade natural e material apenas, mas enquanto vivificados pela Divindade (no caso, dita "Espirito"), que a êles estaria unida:

"É o Espirito que vivifica; a carne para nada serve." (V. 64.)

Todo êste discurso se deixa dispor em círculos concêntricos: Jesus falou, passando dos conceitos mais vastos e dos elementos visíveis a con-ceitos mais precisos, para finalmente atingir o objeto invisível, principal, contido no Pão da Vida. Êste objeto, visado desde o inicio do discurso, foi sendo considerado sob vários aspectos, cada vez mais próximos da reali-dade final, à semelhança do que se dá com a águia que, depois de ter fi-tado a sua futura prõsa, voa sôbre ela aproximando-se em circulos concên-tricos, para finalmente "dar o bote" com tõda a precisão:

PAItTJCULAEIDADES DE LINGUAGEM DOS SEMITAS 49

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b) outro exemplo, embora menos claro do que o anterior, encon-tra-se na epístola de S. Paulo aos Romanos 6,2-8. O Apóstolo ensina que todo cristão, por efeito do batismo, se acha num estado de morte (ao velho homem) e vida nova, configurada à de Cristo. Exprime-se no ritmo de "vai-e-vem" contemplativo a que acenamos:

"Nós que morremos ao pecado, como ainda viveríamos no pecado?

Então não sabeis que nós todos, que fomos batizados em Jesus Cristo, fomos batizados (imersos) em sua morte?

Por conseguinte, fomos com Êle sepultados pelo ba-tismo em sua morte, a fim de que, como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, vivamos.também nós uma vida nova.

Se, por morte semelhante à de Cristo, fomos enxer-tados em Cristo, seremos enxertados também por ressurreição semelhante à dÊle.

Sabemos que nosso velho homem foi crucificado com Cristo, a fim de que o corpo contaminado pelo pecado fõsse destruído e já não sejamos escravos do pecado...

8. Ora, se morremos com Cristo, cremos que viveremos também com Êle.'

Êste trecho não apresenta pràpriamente proposições concatenadas de modo a formar um raciocínio; antes, verifica-se nêle a coordenação de frases que, cada qual com seus matizes, afirmam sempre a mesma ver-dade;

c) o paralelismo antitético dos semitas podia tomar a seguinte mo-dalidade: para exprimir a 'totalidade", o autor enunciava os têrmos opos-tos ou extremos que circunscreviam o seu conceito ou entre os quais girava o seu pensamento. 11 Assim:

11 Aliás, não sõmente entre os semitas, mas entre os povos antigos em geral, assim como nas línguas modernas (se bem que em proporções mais restri-tas), ocorre o mesmo artificio de estilo.

Ainda hoje, por exemplo, se diz: "Farei por ti o possível e o impossivel" no sentido de "tudo farei por ti".

Sejam mencionados alguns textos extrabiblicos da antiguidade:


a idéia de "tudo, tôdas as coisas" podia ser circunscrita pela expressão "o bem e o mar', já que tudo que existe de concreto é bom ou mau (cf. Edo 11,6)

"(O Senhor) encheu-os (os primeiros pais) de ciência e inteligência; deu-lhes a conhecer o bem e o mal (ciência muito ampla) ." 12

Éste modo de falar ocorre também nos lábios de Jesus em Mc 3,4, onde se lê verbalmente:

"t permitido em dia de sábado fazer o bem ou fazer o mal, salvar uma vida ou extingui-la?" (Cf. Lc 6,9.)

Como conceber que Jesus tenha perguntado se é licito cometer o mal ou matar em dia de sábado?

A tradução, demasiado servil, é infiel ao pensamento de Cristo, que propõe, sim, a seguinte questão: "Em sábado, quais, dentre a totalidade das obras possiveis, as que é licito praticar?" (haja vista o rigor dos f ar!-seus em relação à observância do repouso do sábado). Ou em têrmos ain-da mais claros: "Em dia de sábado, não será licito fazer absolutamente nada? Não será permitido nem mesmo praticar o bem salvando uma vida ?";

"homens e gado" era o binômio equivalente a "todos os sêres vivos" (cf. Ser 36, 29; 50,3);

"homens e mulheres, crianças e anciãos" significava "todos os habitantes, tôda a população" (cf. J05 6,21; Ser 51,22);

"alma e carne" designava "o homem inteiro" (cf. Is 10,18; Já 14,22);

"céu e terra" supria o têrmo "o Universo", de que carecia o he-braico (cf. Gên 1,1; Si 123,8);

"sair e entrar", tendo ambos os verbos o mesmo sujeito, servia para exprimir toda a atividade de um individuo, até mesmo as tarefas de administração régia:

"Disse-lhes (Moisés) : Tenho hoje cento e vinte anos, e não posso mais sair nem entrar," (Dt 31,2.)

em 3 Es 3,7 diz o rei Salomão ao Senhor: "Sou pequenino e jovem, não sei sair nem entrar.";

Um documento egípcio fala do grande deus de Tebas, Amom, o qual criou "o que existe e o que não existe" (rrtôdas as coisas).

Wmn relato egípcio do Médio Império, um camponês se dirigia ao seu juiz nestes têrmos: "Grande intendente, meu mestre, grande dos grandes, que governas as coisas que nao existem e as que existem (= tádas as coisas) ." Cf. E. Suys, Etude sur te coizte dii FelZah plaidoyeur (Rome, 1933), 1.

Plauto, o poeta satirico latino, dizia de um homem glutão: "Manducavit quod fim et quod non pai. - Comeu o que havia e o que não havia." Trinummus, 360.

Veja-se ainda Euripides, Bacchantes, 800; Sófocles, Electro, 305; Ãnttgono 1109; Edipo Rei 300.

Estas referências se devem a O. Lambert, "Lier-Délier. L'ezrpression de la totalíté par l'opposition de deur contraireC', em Vivre et Penser, 3éme série (1945), 91-103.

12 Verifique-se também: Gên 24,50; 31,24; 2 Sam 14,22; 14,17. Aponta-se na literatura grega um emprêgo semelhante da mesma expressão:

confonne Sófocles, Antigono 1245, a rainha se retirou "antes de proferir algo de bom ou de mau". Entenda-se: "desapareceu sem dizer palavra".

DE LINGUAGEM DOS SEMITAS 51

em 2 Crõn 1,10 diz o mesmo: "Dai-me sabedoria e inteligência a fim de que eu possa sair diante déste povo e entrar.";

cf. 1 8am 18, 13.16; 29,6; 2 8am 3,25; 3 Rs 15,17; 4 Rs 11,8; 19,27; Is 31,28; Ez 43,11; Si 120,8; J0 109; At 1,21; 9,28.

"sair e entrar", sendo diversos os sujeitos dos dois verbos, emprega-va-se para designar "todos os individuos" (sair e entrar, para o hebreu, parece ser atividade que caracteriza qualquer homem) 13

"Naquele tempo não haverá paz nem para quem sair nem para quem entrar, mas haverá terror em tõda parte para todos os habitantes da terra." (2 Crôn 15,5);

"Para quem sai e para quem entra (= para ninguém), não há paz." (Zac 8,10);

"E retirarei de lá aquêle que vai e aquéle que vem (= todos)." (Ez 35,7V) 14

"estar assentado e estar em pé", "caminhar e repousar-se" são outras fórmulas que designam tôda a atividade de um indivíduo:

"Sabes quando estou assentado e quando estou em pé; Tu me observas quando caminho e quando repouso", diz o sal-mista ao Senhor querendo inculcar que Deus tudo sabe a res-peito do homem (Si 138,2s) ; 15

também a expressão "ligar e desligar" indicava tôda a opero-sidade de um homem, não sômente a que se exercia em tôrno de vín-culos.

Assim diz o Senhor a Pedro, usando de uma construção tipica-mente semitica:

"Dar-te-ei as chaves do reino dos céus; tudo que ligares na terra, será ligado nos céus, e tudo que desligares na terra, será desligado nos céus." (Mt 16,19.)

Nesta passagem, "as chaves" designam o poder; a expressão bipar-tida que se segue exprime a totalidade dêsse poder, e significa: 'Tudo que na terra fizeres para introduzir os homens no reino dos céus, será ratifi-cado por Deus." Não seria condizente com a filologia querer especificar os poderes expressos por "ligar e desligar".

'a A semântica da expressão "sair e entrar" é assaz curiosa e digna de nota: imagine-se uma cidade bem defendida por muralhas, como as que os antigos cos-tumavam edificar; quanto mais fortificado era o reduto, tanto menor era a área que ocupava. Disto se seguia que qualquer atividade de certa importância impli-cava geralmente um "sair da cidade", ao qual se associava naturalmente um "en-trar" após terminados os afazeres; assim é que o "sair" e o "entrar" (note-se bem a ordem dos têrmos!) compreendiam e definiam a atividade dos cidadãos.

Com significado idêntico, ocorre algumas poucas vêzes na Sagrada Escri-tura o binómio "ir e vir".

14 Muito interessante é que a versão grega dos LXX traduziu o objeto da frase acima por "homens e gado".

15 Também se encontram paralelos desta expressão fora de Israel: O vizir do faraó Huni entregou a seus filhos, qual tesouro, um escrito em

que consignara os resultados de suas longas experiências. "Então prostraram-se sôbre o ventre; leram o livro como estava redigido, e isto lhes foi mais agradável do que tudo que se encontrava na terra do Egito; levantaram_se e sentaram-se de acórdo com essa doutrina." (citação de A. Erman, Die Literatur der Aegypter, 100.)

Assim se interpretará a frase final: os filhos do vizir dispuseram tóda a sua conduta em conformidade com as instruções deixadas por seu pai.


No Antigo Testamento, lê-se em sentido análogo uni oráculo do Se-nhor referente ao Messias:

"Colocarei sóbre as suas espáduas a chave da Casa de Davi. E, quando êle abrir, ninguém fechará; quando êle fe-char, ninguém abrirá." (Is 22,22.)

O que quer dizer: "será detentor de supremo poder, extensivo a todo e qualquer setor". 16

Eis as principais natas do "gênio" lingilístico dos semitas. Para seavaliar ainda melhor o que acima foi dito, é mister nos de-tenhamos agora sôbre um ou outro particular do estilo literário semítico. É o que se fará no parágrafo abaixo e no capítulo se-guinte dêste estudo.

§ 2.0 OS ANTROPOMORFISMOS BIBLICOS

1. A NATUREZA PERSONIFICADA

Já que o oriental se comprazia em conceber o mundo inteiro como animado, fazendo eco ao dinamismo do homem, compreen-de-se que os hagiágrafos não tenham hesitado em atribuir figura humana, partes ou membros do corpo humano, aos elementos irracionais. Praticavam assim o antropomorfismo 11 ao falar da natureza, antropomorfismo do qual eis aqui alguns casos típicos:

o poço de Beer é convidado a subir (1) e soltar clamores de alegria, por ocasião da vitória de Israel (cf. Núm 21,17s)

os montes prorrompam em júbilo, e as árvores do campo batam as mãos em aplausos; exultem os céus e as profundezas da terra; rejubilem-se as colinas e suas florestas, por ocasião da libertação de Israel detido no exílio babilónico (cf. Is 44,23; 55,12);

o sol é como um herói que exulta ao percorrer a sua via (ci. SI 18,6); a terra abriu a bôca para tragar Datã e Abiron (cf. Núm 16,32) e

receber o sangue de Abel (cf. Gên 4,11); êste sangue, por sua vez, profere um brado, que se ergue da terra

aos céus (cf. Gên 4,10); as estrêlas da manhã cantavam em côro, quando Deus criou a terra

(cf. Jo 38,7).

Pergunta-se: que sentido terá um modo de falar tão alheio ao nosso?

Tais expressões constituem para os hagiágrafos mais do que ornamentos literários. Com efeito, por elas se traduz uma con-

16 A expressão também era usual fora da literatura bíblica. Sófooles, por exemplo, coloca nos lábios de Ismena a seguinte exclamação:

"Ó infeliz, se as coisas chegaram a êste ponto, Eu, quer ligue, qudr desligue, que poderia ainda conseguir?"

(Antigoizo, 40). Entenda-se: eu, por nenhum expediente, poderia mudar a situação. 17 Palavra derivada do grego: (znthropos = homem; morph4 = forma.


cepção religiosa intimamente arraigada na alma do israelita e nos escritos bíblicos em geral: a natureza tôda é solidária com o ho-mem, seu rei; é transmissora de mensagem divina, ora de repreen-são (para o indivíduo ou os povos pecadores), ora de louvor e con-gratulação jubilosa (para quem é reto); em outros têrmos: a natureza reflete a voz de Deus, por ela se manifesta o Criador e o Senhor Providente. Esta verdade, aliás, é insinuada já pelas pri-meiras páginas da Escritura, que referem ter a natureza entrado em desordem por efeito do pecado do homem (cf. Gên 3); S. Paulo, em conseqüência, diz que até o fim dos tempos os irracionais "ge-mem", sujeitos aos abusos que dêles faz o homem, e aguardam a glorificação dos filhos de Deus (cf. Ram 8, 19-22).

Expressão muito viva de solidariedade são as palavras de Já, que assim interpela o justo:

"Tu te rirás da devastação e da fome, Não temerás os aiflmais da terra. Terás uma aliança com as pedras do campo, E o bestiame da terra estará em paz contigo." (5,22s.)

Mas não sômente aos elementos irracionais se aplicam os an-tropomorfismos na Sagrada Escritura; os hagiógrafos nos apre-sentam mesmo o Senhor Altíssimo sob traços humanos...

2. DEUS SEMELHANTE AO HOMEM NO ANTIGO TESTAMENTO

Quem lê o Antigo Testamento não pode deixar de observar quão freqüente e fàcilmente ao Senhor Deus são atribuídas feições humanas. Assim o Criador é dito ter

face (cf. Gên 4,16; Lx 33,11.14.15; 819,31...); nariz e narinas, cujo sôpro desencadeia os ventos sôbre a terra

(cf. Lx 15,8; Si 17,9.16); ouvidos (cf. 519,37; 16,7; 85,1; 1 5am 8,21); bôca (cf. Jos 9,14; Dt 8,3; 81 17,9; Is 1,20); lábios (cf. Já 11,5; Is 30,27); língua (cf. Is 30,27); olhos (cf. Dt 11,12; 1 Sam 15,19; 26,24; 2 Sam 15,25; Sl 10,4;

Am 9,4); pálpebras (cf. Si 10,4); voz (cf. Gên 3,8.10; Lx 5,2; 1 8am 15,19; SI 17,14); braços (cf. Dt 5,15; Já 40,4; Is 51,5.9; Jer 27,5); mãos (e!. Lx 33,23; Sl 17,17; Is 65,2; Am 9,2); em particular,

mâo direita (cf. Lx 15,6.12; 81 17,36); dedos (cf. SI 8,4; Lx 31,18; Dt 9,10);


pés (ei. 1 Crôn 28,2; Si 131,7), e pés que levantam nuvens de poeira (cf. Na 1,3; Si 17,10);

costas (ei. Éx 33,23); asas e penas sob as quais protege os justos (ei. Si 17,8; 56,2;

90,4); um belo manto, cujas orlas enchem o templo (cf. Is 6,1). Está

assentado em um trono régio (cf. Sl 46,5). Além disto, na Sagrada Escritura, o Senhor clama (cf. Lev

1,1), ruge (ei. Am 1,2), compras-se com suave perfume (cf. 1 Sam 26,19), ri (cf. Si 2,4), assovia (ei. Is 7,18), dorme (cf. Si 43,24), desperta-se (ei. 81 77,65), passeia no jardim do Eden (cf. Gên 3,8), fecha a porta da arca de Noé (cf. Gên 7,16), é guerreiro valente (ei. 1x 15,3; Sl 23,8), cavalga sôbre um Querubim, voa, paira sôbre as asas do vento (cf. 8117,11).

Também os afetos humanos marcam a figura do Senhor Deus (antropopatismos): 18 o desgôsto (cf. Lev 20,23), o ódio ou a abo-minação (cf. Dt 12,31), a aversão (ei. Sl 105,40), a inveja (cf. Êx 20,5; 34,14), a vingança (cf. Êx 32,34; Dt 32,35.41; Is 1,24; 34,8), a cólera (cf. Éx 15,7; 32,12; 2 8am 24,1; Is 9,19), a complacência (ei. Jer 9,23), a alegria (ei. Dt 28,63; Si 103,31; Sof 3,17), o arrependi-mento (ei. Gên 6,6; 1 Sam 15,35; Jer 26,13).

Diante de tais expressões, impõe-se de novo a questão: que sentido poderá ter tal modo de falar, muito surpreendente num livro que se diz ter por autor principal o próprio Deus?

a) o significado geral dos antropomorfismos.

Não há dúvida de que os antropomorfismos da Escritura têm suas raízes na mentalidade primitiva dos semitas, mentalidade que pede ser corrigida pelo raciocínio filosófico, metafísico. Os israeli-tas, pouco afeitos à abstração, dificilmente se desvendilhavam de concepções de ordem sensível, até mesmo ao falarem de Deus. Re-conheciam, sim, que o Criador não é como o homem (o que clara-mente transparece nos textos bíblicos abaixo citados), mas diflcil-mente percebiam o que o fato de "Deus ser Deus, e não homem" (ei. Os 11,9) implica para a inteligência. Por isto, referindo-se ao Todo-Poderoso usavam copiosamente dos vocábulos que designam as coisas corpóreas. De resto, o espírito humano na vida presente, dependendo constantemente de imagens sensíveis, é incapaz de conceber a Deus como Êle existe em Si mesmo; qualquer pensador, para dar a entender os predicados da Divindade, é induzido a com-pará-los com os atributos da criatura; a imortalidade de Deus, com

18 Anthropos = homem; páthos = afeto, paixão.


as contínuas vicissitudes do homem; a sua imensidade, com as. limi-tações do nosso ser, etc. 19

Esta observação, porém, não bastaria para explicar o signifi-cado dos antropomorfismos na Sagrada Escritura.

Ao considerar a Deus, um dos aspectos que mais espontânea-mente detinham a atenção do israelita, era o seguinte: o Deus de Israel é um Ser vivo e pessoal. 20 Com efeito, Abraão e seus descen-dentes chegaram ao conhecimento do verdadeiro Deus não em con-seqüência de raciocínios especulativos, mas através de revela ções se1íveis (outorgadas aos Patriarcas, a Moisés, aos justos posterio-res). Por êstes fenômenos, acompanhados geralmente de impres-sionante aparato, o Deus de Israel dava-se a conhecer como o Se-nhor que permanece próximo do homem, e o orienta continua-mente. Ora, para traduzir tais impressões, o recurso aos antropo-morfismos era muito apto. A descrição do Altíssimo como Guer-reiro, Rei, Pai ..., com seus traços semelhantes aos dos homens, servia para exprimir que o Deus de Israel é o Soberano que se inte-ressa profunda e surpreendentemente por tudo que concerne o ho-mem; acompanha a nossa "aventura" na terra, ama realmente os indivíduos, dêstes exigindo fidelidade inviolável, como se preci-sasse das criaturas. Assim os antropomorfismos bíblicos inculcam que o Deus verdadeiro não é mera fórmula abstrata, mas o Senhor condescendente, amigo, à diferença dos deuses dos filósofos pa-gãos. Êstes, apreendendo a Divindade através do raciocínio, da me-tafísica, concebiam, sim, mais adequadamente a transcendência de Deus; julgavam, porém, que o Transcendente, justamente por ser superior ao homem, se conserva frio, alheio, à sorte dos mortais. 21 Não assim é o Deus verdadeiro, afirmam-nos de maneira marcante

10 Já o poeta dizia: "Cosi portar convieztsi ai vostro ingegn.o Perocché solo da sensato apprendc CiÕ cite Ia poscia d.'intelletto degno. Por questo la Scrittura condiscende A vostra factitate, e piedi e mano Attribuisce a .Dio, cd altro intende."

(Dante, Paradiso, Canto IV 40-453 20 A expressão "Deus vivo" ocorre, por exemplo, em 51 41,3; 4 R.s 19,4; Dt

5,23. É certamente muito antiga, pois uma das fórmulas de juramento mais usuais rezava: "Assim como o Senhor (Deus) é vivo ... (Cf. .Jz 8,19; 1 Sam 14,39.45; 19,6; 20,3.21; 2 5am 2,27; 4,9; 12,5; 14,11; Jó 27,2.)

Era mesmo o título "Deus vivo" que, aos olhos do israelita, diferenciava dos idolos dos pagãos o Deus verdadeiro. Os falsos deuses eram ditos "deuses mortos" (ef. Bar 6, 26.70; Sab 15,17; Jer 10,1-10; Dan 14,4s.24s; Mt 16,16), ou, ainda mais con-cretamente, deuses "que têm bõca e não falam; têm olhos e não vêem; têm ouvidos e não ouvem;.., têm mãos e não apalpam; têm pés e não andam" (51 113,5-7).

21 É êste aspecto rigido que caracteriza a Divindade nos sistemas filosó-ficos de Platão e Aristóteles. Êstes autores ensinavam que Deus, sendo perfeitis-simo, . de:perta, sim, a atração do homem; mas de modo nenhum corresponde às aspirações da criatura, pois, enquanto o homem precisa de Deus, a Divindade não necessita do homem. Cf. A. Nygren, Erôs et Agapê (Paris, 1944).


os autores semitas inspirados. Pode-se dizer que aquilo que a fé em Deus no Antigo Testamento visava primàriamente era a sua personalidade toda-poderosa e o caráter pessoal imediato, das suas intervenções na história; êstes aspectos, os antropomorfismos os realçavam muito bem. A pura espiritualidade de Deus só foi expli-citamente afirmada no Novo Testamento, ou seja, em Jo 4,24: "Deus é espírito, e os que O adoram, em espírito e verdade O de-vem adorar".

Não se poderia deixar de observar ainda que, embora se dis-tanciassem de noções abstratas para aderir a concepções iniperfei-tas, pouco filosóficas, os filhos de Israel eram, pela própria Revela-ção divina, preservados de cair nas idéias grosseiras dos mitólogos ou dos idólatras pagãos.

Com efeito, a Lei mosaica proibia estritamente a confecção de qualquer imagem (de homem ou animal) que representasse Javé (cf. Éx 20,4s). Sendo as imagens o grande esteio da idolatria, os israelitas eram assim premunidos contra o perigo de equiparar o conceito que tinham de Deus ao que os povos pagãos nutriam. Além disto, os livros sagrados não deixavam de incutir a espiritua-lidade e transcendência de Deus, mesmo nos trechos em que mais realçavam a proximidade do Senhor, o seu interêsse pelo povo: assim o profeta Oséias, falando da misericórdia do Altíssimo para com Israel, baseava o caráter inesgotável dessa misericórdia (= "compaixão") no fato mesmo de Deus ser Deus e não homem; 22 em outras páginas bíblicas lê-se que o Criador não tem olhos como os homens (cf. Jó 10,4); não se arrepende nem mente (cf. 1 5am 15,29; Núm 23,19), não se cansa (cf. Is 40,28), não cochila nem dorme (cf. Sl 120,4). Êstes textos atestam que o conceito de um Deus transcendente não era, em absoluto, alheio à mentalidade veterotestamentária.

22 'Como te abandonaria eu, á Efraim, como te entregaria, Israel?

Meu coração se revira dentro de mim E tôdas as minhas comiserações se comovem. Não darei curso ao ardor da minha cólera, Não destruirei de novo Efraim. Pois sou Deus, e não homem; Em meio de ti está o Santo."

(Os I1,Ss.) O homem tem perfeições em grau finito; Deus as tem em grau Infinito. Por

isto perdoa mesmo quando os homens julgam que "perdoar" seria derrogar a ai-guzna de suas qualidades, seria "diminuir-se, rebaixar-se'.

As mesmas Idéias repercutem no texto de Es 28,2: "Tu és homem, e não Deus. Embora tornes o teu coração semelhante ao de Deus."

PARnCULARIDADES DE LINGUAGEM DOS SEMITAS 57

Os judeus que em Alexandria, a partir do séc. III aO., traduziram a Sagrada Escritura do hebraico para o grego, dando-nos a famosa edição dita dos Setenta intérpretes, tendiam a exaltar a transcendência de Deus e, por isto, a atenuar ou eliminar os antropomorfísmos bíblicos; o que apa-rece nitidamente nas duas passagens abaixo, citadas dentre outras muitas:

Êx 249-11 (texto hebraico) refere que Moisés e muitos dos anciáos de Israel subiram ao monte Sinal e "viram a Deus". Ora no trecho corres-pondente puseram os tradutores gregos: "Viram o lugar em que se achava o Deus de Israel." (V. 10);

em Jos 4,24, em vez de "mão de Javé" (hebr.), lê-se "o poder do Senhor" (grego).

Mais uma ligeira observação: quem reflita sôbre os antropo-morfismos bíblicos à luz do grande plano salvífico de Deus, em úl-tima análise nêles reconhecerá como que prenúncios da Encarna-ção. A tendência a atribuir ao Altíssimo aspecto e afetos humanos é, sem dúvida, muito natural à nossa mente, em particular à do indivíduo primitivo; contudo, no povo de Israel, ela foi por Deus utilizada para inculcar uma verdade que os filósofos da antigui-dade jamais conceberam adequadamente, verdade que havia de ressoar por excelência na plenitude dos tempos, quando o Filho de Deus tomou carne humana: o Senhor do Universo é também o Deus dos pequeninos, é, sim, o Deus do coração humano. Os antro-pomorfismos da Sagrada Escritura, portanto, e mais ainda a En-carnação, são a resposta providencial ao anelo de todo mortal de saber que Deus está atento à sorte do homem.

b) o sentido de alguns antropo-morfismos em particular.

Já ao se referir a indivíduos humanos, o israelita era propenso a exprimir certas qualldades da alma mencionando determinados membros ou sentidos do corpo que mais estreitamente pareciam relacionados com elas. Conseqüentemente, tratando de Deus, os hagiógrafos com muita espontaneidade atribuíam essas mesmas partes do corpo ao Senhor, visando com isto designar os respectivos predicados do Altíssimo. Alguns exemplos elucidarão o proceder:

o Senhor Deus tem narie e narinas... O têrmo hebraico 'af, que significa "nariz", pode também significar "ira, cólera". E não sem fundamento objetivo: o furor costuma-se exprimir por res-piração mais veemente, exalação nasal mais intensa, mormente na naturza exuberante dos orientais. Fàcilmente, pois, se entende que a menção do nariz fumegante de Javé na Sagrada Escritura deva ser interpretada como expressão da justiça de Deus que pune os homens maus (cf. Éx 15,18; SI 17,9.16);

com a idéia de braço se associa naturalmente a de fôrça, poder (ainda hoje a linguagem popular diz: "N. é um braço!"). É o que dá claramente a entender Jeremias, referindo-se ao homem:


"Maldito todo aquêle que se apóla sôbre o homem E faz da carne o seu braço, Enquanto o seu coração se afasta do Senhor."

(17,5.)

À luz dêste texto, torna-se claro o antropomorfismo correspon-dente, usado, por exemplo, em Lc 1,515:

"(O Senhor) fêz coisas poderosas com o seu braço, Dispersou os que se ensoberbeciam Derrubou do trono os potentados, Exaltou os humildes."

e') as mãos simbolizam freqüentemente a faculdade de dispor ou simplesmente o poder (como ainda hoje na expressão: "estar nas mãos dos mais velhos, das autoridades"). Em conse-qüência, as mãos, principalmente a destra, de Javé significam a fôrça, o poder, de Deus:

"Vossa direita, Senhor, se assinalou pela sua fôrça, Vossa direita, Senhor, esmagou o inimigo."

(Êx 15,6.) "O Senhor tem em suas máos as profundezas da terra, A Êle pertencem os cumes das montanhas."

(Si 94,4.)

os olhos, constituindo para o homem uma das principais fontes de informações, são fàcilmente associados à idéia de conhe-cimento, conceituacão, coisa que se verifica ainda nas nossas ex-pressões "aos olhos da sociedade..., da ciência. , ., da história.. Na Sagrada Escritura, conseqüentemente os olhos simbolizam o conhecimento que os homens ou Deus possuem:

"Os olhos se lhes abriram (a Adão e Eva) (Gên 3,7.)

"Preciosa aos olhos do Senhor É a morte dos seus fiéis."

(S1 115,15.)

a face ou o rosto, sendo a sede dos órgãos que exprimem o intimo do indivíduo, significa freqüentemente na Bíblia a persona-lidade. De resto verifica-se entre as crianças a tendência espontâ-nea a recobrirem o rosto com as mãos, a fim de ocultarem a cons-ciência ou o seu íntimo,.., a sua personalidade. Por conseguinte, nas páginas sagradas, "ver a face" é não raro sinônimo de "compa-recer perante (tal pessoa) "; "fugir da face de .....é "fugir de tal pessoa ou objeto . . ." ou ainda "esquivar-se à influência de.. Assim, por exemplo, fala Jacó:

"Aplacá-lo-ei por meio dos presentes que envio prévia-mente; a seguir, verei a sua /ace (de Esaú); talvez me dispense bom acolhimento." (Gên 32,21.)

A luz dêstes dizeres hão de se entender os antropomorfismos:


"Até quando, Senhor, me esquecerás? Até quando rue ocultarás a tua face (= sorriso, bondade)?"

(Si 12,2.) "Procuro a tua face, Senhor, Não me ocultes o teu rosto; Não rejeites encolerizado o teu servo; Tu és o meu amparo."

(SI 26,8s.)

Conforme Êx 33,11, o Senhor falava "face a face" com Moi-sês... Nesta seção, o antropomorfismo é logo explicado pelo apôsto "como um amigo fala ao amigo". isto insinua bem que, na mente dos hagiógraf os, o ato corporal de "voltar a face para.. ." pode sim-bolizar um ato que se processa essencialmente no plano do espí-rito, ou seja, doação de amizade.

Quanto aos afetos (alegria, ira, arrependimento) que os hagió-grafos atribuem ao Senhor, errôneo seria equipará-los aos senti-mentos baixos e apaixonados dos homens ou dos deuses do paga-nismo. Se, na Sagrada Escritura, Deus é dito "irritar-se", não faz senão repreender o pecador que comete a iniqüidade; se "se vinga", não faz senão punir em justiça os que o merecem; se "se alegra", aprova e confirma o bem; se "se entristece", acentua a incompati-bilidade do mal com o que é de Deus; a "inveja" de Javé significa o desejo que o Senhor, sumamente bom, tem de ser amado por seu povo renitente e infiel. Quando Javé "se arrepende", entenda-se que, em conseqüência da conduta dos homens, procede de forma imprevista às criaturas, à semelhança do que se dá quando um homem se arrepende do que fêz.

Aliás, o modo como os judeus entendiam êsses antropopatis-mos parece-nos atestado por S. Tiago, o primeiro bispo de Jerusa-lém, guarda fiel das tradições judaicas, que, embora se dirigisse a israelitas educados na ideologia veterotestamentária e recém- -convertidos ao cristianismo, podia escrever sem ulterior expli- cação

"Junto ao Pai das luzes não se verifica vicissitude nem sombra de mudança." (1,17.)

Estas considerações são suficientes para se concluir que os antropomorfismos e antropopatismos bíblicos não constituem sim-plesmente o produto de mente filosàficamente pobre ou simplória; não podem ser tratados como expressões que, com o progredir dos tempos, mais nenhum valor possuem. Ao contrário, são, do seu modo, portadores de tese muito veridica e importante para a alma religiosa: o Deus sumamente transcendente é também intima-mente próximo ao homem e solícito do bem da sua criatura!

60 PARA ENTENDER 0 ANTIGO TESTAMENTO

APÊNDICE

O VALOR DA LINGUAGEM SIMBOLISTA

Após a acerba campanha ou desconfiança que o racionalismo do séc. XIX ocasionou contra o simbolismo, diz-se que hoje em dia o mundo ocidental (a cultura européia e americana) está de novo descobrindo o valor dos simbolos.

Com efeito, os recentes estudiosos da história, da psicologia, e até da psicanálise, afirmam cada vez mais categàricamente que o recurso a imagens e figuras é espontâneo ao indivíduo que pensa e fala; constitui uma exigência da natureza psico-física do ho-mem. Éste adquire, sim, tôdas as suas noções a partir dos sen-tidos ou de imagens materiais; e, embora reflita sôbre estas, abs-traindo conceitos universais, metafísicos, jamais se pode desvenci-lhar, nem ao raciocinar nem ao exprimir as suãs conclusões, das figuras sensíveis donde parte o seu conhecimento. Mesmo no ho-mem moderno, por mais "racionalista" que pretenda ser, tem sido comprovada a sobrevivência subconsciente de grande número de imagens, simbolos, que são o suporte e veículo de sua ciência. Isto quer dizer também: mesmo o individuo mais "realista" vive de ima-gens; e êste simbolismo subconsciente é às vêzes mais forte do que a vida consciente do indivíduo. O que o homem pode fazer, é ape-tias camuflar ou mutilar os simbolos; nunca, porém, os consegue eliminar de sua mente. O simbolismo tem por fim exprimir as mais secretas modalidades, os finos matizes dos objetos, ou ainda aquilo que a intuição apreende, mas as fórmulas já não sabem traduzir adequadamente. A imaginação, devidamente utilizada, mostra o que é refratário ao conceito, ao raciocínio. A justo título se diz que o homem que não tem "imaginação" ou dela não quer usar, se se-para da realidade profunda da vida e do seu próprio psiquismo; esteriliza a sua atividade e produtividade.

Ora bem se compreende que, principalmente ao se tratar de exprimir verdades religiosas, o simbolismo tenha função impor-tante; as proposições religiosas, por definição, versam em tôrno de objetos transcendentes, que a razão e os conceitos humanos não podem definir de maneira cabal e exaustiva. Assim se explica que a Escritura Sagrada, aproveitando a inclinação inata do homem (mesmo do varão culto) ao simbolismo, faça uso dêste (e uso assaz freqüente) para transmitir verdades sobrenaturais.

Podem-se encontrar conclusões de estudos modernos sõbre o assunto na obra de Mircea Eliade, Images et Symboles (Pãris, 1951).

CAPÍTULO IV

NOME E NÚMEROS NA SAGRADA ESCRITURA

O uso do nome e dos números no texto da Bíblia não consti-tui senão uma expressão a mais, e bem característica, do gênio semita, que as páginas anteriores apresentavam. Dada a impor-tância de que se reveste o tema para a interpretação do Livro sa-grado, vai-lhe dedicado o presente capítulo.

§ 1.0 A FILOSOFIA DO NOME

A maneira como os autores bíblicos se referem ao nome, seja de Dèus, seja das criaturas, chama a atenção; só se pode explicar à luz de idéias dos orientais, que o Espírito Santo houve por bem respeitar.

E quais seriam essas idéias? O nome, para os antigos, não era uma designação arbitrària-

mente anexa ao seu portador. Ao contrário, tinham-no como a caracterização do indivíduo, a expressão da íntima essência ou de um atributo, de uma função do portador. 1 Alguns povos chegavam mesmo a conceber o nome como parte integrante do indiví- duo e como coisa misteriosa, dotada das energias próprias do respectivo sujeito. Em conseqüência, os indivíduos poderosos, autoridades, heróis, guerreiros, das nações antigas e de tribos atuais não civilizadas não revelavam nem revelam o seu nome, a fim de não comunicar a sua fôrça íntima, o segrêdo do seu sucesso. Em virtude destas concepções, o nome, na linguagem oriental antiga, podia designar simplesmente o ser ou a vida do individuo nomeado.

É de notar, por exemplo, que na principal narrativa babilõnica da origem do mundo, para significar que o céu e a terra não existiam, o autor diz que não eram nomeados. ' Não ter nome" wm a ser o mesmo que não ter existência".

Tais idéias eram compartilhadas pelo povo de Israel, ocasio-nando na Sagrada Escritura modos de falar a nós estranhos, dos quais os mais dignos de nota são os seguintes:

1 "Nomen est omen - O nome é um agouro", diziam proverbialmente os romanos, herdeiros de idêias orientais.

62 ,. PARA ENTENDER O ANTIGO TESTAMENTO

O nome revela o íntimo do portador.

É o que se verifica na história de Davi, a quem Abigail se dirige nestes têrmos

"Não tenha o meu Senhor cuidados para com... Nabal, pois êste é o que o seu nome indica; seu nome é "o Tolo, e nêle há Tolice." (1 5am 2525.) -

Conseqüentemente, "mudar o nome" de alguém significa "assinalar-lhe nova função, novo destino na vida". É o que Deus às vêzes faz ao confiar aos homens um encargo de relêvo:

Abram = "Pai elevado" torna-se Abraham = "Pai de multidão" (Gén 17,5);

.Tacó = "Suplantador" torna-se israel = "Homem forte contra Deus" (Gên 35,10)

Raquel chama seu segundo filho Benoni = "filho de minha dor", nome que Jacó substitui por Benjamim = " filho da direita" (Gên 35,18)

José, após haver salvo da fome o Egito, fica sendo Tsaphnath-Pa-noach = "Provedor da vida", em egípcio (Gên 41,45);

o Senhor Jesus muda o nome de Simão, futuro fundamento da Igreja, para Cephas = "Pedra, Pedro" (Jo 1,42).

O nome é identificado com a própria pessoa ou a exis-tência do respectivo portador:

Conforme Edo 6,10, nada vem à existência sem que prêviamente haja sido pronunciado o respectivo nome. Ao contrário, a criança que nasce morta tem o seu nome recoberto pelas trevas (Edo 6,4; cf. Si 40,6).

Por ocasião do recenseamento preceituado pelo Senhor, Moisés con-tou nomes ou individuos de cada tribo de Israel, como refere o texto de Núm 1,2-42.

Em Ei 5,3, S. Paulo pede que a fornicação e outros vícios não sejam nomeados entre os cristãos; o que só pode significar: ... não tenham exis-tência, não sejam praticados.

Em particular nos oráculos proféticos, "ser chamado.. é a mesma coisa que "ser, . .". Assim

o futuro Messias será chamado (= será realmente) "Conselheiro admirável, Deus forte, Pai eterno, Príncipe da paz" (Is 9,5);

o Deus de Israel é chamado (e é, sem dúvida) "Deus de tôda a ter-ra" (Is 54,5)

Jesus Cristo, conforme o anjo, deveria ser chamado (= seria) "Fi-lho do Altíssimo, Filho de Deus" (Lc 1,32.35);

S. João Batista seria dito "Profeta do Altíssimo", função que de fato desempenhou (Le 1,76);

os pacificos serão chamados (= serão) "filhos de Deus" (Mt 5,9; cf. Mt 5,19)

a Casa de Deus tem por nome (por conseguinte, é) "Casa de ora-ção" (Mt 21,3; cf. Is 567);

Jerusalém, segundo os profetas, seria chamada (porque deveras se tornaria) "Cidade fiel" (Is 1,26), não mais "Abandonada", mas 'Minha complacência pousa sôbre ela" (Is 62,4), "Desejada, Cidade náo abando-nada" (Is 62,12), "Cidade da verdadë, Montanha santa" (Zac 8,3).

NOME E NÚMEROS NA SAGRADA ESCRITURA 63

O nome sendo empregado como sinônimo da pessoa, atri-buem-se-lhe órgãos e atividade:

"Eis que o nome de Javá vem de longe, Sua cólera arde, pesada nuvem se levanta. Seus lábios respiram o furor E sua lingua é como fogo devorador. Seu sôpro se assemelha à torrente que transborda. E sobe até a nuca."

(Is 30,275).

"Conhecer alguém pelo nome" é conhecer de maneira mui-to íntima, com especial carinho e interêsse. Com efeito, dizia Deus a lvloisés

Ainda farei o que pedes, pois encontraste graça aos meus olhos, e te conheço por teu nome." (Êx 33,17; ef. 33,12)

o Bom Pastor chama as ovelhas pelo nome e as ama a ponto de dar a vida por elas, declara Jesus em Jo 10,311 (note--se o paralelismo entre os dois verbos !).

Visto que o nome era tido como portador da energia, da eficácia, do respectivo sujeito, "colocar o nome" de uma pessoa sô-bre outra ou sôbre alguma coisa equivalia a "envolver tal pessoa ou coisa dentro do raio de ação do nomeado, pôr sob a proteção" ou também "tornar a pessoa ou o objeto posse, propriedade do no-meado".

Assim é que, quando o sacerdote abençoava a multidão, "colocava o nome de Javé sõbre o povo, e o Senhor o abençoava realmente" (Num 6,27);

o templo de Jerusalém é dito "o lugar que Deus escolheu para ai fazer habitar o seu nome" (Dt 12,5.11.21; 16,2.6.11)

por ocasião da travessia do deserto (êxodo do Egito), Deus prometeu enviar ao seu povo um anjo tutelar, "no qual estaria o nome de Jave' (cf. Êx 23,20s);

num tempo de calamidade, sete mulheres procuram um homem e lhe pedem seja o nome déste preferido sôbre elas, a fim de que possam usufruir da tutela désse varão (cf. Is 4,1)

aquêles que escrevem o nome de Javé sôbre a própria mão, decla-ram-se com isto servos de Javé pertencentes unicamente ao Senhor (cf. Is 44,5; Apc 13,16; 14,9);

se à cidade de Rabá se desse o nome do General Joab, a mesma fica-ria sendo posse déste chefe israelita (ef. 2 5am 12,28)

o monarca vencedor não raro mudava o nome dos homens subju-gados, a fim de significar que doravante estariam sujeitos ao poder do novo soberano (cf. 4 Rs 23,34; 24,17);

os homens por vézes desejam saber o nome de personagem miste-rioso que lhes aparece; ést.e, porém, se nega a revelá-lo, pois, conforme a mentalidade vigente, a entrega do nome seria a consignação do poder pró-prio (cf. Gên 32,30; Jz 13,6).

Dadas estas concepções em Israel, a Lei de Moisés proibia ter-minantemente os usos mágicos, supersticiosos, do nome de Deus, abusos que se verificavam nos cultos pagãos (proferindo o nome da Divindade, os magos julgavam poder dispor da fôrça de Deus,


coagindo o mesmo a socorrer os homens!). Qualquer pronunciar vão, irreverente, do nome de Deus era rigorosamente vedado pela Torá (cf. Éx 20,7; 22,17; Lev 20,27; Dt 5,11; 18,9-13). Destarte Javé tolerava no seu povo um pressuposto da cultura oriental, herdado dos caldeus, antenatos de Abraão; o pressuposto era deficiente, su-jeito a ser removido mais tarde... Contudo o Senhor, tolerando, zelava rigorosamente para que tal concepção não afetasse a verda-deira fé e o legítimo culto de Deus.

Será preciso, porém, referir ainda outra modalidade da "Filo-sof ia do nome" vigente entre os orientais, a qual também teve sua influência na redação de algumas passagens escriturísticas. Ei-la:

O nome de um indivíduo podia designar tôda a linhagem do mesmo; as qualidades de um Patriarca prolongando-se na posteri-dade dêsse varão, o semita não via dificuldade em aplicar o nome do pai à coletividade dêle descendente. Destarte é que "Israel, Jacó" designam a nação eleita inteira em Is 41,8; "Esaú" e "Jacó" representam dois povos em Mal 1,2s; nos oráculos de Gên 49, os nomes dos filhos de Jacó significam ora uma pessoa, ora uma tribo; o autor sagrado transfere a sua atenção daquela a esta e vice-versa, sem o indicar expl'icitamente. 2

Os exegetas modernos explicam êste modo de falar pela ten-dência dos oriStais a pensar segundo categorias coletivas (pelo thinking iii totalities, conforme os inglêses, o ganzheitiiches Den-Icen, conforme os alemães): os semitas costumavam julgar um indi-viduo em função do todo a que pertencia. 3 Na raiz dêste fenômeno parece estar a chamada "lei da participação", vigente entre os po-vos antigos, lei em virtude da qual se admitia a comunicação de

2 Haja vista o vaticinio proferido sóbre Judá: 8. 'A ti, Judá, hão de louvar os teus irmãos;

Tua mão pesará sôbre a nuca dos teus inimigos. Os filhos de teu pai (= as onze tribos de Israel) se prostrarão diante de

ti (= tua descendência).

O cetro não será removido de Judá (= coletividade), Nem o bastão de comando dentreos seus pés, Até que venha Aquêle a quem pertence (o cetro) E a quem os povos obedecerão Êle (Judá) amarra à videira o seu jerico, E ao melhor dos troncos o filhote do seu jumento. Lava a sua veste no vinho e o seu manto no sangue da uva. Tem os olhos rubicundos de vinho E os dentes brancos de leite?

(Gên 49.8.10-123 Como se vê, a prosperidade que no futuro deve tocar a Judá e a seus des-

cendentes é descrita em têrmos referentes ora à tribo inteira (vv. 8.10) ora ao mdlviduo apenas (vi'. lis).

8 veja-se a respeito B. J. Le Frois, "Semitic Totality Thinklng", em Tire Cathouc BibUcaZ Quarterly, XVII (1955), 2,315-323.


qualidades da parte ao todo e do todo à parte, 4 de sorte que a pessoa que nomeava um indivíduo se podia estar referindo a tôda uma coletividade e vice-versa.

A "lei da participação" (na medida em que ela é verídica) explica bem que a mulher revestida do sol, tendo a lua sob os pés e uma coroa de doze estrêlas sõbre a cabeça, de que fala Apc 12, possa simbolizar tanto a Igreja (coletividade) como a Santíssima Virgem Maria (pessoa individual). S. João, ao redigir Apc 12, terá intencionado referir-se à Igreja, que dá o Cristo ao mundo e ao mesmo tempo luta contra o Dragão até o fim dos tempos. Eis, porém, que a função da Igreja, Mãe e Virgem, lutadora e vito-riosa, já foi no início da era cristã compendiosamente realizada em Maria Santíssima; esta é, por conseguinte, a pessoa individual que por excelência representa a coletividade da Igreja, participando dos predicados desta. Por isto, S. João, ao aludir a esta em Ape 12, a terá apresentado realçando os traços que lhe são comuns com Maria Santíssima.

Fenômeno semelhante se verifica em alguns salmos: tôda a coletivi-dade de Israel ai aparece como que concentrada na pessoa do seu rei. Ëste representa o povo, não como simples lugar-tenente, mas como se "o povo inteiro nêle estivesse, e êle, por sua vez, fôsse o povo" 5 (ci. SI 59; 107; 137; 143).

Em conclusão: será necessário recorrer à ideologia particular dos semitas para interpretar, ao menos em muitos casos, o signifi-cado que toca ao nome nas páginas da Sagrada Escritura. Tam-bém éste aspecto da mentalidade oriental foi utilizado pelo Espí-rito Santo para exprimir a mensagem perene da Palavra de Deus!

§ 2.° OS NÚMEROS NOS TEXTOS BÍBLICOS

As cifras, por sua vez, suscitam, na Escritura Sagrada, ques- tões múltiplas e árduas...

Acontece que, em algumas passagens, chamam a atenção por referir quantias extraordinàriamente elevadas ou também insignificantes, que pouco fidedignas parecem; tomam assim caráter aparentemente fantástico. Em outros casos, são as variantes dos textos (bíblicos ou profanos) paralelos entre si ou a oscilação dos manuscritos antigos que provocam dificuldades de interpretação: en-tre duas ou três cifras indicadas pelas fontes, é preciso optar, e não se sabe sempre que critério seguir.

Ora, para resolver tais problemas, é indispensável tenha o lei-tor em mente alguns princípios gerais, abaixo discriminados.

1. OS NÚMEROS SÍMBOLOS DE QUALIDADES

Os números figuram muitas vêzes na Sagrada Escritura não como indicações de quantidade, mas como enunciações de qualida-

4 Cf. W. Robinson, "The Hebrew Conception of Corporate Personality", em Bethelt aur Zeitschritt /uer alttestamenthche Wissenschaft, 66 (1936), 53-56.

5 te Frois, art. cit., 318.


des; são a expressão de um juízo que o autor formula a respeito de tal ou tal sujeito. Nesses casos, está claro que as cifras se mostram inverossímeis para quem as queira entender como expoentes mate-máticos; tornam-se, porém, altamente significativas para quem conheça a mentalidade do autor e a afinidade que os antigos esta-beleciam entre certos números e determinadas qualidades.

A tendência a associar cifras a certos predicados ou também a certos sêres (a Divindade, os espíritos, o homem, as criaturas inf e-riores...) é muito antiga, tão antiga mesmo quanto o uso de con-tar. Ela se baseia no fato de que os números estão essencialmente ligados com a idéia de regularidade, periodicidade, harmonia e, também, diferenciação, quebra. Além disto, a série dos números apresenta algo de misterioso para o homem: ela parece poder pro-longar-se sem que êste a consiga acompanhar; as combinações dos números entre si parecem ultrapassar a capacidade do espírito humano. É o que faz que espontâneamente se liguem com os nú-meros as idéias de "Transcendente, Divino" ou "Mais Forte, Mais Pujante".

Fenômenos significativos neste setor são os seguintes: mesmo entre povos primitivos cuja faculdade de contar é muito limitada, os pastôres sabem exatamente verificar a falta de um ou mais ani-mais nos seus rebanhos; com efeito, o proprietário de quatrocentas ou quinhentas ovelhas, ao ver o gado voltar do pasto para o aprisco, percebe de longe se algunia falta e sabe dizer qual ou quais as que se tenham perdido. Da mesma forma, o caçador primitivo, ao con-vocar os seus numerosos cães para a caça, é capaz de verificar a au-sência de um só que seja. E - note-se bem - isto se dá sem que tais homens saibam contar além de uma ou poucas dezenas!

Os estudiosos explicam êstes fenômenos pelo fato de que, para o homem primitivo, cada unidade está 'mtimamente associada a notas individuais de um sujeito; pouco dotados de capacidade de abstração, os homens rudes não jogam com unidades abstratas, despojadas das notas concretas com que se realizam na natureza, mas tôda unidade lhes fica na mente, inseparável de determinados predicados individuais. Bata então que o homem rude tenha boa memória (e, em geral, esta não falta nas tribos de civilização po-bre), para que proceda pràticamente como se soubesse contar. Sim; o pastor primitivo guarda na memória as notas características de cada animal; estas notas tôdas reunidas dão uma configuração de conjunto ao rebanho, configuração que define o rebanho. Em conseqüência, quando o aspecto do grupo é mutilado, o proprie-tário, em virtude da sua memória, o percebe e sabe dizer quais as notas que faltam no conjunto, ou seja, quantos e quais individuos desapareceram. Em tais fenômenos, bem se vê que a observaçao da


qualidade precede a da quantidade ou cifra; 6 o homem "conta" ou faz como se contasse, porque associa com cada unidade e com o conjunto das unidades predicados característicos. 1 Entende-se en-tão que, de maneira geral, êle venha a conceber cada cifra jntima-mente relacionada com alguma qualidade.

Esta "Filosofia do número", porém, no decorrer dos tempos, parece fadada a cair em desuso. Normalmente em cada tribo a civilização e a vida cotidiana se vão tornando mais e mais com-plexas; a memória então já não é capaz de reter tudo que carac-teriza os múltiplos indivíduos com que o homem lida; forma-se, em conseqüência, a noção de unidade abstrata, e de cifras de ín-dole meramente quantitativa, matemática, destituídas de signifi-cado filosófico ou moral (sem atribuição de qualidades). 8

2. ALGUNS ASPECTOS DO SIMBOLISMO DOS NÚMEROS

O "simbolismo dos números" acima explicado era patrimô-nio da sabedoria não só dos famosos pitagóricos e platônicos (gre-gos), mas também dos povos orientais e, diga-se explicítamente, dos israelitas. Eis as principais expressões desta mentalidade na Sagrada Escritura.

A - 0 simbolismo do número como tal.

O número por si costuma significar ordem, harmonia. É o que explica a afirmação de Sab 11,20: Deus tudo dispôs "conforme medida, número e pêso". É também o que ilustra a admoestação de Jesus: "Mesmo os cabelos de vossa cabeça estão todos contados. Não temais"; o Senhor, com isto, ensina que a Providência Divina dispõe ordenadamente até as mínimas circunstâncias da vida humana.

Por conseguinte, a história dos justos é geralmente apresen-tada dentro de um quadro numérico, ou seja, com a indicãção de datas ou cifras equivalentes a datas - coisa que freqüentemente falta na linhagem dos impios.

Exemplo típico disto verifica-se nas genealogias dos cainitas (pre-varicadores) e setitas (fiéis a Deus) em Gén 4,17-24 e 5,1-32: enquanto naquela não se encontra a menção de um sô número, o nome de cada um dos descendentes de Sete é acompanhado de cifras, que lhe servem de moldura (o número de anos em que começou a gerar, a duração total de sua vida ... ). Algo de semelhante se dá na linhagem dos semitas,

O Diz-se que o homem primitivo considera primeiramente no número não a 'grandeza, o valor quantitativo", mas a "figura, o valor qualitativo" do mesmo.

7 É notário que o homem rude só sabe contar servindo-se dos dedos das mãos ou dos artelhos ou ainda de seixos (cálculos), ossinhos, nós feitos em Cor-dame, os quais dão figura concreta, Individual, às unidades e aos seus múltiplos (dai o verbo "calcular", que originâriamente significa "manejar cálculos, seixos").

8 Cf. T. Boman, Das hebraeische Denken ira Vergleieh init dera grieehischeit, 144s.


portadores da promessa messiânica, em Gên 11,10-32. Tal uso dos núme-ros significa que a vida dêstes justos era harmoniosa, correspondente ao ideal que Deus lhes traçara.

Jó, desejando que o dia de seu nascimento não fôsse contado entre os dias do ano, não fazia outra coisa senão proferir sôbre o mesmo uma fórmula de maldição (cf. Jó 3,6).

Já que os números freqüentemente indicam qualidades, en-tende-se que as expressões de plural na Sagrada Escritura não designam sempre multidão, extensão, mas intensidade de um pre-dicado.

É o que se verifica, por exemplo, na genealogia dos Patriarcas bibil-cos: a extraordinária longevidade (centenas de anos) que lhes vem atri-buida, exprime enfàticamente a alta venerabilidade que competia a êsses homens; à figura de um Patriarca parece, sem dúvida, pertencer longa vida, que lhe confira experiência e autoridade. Era outros têrmos: longa vida é, conforme os autores israelitas, prêmio que Deus outorga à vir-tude; 9 donde se segue que extraordinária longevidade tem por pressu-posto extraordinárias virtudes. O declínio da longevidade à medida que se passam os tempos, desde Adão até Abraão, é sinal de que a corrução, • pecado, vão exercendo cada vez mais os seus efeitos no gênerohumano; • mal se alastra mais e mais, e o bem-estar, a felicidade diminuem no mundo. 10

Ocorrem no texto hebraico da Sagrada Escritura substantivos em forma plural que inegàvelmente designam o único Deus, o Deus de Israel. Assim:

'Elohim, plural de 'El, Deus ou Forte (?) (Gên 5,22; 6,9.11; 7,18; Dt 4,35; Is 46,9);

Qedoshim, plural de Qadosh., Santo (Jos 24,19; Os 12,1; Prov 9,10; 30,3);

'Elyonini, plural de 'Elyon, Excelso (Dan 7,18). Estas formas de plural não indicam multiplicidade de sujeitos ou

deuses, mas são maneiras de realçar a qualidade expressa pelo respectivo nome: a fortaleza, a santidade, a sublimidade do único Deus. Aplicando a Deus os têrmos concretos "Fortes, Santos, Excelsos", os israelitas que-riam dizer que o Senhor é a Fortaleza, a Santidade, a Sublimidade mes-ma (em hebraico, o conceito abstrato era expresso pelo plural do têrmo concreto).

Aliás sabe-se que também os povos pagãos, referindo-se a uma Di-vindade, empregavam formas de plural. O deus lunar Sin era chamado ilani seita ilani, os deuses dos deuses, isto é, o deus supremo. Os vassalos cananeus do Egito dirigiam-se ao Faraó mediante a fórmula ilania, "os seus deuses".

B - O simbolismo peculiar de alguns números.

Dentre os números, gozavam de preferência os ímpares. Jul-gava-se em certos círculos (mormente no pitagorismo, a partir do séc. VI a.C.) que o número um é por excelência o Princípio não produzido, perfeito; o número dois, que se origina pela interven-

9 Cf. Dt 4,26; 81; 11,8s; 16,20; 30,19; Frov 8,35s; 9,6.11; 14,27; SI 33,12-14; Bar 3,14.

10 Cf. E. Bettencourt, Ciéncia e Fé na História dos Primórdios (Rio, 19552), 1905.


ção do vazio ou do intervalo na unidade, parecia essencialmente imperfeito. Em geral, os números pares eram considerados inf e-flores, moles ou femininos, quebradiços, por admitirem divisão em duas partes inteiras; ao contrário, os números ímpares, opon-do-se a isto, eram tidos por fortes, viris, perfeitos.

a) o 'número sete.

O número sete é dos mais dotados de valor simbólico na men-talidade antiga e na Escritura Sagrada.

O significado importante do setenário entre os orientais com-preende-se pelo fato de que êstes povos dividiam o tempo confor-me as fases da lua. Em Israel, a estima geral dedicada ao número sete parecia sancionada pela própria Bíblia, que reconhecia e pro-mulgava, já em suas primeiras páginas, a distribuição do tempo em semanas (cf. Gên 1,1-2,4a).

Visto que o número sete determina períodos mais ou menos completos, definidos, da vida humana, atribuíam-lhe o significado de totalidade, plenitude e perfeição. 1' É com êste sentido que êle ocorre, por exemplo,

aa) nas fórmulas de contratos e juramentos: Abraão deu a Abi-nieleque sete ovelhas como penhor de que cumpriria sua palavra (cf. Gên 21,30). De resto, os hebreus derivavam o verbo sliaba, prestar jura-mento, dizer palavra firme, da mesma raiz que sheba, sete;

bb) sempre que se queira exprimir a totalidade, tão grande quan-to seja; assim o discípulo de Cristo há de perdoar setenta vêzes sete vê-zes, isto é, indefinidamente, sempre que haja ocasião para Isto (ci. Mt 18,21s; Lc 17,4).12 O autor de Prov 24,16 se refere a sete (= tôdas as) quedas do justo. Veja-se ainda Gên 4,15.24 (a vingança de Caim e a de Lameque).

Um fenômeno literário Interessante ainda solicita atenção: no texto hebraico de 2 8am 12,6 lê-se que o homem que haja roubado uma ovelha, é obrigado a restituir quatro outras (de acôrdo com a lei formulada em tx 20,37; ci. Lc 19,8). Eis, porém, que os judeus de Alexandria, ao traduzir o trecho para o grego, em lugar de "quatro", puseram 'sete ovelhas". Esta tradução, à primeira vista, é estranha; contudo ela se explica muito bem, se se penetra na mentalidade dos tradutores: no caso, longe de atribuir a "sete" significado quantitativo, matemático, quiseram por meio dêste nú-mero indicar melhor o que o texto original subentende, a saber: que se há de fazer a compensação cabal, exata do furto cometido (de resto, em Prov 6,30 está dito que o ladrão deve restituir sete vêzes o que roubou 1);

11 Já na Babilônia sete (= lcissatu) era sinônimo de totalidade, plenitude. Os caldeus fizeram do setenário um número sagrado, que ocorria freqüentemente nas suas histórias religiosas e nas cerimónias de culto. A figura da mão dotada de sete dedos era na Caldéia simbolo da plenitude da fórça e do poder, pleni-tude que é própria da Divindade.

12 Em uni cântico penitenciai babilônico, o orante confessava ter cometido sete vêzes sete pecados, isto é, faltas numerosissimas ou de incomensurável gra-vidade. Em outra oração, pedia sete vézes perdão.

Ci. J. Hehn, "Siebenzahl und sabbat bei den Babyloniern und im Alten Testament", emLeipziger semitische Studien, 11 5 (1907), 34s.


cc) quando se quer indicar um dia ou ano de repouso, de renova-ção, ano que mais se assemelhe à perfeição da vida celeste; tal dia ou tal ano é determinado pelo número sete (sétimo dia ou sábado, sétimo ano ou ano sabático, ano jubilar ou qüinquagésimo 17 x 7 + 11). Ci. C+ên 2,2; Éx 20,10; Lev 25,1-17.

b) o número três.

O número três gozava também de grande estima entre os se-mitas, não sàmente por ser o primeiro composto ímpar, mas tam-bém porque o triângulo equilátero constitui um dos simbolos mais expressivos de firmeza e perfeição; é figura que sôbre qual-quer de suas bases está sempre em pé, não se deixando de modo nenhum derrubar.

O ternário ocorre com freqüência na Escritura, embora mais parcimoniosamente do que o número sete. Sejam aqui mencio-nados apenas

os três filhos de Noé (Gên 6,10), os três amigos de Jó (2,11), os. três justos de Ezequiel (14,14), os três companheiros de Daniel (3,23), os três anjos que apareceram a Abraão (Gên 18,2), os três dias passados por Jonas no ventre do monstro marinho (2,1)

Em cada um déstes trechos, o sentido do número três há de ser analisado à luz do gênero literário adotado pelo hagiógraf o.

e) o número dez.

O número dez tornou-se importante entre os antigos pelo fato de que o homem primitivo, ao contar, recorria aos dedos de suas mãos; desta praxe se origffiou o sistema decimal. Em tais circuns-tâncias, o núm?ro dez foi tido como símbolo de um "todo com-pleto, fechado em si". É certamente êste o significado que lhe compete nas genealogias dos setitas (Gên 5,1-32) e dos semitas (Gén 11,10-32): o hagiógrafo, ao mencionar dez Patriarcas em cada uma, de modo nenhum entendia dizer quantas gerações me-diaram respectivamente entre Adão e Noé, Noé e Abraão, mas ape-nas queria referir-se a todos quantos (. ..) tenha realmente ha-vido, ficando a cifra exata desconhecida tanto ao escritor como ao leitor. O que interessava o autor sagrado era dizer que entre Adão e Noé, Noé e Abraão, a série dos tempos foi preenchida sem algum acontecimento digno de nota para a historiografia religiosa.

Sejam mencionados ainda: os dez servos (= um grupo completo), as dez dracmas (= número

redondo), as dez virgens (= todos os cristãos), nas parábolas de Cristo (I,c 19,13; 15,8; Mt 25,1);

o catálogo (taxativo, não exaustivo) de dez adversários que não conseguem arrebatar ao cristão o amor de Cristo (Rom 8,38s);

a menção de dez vícios (não exaustiva), que excluem do reino de Deus (1 Cor 6,9s);


a série de dez milagres narrados sucessivamente para comprovar a autoridade de Jesus após o importantissimo sermão sôbre a montanha (Mt 8s);

as dez prescrições dirigidas a quem queira subir à montanha do Senhor (Si 14). 13

d) o 'número doze.

O número doze adquiriu aprêço em virtude da divisão do ano em doze meses, divisão que já babilônios e egípcios observavam. Era natural que a cifra, abrangendo um período definido em si, simbolizasse, por sua vez, totalidade ou plenitude.

Na Sagrada Escritura, o número doze é básico para a his-tória do povo de Deus. lste constava de doze tribos, portadoras da fé e da esperança messiânicas; em conseqüência, o reino mes-siânico mesmo é freqüentemente assinalado pelo número doze. Com efeito, éle se propaga mediante a pregação dos Apóstolos, escolhidos pelo Senhor para constituírem o elo entre as doze tri-bos (a totalidade) do antigo Israel e a plenitude do novo Israel, agora recrutado dentre tôdas as nações. Baseado sôbre os doze Apóstolos quais pedras fundamentais, o reino messiânico é des-crito no Apocalipse como Cidade Santa, a nova Jerusalém, cuja estrutura é impregnada do mesmo número: tem doze portas, guar-dadas por doze anjos, ornada cada qual por uma pérola e o nome de uma das tribos de Israel; sôbre cada qual das pedras da base acha-se o nome de um dos Apóstolos; a cidade, sendo quadrada, tem doze mil estádios de lado; a muralha perimetral mede cento e quarenta e quatro côvados (cf. Apc 21, 12.14.16s.20s). Tais mdi-cacões significam o caráter de plenitude, consumação, que toca à nova Jerusalém ou à Igreja de Cristo; esta constitui o reino teocrá-tico por excelência, em que os bens outrora outorgados às tribos de Israel se acham multiplicados e oferecidos a todos os homens. 14

3. ENUMERAÇÕES PROVERBIAIS E ARREDONDADAS

Dizia-se acima que os números na Sagrada Escritura por vê-zes não são a expressão de quantidades, mas designam qualidades.

13 "Na antiguidade, todo santuário apresentava regras próprias, ordinària-mente rituais, que deviam observar os que lã Quisessem entrar para participar das bênçãos do culto. Em Israel essas regras eram enunciadas nos formulários da "liturgia de entrada", todos impregnados de moralismo... Um dêstes... cons-titui o salmo 14, salmo em que é realçado o número dez:

A tradição israelita conhecia outros formulários que catalogavam em lis-tas de doze os atos e as pessoas que mereciam maldição (Dt 27,14-27), ou tam-bém os atos de obediência à Lei (Ez 18,5-9)

A. Gelin, em L'Ami du Clergë, 51 (1947), 852. 14 O presente estudo, visando apenas uma iniciação geral na Sagrada Es-

critura, não comporta mais particulares a respeito dos números bíblicos. A inter-pretação de cada um dêstes requer estudo exato do respectivo contexto.

72 PABA ENTENDER O MITIGO TESTAMENTO

É mister agora observar que, mesmo ao significar quantida-des, são, por vêzes, adaptados a artifícios de linguagem; os orien-tais admitiam fàcilmente certa latitude ao enunciar uma quan-tidade. É aos gregos, cuja civilização surgiu posteriormente à dos semitas, que o mundo ocidental deve a tendência à precisão matemática, à exatidão em geral; dos gregos receberam os demais europeus a geometria, a arte das medidas, etc. Considerando êste particular, os exegetas reconhecem haver na Sagrada Escritura enumerações intencionalmente enfáticas, também enumerações arredondadas, que não correspondem matemàticamente à rea-lidade.

Exemplo evidente de uso enfático, proverbial, encontra-se na his-tória de Davi: para louvar a bravura déste guerreiro, cantavam os coros popuiares:

"Saul matou os seus mil; Davi, porém, os seus dez mil."

(1 5am 21,123 O sentido do adágio é claro: "por muito aguerrido que tenha sido

Saul, Davi ainda o é mais".

Outro artifício de números, aliás muito expressivo, é a dis-posição dos elementos enunciados em duas séries: ii e n + 1. Raja vista, por exemplo, o texto de Am 1,3-2,8: o profeta anuncia a seis povos pagãos e às duas frações do povo eleito (Judá e Sama-ria) o castigo divino; ora, ao se dirigir a cada um dos réus, usa a fórmula introdutória estereotípica:

"Assim fala ,o Senhor: Por causa de três crimes de... (Damasco, Gaza, Tiro...) E por causa de quatro crimes, Não revogarei o meu decreto (de punição)

(Am 1,3.6.9.11.13; 2,1.4.6.)

A menção gradativa de três e quatro crimes não é de ordem matemática nem, por outro lado, é meramente retórica, mas tem seu significado próprio, proverbial. Com efeito, três, no contexto, possui valor de superlativo; indica que o réu é grandemente cul-pado. 15 A instância quatro, acrescentada logo a seguir, significa que a iniqüidade ultrapassa mesmo tôda medida e, por isto, pro-voca irrevogàvelmente a punição divina. 16

Afirmações em que números são mencionados conforme o esquema n, n + 1 ocorrem freqüentemente na Sagrada Escritura, em particular nos livros didáticos ou sapienciais. O artifício ser-via parte para ajudar a memória dos discípulos (que deviam aprender de cor as máximas sapienciais), parte para dar ênfase

15 Haja vista o que se disse sôbre o simbolismo do número três à pág. 70. 16 É bem de notar que, após a dita fórmula introdutória, o haglógrafo não

enumera nem três nem quatro faltas, mas Incrimina o êrro ou os erros (quantos sejam !) do respectivo povo.


ao discurso: em vez de dizer simplesmente e de uma só vez o va-lor totai, o orador preferia enunciá-lo parceladamente, prendendo mais a atenção do ouvinte; 17 não raro o orador visava com isto acentuar o último membro da série, fazendo recair mormente sô-bre êste a fôrça da sua afirmação. Eis alguns exemplos

• figura um-dois ocorre em Já 40,5; SI 61,12; • figura dois-três, em Já 33,29; Am 4,8; Edo 2619; 50,25s; • f.gura dois-três-quatro, eia Prov 30,15s; • figura três-quatro, em Am Is; Prov 30,18s.21-23. 29-31;

Belo 26,5; • figura quatro-cinco (associada a dois-três), em Is 17,6; • figura cinco-seis, em 4 Rs 13,19; • figura seis-sete, em Já 5,19; Prov 6,16; • figura sete-oito, em Bel 11,2; Miq 5,4; • figura nove-dez, em Belo 25,7. 18

17 Êste artifício de ênfase parece tão espontáneo à psicologia humana que êle ocorre também na literatura extrabiblica.

Os filólcgos têm comprovado que os números enunciados em tais fórmulas não possuem valor matemático, mas são simbolos, que hão de ser entendidos á luz do simbolismo oriental dos números. Eis, entre outros, um exemplo prove-niente de documentos fenicios (ugariticos), o qual claramente inculca não se dever atribuir ás cifras sentido quantitativo:

"Uma têrça parte, os homens idôneos, morrerá; uma quarta parte, os príncipes, morrerá; uma quinta parte será vitimada pela peste; uma sexta parte, os jovens heróis do mar, será vitimada; uma sêtima parte, eis que ela perecerá pela espada."

Como se vê, as frações enumeradas dão unia soma de 459/420, a qual ex-cede a unidade. Trata-se, pois, de números irreais concebidos para indicar que tõdas as categorias de responsáveis de determïnado povo serão atingidas por flagelos diversos (a última fração é a do sétimo, número da totalidade !)

Cf. A. Bea, "Der Zahlenspruch im Hebraeischen und Ugaritischen", em Biblica, 21 (1940), 198..

Note-se também o bis terque de Cícero, o ter quaterqv.e beati de Vergílio. Não há dúvida, o emprêgo dos números em provérbios supõe por vêzes o

valor simbólico dos mesmos de que tratavam as páginas anteriores. 18 A fim de tornar mais significativas as referências acima, transcreve-

mos um ou outro dos textos citados:

"Eis, Deus faz isso tudo, Duas vêzes, três vêzes, em favor do homem, A fim de o salvar da morte E iluminá-lo com a, luz dos vivos."

(Já 33,295.)

"A sanguessuga tem duas filhas: Dá, dá! Três coisas são insaciáveis, Quatro mesmo nunca dizem: Basta! A região dos mortos, o seio estéril, A terra que não se satura de água, E o fogo que jamais exclama: Basta

(Prov 30,15s.)

"Seis coisas há que o Senhor odeia, E sete que êle abomina; Os olhos altivos, a língua enganadora, As mãos que derramam sangue inocente, O coração que medita planos pecantinosos, Os pés apressados a correr ao mal, A falsa testemunha que profere mentiras, E aquêle que dissemina a discórdia entre irmãos."

(Prov 6,16-19.)


Acontece também que a enunciação seja feita diretamente, sem gradação enfática (cf. Edo 25,1-4; Prov 30,24). 19

Ainda se deve observar que certos números na Sagrada Escri-tura não parecem ser nem indicações matemáticas, nem expres-sões proverbiais, mas simplesmente cifras aproximativas ou arre-dondadas. Exemplo marcante é o seguinte: o autor sagrado em 3 Rs 7,23 e 2 Crôn 4,2, refere que o mar de bronze, grande piscina colocada por Salomão sôbre doze estátuas de bois à entrada do Templo do Senhor, era circular e tinha um perímetro de trinta côvados por dez de diâmetro. No caso, a proporção entre a circun-ferência e o diâmetro seria simplesmente igual a três; o valor Ir,

que na matemática é de 3,1416, foi, portanto, expresso redonda-mente pela cifra três. Outros exemplos seriam: o total de três mil provérbios que Salomão proferiu em sua vida, de acôrdo com 3 Rs 4,12; os setenta milhares de vítimas da peste desencadeada sôbre o reino de Davi, conforme 2 Sam 24,15. Ao menos, segundo bons comentadores católicos, nada há que obrigue a se atribuir sentido literal a estas cifras.

4. NÚMEROS MAL TRANSMITÍDOS

Mais uma observaçãõ se imp6e na exegese das cifras bíblicas. Há problemas de números na Sagrada Escritura ocasionados

por erros de cópia ou por deficiente conservação do texto sagrado. Está claro que em tais casos a autêntica interpretação se obtém pela aplicação das normas da arte crítica do texto, que em certo grau levam a reconstituir o teor original da página estudada.

Não era difícil que um copista hebraico incorresse em erros na transmissão dos números. As cifras eram assinaladas pelos caracteres do alfabeto; ora êstes por vêzes se assemelhavam tanto entre si que se podiam fàcilmente confundir uns com os outros; considerem-se, por exemplo, os sinais:

"Quando o assírio invadir nossa terra E seu pé calcar nosso palácio, Faremos levantar contra êle sete pastôres E oito príncipes do povo."

(Miq 5,4.) 19 É o que se dá em Edo 25,1-4: "Meu espirito compraz-se em três coisas Aprovadas por Deus e pelos homens: A união entre os irmãos, o amor ao próximo, E um marido que se entende bem com a espõsa. Há, porém, trés tipos de pessoas que minha alma detesta E cuja vida me é insuportável: Um mendigo soberbo, um ricaço mentiroso, E um ancião tolo e Insensato."


e 7=200 (daleth) (resh)

e J = 7 e =10 (vau) (zain) (iod)

j =100 e 7 = 200 (qof) (resh)

Eis alguns textos em que as mãos dos copistas introduziram variantes errôneas

Gên 2,2. O texto hebraico atual, assim como a tradução latina da Vulgata (séc. v d.C.), apresentam a forma:

"Deus terminou no sétimo dia a obra que fizera, e repou-sou no sétimo dia."

Ao contrário, as traduções grega dos LXX (séc. III a.C.) e síria (séc. 1/lI dc.) dão a ler:

terminou no sexto dia.., e repousou no sétimo

Dentre estas duas variantes, não se hesita em julgar que a segunda é a original, embora só esteja conservada em traduções. O contexto a exige, e exige imperiosamente. A confusão entre "seis (sexto)" e 'sete (sétimo)" se explica fàdllmente, considerada a afinidade gráfica de j(vau = 6) e J(zain = 7).

Segundo o texto hebraico de 3 Rs 5.6 (Vg 4.26) e 2 Crõn 9,25, Salo-mão possuia quarenta mil mangedouras para os seus cavalos. Ora a tra-dução grega dos LXX em 2 Crón 9,25 fala apenas de quatro mil mange-douras, variante que mais fidedigna parece, embora não atestada pela forma atual do texto hebraico. Os tradutores gregos, no caso, nos terão transmitido o teor de um arquétipo hebraico mais bem conservado do que os nossos.

Em 2 Crõn 36,9 (texto hebraico) lê-se que Jeconías tinha oito anos quando começou a reinar, ao passo que as traduções grega é síria, assim como a seção paralela de 4 Rs 24,8, lhe atribuem dezoito anos noinicio do seu reinado. Eis mais urna divergência que muito provãvelmente se há de explicar por deficiente transmissão do texto original.

O texto hebraico hoje conservado de 1 8am 13,1 se apresenta la-cunoso: "Saul tinha a idade de... anos, quando começou a reinar; rei-nou... anos em Israel." A causa do defeito não poderia ser indicada com precisão. As traduções dos LXX e da Vg suprem a deficiéncia, mas de modo descabido, interpretando fontes ou seguindo critérios atualmente desconhecidos. Assim é que dão a ler: "Saul tinha um ano quando come-çou a reinar: reinou dois anos em Israel." São Paulo. em At 13,21, refere outra tradição judaica, a qual assinala a duração de quarenta anos ao reinado de Saul. Diante destas variantes, dificil se torna reconstituir a realidade histórica.

Ao se estudarem os problemas de números na Bíblia Sagra-da, é necessário outrossim se levem em consideração as glossas ou interpolações praticadas por mãos posteriores à do autor. Com efeito, acontecia por vêzes que, diante de um texto aparentemente obscuro, um leitor desejoso de resolver a presumida dificuldade acrescentava um dado que, em vez de esclarecer, só fazia suscitar

76 PARA ENTENDER O MiTIGO TESTAMENTO

um problema exegético; outras vêzes o interpolador visava tornar mais semelhantes entre si dois textos que lhe pareciãm afines um com o outro. Assim se originavam complicações para o futuro intérprete da Escritura Sagrada...

Haja vista apenas o seguinte exemplo:

Em 1 Grôn 21,5 lê-se que sob o rei Davi "todo (o povo de) Israel contava 1100000 guerreiros, e Judá 470 000 guerreiros". Ora o autor de 2 8am 24,9, em texto paralelo, menciona "800 000 guerreiros em Israel, e 500 000 em Judá." 20

A solução do problema é complexa... Em primeiro lugar, note-se que algumas recensões gregas de 1 Crôn

omitem a cifra de 470 000 guerreiros em Judá. Além disto, observa-se que a primeira cifra (1100 000 homens armados) se refere a todo o povo de Israel (incluindo a tribo de Judá, a quanto parece). Sendo assim, bons exegetas admitem que o número de 470 000 em 1 Crôn 21,5 seja o produto de Interpolação.

Eliminada esta cifra, o leitor se vê diante de duas tradições exis-tentes no povo de Deus a respeito do número de soldados do rei Davi: a tradição de 1 Crôn 21 e a de 2 5am 24. Já que éstes dados são Indife-rentes à mensagem religiosa da Biblia, o Espírito de Deus não se dignou revelar aos hagiógrafos o número exato de guerreiros, mas permitiu que cada qual referisse simplesmente o que aprendera por via humana; tais indicações bastavam para transmitir as verdades de índole religiosa que a história de Davi era destinada a comunicar aos leitores.

Feitas, porém, estas observações, ainda se deve reconhecer que qualquer das cifras - 1 300 000 (2 8am 24) ou 1100000 homens de guerra (1 Crôn 21) - é excessiva; supôe um total de quatro ou cinco milhões de cidadãos em Israel nos tempos de Davi - o que é inverossímil. Esta últi-ma dif.culdade se esvanece se se considera que o têrmo hebraico 'eleph, significando "milheiro", podia designar a fração de uma tribo, determi-nada subdivisão administrativa, como é o caso em Jz 6,15; 1 5am 10,19; 23,23; Mlq 5,8. 'Eleph, milheiro, pois, em linguagem militar, designaria um batalhão (ordinàriamente de mil homens), como centuria em latim signi-ficava o batalhâo (ordinàriamente de cem soldados). Ora pode-se bem admitir que os nomes 'eleph (= milheiro) e centuria hajam sido conser-vados na linguagem cotidiana, mesmo quando o efetivo dos batalhões já não era respectivamente de mil ou cem homens. Aplicando-se tal hipó-tese aos textos de 1 Crõn 21 e 2 8am 24, conclui-se que sob o rei Davi havia 1 100 ou 1 300 batalhões em Israel, sem que cada qual tivesse neces-sàriamente o montante de mil homens. Destarte se chega a plausível solução do problema.

O fato de que Deus haja permitido a introdução de erros de cópia no texto sagrado, assim como a deficiente conservação ou a perda do original de alguns livros, não chega a afetar a mensagem religiosa da Bíblia. Com efeito, relativamente poucas são as variantes de alcance dogmático ou teológico registradas nos códi-gos sagrados. Assim nos livros do Novo Testamento, que têm sido os mais copiados e estudados no decorrer da era cristã, apontam--se cêrca de 200 000 variantes, consignadas num total de 4 270

20 "IFraeI", neste Último texto, é entendido como o reino cismático do Norte; "Judá", como o reino do Sul.


códigos; destas variantes, porém, a grande maioria versa sôbre ortografia, uso ou omissão de preposições, artigos, emprêgo de sinônimos, posição de palavras na frase, não atingindo o sentido do que o autor sagrado queria dizer. Um pouco menos de 200 va-riantes tocam o significado do texto em pormenores secundários (cf. Rom 12,13; Lc 2,14; 1 Tes 2,7...). Cêrca de quinze apenas dizem respeito a assuntos dogmáticos (cf. Mt 1,16; Mc 1,1; Lc 22,19s; Jo 1,18; 1 Cor 15,51; 1 Tim 3,16...). Não obstante, para resolver as dúvidas teológicas provenientes de tais oscilações, a Sagrada Escritura mesma fornece outros textos, mais ou menos paralelos, sôbre cuja fidelidade literária não pairam questões.

Destarte a Providência Divina, sem querer impedir as vicissi-tudes por que naturalmente passam os manuscritos antigos, ve-lou, não obstante, para que a defectibilidade das criaturas não deturpasse a mensagem do Criador.

5. SENTIDO EXCLUSIVO E SENTIDO PRECISIVO

Entre os princípios que norteiam a exegese dos números bíbli-cos, não se poderia deixar de mencionar mais o seguinte: os se-mitas às vêzes atribuíam às suas enumerações sentido precisivo, não exclusivo, ou sentido taxativo, não exaustivo.

Que quer isto dizer? Entre nós, ocidentais modernos, as enumerações costumam

ser exatas, excluindo cifra mais elevada do que a referida; aos números, portanto, se acrescenta tàcitamente o advérbio "sàmen-te, apenas"; dá-se-lhes assim sentido exclusivo, a menos que o contrário se imponha pelo contexto.

O semita, embora usasse dêste nosso modo de falar, fazia também enumerações que apenas prescindiam de quantidade maior, sem a excluir; contudo, assim falando, não julgavam de-ver advertir o leitor a respeito do artifício. O orador deixava sim-plesmente de mencionar tôda a quantidade, porque nem tudo vi-nha ao caso ou era de interêsse na narrativa A cifra enunciada correspondia à realidade considerada sob certo aspecto; não ex-cluia, porém, que outro número, mais vultuoso, fôsse também fiel à realidade (considerada então sob aspecto diverso). Usavam assim o número em sentido precisivo, não exclusivo, absoluto.

Eis como tal modo de falar repercute em passagens da Sa-grada Escritura:

S. Marcos (11,2-4), S. Lucas (19,30-33) e S. João (12,14s) referem que os discípulos levaram a Jesus um jumentinho, sóbre o qual o Senhor fêz sua entrada solene em Jerusalém. Em Mt 21,2-7, porém, há menção de um jumento e do jumentinho seu filhote.

Como se há de entender a divergência?


A primeira proposição não se opõe à segunda, se se atribui ao enun-ciado de Mc, Le e Jo o sentido precisivo dos orientais, não sentido exclu-sivo; na narrativa dos evangelistas realmente só Interessava mencionar o animal que Jesus montou.

S. Marcos (10,46-52) descreve como, ao sair de Jericó, o Senhor curou um cego; S. Mateus (20,30), porém, no texto paralelo, fala de dois cegos. S. Marcos (5,2) e S. Lucas (8,27) mencionam um homem possesso, que Jesus libertou do demônio, ao passo que S. Mateus (8,28) refere dois homens endeinonlados. Ora, ensina a sã exegese, estas são outras tantas divergências em que o principio acima exposto encontra aplicação.

Também nas suas indicações cronológicas os semitas faziam uso dos têrmos ora no sentido exclusivo ora no precisivo.

Exemplos déste Último têm-se em: Mt 26,32: "Depois que tiver ressuscitado, preceder-vos-ei na Gaii-

léla", disse Jesus aos Apóstolos; cf. Mc 14,28. De modo semelhante amm-ciaram os anjos às mulheres santas: "Preceder-vos-á na Oahléia; lá O vereis," (Mc 16,17; cf. Mt 28,7.) Contudo os evangelistas mesmos referem que no dia da ressurreição Jesus se mostrou em Jerusalém não sômente à.s santas mulheres (cf. Mt 28,9; Jo 20,lls), mas também aos Apóstolos (cf. Lc 24.36; Jo 20, 19.26). Disto se conclui que as profecias de aparições na Gallléia tinham sentido precisivo, não exclusivo. Em outros térmos, significavam: "Na Galiléia certamente vereis a Jesus (e aquelas mani-festações serão as principais) ", não "Na Galiléia, pela primeira vez, ve-reis a Jesus". -

Famoso é outrossim o uso bíblico da conjunção "até que"

em Mt 1,25 está dito que José não se uniu a Maria "até que desse à luz o seu filho...". Ora, conforme a tradição exegética vigente desde os tempos mais antigos, isto não quer dizer que, após haver Maria dado à luz, José tenha tido com ela comércio conjugal. Portanto, "até que", no caso, não exclui o 'depois que", apenas "pTescinde" ou faz abstração do que aconteceu depois;

o 51109,1 anuncia: "Javé falou a meu Senhor (o Messias): Senta-te à minha direita, Até que eu faça de teus inimigos o supedâneo de teus pés."

O oráculo não significa que, após debelados os inimigos do reino messiânico, o Messias haverá de perder o seu primado ou a sua realeza; tal interpretação contradiria a tôda a teologia bíblica. É o que nos leva a dizer que também neste versiculo não se deve atribuir ao têrnio "até que" sentido exclusivo, mas apenas precisivo.

* * *

As considerações dêste parágrafo visam tão-sàmente indicar as principais vias que conduzem à genuína interpretação dos nú-meros ocorrentes na Sagrada Escritura. O recurso a tais instru-mentos exegéticos há de variar, naturalmente, de caso a caso; de-penderá sempre do exame do gênero literário usado pelo hagió-grafo. Êste exame manifestará as principais leis de estilo que o autor sagrado tenha seguido ao empregar os números. De ante-mão, porém, ficará o leitor consciente de que nem todo número na Bíblia quer e deve ser entendido como a expressão quantita-tiva, matemática, da realidade.

CAPÍTULO V

O SIGNIFICADO DO ANTIGO TESTAMENTO

Não e raro ouvir-se a pergunta: "Qual o valor que, para o cristão ou, mais largamente, para o homem moderno, possa ain-da ter a parte da Bíblia chamada o Antigo Testamento?" Parece ditada por mentalidade rude ou bárbara; suas histórias e afir-mações, à primeira vista, entram em conflito com as normas do Evangelho, da honestidade ou da ciência moderna, provocando "escândalos" de ordem moral ou científica; não se vê, por conse-guinte, o proveito que possa acarretar tal leitura.

A questão não é nova. Surgiu mesmo no início da era cristã, quan-do os homens perceberam que Jesus, o Messias, consumara a Revelação do Antigo Testamento. Assim Marcion, hereje do séc. II e fundador de seita, rejeitava categôricamente os livros sagrados dos israelitas, julgando que a figura do Deus que se apresenta como Amor e Pai no Evangelho é incompativel com a do Juiz rigoroso e punidor do Antigo Testamento.

Todavia foi nos nossos tempos que se desferiram os ataques mais violentos contra o Antigo Testamento. Adolf von Harnack (t 1930), por exemplo, escrevia:

"No séc. II, rejeitar (como fazia Marcion) o Antigo Testa-mento era uma falha, que a Grande Igreja fêz bem de evitar; no séc. XVI, guardá-lo era uma necessidade fatal, á qual a Re-forma (luterana) ainda não se podia furtar. Mas, após o séc, XIX, conservar ainda o Antigo Testamento no protestantismo, como se fôsse uru documento can6nico, é o efeito de paralisia religiosa e eclesiástica." 1

A campanha contra o Antigo Testamento recrudesceu por influên-cia dos credos raciais da sociologia moderna (nazismo, fascismo, etc.). Na Alemanha, Rosenberg afirmava que a antiga Biblia não é mais do que uma "coleção vergonhosa de histórias de proxenetas e bandoleiros". 2

Não obstante as objeções, de aparência por vêzes sólida, a Igreja não hesita em afirmar que o Antigo Testamento é Pala-

1 Marcion (Leipzig2, 1924), 217. 2 Citação encontrada na obra de R. d'Harcourt, Catholiques d'AUemagne

(Paris, ]933), 191, 40. De resto em 1947 SS. o Papa Pio XII notava com Sumo pesar haver entre

os católicos "quem queira cancelar dos autênticos livros de oração pública os tex-tos sagrados do Antigo Testamento, pretextando que tais Seções são pouco con-venientes e oportunas em nossos tempos" (Fnc. Mediator Dei, Acta Apostolicae Sedis 39 [1947] 545).


vra de Deus imperecível, significativa, portanto, também para os nossos tempos. 1 Sendo assim, interessa-nos, antes do mais, exa-minar qual o valor positivo que a Igreja ainda hoje atribui ao Antigo Testamento (caps. V e VI); a seguir, consideraremos em particular algumas das dificuldades que mais desnorteiam o lei-tor de tal parte da Sagrada Escritura.

§ 1.° DIVERSAS ETAPAS E UMA SÓ META

Quem abra o Antigo Testamento defronta-se com notável variedade de escritos: livros de história, tradições populares, pro-fecias, máximas de sabedoria, cânticos religiosos, etc. Esta multi-plicidade quer ser reduzida à unidade para poder manifestar o seu sentido autêntico. Com efeito, as variadas páginas do Antigo Testamento - diríamos mesmo: de tôda a Sagrada Escritura - não fazem ressoar senão um tema: o da ALIANÇA DE DEUS COM OS HOMENS. 4 A aliança é, conforme as páginas iniciais da Bíblia, travada com o primeiro homem logo depois da criação; êste, porém, não a soube observar, violou-a; mas Deus, que não se deixa vencer em bondade, prometeu, após a ruptura, restaurar o pacto mediante novo homem dito "o Messias". Isto faz que tôda a história, de então por diante, tome, do pontõ de vista de Deus, o aspecto de etapas sucessivas a caminho da restauração prome-tida, eta$s que terminam em Cristo e nos dons que comunicou aos homens. Por conseguinte também, todos os livros que Deus se dignou inspirar no decorrer dessa história, sejam crônicas, sejam leis, sejam profecias, direta ou indiretamente visam o Cristo e sua obra. É isto o que, em última análise, nos leva a dizer que tôda a Escritura tem por tema único a Aliança de Deus com os homens ou também o Cristo e sua obra redentora, ora preparada e anun-ciada (Antigo Testamento), ora efetuada (Novo Testamento); é, sim, para o Messias que convergem os séculos antigos e é em fun-ção do Cristo que se desdobra a história religiosa atual.

3 Tenha-se em vista, por exemplo, a encíclica de Pio XI "Mit breunender Sorge", datada de 21 de março de 1937.

4 Sãbre o conceito biblico de 'Aliança", que, por vicissitudes de tradutores, é comumente dita "Testamento", veja-se pãg. 102s.

5 Messias é têrmo hebraico que, significando Ungido, designa na linguagem bíblica o Restaurador prometido por Deus. Já que as profecias em Israel o apre-sentavam como o mais glorioso descendente do rei Davi, portanto como o Ungido por excelência (à semelhança de Davi e dos demais reis de Israel, que eram sem-pre ungidos), era simplesmente dito o MESSIAS.

- O têrmo hebraico Messias tem seu correspondente exato no grego Christós. Chrzstós é, pois, primãriamente a designação de uma função. Em conseqüência, Jesus (o) Cristo é expressão que se poderia assim desdobrar: o homem que tem por nome civil Jesus (salvador, em hebraico), possui a função de Messias (cristo, Un-gido, Rei teocrático).

Aos poucos, o nome Cristo se foi tornando estritamente nome pessoal do Senhor Jesus.

O SIGNIFICADO DO ANTIGO TESTAMENTO 81

Esta afirmação, ainda assaz genérica, pode ser aprofundada se se estuda de mais perto o texto do Antigo Testamento. Inegà-velmente a história que êle nos apresenta é exuberante em perso-nagens e fatos que excitam a fantasia e não sempre edificam o leitor. Tal aspecto, porém, não constitui senão a periferia do An-tigo Testamento; o ôlho da fé pode e deve discernir, sob a face externa, o significado intrínseco de personagens e acontecimen-tos veterotestamentários; deve, em outros têrmos, procurar per-ceber o sentido que Deus atribuiu a tais figuras e episódios, pois não terá sido sem uma intenção superior que o Espírito de Deus fêz tanta coisa fôsse escrita sob o carisma da inspiração. Percor-reremos, pois, abaixo, as diversas etapas da história sagrada suge-ridas pelo próprio texto bíblico, procurando desvendar o signifi-cado que tem cada uma no plano de Deus.

1. O primeiro marco do Antigo Testamento compreende a cena do paraíso (Gên 1-3) caracterizada por três acontecimentos:

a PRIMEIRA ALIANÇA é travada entre Deus e o ho-mem; 6

violada, porém, pela criatura; Deus a promete restaurar, estabelecendo inimizade entre

a mulher e a serpente, a descendência da mulher e a da serpente (cf. Gên 3,15). Isto implica que, após a queda original, a história, considerada à luz de Deus, tem dois grandes protagonistas que se disputam a hegemonia: de um lado, a serpente e sua linha-gem, isto é, todos aquêles que lhe aderem (anjos maus e homens prevaricadores); de outro lado, a mulher esua posteridade, isto é, Eva penitente e todos aquêles que, por graça de Deus, não pactuam com a serpente. São estas duas facções que lutam no mundo até o fim dos tempos, quando se consumará a vitória do Bem sôbre o mal; é o jôgo dêstes dois antagonistas (o bem de Cristo e o mal do Anticristo) que se espelha e traduz em todos os acontecimentos da vida tanto dos povos como dos individuos. Eis o aspecto muito simples, mas, ao mesmo tempo, muito dramático, que a história universal tem aos olhos de Deus.

Pode-se realmente dizer que nenhum acontecimento da história, por mais explicável que pafeça á luz de fatóres naturais ou mecânicos, carece de caráter religioso; guerras, fomes, doenças foram, sim, introdu-zidas no mundo pela rebeldia de Adão; são, pois, manifestações do reino do pecado ou de Satanás; doutro lado, os feitos de virtude e generosidade são dons do Redentor, manifestações ora mais claras, ora menos eviden-tes, do reino de Cristo, tanto no individuo como na sociedade.

O É o autor de Edo 17,10 quem fala de aliança conclulda no paraíso entre Deus e os primeiros pais.

7 Em linguagem paulina, éstes dois antagonistas podem ser chamados 'o mis-tério da iniqüidade" e "o mistério de Cristo" (f. 2 Tes 2,7 e Col 2,2); ou, no voca-bulário de S. João, 'o Anticristo" e "Cristo" (cf. 1 .Jo 2,22); ou ainda, conforme S. Agostinho, "a Cidade do Diabo" e "a Cidade de Deus".


O segundo marco da história sagrada coincide com o surto de uma nação chamada a ser o povo de Deus.

Já que, após o primeiro pecado, a corrução se alastrava en-tre os homens, Deus houve por bem formar ao menos um povo no qual se conservassem a verdadeira fé e a esperança da restaura-ção; dêsse povo sairia no tempo oportuno o Redentor do mundo inteiro. Em vista disto, por volta de 1800 a.C., Abraão foi pelo Senhor chamado da Caldéia, terra idólatra, para Canaã (Pales-tina atual), a fim de dar início à nação que tomaria o nome de um descendente de Abraão: Israel (Gên 12,1-3).

A Abraão Deus se dignou PROMETER que da sua posteri-dade procederia a bênção para tôdas as nações. Daí chamar-se êste segundo marco da história ".A PROMESSA".

A primeira realização da Promessa foi a ALIANÇA MO-SAICA.

O surto do povo de Deus foi confirmado por cêrca de 1240 a.C.: tendo Israel caído cativo do Egito, Deus o quis libertar e intro-duzir de novo na terra de Canaã, dando-me, por meio de Moisés, uma constituição teocrática.

A entrega da Lei a Israel é pelos livros sagrados designada como ALIANÇA, aliança, sim, provisória e nacional, travada em vista da restauração da aliança de Deus com todo o gênero hu-mano.

A Aliança foi explicitada em novo marco da história sagrada.

Por volta de 1020 a.C., Israel desejou ter um regime governa-mental semelhante ao de povos vizinhos, ou seja, a MONARQUIA. Éste desejo de certo modo significava um arrefecimento da fé: a gente que até então fôra governada por homens extraordinários oportunamente suscitados por Deus nas ocasiões de perigo (os Juízes), 8 queria um govêrno menos dependente da Providência insondável do Criador, humanamente mais "garantido", mais fundado sôbre bases que o bom senso pode apreciar (tal é, sem dúvida, a monarquia).

Instaurou-se então o REINO de Israel, que atingiu o seu apo-geu com Davi e Salomão (1000-930).

A própria monarquia, porém, acarretou a desagregação do povo ou a sua cisão em reino do Norte, dito da Samaria, e reino do Sul, dito de Judá. O cisma se devia à exasperação de ânimos que as exigências de monarcas empreendedores de guerras e obras públicas não podiam deixar de suscitar entre os súditos. Os dois pequenos Estados irmãos, Samaria e Judá, politicamente insigni-

8 O Senhor fõra até então o Rei de Israel, sem intermediário régio, como lembra o próprio Deus falando a samuel em 1 5am 8,7.

O SIGNIFICADO DO ANTIGO TESTAMENTO .83

ficantes, sucumbiram finalmente aos golpes de invasores: Sarna-ria em 722 se tornou prêsa dos assírios, ao passo que Judá em 587 caiu sob o poder dos babilônios.

A experiência da monarquia teve eminentemente o valor de instrução para Israel: o povo escolhido compreendeu melhor que sua grandeza não era de ordem política, que sua missão religiosa não estava necessàriamente ligada com sua missão nacional. Is-rael. deveria esperar o REINO... DE DEUS, com tudo que êste reino implica de transcendente, de desconcertante para o "f 116-sofo", um reino tal que "quem não o recebe como uma criancinha, nêle não pode entrar" (cf. Mc 10,15).

Deportados para a Babilônia em 587, os habitantes de Judá sofreram o EXILIO. Também êste foi altamente pedagógico para o povo de Deus. Privado de todo o aparato exterior (templo, sacrifícios, ritos pomposos) com que serviam a Javé em Jerusa-lém, os judeus se foram desvencilhando de uma noção demasiado antropomórfica 9 da Divindade e da religião, passando a conceber o Criador de modo muito mais puro; a religiosidade de Israel se foi interiorizando progressivamente.

Em 538 Ciro, rei da Pérsia, conquistou a Babilônia e restituiu a liberdade aos judeus; Javé assim lhes mandou uma "redenção", que ainda era etapa em demanda da Redenção plena, messiânica. Voltou então para a Palestina uma parte do povo assaz restrita, a qual devia restaurar a vida teocrática na terra santa; era o cha-mado RESTO DE ISRAEL. Note-se bem: êsse resto se constituía de judeus pobres, humanamente falando, quase malogrados, mas fervorosos adeptos de sua fé; a maior parte do povo se deixou ficar nas regiões do exílio, pois lá haviam adquirido certo bem-estar ffiaterial, prosperidade humana, que lhes sufocava o fervor teo-crático

Após o exílio. Judá passou a viver como COIVIIJNIDADE ainda sujeita ao poder estrangeiro, comunidade cuja coesão pro-vinha estritamente do ideal religioso. Foi nesses últimos séculos da era antiga que mais se excitou a expectativa do Messias; infe-lizmente, porém, oprimidos pelo domínio estrangeiro (de persas, gregos, egípcios, sírios e romanos sucessivamente), os israelitas fàcilmente confundiam a figura do Messias, Restaurador da or-dem religiosa, com a de um Libertador político.

Muito digna de nota é a epopéia dos irmãos Macabeus (165-134), os quais, vibrando de autêntica piedade, moveram a resistência contra os sírios, que queriam paganizar o povo de Deus.

O contato com outras nações serviu também de escola aos judeus, contribuindo para lhes elevar cada vez mais o modo de

9 CL pág. 59.


pensar; Israel foi reconhecendo melhor a transcendência de Deus, dos espíritos, a sorte póstuma do homem; foi admitindo outrossim certo universalismo religioso, ou seja, a noção de que os bens mes-siânkos não se destinam a um povo apenas, mas a tôdas as na-ções da terra.

7. Finalmente na plenitude dos tempos veiõ o Messias, se-gundo Adão, que restaurou a amizade entre Deus e o gênero hu-mano num plano superior ao da primeira aliança violada. 10

Da vinda de Cristo em diante, a história tomou novo sen-tido: ela se poderia ter rematado logo após a glorificação de Je-sus, ou seja, em Pentecostes; prolonga-se já por vinte séculos, não porque haja a esperar nova revelação dogmática ou novo sacra-mento, mas cinicamente para que se preencha o número de cida-dãos do reino messiânico. É o que nos leva a afirmar que a his-tória chegou ao seu fim (sob o ponto de vista religioso). Uma vez completo o número dos qüe entrarão na bem-aventurança, Cristo voltará à terra e porá termo definitivo à história, induzindo neste mundo os últimos efeitos da Redenção (a vitória consumada sôbre a morte e as demais conseqüências do pecado). Os tempos que correm entre a primeira e a segunda vinda de Cristo, são tempos de máxima tensão, em que o cristão experimenta o que é "ser" e, ao mesmo tempo, "não ser" filho de Deus, "ter" e, ao mesmo tempo, "não ter" a vida eterna.

Esquemàticamente, poder-se-iam assim reproduzir os gran-des marcos da história sagrada:

10 Deve-se mesmo dizer que Cristo recapitulou e consumou os grandes mar-cos da história anterior. Pelo Redentor, com efeito,

a PROMESSA, que visava aparentemente a posse de Canaã e uma mansão terrestre, se mudou em promessa de bens transcendentes e impereciveis (cf. Mt 5,5);

a ALIANÇA mosalca se mudou em NOVA ALIANÇA (oL 1 Cor 11,25; 2 Cor 3,14) ; -

o REINO davidico se transformou em REINO DE DEUS ou dos céus (ef. Mt5,3).

O SIGNITICADO DO AIÇTIGO TESTAMENTO 85

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Quanto ao Antigo Testamento em particular, não se lhe pode-ria dar melhor interpretação do que a que Gelin assim formula:

"Um povo de mentalidade intelectual assaz lerda, povo que não tinha gênio metafísico, mas religioso, viveu e aparen-temente descobriu a via da salvação; formulou-a pouco a pou-co, O Antigo Testamento é a história dêsse povo que viveu as seguintes grandes realidades: a Escolha, a Promessa, a Alian-ça, a Monarquia, o Exílio, a Comunidade. As experiêncas, as tentativas, os reveses, os ideais e as afirmações de Israel cons-tituem a matéria dessa história. Ésse povo nos aparece mo-vido por um impeto religioso que o leva a ultrapassar-se a si mesmo continuamente, a reconsiderar em nível mais espiritual o que êle viveu e considerou anteriormente em moldes menos dignos de Deus. O Antigo Testamento é a história dêsse con-tinuo "ultrapassar-se a si mesmo", dêsse catecumenato, dessa espiritualização crescente." 1 1

§ 2.0 OS TIPOS BÍBLICOS

Terminado êste breve percurso da história sagrada, faz-se mister ainda realçar uma característica do processo pelo qual a Sabedoria Divina quis instruir os homens no Antigo Testamento. Tal característica bem pode ser chamada a chave para se inter-pretar a literatura inspirada de Israel

Com efeito, o Espírito de Deus quis, nas Escrituras, prenun-ciar a história do Messias e do reino messiânico, não sàmente por palavras, mas também por meio dos denominados "tipos bíbli-cos". Isto quer dizer: há no Antigo Testamento coisas e episódios que, considerados em si mesmos ou à luz da "sabedoria humana", se poderiam dizer infantis, talvez pouco dignos de Deus, o Ser Transcendente (assim todo o ritual do cordeiro e do sangue que o Senhor mandou aos israelitas observassem por ocasião da saída do Egito, a fraude de Jacó nas relações com seu irmão Esaú, o sacrifício de Abraão, a história do dilúvio e da arca de Noé ... ). Deus, porém, quis ou permitiu tais coisas "estranhas" não porque, consideradas em si, ou num plano meramente natural, fôssem ca-pazes de edificar os leitores (!), mas porque o Senhor queria disseminar por tôda a história sagrada acenos à plenitude dos tempos, ao Messias; por êsses personagens ou fatos misteriosos disseminados, o leitor deveria ser recordado de que não é a sua indús- tria ou "sabedoria" humana que o salva, mas, sim, a intervenção gratuita e soberana de Deus na história. Tais acenos ou tipos, com o decorrer dos séculos, manifestariam cada vez mais o seu significado, e seriam plenamente inteligíveis após a vinda do Mes- sias. Nesses particularès do Antigo Testamento, portanto, se pro- jetavam os traços e a luz do que havia de vir posteriormente. Nin-

11 A. Gelin, Les idées maftresses de l'Ãncien Testament (Paris, 1949), Ss.


guém, pois, pode pretender interpretar tais figuras, separando-as da história subseqüente; elas são essencialmente sinais, tipos to-dos orientados para seus correspondentes antítipos, a partir dos quais hão de ser entendidos. Quem se fecha a essa perspectiva, vê-se, necessãriamente, na impossibilidade de avaliar o Antigo Testamento.

Pergunta-se, porém: não será arbitrário querer explicar o que o Antigo Testamento tem de estranho, como se fôsse intencionado por Deus qual imagem de algo de posterior e mais sublime? 12

Não há dúvida, tal atitude exegética seria subterfúgio sutil se o próprio Autor Divino das Escrituras não nos tivesse revelado o seu intento de prefigurar o Novo Testamento nas páginas ante-riores a éste.

E como se nos manifesta tal intenção divina? De maneira geral dizia Cristo que tôda a sua vida e obra fôra

predita "por Moisés, pelos profetas e os salmos". 13 Aos discípulos de Emaús Jesus expôs "Moisés, todos os profetas e tôdas as Escri-turas", mostrando-lhes como sua paixão e glorificação se acham prenunciadas nestes livros. 14 Mais ainda: afirmava o Senhor que a Lei mosaica mesma, por muito rude e primitiva que pareça, fala de Jesus; li ora, dentre os Jivros do Antigo Testamento, justa-mente os da Lei mosaica são os que menos vaticínios explícitos contêm a respeito do Messias; apresentam a antiga história de Israel e prescrições rituais, civis, etc.; donde se segue que, dessa

12 Não será isto uma evasiva semelhante à dos estóicos e filósofos pagãos posteriores que, julgando indignos os mitos narrados por Homero e pelos primei-ros "teólogos" gregos, interpretavam arbitràriamente a mitologia num sentido ale-górico, como se as diversas peripêcias do Olimpo significassem verdades filosó-ficas?

13 são palavras de Jesus ressuscitado aos apóstolos: "Eis o que vos disse quando ainda estava convosco: era preciso se cumprisse

tudo que a meu respeito está escrito na lei de Moisés, nos profetas e nos salmos." Abriu-lhes então o entendimento para compreenderem as Escrituras, e disse-lhes: "Assim está escrito que o Cristo devia sofrer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia." (Lo 24,44-463

"Moisés, Profetas e salmos" são têrmos que, segundo os judeus, designavam todo o catálogo das Escrituras. Êste era dividido em três partes, cada uma das quais recebia o nome do seu livro ou autor principal.

4 "Disse-lhes: 'Õ homens sem entendimento e tardos de coração para crer em tudo que disseram as profetas Não era preciso que o Cristo sofresse para entrar em sua glória?' E, começando por Moisés e (continuando) por todos os profetas, explicou-lhes, em tõdas as Escrituras, o que a Éle dizia respeito." (Lo 24,25-27.)

"Moisés e os profetas" é expressão sumária para designar tôda a Escritura Sagrada (cf. Lo 16,29.31; Jo 1,45; At 13,15; 24,14; 28,23; Rom 3,21).

1"Se acrejitásseis em Moisés, acreditaríeis em Mim também, pois foi a meu respeito que êle escreveu." (Jo 5,46.)

Cf. Jo 5,39: "Sondais as Escrituras, pois julgais por elas possuir a vida eter-na; ora sao elas que dão testemunho de Mim; e não quereis vir a Mim para ter a vida."


história e dessas leis, alguns episódios (ao menos os mais caracte-rísticos) e alguns preceitos devem ter valor típico, valor de sinais do Messias.

S. Paulo faz eco às asserções de Jesus, asseverando que os di-versos acontecimentos do êxodo de Israel (passagem do Egito para Canaã) se deram a titulo de "figura (tipos, segundo o grego typoi) do que nos concerne" (1 Cor 10,6):

"Tôdas essas coisas lhes aconteciam em figura (typi-koos), e foram escritas para nossa erudição, a nós que chega-mos aos fins dos tempos." (1 Cor 10,11.)

Como Jesus, também Paulo manifestava aos seus ouvintes o caráter messiânico da paixão e da ressurreição de Cristo, recor-rendo às Escrituras do Antigo Testamento. 16

A respeito de um ou outro personagem ou acontecimento particular, o Autor Divino da Bíblia nos deu expilditamente a conhecer que é tipo das reaiidades messiânicas. Eis a lista com-pleta dos trechos do Antigo Testamento dos quais, com certeza garantida pelo próprio Deus no Novo Testamento, se pode dizer que têm sentido típico:

o primeiro Adão (Gên 1,26) = tipo do futuro (cf. Rom 5,14); a primeira mulher, espõsa e mãe (Gên 2,21-24; 3,20) = tipo da

Igreja, Espâsa e Mãe (cf. Ef 5,31s) Abraão e seus dois filhos (Gên 16,15; 21,25) = tipo das duas dis-

pensações da graça, no Antigo e no Novo Testamento (cf. Gál 4,22-31); Melquisedeque, rei e sacerdote que oferece pão e vinho (Gên 14,17-20)

= tipo de Cristo Rei e Sacerdote (cf. Hebr 7,1-3; Si 109); o sacrificio de Isaque (Gên 22,1-19) = tipo do sacrificio de Cristo

(cf. Hebr 11,17-19); Rebeca e seus dois filhos, Esaú e Jacó (Gên 25, 21-26) = tipo do

povo messiânico (cf. Rom 9,10-13) Salomão, o rei pacifico (2 5am 7,14) = tipo do Messias, Principe da

paz (cf. Hebr 1,5) o filho de Deus no Antigo Testamento (Os 11,1) = tipo do Filho de

Deus Encarnado (ci. Mt 2,15); as águas do dilúvio (Gên 7) = tipo do batismo (cf. 1 Pdr 3,20); • circuncisão (Gên 17,9-14) = tipo do batismo (ci. Col 2,11s) • passagem do Mar Vermelho (Éx 14,21-31) = tipo do batismo (cf.

1 Cor 10,ls); o cordeiro pascoal (Êx 12,46; Múni 9,12) = tipo da Vitima perfeita

(ci. Jo 19,33-37) as graças e punições do êxodo = tipo das graças e punições do Cris-

tianismo (ci. 1 Cor 10,1-11); o maná no deserto (Êx 16,13s) = tipo do alimento do povo mes-

siânico (cf. Jo 6,49-51; Ape 2,17) a serpente de bronze (Núm 21,8s) = tipo do Salvador crucificado

(cf. Jo 3,14)

16 Em Tessalonica, "conforme o seu costume, Paulo foi ter com os judeus e, durante três sábados, discorreu com êles na base das Escrituras, explicando e afirmando que o Cristo devia sofrer e ressuscitar dentre os mortos" (At 17,2s).


o rito do dia da Expiação (Lev 16,1-34) = tipo da Redenção (ci. Hebr 9,7-9)

o perigo mortal de Jonas e a subsequente libertação (Jon 2,1-11) = tipo da morte e da ressurreiçë.'ide Cristo (ci. Mt 12,39s).

A êstes se podem acrescentar outros traços cujo sentido típico é garantido pelo unânime testemunho da tradição cristã:

Abel, o justo imolado por seu irmão Caim (Gên 4,3-15) = tipo de Cristo sacrificado pelos seus;

José, o Patriarca vendido por seus Irmãos e salvador dos mesmos (Gén 37,1-50,26) = tipo de Cristo entregue por 30 moedas e Salvador do mundo;

Josué, chefe do povo de Deus (Jos) = tipo de Jesus Redentor; a vitória de Davi sóbre Golias (1 Sam 17) = tipo da vitória de Cristo

sôbre o demônio; Ester, que gozava do privilégio de livre acesso ao rei (Est 15,4-19)

= tipo de Maria Santíssima dotada do privilégio da Imaculada Conceição; Judite, a mulher forte por suas virtudes (Jdt) = tipo de Maria

Santissima, 17

Em resumo, pois, diremos: são os testemunhos da Escritura mesma que nos levam a ver no Antigo Testamento uma longa preparação para o Cristo; o mistério do Cristo (cf. Col 2,2) se pro-jeta esquemàticamente, ora mais pálido, ora mais vívído, nos pri-mórdios e no decurso da história sagrada; no fim dos tempos es-tará consumado.

Com isto, porém, não está dito que tôdas as seções do Antigo Testamento se referem diretamente ao Messias e ao seu reino; seria artificial e pernicioso querer descobrir em cada passagem da Bíblia um significado simbólico, alusivo a Cristo; basta lem-brar que na Escritura há tabelas genealógicas (cf. 1 Crôn 1-9), descrições geográficas (cf. J05 13-21), diversas narrativas que ca-recem de interêsse religioso imediato. Contudo os textos que, como êstes, só tenham sentido literal muito simples, não deixam,

17 Em linguagem técnica, o tipo, que afirmamos existir na sagrada Escri-twa, se distingue da alegoria pela característica seguinte:

o tipo implica um personagem, um objeto ou um acontecimento que real-mente existiu na história e que Deus houve por bem ordenar, como aceno ou figura longinqua, a outro personagem, objeto ou acontecimento da era messiânica; Deus o pode perfeitamente fazer já que todos os tempos lhe são igualmente presentes;

a alegoria, ao contrário, é um fenômeno prôpriamente literário: consiste em que o escritor use de determinados vocábulos, atribuindo-lhes, além do seu signi-ficado imediato, outro mais abstrato, espiritualizado.

Fonte e consistência da alegoria estão, pois, na mente do escritor que dela se serve. Ao contrário, fonte e consistência do tipo se acham na mente de Deus que, regendo a história, dispõe haja homens e fatos no pretérito relacionados com análogos futuros.

Não há dúvida de que nem os autores inspirados nem a tradição cristã tinham em mente enumerar todos os tipos da Escritura sagrada, É, pois, de crer que, além dos citados, existam outros tipos no Antigo Testamento; não podem ser reconhecidos, porém, com absoluta segurança, senão por revelação do próprio Deus, único senhor capaz de dispor acontecimentos pretéritos da história em vista de outros futuros.


por isto, de exprimir, junto com os demais, o tema messiânico, pois constituem o arcabouço que sustenta os grandes marcos da história sagrada; fornecem a trama necessária para que pessoas e fatos se articulem orgânicamente em vista da grande finalidade que é o Messias. 18 Mais concretamente ainda: as genealogias, as indicações cronológicas e geográficas dão forma à história dos reis de Israel e dos personagens do Antigo Testamento; êstes, por sua vez, dão forma e colorido à figura do Messias. 19

Eis um exemplo muito expressivo entre outros: o livrinho de Rute, com seus quatro capítulos, narra a história - aparentemente insignifi-cante do ponto de vista religioso - de uma estrangeira moabita, cha-mada Rute, que, apõs vacilações de amor, é esposada pelo israelita Booz e assim entra no povo de Deus; dela nasce Obed, pai de Isai e avô de Davi. Por que terá o Espírito Santo outorgado o carisma da inspiração para se escrever história tão humana? A finalidade imediata se depreende de Ru 4,17: trata-se de introduzir na história sagrada a genealogia do rei Davi. Por sua vez, a figura de Davi é longamente descrita nas Escrituras, porque constitui um dos tipos mais famosos do Messias (= Filho de Davi). Ora, ao apresentar a pessoa do Messias no Evangelho, S. Mateus 'reca-pitula" essas duas histórias anteriores: Cristo, conforme o Evangelista, é três vêzes (ou por excelência) o que foi o rei Davi (cf. Mt 1,17) e, como filho de Davi, é descendente de Rute, a estrangeira (um dos quatro nomes fentninos expressamente citados na árvore genealógica de Jesus, contrà-riamente ao estilo das genealogias orientais; cf. Mt 1,5). Cristo é, pois, o Salvador não só do povo de Davi, mas também de tôdas as nações da terra; eis a mensagem que S. Mateus pode comunicar, tendo por base a história aparentemente profana de Rute.

Em esquema:

História de Rute - história de Davi - a pessoa e a obra do Messias (Mt 1,1-17; cf. Jer 30,9; Ez 32,23s; Os' 3,5: Cristo é Davi por excelência).

Semelhantemente:

Êxodo do Egito -. êxodo da Babilônia -. Redenção messiânica (1240) (538)

* * *

18 Já que a sagrada Escritura alude a muitas noções de índole profana, que só indiretamente têm relação com o tema primário da Biblia - o Messias -, essas noções foram consignadas no Livro Sagrado tais como as conhecia ou podia conhecer o autor humano da Bíblia; o Espírito Santo não julgou necessário comu-nicar alguma revelação a tal escritor a respeito de particulares que só desempe-nham papel secundário no Livro Sagrado; bastava que tais noções fóssem dota-das da veracidade comumente dita "popular, pré-científica". Cf. pág. 30s.

19 Eis uma comparação oportunamente sugerida por S. Agostinho: "Nas citaras e em semelhantes instrumentos musicais, não tudo que se toca

emite suave som, mas produzem-no apenas as cordas; não obstante, os demais elementos são colocados no conjunto da citara, a fim de que haja aonde as cordas sonoras se prendam... Da mesma forma, nas narrativas proféticas, aquilo que dentre os feitos dos homens é descrito em espírito profético, ou por Si já significa algo de futuro, ou, se não o significa, encontra-se no livro sagrado a fim de que pudessem ser inseridos os trechos que significam algo de superior." (Contra Faus-tum Mau., 22,94.)


Estas considerações, por resumidas que sejam, não deixam de pôr em relêvo o significado do Antigo Testamento. Querer, pois, por qualquer pretexto que seja, exclui-lo do uso dos cristãos equi-valeria a volatilizar o Evangelho, tirar a êste o valor de consuma-ção de sábia pedagogia divina; os ensinamentos de Cdsto não poderiam ser devidamente assimilados. É o próprio Jesus quem o insinua delicadamente numa de suas parábolas:

"Se não ouvem a Moisés e aos profetas, mesmo se alguém ressuscite dentre os mortos, não lhe darão fé." (Lc 16,313

Impossível, portanto, crer na autêntica mensagem de Jesus Cristo, impossível ser cristão, sem que se estime e valorize o An-tigo Testamento. 20

Esta conclusão será ulteriormente esclarecida e confirmada pelo que se há de dizer no capítulo seguinte.

Ë principalmente através da S. Liturgia ou pelos seus ritos e preces oficiais que a Igreja mostra como entende e quanto estima o Antigo Tes-tamento. Não é por mero espírito de tradição ou conservativismo arqueo-lógico que ainda hoje os cristãos se servem dêstes textos. Não; a Igreja tem consciência de continuar em sua vida a história do povo de Deus ini-ciada no Antigo Testamento; as grandes fases da história sagrada pré--cristã eram etapas que Deus dispunha em vista do Cristo e do reino de Deus (por conseguinte, em vista da Igreja). Nos tempos presentes, após a vinda do Messias, os textos do Antigo Testamento têm, aos olhos da fé, sentido muito mais manifesto do que antes de Cristo. pois, ao lado dos tipos, das imagens, de que fala o Antigo Testamento, é dado aos cristãos ver os antítipos, as realidades mais plenas outrora esboçadas. É por isto que, ao celebrar os mistérios do Crista e da Redenção na Liturgia, a Santa Igreja compõe em tôrno dos ritos uma moldura de textos do Antigo e do Novo Testamento que elucidam, ora com imagens e figuras, ora com dize-res explícitos, aquilo que se celebra no culto cristão.

Haja vista principalmente a solenidade de Páscoa: a libertação dos israelitas cativos no Egito (Páscoa judaica) realizou-se para possibi-litar a libertação, mais importante, do gênero humano cativo sob o jugo do "Faraó" dêste mundo, ou seja, do Príncipe das trevas (cf. Ef 6,12). Cristo mesmo, efetuando esta Redenção mais valiosa, enquadrou-a dentro das circunstâncias (data, ritos legais, etc.) que convinham à celebração da Páscoa judaica; com isto o Senhor sobrepôs à Páscoa "típica" a Páscoa em sentido pleno. Em conseqüência, hoje em dia, ao comemorar os mis-térios da Redenção simplesmente dita (morte e ressurreição de Cristo), a Santa Igreja faz passar ante os olhos dos fiéis os textos respectivos do Antigo Testamento (em particular, os que se referem à imolação do cor-deiro pascoal, à travessia do mar vermelho, aos episódios do êxodo no de-

20 Os Santos Evangelhos se poderiam comparar a jornais dos judeus mo-dernos, que são escritos com caracteres hebraicos, mas vocabulário de linguas oci-dentais, principalmente do alemão antigo (que constitui a substãnoia do idioma chamado "yiddish"). Está claro que ninguém pode entender as noticias moder-nas e sensacionais dêsses periódicos se não conhece o alfabeto judaico antigo que as veicula. Assim também ninguém entende plenamente o S. Evangelho, caso des-conheça o seu fundo de Antigo Testamento.

Comparação proposta por Hamman, 'Pourquoi faut-il lire l'Ancien Testa-ment", em La Vis Spifltudlle, 85 (1951), 8.


serto). Êstes trechos fazem o papel de aceitos antigos às realidades pre-sentes (o que se torna evidente se se confrontam os textos da Liturgia da Semana Santa com a tabela de tipos aciha proposta).

"Tôda criatura é semelhante à erva E tôda a sua graça é como a flor dos campos.

A erva seca e a flor murcha, Mas a palavra de Deus permanece para sempre !"

(Is 40, 6.8.)

CAPÍTULO VI

AS LINHAS MESTRAS DA SAGRADA ESCRITURA

No capítulo precedente verificamos que a idéia do Messias domina todo o Antigo Testamento. Convém-nos agora aprofundar uma das conseqüências mais importantes que desta afirmação decorrem.

Aquilo a que o cristão deve primàriamente voltar a atenção, ao ler o Antigo Testamento, e a Sagrada Escritura em geral, não são os pormenores, nem de história, nem de geografia, nem de ciên-cias naturais ... ; tais pormenores só foram consignados na Bíblia a título de suportes de verdades superiores, suportes de uma única grande idéia. O que primàriamente merece a atenção do leitor é o movimento de conjunto, a trama da história que lentamente se desenvolve ante os seus olhos. O dedo de Deus nas Escrituras só se torna perceptível a quem considere a direção geral das mes-mas 1 ou a quem observe como as fases da história bíblica se enca-minham aos poucos para um têrmo único - o Messias; e (isto é particularmente belo) encaminham-se.., sem que, para obter esta convergência, Deus violente o homem e a natureza; ao contrário, em todo o decurso do Antigo Testamento o Senhor respeita a cria-tura e suas fraquezas; a miséria humana aí se atua sem pudor; mas parece que o Criador conta com tôda essa deficiência e a uti-liza para a fazer servir a um fim providencial ou à plena manifes-tação do Bem.

A história sagrada é, sim, apesar de todos os escândalos e vi-cissitudes que os homens nela disseminaram, um movimento ascen-sional contínuo: um povozinho do Oriente, destituído de gênio (ao lado das grandes civilizações do Egito, da Mesopotâmia, da Pérsia, da Grécia e de Roma), por si sempre tendente ao grosseiro e mate-rial, pôde ser durante quase 2 000 anos o depositário e defensor da fé num Deus transcendente e em verdades sublimes que nem os grandes filósofos pré-cristãos souberam conceber (a criação do miando a partir do nada, a providência paterna do Criador, a justa sanção etc.); mostrando-se continuamente incapaz de viver coeren-temente com tão elevada ideologia, Israel, não obstante, guardou e

1 Já Claudel dizia: "Le sens d'un livre, c'est sa direction." Citado por Gelin. em L'Ami du Clergé, 57 (1947) • 8535.


afinal, após 18 séculos, transmitiu ao mundo o seu patrimônio de sabedoria. É isto o que, antes do mais, caracteriza a história sa-grada como mensagem divina, perene. É esta grande visão que deve dominar a interpretação dos acontecimentos particulares do Antigo Testamento. Caso se prenda a minúcias do texto bíblico, o leitor se arrisca 2 a não perceber a Mão de Deus, que atuou e atua em cada episódio da história; arrisca-se a perder-se num emara-nhado de causas segundas, agentes humanos ou mecânicos, sob os quais a ação divina se quis ocultar; passará possivelmente de olhos fechados ao lado de grandes verdades e tropeçará em minúcias insignificantes.

Sendo assim, importa-nos chamar a atenção do leitor para o fato de que há na Bíblia o que se poderia dizer "linhas mestras" ou "fios condutores", que constituem a estrutura, as notas essen-ciais, do Livro de Deus. Dessas linhas mestras, uma é como que a artéria central: a REVELAÇÃO DO MESSIAS. Ao lado da arté-ria central, correm fios condutores (que abaixo chamaremos "te-mas"), os quais desenvolvem um ou outro aspecto particular da pessoa ou da obra do Messias, patenteando finalmente o seu pleno significado na história de Jesus Cristo e do seu reino.

Como se apresentam, pois, na Escritura Sagrada a revelação do Messias e as suas linhas laterais ?

§ 1.° A ARTÉRIA CENTRAL DA SAGRADA ESCRITURA: A FIGURA DO MESSIAS

A figura do Messias foi sendo delineada progressivamente no Antigo Testamento, de acôrdo com a capacidade dos homens sim-pies a que a mensagem bíblica se dirigia:

Os livros mais antigos de Israel põem em realce principal-mente a face humana do Messias: descrevem-no como Grande He-rói, Rei Vitorioso. Tal é o aspecto predominante nos livros histó-ricos do Antigo Testamento, aspecto quê o povo rude, afeito às guerras e pouco dado à Filosofia, mais fàcilmente podia apreender.

Livros posteriores ao exílio babilônico (ditos sapienciais) descrevem o aspecto transcendente do Messias: falam da Sabedoria de Deus como se fôsse Pessoa que de tôda a eternidade existe com o Criador e exerce o papel de Medianeira entre o Autor do mundo e o gênero humano; todos os bens divinos se concentram nessa Sa-bedoria, cara a Deus e amiga dos homens.

2 Dizemos: "caso se prenda.., arrisca-se ...• não como se necessária-mente a consideração das minúcias do texto sagrado impedisse a visão do sobre-natural; muito ao contrário ) os pormenores são consignados na Bíblia para sus-tentar a mensagem divina. É fácil, porém, que o'simples leitor, e mesmo o em-dito, nada mais vejam nas Escrituras do que as minúcias que impressionam a fantasia ou chamam a atenção do homem de ciências.

AS LINHAS MESTRAS DA SAGRADA ESCRITURA 95

3. Outros livros do Antigo Testamento posteriores ao exilio desvendam o aspecto mais misterioso do Messias: é, sim, Rei Vito-rioso, Sabedoria eterna, mas não cumpre sua missão de beneficiar os homens senão mediante o sofrimento e a morte. Eis o aspecto do Messias Deus e Homem, que se encontra principalmente nos livros proféticos.

Em esquema assim se dispõem os principais traços do Cristo no .Antigo Testamento:

3 Claro está que os diversos aspectos do Messias se apelam recIprocamente: mesmo o titulo de Herói ou Rei vitorioso, tal como é apregoado pela Bíblia, im-plica a sua Divindade. A sua Divindade, por sua vez, por muita soberana que seja. não nos quis salvar senão unida à humanidade.

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98 PARA ENTENDER O MiTIGO TESTAMENTO

Tal é a artéria central do Antigo Testamento. Vejamos agora fios condutores que paralelamente a tal artéria desdobram aspec-tos particulares da obra messiânica.

§ 2.0 os nos CONDUTORES DO ANTIGO TESTAMENTO 1. O TEMA DA ESCOLHA GRATUITA OU DA FÔRÇA DE

DEUS QUE SE MANIFESTA NA FRAQUEZA DO HOMEM

Que significam êsses títulos? Querem dizer que, através de tôda a história sagrada, Deús,

para a realização de seu plano, houve por bem escolher elementos aparentemente ineptos, destituídos de sabedoria ou algum outro titulo, por sua natureza incapazes de levar a têrmo a missão rece-bida. Ê esta certamente uma das notas mais características da ação divina entre os homens; verificando-se desde os primórdios do Antigo Testamento, culmina na obra, por excelência, salvífica de Cristo, a qual foi, em aparência, a mais fragorosa derrota pos-sível:

Abrado, descendente de linhagem idólatra (cf. Jos 24,2; Jdt 5,8), foi chamado por Deus a emigrar da sua terra, a Caldéia, para ir em demanda de região não indicada, onde o Senhor lhe prometia posteridade abençoada (cf. Gên 12,1-3). Por ter dado fé a tão estranho vaticínio, sem deixar que a prudência humana se pusesse a calcular as probabilidades de êxito, Abraão foi dito "Amigo de Deus" (cf. Tg 2,23), sem dúvida Amigo gratuitamente escolhido e amado.

A promessa feita a Abraão foi repetida a Isaque. Abraão, vendo que sua espôsa Sara, infecunda como era, não lhe dava a prole que Javé prometera abençoar, resolveu assegurar, de acôrdo com a sua "sabedoria", uma descendência para si; uniu-se à es-crava Agar, da qual lhe nasceu Ismael; êste "garantiria" a reali-zação do plano de Deus ... Todavia o filho gerado pela prudência de Abraão, foi por Deus preterido em favor de Isaque, herdeiro que, mais tarde e inesperadamente, o Senhor suscitou ao casal estéril. O Senhor dignou-se realizar a sua obra, sim, mas derro-tando os cálculos humanos! (Cf. Gên 16,1-16; 18,1-15; 21,1-3).

Dos dois filhos de Isaque, o mais velho, Esaú, que por si seria herdeiro dos bens paternos, foi pôsto de parte em benefício do irmão Jacá, o qual não tinha título para herdar a Promessa (ef. Gên 27,1-45).

Dos doze filhos de Jacó, foi condenado à morte José, o qual, em virtude desta condenaçào mesma, se tornou o salvador dos irmãos, de tôda a sua nação e do Egito (cf. Gên 37,1-50,26).

AS LINRAS MESTRAS DA SAGRADA ESCRITURA 99

Ao sair do Egito, os descendentes de Abraão e dos Pa-triarcas, pela aliança travada no Sinai passaram a constituir o povo de Deus, povo destituído de todo brilho político ou cultural, ao lado de nações cultas e poderosas.

A travessia do deserto sinaítico e as guerras que Israel, povo de escravos libertos, sob Moisés e Josué, travou para conquis-tar Canaã, são evidente testemunho da fôrça de Deus que se ma-nifesta na fraqueza humana. '

Na subseqüente época dos Juizes, a vitória de Gedeáo sôbre os madianitas atesta eloqüentemente o mesmo: o Senhor mandou que, de numeroso exército, Gedeão só conservasse tre-zentos homens, aos quais deu o triunfo por meio de artifício, hu-manamente falando, infantil (cf. Jz 7,1-22).

Para o fazer rei bem-amado de Israel, tipo do Messias; Deus quis escolher o filho mais jovem de Isaí, ou seja, Davi, pas-torzinho de ovelhas, do qual jamais pensara seu pai pudesse ser objeto de complacêucia divina (cf. 1 5am 16,1-13).

O reino de Davi, após a morte de seu filho e sucessor Sa-lomão, veio a cindir-se em duas partes, das quais não a maior, Sa-rnaria, mas a menor, Judá, que constava apenas de duas dentre as doze tribos, continuou a ser a portadora da bênção messiânica (cf. 3 Es 12,1-13,32).

Após o exílio de todo o povo de Israel na Babilônia (587-538), voltou para a Terra Santa o chamado "Resto de Is-rael", isto é, parte pequena da nação, constituída por famílias po-bres, mas heróicas, as quais empreenderam a restauração da teo-cracia (cf; Esdr-Ne). Isto fêz que os conceitos de "povo de Deus" e "pobres" (anawim) se tornassem quase sinônimos na literatura judaica posterior (cf. Lc 6,20; Mt 5,3).

Em meados do séc. II, a reação contra os sírios corruto-res foi vitoriosamente levada a cabo por um punhado de homens corajosos, os irmãos Macabeus, humanamente fadados a fracas-sar (cf. 1-2 Mac).

Duas mulheres, Judite e Ester, provàvelmente nos séc. IV e V a.C., se tornaram salvadoras do seu povo, quando todos os recursos humanos pareciam esgotados (cf. Jdt e Est).

Tôda essa história antiga conflui para o Messias, cujo currículo de vida terminou com a ignominiosa condenação à morte de escravo, morte desconcertante para os homens (cf. Lc 24,13-35), a qual no plano de Deus estava destinada a ser o triun-fo definitivo do Bem sôbre o mal.

Depois de Jesus, continua a se verificar o mesmo proce-der divino na atuação do plano salvífico. Cristo escolheu um "pe-queno rebanho" (cf. Lc 12,33) de doze homens rudes (em maioria,

4 Sóbre a tomada de Jericó, veja-se em particular as págs. 214-219.

100 PAfl ENTENDER O ANTIGO TESTAMENTO

pescadõres), aos quais confiou a propagação do Evangelho num mundo hostil, eivado de sabedoria meramente humana.

A figura de Paulo, em particular, representa o contraste en tre a debilidade do homem e a fôrça realizadora do Altíssimo, con-traste que o Senhor lhe assegurou ser garantia de pleno sucesso na obra de Deus: "É na fraqueza (do homem) que meu poder se mostrã soberano." (2 Cor 12,9.)

Ao lado dêstes episódios, ainda se poderiam notar cinco ou-tros que, sob o aspecto particular das NATIVIDADES EXTRAOR-DINÁRIAS, fazem ressoar o mesmo tema. Observe-se, com efeito, cómo alguns dos homens de Deus foram dados ao mundo em cir-cunstâncias que excediam tôdas as expectativas humanas, prefi-gurando assim a natividade do Cristo.

Isaque, um dos mais remotos antepassados do Messias, nasceu de mãe estéril, à qual Deus quis dar prole maravilhosa-mente abençoada (Cf. Gên 21,1-8).

Sansão, um dos "redentores" (Juizes) antigos do povo de Deus, nasceu de Manué e sua mulher infecunda, aos quais Deus, por meio de um anjo, quis anunciar a próxima conceição (cf. Jz 13,1-25).

Samuel, outro dos grandes chefes de Israel, foi igual-mente fruto de ventre estéril. Ana, ao receber tal prole, reconhe-ceu num cântico (que é arquétipo do de Maria, Mãe e Virgem, em Is 1,46-55) a intervenção soberana de Deus, prenúncio da restau-ração messiânica (cf. 1 8am 1,1-2,10).

No fim da história antiga, nasce João Batista, preconi-zado pelo arcanjo Gabriel a seu pai Zacarias, que a princípio não quis crer na possibilidade do portento! (Cf. Lc 1,5-25).

A todos êsses casos se sobrepõe a natividade do Messias; anunciado a Maria pelo mesmo arcanjo, o Salvador foi virginal mente concebido e gerado (cf. Lc 1,26-38; 2,1-7). Tão estupenda natividade vinha bem éredenciada pelos episódios semelhantes que a haviam precedido!

Pergunta-se agora: será possível descobrir por que terá Deus tão freqüentemente procedido dessa maneira que desconcerta o homem?

A resposta não é difícil. Os feitos portentosos, que acabam de ser assinalados, não querem tanto chamar a atenção para os por -menores referidos como para a seguinte verdade eterna: todo dom de Deus é gratuito; assim como os utiliza, Deus também pode dis-pensar os instrumentos criados, para a execução de seus desígnios.

5 O Apóstolo, de resto, ao considerar os primeiros, fiéis de Corinto, formu-lava claramente a "quase-lei" da escolha dos humildes. Cf. 1 Cor 1,18-31, texto em que 8. Paulo vê expressa essa norma já por. Is 29,14 (LXX) e Jer 9,24 (LXX).


Não queira, pois, o homem julgar a ação da Providência confor -me as categorias do seu bom senso, sempre limitado; o dom de Deus excede o entendimento da criatura. Se esta é chamada a colaborar na obra da Redenção, fá-lo por favor divino. É antes pela renúncia, pela morte a si mesmo, que o homem se prepara para receber o Divino.

2. O TEMA DA ALIANÇA

A vocação gratuita que Deus dirige aos homens - objeto do tema anterior - se faz em vista do que o texto sagrado chama "a ALIANÇA". Com efeito, às criaturas chamadas o Soberano Se-nhor prometeu dar o consórcio dos seus bens, caso se mostrassem fiéis à Lei divina (ou quisessem reproduzir em sua vida os traços da Santidade incriada); é a isto que os livros bíblicos chamam "Aliança de Deus com os homens", embora não reste dúvida de que não há paridade entre os dois contraentes, pois o Criador é soberano ao estabelecer as cláusulas do pacto. °

Eis como se desenvolve a noção de Aliança sagrada Logo na primeira página da história, o Criador entra em

aliança com o homem recém-criado: pede-lhe fidelidade a um pre-ceito e propõe-lhe, em troca, vida imortal bem-aventurada (cf. Gên2,15-17; Edo 17,10). Esta aliança, que se destinava a todo o gênero humano, foi violada pelos primeiros pais (Gên 3); o Se-nhor, porém, pouco depois da queda, prometeu restaurá-la (Gên 3,15s).

A aliança paradisíaca foi renovada na plenitude dos tem-pos pelo Messias, segundo Adão, que corresponde antitèticamente ao primeiro homem e assim divide a história em duas grandes fa-ses. A nova e definitiva aliança outorgou a todo o gênero humano bens ainda maiores do que os dons perdidos no paraíso (cf. 1 Cor 11,25; Rom 5,14.20).

A aliança messiânica manifestará tôda a sua excelência na vida celeste, na consumação da história. Por isto é que S. João no Apocalipse (11,19) ainda fala de aliança. Com efeito, o profeta

6 A formulação jurídica do contrato é muito clara em Dt 26,17-19. É de particular interêsse notar que, entre as múltiplas religiões do orbe,

sômente a religião revelada a Israel e aos crIstãos concebe as relações da Divin-dade com o homem como Aliança. Cl. C. Spicq, L'Epitre aux Ilébreuz JI (Paris 1953), 285.

A Escritura, aliás, não deixa de inculcar a soberania do Deus que entra em aliança com a Criatura:

Deus é dito prescrever a aliança (Hebr 9,20), para Israel, "guardar a aliança" coincide com "ouvir a voz de Deus" (Éx

19,3-9), "aliança" é, por vêzes, sinônimo de "decálogo" (Dt 4,12s), de "Lei ou man-

damento do Senhor" (Núm 15,31; Dt 4,13; 5,2-18; 29,1-7; ,Yos 26,16; .lz 2,19s; 3 Rs 17,15).


vê no céu a arca da aliança do Sinai, ou seja, o símbolo do pacto que Deus outrora quis travar com Israel em vista da obra do Messias.

4. Entre a violação e a restauração da Aliança com todos os homens, o Senhor Deus se dignou entrar em mÚltiplos pactos parciais e provisórios, que. visavam assegurar a reparação da alian-ça universal. Assim há um pacto:

com Noé, considerado, após o dilúvio, novo Adão, novo pai do gênero humano (e!. Gên 6,18; 9,8-17; Edo 44,18);

com Abraão, o Patriarca do povo escolhido (e!. Gên 15,7s; 17,7-21);

com Isaque e Jacó, descendentes imediatos de Abraão (cf. Êx 2,24);

com a linhagem de Abraão, já constituída em povo nu-meroso; trava-se a famosa aliança do Sinai, tendo Moisés como mediador (e!. Éx 19,3-9; 24,1-8);

com Aarão, irmão de Moisés; Deus outorga àquele e à sua posteridade o exercício do sacerdócio em Israel (e!. Núm 18,19);

com Fineés, descendente de Aarão e zeloso propugnador da Lei de Deus, a quem foi confirmado o poder sacerdotal (cf. Núm 25,12s);

com Levi, antepassado de Aarão, a cuja tribo Deus con-fiou o serviço do santuário (cf. Mal 2,4s);

com Josué, sucessor de Moisés na direção do povo e reno-vador da aliança sinaítica (e!. Jos 24,25);

com Davi, o rei de cuja casa descenderia o Messias (e!. 2 Sam 23,5; 2 Crôn 21,7; 51 88,4; Jer 33,20-26; Edo 45,25);

a Aliança messiânica, definitiva, é insinuada em Os 2,14-25; Is 54,10; 55,3; 56,4; 61,8; claramente anunciada em Jer 31,31-34; Ez 16, 60-63; 34,25; 37,21-28.

Precisamente, que quer dizer o têrmo Aliança, tão persisten-temente empregado pela Escritura para designar as relações do Criador com o homem?

O vocábulo significa que Deus quer bem ao homem, e o quer de maneira firme, comparável à solidez que convém a um pacto solene; dentre os diversos tipos de contrato humano, o que mais corresponde a tal disposição divina é o da aliança matrimoniaL

7 O texto sagrado, por essa ocasião, fala de 'uma aliança de sal, perpé-tua" (ef. também 2 Crõn 13,5 e Ne 6,18). O sal, sendo simbolo da ineorrutibi-Ildade (conserva a- carne), significava bem a firmeza do pacto.


Com efeito, em Jer 31,31s o Senhor menciona explicitamente o contrato nupcial para ilustrar o amor que te dedica à criatura.

Conseqüentemente, berith (aliança) e hescã (graça) são noções que se evocam mfttuainente na Escritura Sagrada (ei. Dt 7,9; 3 Es 8,23; Ne 1,5; 9,32; Dan 9,4; Hebr 10,29). Donde se segue que, para Deus, "ser fiel à sua aliança" significa "conservar o amor outrora manifestado aos ho-mens" (cf. 81 88,29. 34s. 50; 10545; Is 54,10; 55,3; fx 34,6s). As mesmas idéias se refletem no fato de que "aliança" e "promessas" estão 'mtima-mente associadas entre si em Gál 3.17; At 3,25; Ef 2,12; Rom 9,4; Hebr 86; 9,15.

Acontece, porém, que a estupenda condescendência divina expressa pelo têrmo hebraico berith foi causando "escrúpulos" aos israelitas. 1 Por isto, quando nos séc. 111/1 a.C. a Escritura foi traduzida do hebraico para o grego por judeus de Alexandria (Egito), êstes empregaram o vocábulo grego diatheke em lugar de berith; dicztheke, disposição (unilateral), lhes parecia ressalvar melhor a soberania, a transcendência de Deus ao entrar em rela-ção com os homens. Por fim, quando o texto grego foi traduzido para o latim pelos cristãos, êstes se deixaram guiar de novo por idéias teológicas: substituiram o térmo diatheke por testamen-tum, que significa determinado tipo de disposição, ou seja, a dis-posição que se torna válida pela morte de quem dispõe; os cris-tãos haviam, sim, verificado que todos os dons de Deus foram, em última análise, outorgados em vista da morte de Cristo; são como que a herança recebida de Cristo Vítima. Assim o têrmo "testamento" passou, na linguagem cristã, a ser usado na acep-ção do antigo vocábulo berith; fala-se hoje de "Novo Testamento" e "Antigo Testamento", como se pode falar de "Nova Aliança" e "Antiga Aliança", sendo que o têrmo "aliança", apesar de tudo que êle tem de surpreendente ou mesmo espantoso, é a palavra originàriamente usada pela Escritura!

3. O TEMA DA PREVARICAÇÃO E DA RESTAURAÇÃO CORRESPONDENTE

A história sagrada abre-se com o episódio do paraíso. Éste apresenta o aspecto de uma prevaricação, à qual Deus promete

5 "Eis que dias vêm - oráculo de Javé, Em que concluirei com a casa de Israel e a casa de Judá Uma aliança nova, Não como a aliança que travei com os seus pais. No dia em que os tomei pela mão Para os fazer sair da terra do Egito, Aliança que êles violaram, Embora Eu .1 õsse o seu Espõso?'

9 Aliás, os judeus decadentes nos séc. vil/VI a.C. julgavam que Deus pre-cisava de seu povo e que a sorte de Javé estava intimamente ligada à de Israel - concepção que os profetas rebatiam freqüentemente.


dar remédio em tempo oportuno. Pois bem; êstes dois têrmos - miséria do homem que desfaz a obra de Deus, e paciência bon-dosa do Criador que restaura a criatura -, assim como marcam a primeira página da Bíblia, caracterizam tôda a história subse-qüente; .0 influxo do mistério da iniqüidade e o do mistério de Cristo se fazem sentir alternativamente no decurso dos ' séculos, sem que o mal moral, por muito intenso que seja, consiga absor-ver o bem. É o que se percebe pelo seguinte esquema:

PREVARiCAÇÃO

O pecado dos primeiros pais (Gên 3,6).

O inorticinio de Abel, o justo (Gên 4,3-15).

A corrução grassa e motiva o tremendo dilúvio (Gên 6,1-8,14).

A pouca fé de Israel no deserto faz que tôda uma geração aí pe-reça (Núm 14,20-35).

Após o ingresso em Canaã. as repetidas apostasias religiosas de Israel merecem ao povo ser en-tregue às mãos dos inimigos ca-naneus (Jz).

No inicio da monarquia, Saul, o primeiro rei, se mostra indigno 0 San 13,1-15; 15,1-35).

Sob os reis subseqüentes, o povo de Deus freqüentemente se alia a nações idólatras e se corrompe em falsos cultos (3-4 Es).

A corrução chega ao extremo e provoca o exílio babilõnico (4 Rs 23,36-25,26).

O orgulho religioso, o farisais-mo, obcecam o povo e o levam a rejeitar o Messias.

O PRIMEIRO ADÃO

RESTAURAÇÃO

O proto-evangelho (Gên 3,15)

Sete, em lugar do justo imolado (Gên 4,25s).

O pacto de Deus com Noé após a punição (Gên 9,8-17).

Josué e Galeb, dada a sua fé, são conservados em vida (o resto de Israel !) e continuam a obra de Deus (Núm 14,38).

Deus suscita oportunamente 'redentores" (os ditos Juizes) do seu povo (Jz).

A monarquia não perece, mas Deus escolhe em outra tribo o pastorzinho, que permanece fiel (2 5am 7,8-16).

O povo é punido por Deus, nunca, porém, entregue ao total extermínio (3-4 Es, principal-mente 4 Rs, 17,7-23).

Salva-se do exílio o "resto de Israel", que prossegue a obra de Deus sôbre bases mais puras (Esdr-Ne).

O dom messiânico é transferido dos judeus para os gentios (cf. At 28,17-28).

O SEGUNDO ADÃO (Rom 5,14; cf. 5,20: "Onde o pecado abun-dou, a graça superabundou.")

Pode-se assim dizer que uma das idéias centrais da história sagrada é, como se exprime o Missal Romano, 10 "a contínua repa-

10 secreta do sábado 'in albis".


ração da salvação humana", salvação que a miséria do homem põe constantemente em perigo. Esta idéia se estende ainda por tôda a história do cristianismo, embora com modalidades diversas das do Antigo Testamento; só deixará de se verificar quando Deus outorgar ao gênero humana a sua consumação final.

4. O TEMA DO DESERTO

O Senhor fala aos homens em meio ao silêncio das criaturas, no recolhimento e na solidão. É o que o próprio Espírito Santo inculca quando diz pelo profeta, tendo em vista o reerguimento da nação teocrática: "Eis que a atrairei e a levarei para o deserto, e lhe falarei ao coração." (Os 2,16.)

Ora chama a atenção o papel que a Escritura atribui ao de-serto no decorrer da história: êle é o teatro predileto das manifes-tações divinas, zelosamente procurado pelos homens de Deus an-tes de realizarem feitos gloriosos. Assim

1. O êxodo de Israel, que assinala grandes favores para o povo de Deus e precede a conquista de Canaã, fêz-se através do deserto.

2. Davi, perseguido por Saul, refugia-se no deserto, antes de subir ao trono (cf. 1 5am 23,14; 24,23).

3. Elias jejua quarenta dias no êrmo de Horeb, antes de receber a missão de ungir os reis (cf. 3 Rs 19,1-18).

4. O exílio na Babilônia, comparável à mansão no deserto, é escola de purificação para Israel.

S. S. João Batista retira-se para o deserto a fim de preparar, por sua pregação e seu batismo, as vias do Senhor (cf. Lc 1,80; 3,2).

Jesus, antes de iniciar a vida pública passa quarenta dias na solidão em jejum e oração (cf. Mt 4,1-11).

A Igreja, simbolizada pela mulher do Apocalipse, vive no deserto durante todo o decurso da história, aguardando o triunfo final do reino de Deus (cf. Apc 12,6).

5. O TEMA DA HABITAÇÃO DE DEUS

Deus se digna morar com os homens, à semelhança dos ho-mens. Ora a Escntura faz ver como aos poucos se nobilita o lugar da mansão de Deus na terra.

1. Nos primórdios da história sagrada, sendo Israel nômade no deserto, a morada de Javé se reduz a uma tenda movediça feita de peles de animais. Muito digno de nota, porém, é o fato de que a presença do Senhor é assinalada por um fulgor (em hebraico, Shekina) que paira sôbre a tenda (cf. Éx 25,8-16; 33,7-11;

106 PABA ENTENDER O AIÇTIGO TESTAMENTO

39,32-40,38; Núm 9,16-23). Ésse esplendor se tornou tão caracte-rístico da mansão de Deus que, na tradição judaica posterior, sé podia usar o termo shekina como sinônimo de "morada de Deus" ou como equivalente ao nome mesmo de Javé.

Uma tez estabelecidos na terra prometida, os israelitas quiseram preparar mansão mais condigna para a Majestade Di-vina: o rei Salomão, pois, construiu o famoso templo de Jerusaim, empregando o material mais rico e os artífices mais hábeis das regiões vizinhas (cf. 3 Rs 6,1-38; 7,13-51). Na solene dedicação da nova morada, nuvem fulgurante encheu a casa do Senhor, de tal modo que nem os sucerdotes lá puderam permanecer (cf. 3 Rs 8,lOs).

Embora fôsse mais digno do que a tenda movediça, está claro que o templo de Salomão ainda estava longe de corresponder à Majestade Divina.

Por isto, nova dilatação do tema se verificou: Deus Filho quis unir-Se a uma natureza humana, na qual viveu entre os homens. S. João Evangelista o refere nos seguintes têrmos:

"O Verbo se fêz carne, e ergueu a sua tenda (eskeno-sen) 11 entre nós, e vimos a sua glória, glória como que do Uni-gênito do Pai." (1,14.)

As duas primeiras frases são paralelas uma à outra; querem dizer que a carne de Jesus Cristo se tornou a nova tenda ou mo-rada de Deus; o que se realizava imperfeitamente no tabernáculo do deserto (e no templo de Salomão) já se verificou muito mais dignamente na natureza humana de Cristo; esta era um templo vivo do Deus vivo, templo capaz de reconhecer o seu Senhor e amá-lO.

"E vimos a sua glória, glória como que do Unigênito do Pai." Esta observação alude ao esplendor (Shekina) que acompanhava a morada de Deus no Antigo Testamento, chegando a aterrar os homens; o Apóstolo, com visivel alegria (cf. 1 Jo 1,1-4), faz notar que aos discípulos de Cristo foi dado contemplar aquilo que afu-gentava os próprios sacerdotes da antiga Lei. "Vimos a glória dé Deus através dos milagres de Jesus, da sua transfiguração e da sua ressurreição."

Não se poderia passar sob silêncio um particular filológico: O têrmo grego skené ( tenda), donde se deriva o verbo slcenoo (er-guer a tenda) em Jo 1,14, reproduz equivalentemente as consoan tes do vocábulo hebraico shekina: s(h) - k - n. Não nos interessa aqui estudár a etimologia destas duas palavras. Basta apenas ve-rificar a analogia, que toma significado especial se se tem em

11 A traduflo da Vulgata habitavit (habitou) é muito geral e faz perder de vista wn particular especialmente visado pelo Evangelista.


mente que as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento têm tô-das o mesmo Autor Divino.

Ainda vem a propósito uma palavra de Jesus: para justificar a expulsão dos vendilhões instalados no templo de Jerusalém, o Senhor apelou para o seu poder de ressuscitar "o templo do seu corpo" (cf. Jo 2,19-21).

4. Após a Encarnação, a idéia de templo de Deus se realiza semelhantemente em cada cristão, pois cada qual foi destinado a se tornar conforme à imagem do Filho de Deus (cf. Bom 8,29). Os fiéis, possuindo a graça santificante, participam da vida de Cristo e da Trindade 58., de maneira a poderem ser realmente ditos man-são viva de Deus (cf. 1 Cor 6,19; 2 Cor 6,16). Pelo mesmo motivo, a Igreja de Cristo, constituída pelos fiéis unidos entre si e com Jesus, é dita o templo santo do Senhor (cf. Ef 2,19-22).

S. O tema da habitação de Deus, porém, só estará completo na eternidade... A graça que o cristão peregrino possui, é se-mente da glória celeste; por isto também a dignidade do templo vivo que agora compete aos discípulos de Cristo, só estará plena-mente desabrochada na bem-aventurança futura. É o que o Apo-calipse insinua ao descrever a felicidade celestial dos justos:

'Estão diante do trono de Deus, e servem-Lhe dia e noite no seu templo. E Aquêle que está assentado no trono erigirá sôbre éles a sua tenda (skenosei ep'autous). Não terão mais fome, nem sêde, nem os abaterá mais o calor do sol .....(7,lSs.)

Como se vê, a noção da tenda, que já ocorria na primeira fase da habitação de Deus entre os homens (ex), perpassa a história sagrada até o fim (Apc). As subseqüentes realizações do tema tendem para êste têrmo: fazer de cada indivíduo humano (em al-ma e corpo) um portador de Deus, depositário translúcido da gló-ria do Criador. Isto se deu na plenitude dos tempos e em grau perfeitíssimo no Cristo Jesus; dar-se-á em proporções reduzidas em cada um dos irmãos de Jesus no dia da ressurreição final. É em função desta meta que os séculos se vão sucedendo!

6. O TEMA DO MANÁ 12

Maná... Mais uma palavra que atravessa tôda a Escritura Sagrada, qual portadora de mensagem cada vez mais clara.

1. O maná é mencionado pela primeira vez na história do êxodo (cf. Éx 16,13-31): a fim de sustentar os israelitas no de-serto, o Senhor lhes suscitou uns grãozinhos (maná) com gôsto de óleo ou mel; o povo devia recolhê-los antes do nascer do dia, pois se derretiam ao calor do sol; só se podia aprovisionar a quantidade

12 As idéias aqui expostas encontram seu complemento às págs. 219-223.


necessária para a respectiva jornada, pois o maná se deteriorava em 24 h. Durante os quarenta anos de travessia do deserto, cons-tituiu o maná o alimento, se não exclusivo, ao menos principal de Israel (cf. J05 5,12). Com o tempo, porém, o povo concebeu náusea do maná, chamando-o "miserável alimento" (Núm 21,5), e lamen-tou amargamente não ter mais a carne, o peixe, os pepinos, os melões, o alho, etc., de que se nutria no Egito (cf. Núm 11,4-6).

Interessa-nos chamar a atenção para o caráter religioso que ésse alimento tinha:

os grãozinhos, que em breve se estragavam, conservavam-se íntegros nas 48 h finais da semana, a fim de permitir aos israeli-tas o repouso sagrado do sábado (cf. Ëx 16,19-30);

os israelitas, desobedecendo a Javé, recolhiam uns maior, ou-tros menor quantidade de maná; todavia, ao chegar às respectivas tendas, mediam as suas provisões e verificavam possuir exata-mente a porção permitida para um dia, isto é, um gomor - ca. de 3,8 litros (cf. Êx 16,16-18).

Éstes e outros pormenores misteriosos da história do maná dão suficientemente a entender que tal alimento não era suscitado por Deus simplesmente para nutrir a vida corporal dos israelitas, mas devia ser um sinal religioso, aceno a realidade de ordem su-perior (cf. Dt 8,3; Mt 4,4).

2. Ora foi justamente qual sinal ou tipo que a tradição ju-daica interpretou o maná. Dado em vista da instalação de Israel na terra prometida, era considerado um prenúncio do reino mes-siânico; passou a ser descrito pelos autores posteriores em têrmos idílicos. Assim, esquecendo que .o maná ao povo causara fastio por sua insipidez (cf. Núm 11,4-6), o hagiógraf o canta no livro da Sabedoria:

"Saciaste o teu povo com o alimento dos anjos, E lhe deste do céu, sem fadiga, um pão já preparado; O qual proporcionava todo deleite e se adaptava a todos os

paladares. Essa substância, por ti enviada, demonstrava a suavidade de

que usas para com vossos filhos. Ésse pão se acomodava ao desejo de quem o comia E se transformava no que cada qual quisesse."

(Sab 16,20s.)

Os Rabinos, por seu lado, nutriam a convicção de que o Mes-sias, vindo à terra, repetiria o prodígio do maná, alimentando o seu povo com o pão do céu, o pão dos anjos. '

13 'Pão dos anjos" (cf. SI 77,24) não quer dizer "pão que os anjos comem", pois os judeus tinham consciência de que os anjos, sendo incorpóreos, não comem (cf. Tob 12,19), mas significava "pão que os anjos dão ou ministram em nome de Javé", já que os anjos eram considerados os transmissores das grandes dádivas de Deus aos homens (cf. At 7,38; Gál 3,19).


Assim a idéia do maná Crescia em seu significado: nastradi-çôes judaicas não designava simplesmente o alimento pobrõ do israelita nômade, mas evocava, sim, o nutrimento do povo de Deus estabelecido na plena posse dos bens messiânicos.

O Messias veio, e se dignou, de fato, ptometer pão do céu, maná. Seria o pão messiânico, sem dúvida, não, porém, tal qual o esperavam os judeus imbuidos de expectativas demasiado hu-manas. O maná que Israel comera no deserto tinha por função levar o povo à exígua terra de Canaã, e não preservava da morte. Ora o maná que Jesus prometia, ou seja, a Eucaristia, introdu-ziria no reino de Deus não nacional, mas universal, e faria triun-far da própria morte; tal alimento, em última análise, não seria senão a carne e o sangue de Jesus, que haveriam de superar a morte pela sua resurreição gloriosa. 14

A Eucaristia, porém, ainda não encerra o tema do maná. Ela é um fermento de vida nova, que aos poucos penetra alma

e corpo do cristão, devendo atingir o seu pleno desabrochar na eternidade. Por isto, no Apocalipse o autor sagrado coloca nos lábios do Senhor a seguinte promessa, que vem a ser como que o complemento das palavras de Jesus proferidas no Evangelho de S. João, cap. VI:

"A quem vencer, darei o maná oculto e um seixo branco, e sôbre o seixo um nome novo escrito, que ninguém conhecerá a não ser quem o receber." (2,17.)

Quem vencer o certame da vida presente receberá de novo... maná. Maná, portanto, no Antigo Testamento ou no início da história sagrada; maná na plenitude dos tempos, no Evangelho; maná ainda no Apocalipse, na vida celeste!

Desta vez, porém, a menção permanece muito lacônica; o maná é dito oculto, desconhecido ao homem. Em verdade, êle significa "o que o ôlho jamais viu, o ouvido jamais ouviu, o cora-ção do homem jamais percebeu" (1 Çor 2,9). Significa a plena união com Deus, que o pão do deserto no Antigo Testamento de certo modo iniciava, encaminhando o israelita para a terra pro-metida (Canaã), união com Deus que a Eucaristia, no Novo Tes-tamento, já concede no íntimo da alma, mas através de véus; o maná celeste designa a visão face a face do Deus Trino e a bem--aventurança que dai resulta, só patenteada a quem a experi-menta!

14 "Em verdade, em verdade vos digo: Moisés não vos deu o pão do céu, mas é meu Pai que vos dá o verdadeiro pão do céu; pois o pão de Deus é aquêle que desce do céu e dá vida ao mundo. vcsso$ pais comeram o maná no deserto e morreram... Eu sou o pão vivo que desce do céu; quem déle comer, jamais mor-rerá.... Quem comer a minha carne e beber o meu sangue, terá a vida eterna,. •e Eu o ressuscitarei no último diaY' (.To 6,32s. 49.51.)


7. O TEMA DA VIDEIRA

A vfrieira constitui uma imagem habitual com que as Escri-turas do Antigo Testamento designam o povo de Deus. Para uma nação que vivia principalmente do trigo, da oliveira e da vide, esta não podia deixar de ser planta de grande estima.

Observemos o percurso grandioso dessa figura nos textos bíblicos.

Já em época muito remota, o Patriarca Jacó comparava a abençoada tribo de José, seu filho, a uma videira, cujos ramos viçosos e férteis recobrem tôda a muralha do pomar (cf. Gên 49,22).

No fim do séc. VIII a.C., o profeta Isaías fazia reviver a mesma imagem, mas em circunstâncias diversas: em nome de Deus, repreendia o povo de Israel por suas múltiplas infidelida-des à Lei; Javé era apresentado como vinhateiro que dispensara todos os cuidados à sua vide, dela esperando frutos condignos no tempo oportuno; eis, porém, que se via decepcionado, pois a vi-deira de Deus só produzia uvas amargas... Em conseqüência, o Senhor prometia entregar a árvore inútil a viandantes e ani-mais, que a devastariam (cf. Is 5,1-7). (Particularmente impor-tante é o v. 4: "Que devia ter eu feito por minha videira, que não tenha feito?")

No início do séc. VI a.C. o profeta Ezequiel retomava a imagem (15,1-8). Ao passo que o oráculo de Isaías apenas anun-ciava o castigo, Ezequiel o supunha já em curso e incitava o povo a refletir sôbre o mesmo.

A que serve uma videira selvagem?, perguntava o profeta. Desde que não dê frutos bons, só pode ser avaliada pela quali-dade do seu lenho. Ora o lenho da vide é absolutamente impres-tável a qualquer trabalho de marcenaria; nem um cabide se faz com pau de uva. Por conseguinte, um só destino pode ter a vi-deira brava: o fogo, a destruição. Com isto, Ezequiel aludia às depredações que os inimigos haviam infligido ao povo de Deus a partir de 722 (queda de Samaria) e que continuariam a infligir até arrasar Jerusalém e levar para o exílio (587-538) a maioria da população de Judá. A imagem quadrava bem com a realidade! Aquilo que dava significado à nação de Israel na antiguidade, era íjnicamente a sua religião, baseada em monoteísmo muito puro, contrastante com a idolatria de outras nações. Dado, porém, que o povo de Deus esquecesse a sua fé e adotasse cultos alheios, per-•dia todo o seu valor na história, pois belas artes, ciências e outros bens de cultura em Israel eram estritamente dependentes do que produziam os povos vizinhos. A única justificativa da existência de Israel era (e ainda hoje continua a ser) a sua missão religiosa.


As objurgações de Ezequiel têm, aliás, valor universal: caso o homem, em qualquer tempo, renegue o seu destino religioso, os seus valores naturais mesmos perdem todo significado.

Em quarto lugar na evolução do tema, coloca-se o salmo 79, que apresenta a prece da videira entregue aos incursos inimi-gos; é a voz do pecador que se sente justamente punido pelo Deus Santo: deplora a situação presente e, com muita confiança, im-piora restauração, sabendo que Deus é maior do que o coração hu-mano (cf. 1 Jo 3,20). A videira de Israel pedia assim a sua Re-denção, Redenção que Deus benignamente havia de mandar:

"Arrancaste do Egito uma videira, Expeliste as nações para plantá-la. Limpaste o terreno diante dela, Lançou raízes e encheu o país.

Está queimada pelo fogo, talhada; Ante a tua face ameaçadora, tudo pereceu.

Senhor Deus dos exércitos, restaura-nos; Faze brilhar a tua face, e seremos salvos."

(Si 79,9s. 17. 20.)

Nas situações mais perplexas, nunca é frustrado um sincero apêlo do homem atribulado à Misericórdia Divina, eis brevemente o que significa tal texto bíblico.

Com efeito, Jesus, em J0 15,1-8, trouxe a resposta divina à prece do povo oprimido. Referia-se de novo à videira, não já para interpelá-la na qualidade de Senhor, como por meio dos pro-fetas fizera, mas para se identificar com ela: "A videira, dora-vante, sou Eu; e sou a verdadeira videira, aquela que não pode dar uvas amargas, que, portanto, sempre corresponderá ao ideal que o Pai lhe assinalou. Os ramos dessa videira sois vós, homens de qualquer nação. Sereis enxertados em Mim, e participareis da minha vida divina; caso permaneçais em Mim e Eu em vós, dareis fruto múltiplo e bom,"

Referindo estas palavras de Cristo, a Escritura punha remate a lento processo pedagógico que nos ilustra o dogma da Encar-nação: depois de ter feito tudo que podia fazer para salvar a vi-deira, sem que esta se reerguessé da sua miséria, Deus mesmo se fêz videira, a videira nova, autêntica (o novo homem), a fim de que a videira antiga, a natureza humana, enxertada no novo tronco, não venha mais a renegar a sua qualidade e o seu des-

112 FAlIA ENTENDEU O ANTIGO TESTAMENTO

tino. 15 Foi esta a solução que a bondosa Sabedoria de Deus quis propor ao problema da fraqueza humana!

8. O TEMA DO PASTOR

A figura do pastor gozava de particular estima e autoridade entre os povos do Oriente, cuja economia muito dependia da in-dústria pastoril. Não podia, pois, ficar alheia à vida e aos escritos da nação israelita.

Em primeiro lugar, é interessante notar que, desde remotas épocas, os justos portadores da bênção de Deus, herdeiros das pro-messas e figuras do Messias, são pastôres

tal foi Abel (cf. Gén 4,2); tais foram Abraão e seu sobrinho Lote (cf. Gên 13,2-7), os

Patriarcas Isaque e Jacó (cf. Gên 26,14.20; 31,18); tal foi o Legislador Moisés (cf. Êx 3,1); tal foi o rei próspero Davi (cf. 1 Sam 16,11). Cedo introduziu-se nos livros sagrados o pastor como símbolo

de realidade religiosa. Com efeito, a pedido de Moisés, Deus ins-tituiu um Pastor para Israel, lugar-tenente de Javé; êsse Pastor traria o nome profético de Josué (etimolôgicamente igual a Je-sus). Cf. Núm 27,16s:

"Que o Senhor.., constitua sôbre a multidão um homem que... a dirija, a fim de que o povo do Senhor não seja como ovelhas que não têm pastor

O tema volta a ressoar, e com mais significado ainda, nos escritos dos Profetas. É], sim, mediante a figura do Pastor que êstes designam não um guia provisório de Israel, mas o Messias, para o qual tôda a história antiga convergia.

Miquéias, por exemplo, depois de predizer que o Salvador nasceria em Belém de Judá (5,1), acrescentava

"Será firme, apascentará suas ovelhas, Protegido pela fôrça do Senhor... A vida decorrerá tranqüila, Pois êle será grande até as extremidades da terra."

(5,3.)

15 Ótima reflexão sôbre o tema da videira ocorre na obra de G. Closen, Wege itt dic Jieilige Sehrift (Eegensburg, 1939), 114:

"A metáfora da videira e dos seus ramos constitui ótimo esp&ime da profundidade e da riqueza da Palavra de Deus que nos é oferecida pela Sagrada Escritura. Os textos biblicos são como as veias de uma mina, nas quais sempre se pode cavar mais fundo. Quanto mais alguém penetra no seu Interior, tanto mais ricas são as pedras preciosas que lhe aparecem. E não há Que recear se esgote o tesouro. Destarte tem-se a im5ressão de tocar com as próprias mãos.. - o mistério de palavras humanas divinamente inspiradas. Os vocábulos da Escri-tura não são pobres nem vazios, como as palavras do homem. Não, êles parti-cipam daquele privilégio de Deus, que com uma só palavra tudo diz."

É a Closw, ob. cit., que devemos as considerações acima sôbre o tema da videira.


Em Ezequiel 34, Javé censura quais pastôres hifiéis os que governavam o povo eleito, prometendo que o próprio Deus se faria o Pastor de Israel

"Pois que minhas ovelhas foram entregues à depredação e se tornaram prêsa de todos os animais selvagens, por falta de pastor; pois que meus pastôres não se ocupam delas, apas-centam-se a si mesmos e não apascentam as minhas ovelhas... ouvi a palavra do Senhor. Eis-me; eu mesmo tomarei conta das minhas ovelhas... Como um pastor passa em revista as ovelhas no dia em que se encontra entre as ovelhas dispersas, assim passarei em revista minhas ovelhas... Congregá-las-ei dos diversos países, eu as apascentarei em ricos pastas e elas repousarão em bom aprisco." (34, 10. 12-14.)

Esta profecia tem seus paralelos eloqüentes em Jer 23, 1-6 e Is 40,lOs.

Outro traço digno de nota: o Profeta Zacarias (11,12s) re-fere o salário do Pastor, ou seja, o preço pelo qual haveria de ser avaliada a sua obra ou missão: trinta moedas de prata, quantia equivalente ao preço de um escravo (cf. Éx 21,32). Ora o Evan-gelista S. Mateus (27,9s) observa que se cumpriu tal oráculo quando o Senhor Jesus foi vendido aos fariseus a trôco de trinta dinheiros (cf. Mt 26,15).

Por fim, na plenitude dos tempos o Messias, vindo ao mundo, se declarou o Bom Pastor (note-se a ênfase do adjetivo), dando remate às etapas do tema; realizou em si, da maneira mais coerente possível, o exemplar do Pastor, quê não hesita em dar a morte por suas ovelhas, enquanto os falsos guias fogem, visando principal-mente seus interêsses pessoais (cf. Jo 10,1-18).

Em Lc 15,3-7 Jesus se apresentava de novo como o Bom Pas-tor, que carinhosamente se põe ao encalce da ovelha desgarrada; encontrando-a, carrega-a sôbre os ombros e se rejubila conside-rando tnicamente a salvação da mesma. Vêm a propósito as palavras de Jesus em Mt 9,36, as quais fazem eco ao texto de Núm acima citado:

"Contemplando essa multidão de homens, Jesus moveu-se de compaixão com êles, porque estavam lànguidos e abatidos como ovelhas que não têm pastor."

Conseqüentemente, o juízo final é proposto por Jesus como a cena em que o Pastor há de separar ovelhas e bodes, atribuindo a cada qual o respectivo destino (cf. Mt 25,31-46).

Nesta linha de idéias, entende-se que o representante de Cris-to na terra tenha sido, e ainda hoje seja, investido em seus pode-res pela entrega do título ou do báculo de pastor; assim S. Pedro, qual imediato Vigário do Senhor no mundo, ouviu o mandamento de Jesus: "Apascenta meus cordeiros, ... apascenta minhas ove-lhas." (Jo 21,15-17.)


A figura de Cristo Bom Pastor ocorre também nas epístolas dos Apóstolos (cf. 1 Pdr 2,25; 5,1-4; Hebr 13,20) e no Apocalipse de S. João (7,17).

A Escritura Sagrada nos quis ensinai duas belas preces ao Bom Pastor, as quais sempre foram caras tradição cristã: o sal-mo 22, cântico de confiança, e o salmo 79, pedido de misericórdia em hora angustiosa. Nos salmos 94 e 99 o povo de Deus, qual santa grei, prorrompe em aclamações adoração ao Pastor Divino,

Não há dúvida, esta série de textos forma um conjunto dos mais significativos da Santa Bíblia.

* * *

Ainda outros fios condutores se poderiam indicar, que per-passam tôda a Escritura paralelamente à idéia central do Mes-sias e elucidam um ou outro aspecto dêste. Tais seriam o tema dos sacramentos (da água, do vinho, do óleo, do trigo), o tema do "dia do Senhor" ou das visitas de Deus (visíveis e invisíveis), o tema do paraíso ou da terra prometida, etc.

Contudo, o que acima foi exposto já abre o ôlho do leitor para o autêntico objeto das Escrituras Sagradas; é preciso, sim, que o cristão não dê aos elementos humanos que a Bíblia apresenta, mais do qõe o valor que o Espírito Santo mesmo lhes quis atri-buir: valor de meros veículos ou sustentáculos do Divino. Cons-ciente disto, procure ler os livros mais antigos da Bíblia à luz das Escrituras posteriores e da Revelação cristã; assim julgará cada texto dentro da sua perspectiva própria, dentro do grande plano que Deus concebeu a respeito dêste mundo, e com deleite sorverá a Verdade na sua fonte divina!

CApíTuLo VII

A MORALIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO (1)

O HERDEIRO EM IDADE INFANTE

Os dois capítulos anteriores procuravam mostrar a história do Antigo Testamento como paulatina ascensão do homem rude a um grau de religiosidade mais pura e perfeita. Nessa ascensão, porém, se acham, de princípio a fim, disseminados episódios que a consciência cristã, à primeira vista, condena: os homens da An-tiga Lei, mesmo os mais chegados a Deus, eram dotados de menta-lidade primitiva e, de acôrdo com ela, praticavam o que hoje di-ríamos "escândalos morais" - mentira, fraude, crueldade para com os adversários, concubinato, poligamia... Ésses males mo-rais desnorteiam particularmente o leitor moderno pela circuns-tância de que nem a consciência parecia repreender os israelitas que assim procediam, nem o próprio Deus os censurava ou coibia, como esperaríamos nós.

São êsses fenômenos estranhos ou, se quisermos, os "escân-dalos" da moralidade do Antigo Testamento, que ora se impõem à nossa consideração. Proporemos abaixo alguns princípios de caráter geral (cap. VII), que projetarão luz sôbre aspectos parti-culares da moralidade veterotestamentária (cap. VIII).

* * *

Três afirmações cada vez mais precisas nos possibilitarão proferir um juízo sôbre as narrativas "pouco edificantes" da his-tória sagrada.

1. Antes do mais, no estudo do problema é preciso se atenda ao seguinte

Nem tudo que o Antigo Testamento narra é proposto ou insi-nuado como norma de conduta para o leitor. Em outras palavras:

1 Haja vista apenas o caso de Abraão, que, dada a esterilidade de sua espõsa Sara, se une tranqüulamente à escrava Agar, a fim de ter prole. É, aliás, Sara quem estimula Abraão a tal feito (ef. Gên 16,25). O filho assim gerado, Ismael, satisfaz ao Patriarca; Deus mesmo promete que a Ismael dará uma pos-teridade inumerável, sinal de bênção (ef. Gên 16,10; 17,20).

A respeito dêste episódio, veja-se a pág. 98.


nem todos os heróis de um livro inspirado por Deus são inspirados em cada um dos seus atos.

Verifica-se que os opúsculos históricos da Bíblia por vêzes re-ferem os feitos iníquos, sem os julgar. Por vêzes, porém, acres-centam às narrativas uma nota condenatória dõ mal: ora são os próprios personagens bíblicos que se penitenciam por ter agido erradamente, ora é o Senhor que censura os feitos pecaminosos, 2 ora é o modo de narrar mesmo do hagiógrafo que dá a entender tratar-se de um ato mau à luz da própria moralidade do Antigo Testamento.

Ora que significa o fato de que, na Sagrada Escritura, há narrativas de pecados, e de pecados reconhecidos como tais?

que o homem peque, certamente isto não é edificante. Todavia não é algo que, dadas as circunstâncias habituais em que se desenvolve uma vida humana, deva por si causar surprêsa. Poderia até haver certo grau de farisaísmo ou hipocrisia naqueles que se admirassem por encontrar falhas no próximo; nem mesmo os Santos nasceram tais, 1 mas se tornaram santos por graça de Deus, através de muitas lutas e, não raro, quedas. Ora esta tra-gédia comum a todo homem, mesmo aos justos, não escapa à perspectiva dos autores sagrados; já que ela constitui o fundo real da vida humana, ela tinha que ser envolvida dentro do "temário" da Biblia e tomar-se um dos assuntos do colóquio de Deus com o homem através das páginas sagradas;

o fato de que a criatura peque e depois, penitente, reco-nheça a culpa, não sàmente não espanta, mas é autêntico motivo

2 Como exemplo, vem o caso de Davi, que, após duplo crime repreendido pelo profeta Natã, reconheceu a culpa (ci. 2 5am 12,11-14).

Também Saul se penitenciou quando objurgado por Samuel (ef. 1 5am 15,24s). Algo de semelhante fêz o sacerdote Heli (cf. 1 Sam 3,18).

8 O incesto de Amnon com sua irmã Tamar é nitidamente relatado como ato pecaminoso (ci, 2 5am 13.1-22). O mesmo se diga da inveja de Saul contra Davi (ci. 1 5am 19,25-30).

Ao narrar o proceder fraudulento de Jacô, que usurpou a bênção reser-vada a seu Irmão Esaú, o autor sagrado dá mais de uma vez a entender que se trata de um feito condenável:

Rebeca e Jacó reconhecem que, se o artificio fôr descoberto prematura-mente, atrairá maldição, e não bênção (ci. Gên 27,12s);

Baque, ao perceber a fraude, censura Jacó (ci. 27,35); Rebeca é punidá, pois deve mandar partir o filho predileto para a Meso-

potãmla (ci. 27,42-45); Jacó também é castigado, porque tem que passar longos anos no exilio,

após os quais teme a vingança de seu irmão Esaú (ci. 29,28-30; 32,10-13); além disto, o próprio Jacó é, por sua vez, enganado por seu tio Labã (ci.

29,25) e por seus filhos, que déle conseguem separar o filho bem-amado José (ci. 37,25-36).

4 Excetua-se apenas a Bem-aventurada virgem Maria.

A MORALIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO (1) 117

de edificação, 5 pois a penitência é coisa que nem todos praticain, embora todos, em certo grau, sejam pecadores. Se, pois, o ideal de uma vida virtuosa inclui a penitência, não nos surpreende que Deus, no livro sagrado, tenha proposto a figura de homens peni-tentes, sem silenciar o pecado que prèviamente cometeram.

2. Estas observações, porém, não bastam para resolver todo o problema, pois sabemos que as histórias de penitência edificante nao sao as mais freqüentes nem as mais características do Antigo Testamento. Além disto, pergunta-se: embora no homem o pe-cado não seja para admirar, por que é que a Bíblia o descreve? Encontra-se repetidamente a narrativa de feitos iníquos nas pági-nas que, como se diz, visam por excelência a santificação dos lei-tores 1 Será possível crer no valor de tais Escrituras?

Em resposta, dir-se-á: a dificuldade é formulada a partir de um pressuposto assaz deficiente. A história bíblica foi redigida não apenas para evocar casos morais êdificantes, histórias que diretamente induzam à virtude; quem assim pensasse, a reduziria a um livro de pedagogia infantil ou, conforme o Apóstolo (1 Cor 3,1-3; Hebr 5,12-14; Ef 4,14), a um alimento para crianças (leite). Contudo, além de nutrimento infantil, histórias edificantes, há na Bíblia também alimento sólido, ou seja, profundas verdades dogmáticas, que manifestam a sublime Sabedoria divina ao ho-mem capazde a apreender (cf. 1 Cor 2,6-16).

E como se hão de desvendar essas verdades dogmáticas trans- mitidas pelas histórias "não edificantes" da Sagrada Escritura?

Tenha-se em mente que a história sagrada é a história do gênero humano colocado entre a queda original e o respectivo reerguimento, entre o Prevaricador e o Restaurador, entre o primeiro Adão, infiel, e sua antítese, o segundo Adão. Ora quem, como os autores bíblicos (ou, em última análise, o Espírito Sano), descreve a história sob êsse ponto de vista, não pode deixar de narrar as manifestações de miséria espiritual do homem decaído; estas constituem o fundo ao qual se sobrepôs a misericórdia do Salvador; sômente se se mostra com clareza a depressão moral a que chegou o gênero humano após o primeiro pecado, é que se realça a correlativa generosidade do Criador, ou seja, o fato de que "onde o pecado abundara, superabundante foi a graça" (ef. Rom 5,20). Em outros têrmos: os "escândalos" narrados no An-

5. Ambrósio (t 397) notava a respeito da penitência de Davi (2 San 12,11-14):

"Davi pecou - coisa que costumam fazer os reis; mas submeteut.se ã peni-tência, chorou, gemeu - coisa que não costumam fazer os reis. Confessou a culpa, pediu indulgência, prostrado por terra deplorou a desgraça, jejuou, orou... Aquilo que os simples cidadãos se envergonham de fazer, o rei não hesitou em realizã-lo abertamente... Que tenha caldo em falta, é obra da natureza; que a tenha apagado (pela penitência), é obra da virtude (sobreaatural) ." Apologia David ad Theodosium Augustum, 2,6.


tigo Testamento não nos incutem a miséria dos filhos de Adão apenas para se descrever a história, para verificarmos (talvez com curiosidade mórbida) o que se deu, mas, antes de tudo, para que se ponha em relêvo a figura grandiosa do segundo Adão, a con-descendência e a imensa caridade do Salvador, que houve por bem acudir a tais homens... 6

Ao se defrontar, pois, com os episódios de "barbárie" das Es-crituras antigas, não se deixe o leitor prender ao aspecto re-pugnante que êles podem ter em comum com as narrativas de panfletos modernos; passe além da aparência superficial, e olhe "para dentro dêsses acontecimentos" com o olhar de Deus; então também êles lhe falarão de algo de muito sublime, pois, em últi-ma anáiise, lhe evocarão o Deus invencível em bondade, que se dignou dar remédio a tanta vileza da criatura; é, sim, conforme os teólogos, nos atos de compadecer-se da contínua fraqueza hu-mana e perdoar, que Deus por excelência revela a sua Onipotên-cia, a sua ilimitada Perfeição.

3. Estas considerações, por muito significativas que possam ser, deixam aberta ainda uma questão: por vêzes no Antigo Tes-tamento os homens cometem atos ao nosso critério pecaminosos, sem que a consciência os pareça incriminar; 8 nem Deus é dito repreender tais ações. Ora são êsses varões (Abraã Davi ... ) que a Bíblia apresenta como justos ou heróis do Antigo Testa-mento. Que santidade é essa? Não estaria assim insinuado que o que hoje se tacha de pecado, antigamente podia ser até virtude? Não se poderia inferir da Bíblia que o bem e o mal moral são ques-tão de oportunidade, de moda contingente?

Para dissipar esta dificuldade, é preciso de novo considere-mos o problema dentro de quadro muito vasto, à luz de Deus mes-mo, não simplesmente do ponto de vista dos homens do século XX.

6 S. Paulo fala da philanthropia de Deus, em Tit 3,4. 7 Note-se a oração do Missal Romano no 10.0 domingo depois de Pen-

tecostes Deus, manifestais a vossa onipoténcia, antes de tudo, compadecendo-Vos

e perdoando,..." É, de fato, perdoando um sem-número de vêzes ao pecador sinceramente

arrependido que Deus manifesta sua inesgotável ou infinita Bondade. A bondade e o amor das criaturas, por mais intensos que sejam, tendem a arrefecer e se extinguir, quando não encontram correspondência.

8 Assim Abraão, ao eriuigrar para o Egito, diz tranqüilamente que sua espõsa Sara é sua irmã, a fim de que o Faraó, cobiçando a bela Sara, não venha a matar o marido Abraão (cf. Gên 12,10-20).

O mesmo Patriarca se une à sua serva Agar, numa espécie de adultério (ef. Gên 16,1-3). Tem concubinas até o fim da vida. E, apesar de tudo, diz o Génesis que "morreu em feliz velhice" (Gên 25,8)

Davi foi um guerreiro não raro cruel; teve igualmente seu harém. Não obs-tante, Deus desde cedo o abençoou, prometeu tornar inabalável o seu trono até que de sua linhagem nascesse o Messias; cf. 2 Sam 7,8-16.

O É essa relatividade da moral que professa a moderna "Ética da situa-ção" ou o "Existencialismo ético".

A MORALIDADE DO ANflGO TESTAMENTO (1) 119

Qual será, pois, êsse autêntico modo de ver? Quem observa as obras de Deus, verifica que o Criador cos-

tuma dar existência a cada ser mediante um processo de desen-volvimento paulatino: na natureza os corpos vivos se originam em estado embrionário e, através de um desabrochar mais ou me-nos lento, atingem a estatura definitiva; energias e qualidades. nêles contidas só aos poucos se desdobram. 10

Ora o que se dá na ordem física, se verifica igualmente na ordem moral, no que diz respeito à consciência humana. Haja vista a criança: a sua consciência é assaz rudimentar; poucos deveres, indica, e poucas restrições impõe. O pequenino conhece, sem dú-vida, um preceito fundamental: "Faze o bem, evita o mal". To-davia em que consiste exatamente o bem a praticar e o mal a evitar, êle não o sabe dizer com muita clareza; poucas são as con-clusões práticas que êle deduz daquele mandamento básico; assim o bem, para êle, vem a ser primàriamente o que os mais velhos. lhe indicam como tal; o mal será primàriamente desobedecer a. êstes. Só aos poucos é que o adolescente vai percebendo as conse-qüências concretas do princípio "Faze o bem, evita o mal".

Pois bem; Deus quis que se desse com o gênero humano in-teiro algo de semelhante ao que se verifica com tôda criança: nos. primórdios da história, os homens tinham uma consciência moral pouco desenvolvida, a qual através dos séculos se foi tornando mais apurada, minuciosa.

Conseqüentemente também os membros do povo de Deus, que o Criador se dignou tornar portadores da verdadeira fé, possuíam,, sim, apesar da sua sublime vocação, uma consciência moral ainda embrionária. Percebiam bem que é preciso absolutamente "fazer o bem e evitar o mal", obedecer a tudo que vissem ser da Vontade-dé Deus; mas a maioria das aplicações concretas dêste princípio escapavam à sua percepção. Não há dúvida, Deus lhes poderia ter revelado imediatamente tudo que a lei natural hoje nos incute;. preferiu, porém, um lento desabrochar que, de resto, mais con-dizia com a maneira como o Senhor criou e rege o mundo.

E dois seriam, conforme o plano divino, os fatôres que haviam de fomentar ésse desabrochar: de um lado, a reflexão, a qual le-varia os homens, de geração em geração,' a compreender melhor as exigências do princípio "Faze o bem, evita o mal". De outro lado, também a Revelação divina os ajudaria a perceber a via para atingirem a perfeição (a Revelação era absolutamente ne-cessária, suposta a elevação do homem a um fim sobrenatural,.

lo O Criador se poderia comparar a um agricultor que costuma lançar sementes na terra, e não plantar árvores adultas, carregadas de frutos.

AS idéias desenvolvidas neste itern 3 se devem, quanto ao fundo, à obra de. R. Maritain, Histoire d'Abraham (Paris, 1947).


fim que ultrapassa as exigências da natureza). Sob a influência, pois, dêstes dois "catalizadores", a consciência do povo de Deus foi percorrendo o longo caminho pie vai da moralidade simples dos Patriarcas do Antigo Testamento à lei de Cristo no Evangelho - a caridade; o percurso foi lento e árduo, em grande parte por causa das conseqüências do pecado original que obscureciam a inteligência e debilitavan a vontade do homem.

Mais precisamente: a história do povo de Deus, ou seja, a história bíblica, começa com a. vocação de Abraão; Deus, desejando preservar a verdadeira fé e a esperança messiânica no mundo idólatra, houve por bem escolher Abraão e sua posteridade para constituírem o povo mes-siânico; chamou, pois, o Patriarca de Ur da Caldéia para a terra de Canaã, onde se estabeleceu a nação abraamítica ou israelita. É claro que essa gente, oriunda de ambiente pagão, recebera como herança de seus ante-passados muitas tradições e costumes inspirados por mentalidade rude e supersticiosa, enfim pela mentalidade que podiam ter os homens após o pecado de Adão, dotados de consciência primitiva, de inteligência obs-curecida e vontade Inclinada ao mal. Era com gente de tal nível cultural e moral que o Senhor havia de tratar continuamente... Não há dúvida, êsse patrimônio primitivo de tradições e crenças, o Criador havia de poil-lo, elevá-lo, pois não estava à altura do culto do verdadeiro Deus; mas o Legislador não quis cortar bruscamente tôdas essas tradições (isto seria antipedagógico); eliminou em térmos severos o que era estrita-mente politeísta; quanto às outras observâncias, preferiu ir contempori-zando, tomando o israelita como era; permitiu, pois, que o povo vivesse, em parte, à semelhança dos demais povos orientais; às práticas antigas não politeístas, o Mestre divino apenas quis insuflar novo espírito, comu-nicando nobres idéias e aspirações aos israelitas mediante as instituições herdadas dos antenatos caldeus. Assim fazia que o povo se fôsse elevando espiritualmente, até um dia poder ouvir a mensagem do Evangelho: "Êste é o meu preceito: que vos ameis uns aos outros, coma Eu vos amei." (30 15,12.) 11

Dito isto, é muito importante frizar que uma consciência moral ora mais, ora menos embrionária, como a tinham os homens do Antigo Testamento, não é incompatível com santidade, e elevada santidade.

II A seguinte comparação, proposta por um autor moderno, vem oportu-namente ilustrar a doutrina:

"Quando um professor quer influenciar a mente do seu discípulo, esforça-se por descobrir as idéias estranhas e tôlas que êste possui. Tendo-as percebido, serve-se delas para insinuar aspectos da verdade... Ora na Biblia o Espirito santo é tal mestre, tal preghdor... Deus serviu-se das concepções de Israel como de um ponto de partida, embora fôssem pouco exatas. Começou (o seu en-sinamento) utilizando os conceitos que Israel possuia; aperfeiçoou-os gradati-vamente a fim de levar o povo a poder receber a Revelação cristã, que significa a plenitude ou a consumação do processo."

O autor prossegue, observando que o Pedagogo Divino não quis apagar O cabedal de idéias religiosas que Israel possuia por ocasião da Aliança no Sinal. Não quis romper os laços do povo com o seu passado. sem intervir por meio de milagres, Deus permitiu que a Teologia e a Moral do Antigo Testamento se de-senvolvessem aos poucos, se desembaraçassem lentamente de tradições pouco exatas, crescessem por ação da Providência Divina e de revelações especiais.

C. J. P. Weisengoff, "Inerrancy of the Old Testament in rellgious Matters", em Tire Catholic Biblical Qztarterly, 17 (1955), 343.

A MORALIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO (1) 121

E como não é incompatível? Em qualquer época da história, a inocência consiste em que

o homem nada faça contra a sua consciência, nada que lhe pareÇa contradizer à Vontade de Deus. Ora os grandes vultos da história sagrada, como dá a entender o texto bíblico, se esforçavam por não transgredir as poucas normas que o Seu senso moral lhes in-cutia e, quando por debilidade da natureza as violaram, disto se arrependeram sinceramente. 12 Tais homens davam a Deus tudo. que sabiam dever dar-Lhe; êste "tudo", não há dúvida, era pouco em comparação com o padrão moral que hoje nos é proposto; acarretava, porém, esfôrço notável para êles. Na medida em que a consciência não os repreendesse, podiam seguir seus costumes primitivos; fazendo-o, não deixavam de nutrir prontidão absoluta para cumprir o que Deus lhes pedisse. 13 Ora era esta incondicio-nal adesão ao Senhor que os tornava justos. Tais varões, por con-seguinte, são modelos de santidade, não pelo aspecto exterior de sua vida (êste, por vêzes, não atrai a consciência cristã), mas pelo ânimo interior com que se entregavam ao pouco ou muito que percebiam ser da Vontade de Deus (e êste ânimo interior ain-da hoje é digno de ser imitado por qualquer cristão: assim a fé de Abraão, o fervor da oração de Davi, o zêlo de Elias pela causa de Javé, etc.).

A luz destas idéias, vemos que é preciso distinguir dois tipos de moralidade primitiva, imperfeita: uma, a do homem nos primórdios da história; é compatível com elevada santidade, desde que o indivíduo em nada contradiga à sua consciência. Outra é a moralidade imperfeita do homem que teve conhecimento do Evangelho: para êste individuo, repe-tir o que era praticado pelos justos do Antigo Testamento, seria ilicito, já que a consciência iluminada por Cristo tem muito mais clara intuição do bem e do mal, é mais exigente.

Ao passo que outrora a imperfeição da moralidade provinha do es-tado infantil da consciência humana, ela hoje proviria de decrepitude ou degenerescência culpável. Há, numa palavra, o primitivo ascendente (certos atos práticados no Antigo Testamento) e o primitivo decadente (os mesmos atos; caso sejam reproduzidos por quem de algum modo conheceu a Cristo). Não há dúvida, o que hoje é pecado contra a lei natural sempre foi hediondo aos olhos de Deus (o mal não depende de mera convenção humana), mas não sempre foi percebido como tal pelos homens, já que a sua consciência moral só aos poucos, através de séculos, atingiu o pleno desenvolvimento.

12 Tal é, entre outros, o caso de Davi, mencionado à pág, 116s. Tal é também o de Moisés e Aarão: embora por seu zêlo religioso, muito tenham agradado a Deus, foram certa vez incrédulos (cf. Núm 215-12) não obstante, morreram em santa paz com o senhor.

13 Note-se o caso de Abraão, que não hesitou em deixar sua terra e sua parentela para ir a região desconhecida, à qual Deus o chamava (cf. Gên 12,1-4). Também não vacilou, quando o Senhor lhe pediu oferecesse seu filho em sacri-fício (e!. Gén 22,1-18).


Em conclusão: Deus houve por bem fazer do homem seu fi-lho, chamando-o ao consórcio íntimo da vida e da felicidade divi-nas, em vez de o deixar na qualidade de servq; em lugar da lei e do espírito de temor, que precederam a vinda de Cristo, quis dar--lhe o espírito de amor. Ora está claro que um pai tem, em rela-ção ao filho, exigências muito mais íntimas e delicadas que as do patrão em relação ao servo. Noblesse exige, o que quer dizer: o homem se aperfeiçoou, foi dignificado; por conseguinte, a cons-ciência lhe pede mais do que pedia outrora, a fim de que se man-tenha à altura do seu destino sobrenatural. Feliz todo aquêle que se sujeita a tais imperativos, pois "servir a Deus, servir à lei de Cristo, é reinar"

O significado destas considerações se patenteará ainda me-ilior no capítulo seguinte, que analisará alguns pontos particu-lares da moralidade do Antigo Testamento.

14 CL Missal Romano, 'Posteomunhão da Missa Pela Paz".

CA1'i'ruLo VIII

A MORALIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO (II)

OS DESMANDOS DA CRIANÇA

Não se chegaria a satisfatório entendimento do Antigo Tes-tamento se não se considerassem de per si os principais temas de "escândalo" moral que êle apresenta. É o que se fará no presente capítulo.

§ 1.° A LEI DO TALIÃO

Como se sabe, o código legislativo de Moisés mandava que o dano causado ao próximo fôsse reparado pela imposição de seme-iliante prejuízo ao delinquente. É esta a famosa lei do talião, 1 •que assim se formulava

"Darás vida por vida, ôlho por ôlho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, queimadura por queimadura, ferimento por ferimento, contusão por contusão." 2

Tal norma inegàvelmente visava instaurar justiça, e justiça perfeita, incutindo um desagravo equivalente ao agravo. É êste, aliás, o efeito que todo processo judiciário tem em vista: restabe-lecer o mais exatamente possível a ordem violada. Há, porém, maneiras diversas de executar êste princípio: o modo mais sim-ples consiste, sem dúvida, em exigir do culpado o mesmo objeto materialmente entendido. Todavia esta forma de reparação, em-bora pareça por excelência garantir a justiça, não raro pode ferir a eqüidade; com efeito, a lei do taliâo não leva em conta as cir-•cuhstâncias particulares de cada delito, circunstâncias capazes de atenuar a culpabilidade do delinqUente e, por conseguinte, miti-•gar o rigor da pena a ser imposta. A lei do talião muito aproxima o homem do autômato, da máquina, não dando suficiente aten-

1 Talio, tallonis, é substantivo latino derivado do adjetivo tahs, tal. 2 Lx 21.23-25. Trechos semelhantes ocorrem em Lev 24,11-21; Dt 19.21;

t 21,12-14.

124 PARA ENTENDER O AN'rrno TESTAMENTO

ção à dignidade espiritual do réu, que deve ser julgado primària-mente conforme a sua consciência. Além do mais, a natureza es-piritual e material do homem exige que as sanções infligidas a êste não sejam de ordem meramente material, mas incluam tam-bém uma pena de índole moral, pena que afete o homem direta-mente na sua qualidade de ser inteligente.

Se assim é, pergunta-se: como pôde a lei do talião entrar no código legislativo do povo de Deus?

Antes do mais, considere-se que tal maneira de punir era de uso mais ou menos geral entre os povos do antigo Oriente. Assim o código babilônico dito do rei Hamurapi (depois de 1700 a.C.), bem anterior à Lei mosaica (1240 a.C.), prescrevia:

"Olho vazado por ôlho vazado." (Art. 196.) "Membro quebrado por membro quebrado." (Art. 197.) "Dente espedaçado por dente espedaçado." (Art. 200.) "Boi por boi, carneiro por carneiro." (Axt. 2633 "Morte ao arquiteto de uma casa que desmorone sôbre o pro-

prietário." (Cf. art. 229.) "Morte ao filho do arquiteto, se a casa cai sôbre o filho do pro-

prietário." (Cf. art. 230.1

Normas análogas encontram-se na legislação de Atenas pro-mulgada por Solon (f ca. de 559), assim como no Direito Romano.

E por que eram tão comuns êsses princípios ? A sua difusão se explica por corresponderem bem ao grau de

civilização primitiva do homem antigo. Simplificavam a aplicação da justiça, dispensando de muitas ponderações, que são coisa f a-miliar ao homem culto. Além disto, mostrando de antemão a pena do delinqüente, impunham fàcilmente temor, o que, para indiví-duos rudes, era freio mais eficaz do que motivos de ordem moral. Ademais, eram aptos a reprimir pretensões exageradas da pessoa que tendesse a explorar a sua situação de vítima. Por êstes títulos se vê que o talião era oportuno entre os povos primitivos (se não o fôsse realmente, não se explicaria uso tão generalizado).

Com o progresso, porém, da cultura, os antigos pagãos foram percebendo o grau imperfeito da retribuição pelo talião. Conse-qüentemente, admitiam que o criminoso págasse indenização mo-netária, caso nisto consentisse a vítima.

Ora a todo êste processo de evolução o próprio Deus se quis acomodar na educação do seu povo. Já antes de receberem a lei teocrática, os filhos de Israel praticavam o talião, em meio a na- ções para quem tal praxe era de todo normal. Pois bem; ao pro- mulgar a Magna Carta de Israel, o Senhor se dignou respeitar a

3 Eis, por exemplo, como reza a Lei Romana das XII Tábuas: "Si membrum rupit, lii cum eo pactt, talio esto. - Sofra o talião aquêle que

tiver fraturado um membro (alheio), a menos que haja (outro) entendimento."

A MORALIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO (II) 125

tradição da sua gente; haveria de reformá-la, sim, mas aos pou-cos. Com efeito, os historiadores extrabíblicos referem que, entre os judeus próximos à era cristã, o talião podia ser substituído pela indenização pecuniária. 4 Por fim, o Messias, rematando o pro-cesso pedagógico do Antigo Testamento, aboliu de todo a prática, aconselhando mesmo aos discípulos perdoassem gratuitamente a quem os ofendesse (cf. Mt 5,3842. 21-25).

Um só tipo de talião continua em voga na legislação de Cristo ... :

"Quem pratica a misericórdia, obterá misericórdia." (Cf. Mt 5,7.) "Quem não julga, não, será julgado; cada qual será julgado conforme tiver êle mesmo julgado; de modo geral, a cada um será aplicada a medida que êle tiver aplicado ao pró-. ximo." (Ci. Mt 7,1s; Mc 4,24; Le 6.37s.)

Eis normas que, visando o homem como imagem de Deus, tendem a refrear as paixões do indivíduo e torná-lo cada vez mais semelhante ao Exemplar Divino. 5 Não teriam sido, porém, inteli-gíveis aos homens do Antigo Testamento.

Com a prática do talião estão estreitarnente ligados dois ou-tros usos: o herém (extermínio dos inimigos) e as imprecações.

§ 2.0 O EXTERMINJO DOS INIMIGOS

Muito menos polido que hoje era outrora o direito de guer-ra... No Oriente, ao povo vencedor reconhecia-se a faculdade de dispor das posses e da vida dos vencidos, mesmo de mulheres e crianças; felizes se poderiam considerar aquêles que, derrotados na guerra, fôssem apenas despojados de seus bens e reduzidos à escravidão! Tal praxe era chamada o herém ( anátema).

1. É muito importante notar que o herém se baseava não sàmente num grau de cultura pouco evoluída, mas também numa ideologia religiosa para nós estranha: cada povo julgava que, na guerra, a honra dos seus deuses estava em jôgo; uma derrota mi-litar seria escárnio para os deuses da nação vencida, assim como a vitória significaria triunfo da Divindade. Por conseguinte, aos deuses do vencedor julgavam que deviam ser religiosamente imo-

4 É o que atesta, por exemplo, o historiador judeu flãvio José no séc. 1 da nossa era

"Aquéle que mutilar o próximo padecerá pena idêntica, sendo despojado da-quilo que tiver tirado ao próximo. Dado, porém, que a pessoa lesada prefira receber uma quantia monetária, a lei lhe reconhece o pleno direito de avaliar a perda sofrida, e autoriza-a a proceder assim, caso tema cometer alguma crueldade." (Ant. IV,8,35).

Ci. o tratado rabinico Mishna, Babha Quamma 17111,1,5. 5 As palavras de Jesus acima citadas de modo nenhum implicam que a

justiça cristã não seja lícito aplicar penas aos réus comprovados. Estas, porém, hão de ser avaliadas segundo o grau de responsabilidade moral do delinqUente, não Unicamente segundo o dano material que o réu haja produzido.


lados, por um ato de extermínio total, os homens, as famílias, as cidades, os haveres, do povo vencido. 6 o uso, aliás, era tão comum que não sõmente os semitas, mas até os germanos o praticavam, segundo o testemunho de Tácito:

"Vic'torts ctiversam acieni Marti cxc Mercurio sacravere, quo voto equi, viri, cuneta victa occisioni dantur. - Os vence-dores devotaram a Marte e Mercúrio o acampamento inimigo, voto êste em virtude do qual são entregues ao extermínio cava-los, homens e tudo que pertence aos vencidos." 7

Ora tal praxe, familiar aos antigos, 8 foi também respeitada •por Deus nas suas relações com Israel; a mentalidade rude seria paulatinamente corrigida.,. Deve-se mesmo dizer que, para os hebreus, o herém se tornava particularmente necessário e impe-rioso: ôste povo, e êle só, possuía a verdadeira fé, para um dia transmiti-la ao mundo; por conseguinte, era de sumo interêsse na história sagrada que Israel não corrompesse a sua religião. Todavia, a fim de manter incontaminada a crença de Israel, não havia outro meio senão a absoluta separação dos hebreus dentre

O Herem, em sua acepção original semítica, significa algo de "separado, interditado" ou, na linguagem religiosa, subtraído ao uso profano, reservado para Deus. Podia haver um herém de santidade; determinado objeto era entao ofere-cido ao serviço de Deus por uma consagração irrevogãvel (cf. Lev 27,28s; Miq 4,13). Havia igualmente um lierém de maldição ou anátema: certa pessoa o coisa, abominável aos olhos de Deus, era destruida em afirmação da santidade e da justiça de Deus, Esta imolação não era um sacrifício prôpriamente dito, pois não consistia no oferecimento de algo de agradável a Deus.

A mesma raiz semita deu a palavra liarim, o harém dos orientais, aparta-mento secreto das mulheres.

7 Annales, 13,57. Eis mais alguns exemplos de prática do herém fora de Israel: Os cimbrios e os teutônios, depois de insigne vitória sóbre o cônsul romano

Manilio, inutilizaram tóda a prêsa capturada: as vestes dos inimigos foram ras-gadas e atiradas ao vento, o ouro e a prata lançados ao rio, os cavalos precipi-tados em desfiladeiros, o equipamento dos homens destruido em mil pedaços (cf. Orósio, II istoriarum liber 5,16).

Os ligúrios fizeram algo de semelhante em 176 a.C., esquartejando os pri-sioneiros, matando os animais, quebrando contra as muralhas vasos de diversos tipos, em suma aniquilando os despojos consideráveis de que se haviam apro-priado em Módena.

Os gauleses queimavam a présa ou atiravam-na nos lagos. Entre numerosissimos objetos de bronze excavados nas turfeiras da fina-

marca não se encontrou um só intato, podendo servir ulteriormente; nenhuma arma que não tivesse sido quebrada.

Descobriu-se mesmo uma inscrição de Mesa, rei de Moab, referente á ba-talha que Me travou vitoriosamente contra Joram, rei de Israel (852-846 a.G.), batalha mencionada em 4 Es 3,4-27:

"...E Gamos me disse: 'Vai, toma Nebo combatendo contra Israel.' Fui--me de noite e combati contra éle desde o despontar da aurora até o meio-dia; tomei-o, matei tudo: sete mil hômens e crianças e mulheres e donzelas e servas, pois eu os devotara ao anátema em honra de Astar-Camos, e apreendi os obje-tos de Javé e os levei à presença de Camos."

Noticias colhidas no artigo de F.-M. Abel "L'anathême de Jéricho et la maison de Eahab", em Revue biblique, 57 (1950), 323s.

8 A própria sagrada Escritura dá testemunho de quanto ésse uso era fre-quente entre os pagãos (ef. 2 Crõn 32,14; Is 37,11; 4 Es 14,11).


os demais povos; a e*periência mais de uma vez comprovou que, ao habitar pacificamente com tribos subjugadas em guerra, os judeus se deixaram seduzir pelas suas pompas religiosas. " Em conseqüência, era absolutamente necessário que a legislação de Israel apelasse para o herém e o sancionasse, a fim de se preca-verem danos religiosos (repita-se: a fidelidade dos filhos, de Abraáo ao verdadeiro Deus era, na história, um valor insubsti-tuível, que não podia ficar exposto a risco nenhum). 10

Apoiando-se nestas idéias, eis como o legislador sagrado in-cutia o herém a Israel:

"Quanto às cidades dos povos que o Senhor teu Deus te há de dar como herança, nelas não deixarás a vida a indivíduo nenhum que respire. Entregarás êsses povos ao anátema: os heteus, os amorreus, os cananeus, os ferezeus, os heveus e os jebuseus, como o Senhor teu Deus te mandou, a fim de que não vos ensSem a imitar tódas as abominações que êles cometem para com os seus deuses e não pequeis contra o Senhor vosso Deus." (M 20,16-18; cf. 7,2-4.)

2. Procuremos explicitar melhor o que a concepção acima exposta acarretava para os homens do Antigo Testamento.

O fato de que os hebreus possuíam a verdadeira religião num mundo inteiramente idólatra, fazia que a sorte dêsse povo viesse a ser nada menos que a do reino de Deus em meio ao reino do êrro e do pecado. Em outros têrmos: já que o Senhor decretara realizar o seu plano salvífico através das vicissitudes de Israel, os hebreus não podiam evitar a conclusão de que os seus sucessos mi-litares seriam vitórias do reino de Deus; inversamente, os triunfos dos pagãos seriam triunfos daquele que, em última análise, fomenta a idolatria, é o mentor da vida dos pagãos - Satanás. Dentro da ideologia do Antigo Testamento, portanto, podia-se com tôda a razão dizer que o reino das trevas triunfava sôbre o reino da luz cada vez que Israel sucumbia na guerra; nessas ocasioes o Príncipe dêste mundo parecia pôr em perigo a causa messiânica,

9 Assim os madianitas induziram Israel à luxúria e à idolatria durante a travessia do deserto (cf. Núm 25,1s; 31,16) 'os cananeus não exterminados conta-minaram freqüentemente o povo de Deus por ocasião da ocupação da Terra Santa (cf. Si 105,23s. 34-38 e o quadro da história dos Juizes em ,Jz 2,10-19).

10 Muito á propósito vêm as observações de A. Clamer, La Saiste Bible, U (Paris, 1946), 563:

"Moisés, embora tivesse de Deus e da religião conceitos muito superiores aos de seus contemporâneos, não deixava de sofrer a Influência do ambiente, de sorte que em vários pontos êle seguia o modo de ver do seu tempo, não recuando diante da violência mesmo sangrenta, quando a sua obra de chefe do povo esti-vesse em jõgo ou desde que se tratasse de assegurar a salvação de Israel, povo de Javé. Já que êle via, não sem razão, no paganismo cananeu o mais grave perigo ao qual estava exposta esta salvação, não hesitava em recorrer às leis de guerra vigentes outrora e assim exterminar os cananeus e os outros habitantes da terra, a fim de conjurar o dito perigo. Deus, tendo confiado a Moisés a chefia do seu povo, permitia.., tal procedimento."

128. PARA ENTENDER O ANTIGO TESTAMENTO

a salvação do gênero humano. Eis por quesos hebreus diziam que os inimigos de Israel eram os inimigos de Javé e vice-versa; 11

que as suas guerras ieram "as guerras de Javé" (cf. Éx 17,16) ou que "Javé combatia em favor de Israel" (cf. Jos 10,14.42). Eis igualmente por que se afirmava, segundo um modo de falar típico dos israelitas, quDeus mesmo inculca o herém (e!. Jos 10,40) 12 e, caso êste não fôsse devidamente executado (o que geralmente se dava por desejo ganancioso que os israelitas tinham, de se apro-veitar dos bens alheios), puniria os próprios judeus. 13

O conceito de que as guerras de Israel eram ato religioso ex-plica outrossim as prescrições de pureza impostas aos guerreiros hebreus: era excluído do acampamento militar todo homem que tivesse tido relações conjugais ou contraído imundície legal por ãcidente ou por toque de cadáveres. O guerreiro era um homem santificado, consagrado ao serviço de Deus

"O Senhor teu Deus caminha em meio do teu acampa-mento, para te proteger e entregar diante de ti os teus inimi-gos; teu acampamento, portanto, deve ser santo, a fim de que Êle não encontre em ti algo de indigno e se afaste de ti." (Dt 23,15; cf. Núm 31-19-24; 1 5am 21,6; 2 5am 11,11.)

Verdade é que outros povos antigos guardavam semelhantes normas de pureza na guerra. As observâncias podem ter sido comuns a muitas nações; a mentalidade, porém, que as animava em Israel, era de todo própriã (monoteísta); cf. pág. 120.

A consciência de que os feitos belicosos de Israel eram obra reli-giosa aparece claramente no livro de Ester: o conflito entre judeus e persas que êste opúsculo descreve, se originou do fato de que Mardoqueu, israelita, se recusou a prestar homenagem (fazer genuflexão) a Amã, pri-meiro ministro do rei da Pérsia, homenagem que tinha significado reli-gioso; em conseqüência disto, o povo eleito passou a ser perseguido. Ora foi dessa opressão - meramente politica em aparência, no fundo, porém, estritamente religiosa - que a chama javista de Israel se procurou liber-tar. e de fato se libertou.

11 Assim, ao caminhar com a arca do Senhor e o povo pelo deserto, ex-clamava Moisés:

"Levantai-vos, Senhor, e que os'vossos inimigos sejam dispersos! Fujam diante da vossa face aquêles que vos odeiam !" (Núm 10,35.)

Conforme 1 5am 30,26, "de volta a Siccleg, Davi enviou parte da prêsa (dos amalecitas) aos anclãos de Judá, seus amigos, dizendo: "Eis um presente para vós, proveniente da prêsa dos inimigos de Javé."

12 Os israelitas tinham uma concepção do universo e da história estrita-mente religiosa, assim como uma linguàgem muito menos matizada ou filosófica. do que a nossa. Por isto não costumavam distinguir entre o que Deus faz dire-tamente, o que LIe faz por causas segundas ou instrumentos e o que Êle apenas permite. Em conseqüência, os hagiógrafos attibuem diretamente a Javê os têr-mos com que os chefes Israelitas promulgavam a lei do herém segundo o costu-me vigente entre os antigos povos.

13 Foi o que o senhor fêz rejeitando o rei Saul, conforme 1 5am 15,16-30; entregando freqüentemente os israelitas à opressão dos inimigos no tempo dos Juizes (cf. Jz 1,21-33 e 2,11-23).

A MORALIDADE DO ANTIGO TEStJCMENTO (II) 129

3. Ulterior obsertaão Cimpõe: embora a legislação de Is rael reconhecesse o herém, ela o abrandava assaz, em confronto do que faziam os outros povos. 14 Msim, tolerando o herém, mas um herém mitigado, o Senhor dava a entender que imperfeito era tal procedimento. 15 Eis alguns testemunhos:

o Deuteronômio muito insiste na humarlização do código militar de Israel; recomenda, por exemplo, que, fia campanha dê conquista da terra prometida, ao defrontar uma cidade inimiga, não-cananéia, o povo eleito procure reduzir as seus habitantes a tributo e serviço temperados pela benevolência, evitando o derra-mamento de sangue; caso, porém, o adversária obrigue a uma campanha militar e seja derrotado, Israel vitorioso é exortado a poupar mulheres e crianças; 1

a mulher não-cananéia feita prisioneira de guerra, podia ser tomada como espôsa de um israelita, que a trataria com todo o carinho; abusar de tal prisioneira era estritamente vedado (cf. Dt 21,10-14).

Dois episódios da história sagrada, um do período dos Juizes (cf. Jz 21,13) e o outro do reinado de Davi (cf. 2 Sam 20,14-22), dão a ver que as exortações à brandura não ficaram sendo letra

14 Os monumentos e os textos assirios dão testemunho da maneira real-mente bárbara como os soldados pagãos tratavam seus prisioneiros de guerra: crivavam-lhes os olhos, tomavam-nos como supedãneos para os pés dos monar-cas, etc. (ci. também Heródoto, IV, 150).

Na Sagrada Escritura mesma, o profeta Amós repreende os amonitas por-que, entre outros crimes cometidos, abriram o ventre de mulheres israelitas grávidas (ci. Am 1,13; Os 14,1). O mesmo profeta descreve e condena as atrocidades pra-ticadas em guerra pelos sinos, os filisteus, os tinos, os edomitas, os amonitas, os moabitas (Am 1,3-2,3).

Eliseu prediz que os sinos hão de esmagar as cniancinhas e violar o ventre das mulheres grávidas de Israel (cf. 4 Rs 8,12).

sabe-se outrcssim, por 4 Rs 25,7, que os babilônios estrangularam os filhos de Sedecias, rei de .Judá, ao passo que a éste Nabucodonosor mandou crivar os olhos, prender com duas correntes e deportar para a Babilônia (ci. Na 3,10).

Semelhantes costumes bélicos vigentes entre os persas são atestados por Is 13,16-18.

Os motivos que levavam os pagãos a praticar o herém provinham de urna religiosidade muito menos elevada que a israelita. Não raro pressupunham que os deuses se compraziam no exterminio dos homens como tal: Mesa, por exem-plo, rei pagão de Moab, numa famosa inscniçáo (cf. nota 7 dêste capitulo), afirma que, após a conquista da cidade de Cariataim, fêz perecer tôda a população que ai se encontrava, a fim de oferecer um espetáculo agradável a Camós, deus de Moab (linhas lis).

15 Aliás, o simples fato de que o extermínio dos inimigos figurava no catálogo das leis teocráticas, devia concorrer para coibir a eventual tendência dos chefes de Israel aos abusos, à violência irrefreada.

16 Ci. Dt 20,10-18. O modo de tratar as cidades cananéias seria outro, pois, estando locali-

zadas na terra mesma que Israel devia habitar, a coexistência de cananeus pa-gãos com os israelitas fiéis oferecia grave perigo de contaminação pagã. Não era, portanto, permitido aos judeus abster-se do herém ao vencer os cananeus, como inculca Dt 7,2-5; 20,15s. Isto vem confirmar a observação de que em Israel õ preceito do herém era ditado principalmente pelo ideal religioso; era em vista da fidelidade de homens rudes ao verdadeiro Deus que êle fôra sancionado paS o povo hebreu.

130 PARA ENTÊNDER O AlTIG0 TESTAMENTO

morta: em ambos os casos, os chefes israelitas entraram èm acôr-do com inimigos não-cananeus.

Houve também varões dopovo de Deus que espontâneamente se mostraram humanitários para com os adversários. Por exem-pio: conforme 2 5am 8,2, Davi, animado de louvável compaixão, não hesitou em romper o costume de matar todos os prisioneiros; resolveu exterminar apenas a metade dos cativos moabitas, me-tade designada pela sorte ... ! É o que explica que, em 3 Rs 20,31, os sírios reconheçam a demência rara de que dão provas os reis de Israel; com efeito, diziam os soldados a seu monarca Benha-dad, vencido por Acab:

"Ouvimos que os reis da casa de Israel são reis dementes. Permite que nos revistamos de sacos sôbre os rins e cordas sô-bre as cabeças, 17 e que vamos ter com o rei de Israel; talvez te poupe a vida."

4. Acontecia também que os israelitas, ao aplicarem a lei do herém, por vêzes se deixavam levar não pelo zêlo de Deus, mas por paixão humana. É o que se verifica, entre outros casos, na história de Jeú: êste General foi, por mandado divino, ungido rei de Israel e recebeu a incumbência de exterminar a casa de Acab, rei iníquo seu antecessor (cf. 4 Rs 9,2-10); Jeú o fêz realmente, mas, embora intencionasse zelar pelos interêsses de Javé, cedeu a crueldade horrorosa (cf. 4 Rs 10,1-17) ... Ora o feito de Jeú foi, um século mais tarde, explicitamente repreendido pelo Senhor mesmo, mediante o profeta Oséias (cf. Os 1,4s). Êste episódio permite concluir que nem tudo que a Sagrada Escritura refere ter sido mandado por Deus foi executado de maneira correspondente à vontade divina.

Também Davi parece ter-se deixado arrastar a excessos no episódio relatado em 1 5am 27,8-11. Certa vez, perseguido por Saul, o futuro mo-narca de Israel se refugiou nas terras do rei filisteu Aquis, que o recebeu benévolamente; de sua nova mansão, porém, Davi fazia incursões contra populações vizinhas: os amalecitas, que Samuel condenara ao anátema (ci. 1 5am 15,3) ; os gessurianos e os gezrianos, que eram provàvelmente tri-bos amalecitas. O grande guerreiro tudo devastava, matando homens e mulheres, roubando gado e vestes. A seguir, voltava à presença do rei Aquis e, temendo contrõle ou represálias da parte dêste, dizia-lhe ter feito expedições nas regiões do Negeb, regiões que pertenciam à tribo de Judá e a seus aliados. Tais depredações procediam realmente de zélo religioso ? E a mentira subseqüente que as encobria, poderia ser justificada?

De resto, a Sagrada Escritura fornece indicio de que os freqüentes derramamentos de sangue por Davi cometidos não sempte corresponde-ram ao plano divino; antes, desagradaram ao Senhor. Com efeito, quando o rei de Israel desejou edificar o templo de Javé em Jerusalém, recebu do Senhor formal recusa, pois, como reconheceu o próprio monarca, não convinha que o templo, santuário da paz, fôsse erguido por mãos que ha-viam feito correr tanto sangue (cf. 1 Crõn 22,8-10; 28,3).

17 Indumentária de penitência


• 5. Era igualmente a necessidade de manter pura a religião de Israel que fazia fôsse o herêm praticado entre os próprios he-breus, caso um ou mais indivíduos caíssem na idolatria ou em ou-tro pecado grave. Tal sanção é prescrita por Moisés em Dt 13,13-19; foi a aplicação da mesma que motivou a guerra fratri-cida contra a tribo de Benjamim (Jz 20,1-48; 21,1-14). A medi-da, porém, que se ia elevando o nível cultural e.moral de Israel, abrandava-se a praxe do herém entre conacionais; assim na época de Esdras (séc. V/IV), implicava não já a morte do réu, mas a confiscação dos seus bens e a sua exclusão das assembléias do povo (Esdr 10,8).

6. Ainda outro elemento deve ser levado em conta para se entenderem devidamente as façanhas bélicas •do Antigo Testa-mento: é a nzentalida4e do clã ou coletivista. Entre os antigos de modo geral, o indivíduo costumava ser prezado não sàmente como tal, mas também (e, não raro, preponderantemente) como membro de uma coletividade; dava-se muita importância à soli-dariedade natural que une todo homem à família, tribo ou nação. Isto se explica, em grande parte, pelo gênerode vida nômade que levavam os primitivos. Com efeito, os nómades vivem da grei, dos rebanhos que os acompanham, e isto (dizem os psicólogos) não pode deixar de imprimir um caráter gregário ou coletivista à vida do clã, fazendo que o indivíduo como ta desapareça na engrena-gem do todo. Ademais na vida nômade é mais difícil que na vida sedentária descobrir o autor de um crime (fora os casos de delito flagrante); por conseguinte, julgava-se muitas vêzes na antigui-dade que os fatôres da história não são "êste" e "aquêle indiví-duo", mas "êste" e "aquêle clã". IS Ora êste modo de ver impli-cava que, ao se cometer um crime contra determinado sujeito, todo o grupo respectivo se julgava atingido; por conseguinte, era a tribo inteira que se levantava para reagir, e reagir não contra o agressor isolado, mas contra a coletividade de que fazia parte o ofensor. É o que explica os freqüentes choques de tribo contra tribo, choques em que nem as mulheres, nem as crianças eram poupadas; é também êsse o motivo por que muitas vêzes os filhos, netos e ulteriores descendentes da geração criminosa eram por

18 Manifestações de tal mentalidade encontram-se não sõmente entre os semitas, mas também entre os gregos antigos: assim a totalidade dos troianos teve que pagar pelo malefício de Paris; creso expiou o morticínio cometido por Gigés, seu antepassado em quinto grau; Eurlpides declarou que "os deuses fazem redundar contra os descendentes os passos falsos dados pelos antenatos".

A mesma lei da solidariedade, a mentalidade do clã, é vigente ainda hoj e em tribos orientais nómades.

Cf. E. sellin, "Das sub jekt der altisraelitischen Religion", em Neue kirchli-c/te Zeztschrift, 4 (1893), 444; J. De Fraine, "Individu et société dans la religion de l'Anclen Testament", em Biblíca, 33 (1952), 451s.

132 PARA ENtÊÏ,tDERt Õ ANTIGO TESTAMENTO

um legislador condenados à maldil&' 'Nhistória'üagfada apíe-senta disto um exemplo assaz significativo em 1 5am 15,1-3: Sa-muel manda a Saul e±tern'iiie os amalecitas - homens, mulhe-res, crianças - e todo o seu gado, porque em três ocasiões du-rante a travessia do deserto, havia já mais de dois séculos, se ti-nham oposto à'passagem do povo de Deus (cf. Éx 17,8-13; Núm 14,45; Jz 3,13; 6,3); Moisés, em conseqüência, os tinha condenado a completo extermínio (cf. Dt 25,17-19; Núm 24,20). Segundo a ordem de Samuel, pois, uma geração bem posterior pagaria pela culpa de antepassados longínquos! 20

Aos poucos, porém, Deus quis corrigir também êsse modo de ver imperfeito. Acontecia no séc. VI que os judeus, punidos por guerras e deportações, se queixavam de que seus pais haviam co-mido uvas amargas e os dentes dos filhos sofriam em conseqüên-cia (e!. Ez 18,2; Jer 31,29); apoiados em tal tese, dispensavam-se hipôcritamente de qualquer propósito de penitência, pois se apre-goavam inocentes. Foi então que o Senhor se dignou expl'icita-mente negar a veracidade do pressuposto:

"Eis que têdas as almas Me pertencem: a alma do filho como a alma do pai é minha; a alma que pecar, essa morrerá." (Ez 18,4; cf. Jer 31,30.)

Assim mais uma vez se manifestava a paciência divina em lenta tarefa educacional...

§ 3,0 AS IMPRECAÇÜES

Ocorrem no Antigo Testamento, principalmente nos salmos, fórmulas em que o autor sagrado ou outro personagem deseja o mal àqueles que o angustiam. São frases que, à primeira leitura, parecem aptas a ofender a consciência do cristão e pedem um esclarecimento exegético.

Dentre essas fórmulas, não se negará que algumas sejam expressão da paixão desregrada; acham-se simplesmente citadas ou consignadas, como ditos alheios, pelo hagiógrafo, não, porém,

10 "Derramar o sangue de um membro da família é derramar o sangue do grupo, é atingir o corpo orgânico. Isto vale até em caso de suicídio e de abôrto; mas vale principalmente em caso de morticjnio... Tudo é comum: a injúria, o prejuizo, o dever e até o sangue; ainda em nosos tempos, em caso de homieldio, os árabes dizem: Nosso sangue foi derramado." J. De Fraine, art. cit., 456.

"Cada grupo entre os semitas constitui um só vivente, como uma única massa animada, formada de carne e osso, da qual parte nenhuma pode ser tnin-cada sem que todos os membros sofram com isto." R. Smith, Retigion of Mie Se-mitios, 274, citado por A. Leds, La croyance à la vie fature et te culto des morta dans l'antiqulté israélite, II (Paris, 1906), 274.

20 De resto, o decálogo mesmo foi formulado em têrmos adaptados a essa mentalidade coletivista. Eis como se encerra o primeiro mandamento:

'Sou o Senhor vosso Deus,,., castigo a iniqüidade dos pais nos filhos, nos netos e bisnetos daqueles que me odeiam, mas faço misericórdia até a milésima geração áqueles que me amam e observam meus mandamentos." (Êx 20,5s.)

A MORALIDADE Do ANTIGO TESTAMENTO (II) 133

aprovadas nem propostas peio Espírito Santo qual modêlo de sen-timentos do homem de Deus. O contexto indica quais sejam tais imprecações pecaminosas (cf., por exemplo, 1 8am 22,16; Si 39,16; 40,6-10).

Muitas, porém, das imprecacões do Antigo Testamento, mor-mente do saltério, não são de modo nenhum condenáveis; têm significado bom, até hoje válido.

Para entendê-las, será preciso considerar que procedem de um ânimo intimamente unido a Deus,.., por mais estranho que ]sto pareça. Em verdade, os autores sagrados, ao pleitear sua causa perante o Senhor, não o costumavam fazer a título pessoal, reivindicando direitos particulares, próprios, mas advogavam os interêsses do bem, da justiça ou da verdadeira religião; por con-seguinte, explícita ou impilcitamente a sua causa se identificava com a de Deus, e os seus inimigos vinham a ser os adversários do próprio Deus. 21 Assim entendida a situação, não podiam ver mo-tivo para abrandar o rigor dos têrmos com que os antigos orien-tais, dotados de ânimo férvido, costumavam pedir a extirpação dos adversários; não pode haver compatibilidade entre o bem e o mal, o reino de Deus e o do pecado; a tôda instituição que se opõe a Deus, o homem justo não pode deixar de desejar completa ruína.

Isto mais ainda se compreende se se leva em conta que os ha-giógrafos não costumavam fazer distinção explícita entre a pes-soa que praticava o mal, e o mal por ela cometido; já que, na reali-dade cotidiana, a injúria se nos depara geralmente associada a determinado indivíduo que lhe dá origem, o autor sagrado, dese-jando a extinção das injúrias. (o que em si é coisa ótima), envol-via na sua fórmula imprecatória a pessoa mesma injuriante (o que não quer dizer que desejasse mal a esta como tal). É dessa situa-ção psicológica que resulta o modo de falar surpreendente das im-precações bíblicas.

Quanto aos têrmos com que se acham formuladas, convém frisar que pertencem ao vocabulário oriental, tendente às hipér-boles e à ênfase. São muitas vêzes tirados diretamente da lingua-gem militar ou do direito de guerra de outrora. É o que dá tanta

21 É o que claramente transparece dos seguintes textos: "A sombra das tuas asas agasalha-me contra os pecadores que me fazem

violência, Contra os inimigos que, sedentos, me rodeiam." (SI 16,8s.) Sejam confundidos e corem de vergonha os que procuram arrebatar-me

a vida! Exultem e alegrem-se em Ti todos os que Te procuram !" (51 39,15.17.) "Ouvir-me-á e os humilhará Deus, que tem um trono eterno, Pois não há nêles conversão, e não temem a Deus." (51 54,19s.) 'Não entrarão em si, porventura, os que cometem iniqüidade, Os que devoram o meu povo assim como engolem pão, Os que não invocam a Deus?" (SI 53,5.)


vivacidade - dir-se-ia mesmo: crueldad& 19.. às frases impreôató rias. Para se perceber a verdadeira mente do autor sagrado, será preciso descontar o que tais fórmulas possam ter de hiperbólico e convencional.

À luz destas considerações, o leitor da Bíblia verá nas impre-cações (em particular, nos salmos imprecatórios) a expressão do desejo de que justiça seja feita, os abusos coibidos; entendê-las-á como fórmulas dirigidas contra os males e o Mal, não contra os maus; transportar-se-á, em suma, para um plano todo impessoal.

Para o cristão, pois, mesmo as imprecações mais veementes do saltério tomam valor cristão. Não há dúvida, o discípulo de Jesus tem por lei "amar os inimigos, orar pelos que o perseguem" (cf. Mt 5,39.44). Sem, porém, derrogar ao amor dos homens, êle pode, e deve, devotar ódio ao pecado e ao reino de Satanás; deve desejar a extirpação completa dêste potentado e dos seus baluar -tes, baluartes que, em parte, são as tendências desregradas da própria natureza humana, em parte são tudo que há de mal disse-minado em tôrno de nós. Que o cristão, pois, reze os salmos im-precatórios, tendo em vista os vícios e as instituições hodiernas inimigas do reino de Cristo, tôdas as potências, seitas (comu-nismo maçonaria, protestantismo, espiritismo ... ) que, oculta-mente movidas por Satanás, se esforçam por disseminar o êrro e o pecado no mundo! E contra tais esteios do mal não hesitará em proferir os salmos imprecatórios, do íntimo do coração, com a plenitude do seu amor para com Deus e o próximo.

§ 4.° POLIGAMIA, DIVÓRCIO E INCESTO

a) poligamia.

O matrimônio, quando pela primeira vez aparece na história sagrada, é união monogâmica; o Criador mesmo o instituiu e abençoou, subtraindo-o ao plano de simples função da natureza para lhe dar valor religioso (cf. Gên 1,28; 2,23s). Por ido, o con-trãto entre marido e espôsa é, nos livros posteriores da Sagrada Escritura, chamado "aliança de Deus" (Prov 2,17), aliança "da qual o Senhor é testemunha" (cf. Mal 2,14). 22

Visto ser "aliança de Deus", o matrimônio - e, note-se bem, o matrimônio monogâmico - é, principalmente nos escritos dos Profetas, apresentado como figura da união de Deus - que faz

22 Muito significativas são também as palavras que Labã proferiu quando se despediu de seu genro .Jaeó, a quem dera as duas filhas por espõsas:

"Que o Senhor nos observe, a mim e a ti, quando nos tivermos separado Se maltratares minhas filhas e tomares outras mulheres ao lado de minhas f 1-lhas..... Deus será testemunha entre mim e ti." (Gên 32,49s.)


as vêzes de Espôso - com sçu. POVO - que se comporta como es-pósa. Vejam-se Os 1,2; 2,21s; 3,3; Is 50,1; 54,5s; 62,5; Jer 2,2; 3,1-4. 23 O livro que por excelência apregoa a santidade da vida conjugal, o livro de Tobias, se refere ao contrato de um jovem com uma donzela (Sara).

O primeiro caso de bigamia que a Sagrada Escritura registra, verifica-se na família de Lameque (cf. Gên 4,19) Éste é o sexto membro da linhagem de Caim, caracterizada pela corrução (o que já por si toma suspeita a novidade dos matrimônios de Lameque). Ora, referindo o episódio, o hagiógrafo indiretamente condena o bígamo, pois frisa a índole sanguinária e vingativa que o Patriar-ca manifesta em versos às duas espôsas:

"Adá e Selá, ouvi minha voz, Mulheres de Lameque, escutai minha palavra: Matei um homem em troca de um ferimento recebido, E um jovem em compensação de uma contusão. Caim será vingado sete vêzes, Lameque, porém, setenta e sete vêzes."

(Gên 4.23s.)

Quando, pois, a bigamia é introduzida na Escritura, o autor sagrado lhe atribui uma nota pejorativa.

A linhagem dos setitas, fiéis a Deus (Gên 5,1-32), assim como Noé, o justo salvo das águas (Gên 6-9), são monogâmicos. Preci-samente o que caracteriza a corrução antes do dilúvio é o irrefreado comércio matrimonial, talvez a poligamia (cf. Gên 6,14).

De Abraão (ca. de 1800 a.C.; cf. Gên 12) em diante, porém, os homens, mesmo piedosos, têm freqüentemente (dir-se-ia: nor-malmente) mais de uma espôsa. 24

A praxe da poligamia foi finalmente reconhecida pela Lei mosaica em 1240 (cf. Dt 17,17; 21,15; Lev 18,18). Éste dispositivo da Torá se explica por um ato de tolerância divina. A legislação

23 Observa-se que, em Es 23,1-49 e Jer 36-13, a imagem que deve indicar a realidade espiritual é a de um matrimônio bigamo: o espôso tem duas espôsas Irmãs. A exceção se explica pelo fato de que o hagiógrafo queria aludir não ao povo de Deus como tal, mas distintamente às duas partes em que o reino de Salomão se havia cindido; a figura da espõsa única tinha então que ceder à das duas irmãs esposadas ao mesmo varão, para que a metáfora correspon-desse à realidade (cf. pág. 249, n.° 19).

Ao matrimônio bigamo assim descrito não se pode atribuir valor de no-dêlo, de mais a mais que a Lei mosaica explicitamente condenava a união de um varão com duas irmãs (ci. Lev 18,18).

24 Homens retos e homens indignos de Israel foram polígamos. Assim: .Abraão tinha Sara por espôsa principal (Gên 12,5); ao lado dela, havia

Agar, a escrava (Gên 16,1), e concubinas (Gên 25,6). Jacá esposou Lia e Raquel, cada uma das quais o instigou a unir-se com

uma escrava (Gên 29,25.29; 30,22). Esaú teve três mulheres (Gên 36,1s). ticaná, o pai de Samuel, teve duas espôsas (1 Sam 1,2). O rei Davi tinha um harém numeroso (1 Sam 18,27; 25,39-43; 2 Sam 3,2-5;

5,13; 11,27). Famoso foi o harém de Salomão (3 Rs 11,1-13).

136 PARA ENTENDER' O ANTIGO TESTAMENTO

matrimonial de Israel podem-se apiieaPrm. globo as pa1avrasde Jesus:

"Foi pI r cauid & dureza do vosso coração que Molsés permitiu; a principio, porém, não era assim." (CL Mt 19,8.)

Com efeito, no decorrer dos tempos a poligamia se tomara comum no antigo Oriente. 25 Os hebreus, por conseguinte, eram, já pelo seu âmbito de vida, inclinadas a seguir tal praxe. Ademais julgavam encontrar em sua ideologia religiosa um estímulo pos-sante para não se afastar do uso geral: os descendentes de Abraão estimavam, sim, que prole numerosa era sinal de bênção divina (pois, próxima ou remotamente, agregava o pai de família à. li-nhagem do Messias), ao passo que esterilidade equivalia a maldi-ção (cf. Is 63,9 e Os 9,14; Lc 1,25). Entende-se então que, no caso de ser infecunda a espôsa, o varão hebreu procurasse unir-se a outra, a uma mulher livre ou à escrava da sua consorte (a prole da escrava era considerada pertencente à patroa). 26

A largueza tolerante de que assim dava provas a Lei mosaica erã de certo modo compensada por restrições que a mesma for-mulava a respeito do uso do matrimônio; enumerava, sim, estados ou fases de "impureza legal" (os períodos de menstruação, doenças etc.), nos quais os cônjuges eram obrigados a se abster do comér-cio matrimonial. 27 É verdade que também outres povos conhe-ciam tais restrições ou estados de "impureza"; todavia Moisés, ao

25 Sabe-se que o número de mulheres que um proprietário oriental pos-suia, era tido como indício de sua riqueza, de seu prestígio.

Por Isto, os reis da Babilónia tinham nos respectivos haréns mulheres de condições variadas. O código legislativo do rei Hamurapi prevê, por exemplo, ao lado da espõsa principal, a existência legal de unia concubina ou de uma escrava, que a espósa apresentava ao marido (art. 144-146).

O mesmo se dava no Egito. O Faraó possuía numerosas mulheres, filhas de altos funcionários, ou estrangeiras, filhas de régulos submetidos ao Egito (as quais, por vêzes, iam ter à cõrte na qualidade de reféns). Essas mulheres em maioria ficavam sendo concubinas; a algumas era dada a dignidade de "espósas régias"; uma só era feita "grande espósa" ou rainha.

26 Assim Raquel, estéril, fêz que Jacó se unisse a Balá, sua escrava (Gén 30,3s); da mesma forma procedeu Lia, apresentando a serva Zelfa a Jacó (Gén 30,95). Dizia Raquel: "Que Balá dê à luz sóbre os meus joelhos, e por ela terei tambêni eu uma família !" (Gên 30,3.) E, quando Balá gerou Dã, exclamou Ra-quel: "Deus me fêz justiça; ouviu a minha voz e me deu um filho." (Gên 30,6.)

Não sômente em Israel, mas também na antiga Caldéia, a mulher rica re-cebla de sua família, como dote de casamento, uma escrava, que ficaria à sua dis-posição para o resto da vida, e que não seria concubina. A patroa podia ceder o seu lugar à escrava nas relações com o marido, tornando-se então a prole da escrava propriedade da patroa. O Código de Hamurapi proibia ao marido tomar uma concubina, caso a escrava fõsse fecunda: "Se um homem esposar uma mu-lher e se esta der ao marido uma escrava que procrie filhos, caso esse homem. queira tomar uma concubina, não se lhe dará autorização para isto e êle não tomará concubina." (art, 144.)

27 A impureza legal estava baseada em fenômenos fisiológicos (às vêzes, doenças), sem implicar necessàriamente culpa no indivíduo por ela afetado. Dis-tingue-se bem da "impureza moral", que o sujeito contrai por uma vontade incli-nada ao mal, culpada,


r ) sanciOnfrlas oficialmente para Israel, queria levantar a mente do povo a um ideal que os pagãos estavam longe de conceber; reco-nhecendo usos comuns dos antigos povos, o Legislador hebreu lhes atribuía um significado mais nobre, apto a corrigir a dureza de coração da sua gente: deveriam ser observados em virtude de uma aspiração à pureza moral, interior, ou à santidade:

"Vós vos santificareis e sereis sant8s, porque 'sou santo e não vos tomareis impuros" (Lev 11,44), eis o que o Senhor recomendava após discriminar as impurezas legais.

Referindo-se a êste texto bíblico, comenta Clamer:

"Tais prescrições (restritivas do matrimônio) ... não im-plicavam necessàriamente superstição degradante; o freio reli-gioso sendo quase o único que impusesse resjieito, o instinto racional mesmo sabia utilizá-lo para se defender contra os ím-petos do instinto animal; nos periodos mais perigosos da mens-truação ou do parto, a mulher era colocada sob a tutela de um interdito religioso. Aliás, qualquer que tenha sido a origem dos costumes tradicionais promulgados pelo código mosaico, não será preciso dizer que, quando foram inseridos na legislação de Israel, já ninguém mais sabia o seu significado originário. Sen-do expressão da vontade de Deus, êsses usos tradicionais visa-vam assegurar a santidade do povo de Deus: 'Vós vos santifi-careis e sereis santos, porque sou santo, diz o Senhor, e não vos tomareis impuros.' (Lev 11,44) " 28

Na plenitude dos tempos, pelo Evangelho, a poligamia seria removida dos usos do povo de Deus, cedendo o lugar à monogamia inicial (cf. Mt 19,4-6).

b) divórcio.

Eis outro elemento da antiga Lei que causa surprêsa ao cris-tão: a praxe do divórcio.

Antes do mais, é importante notar que os textos bíblicos refe-rentes ao divórcio não o instituem em Israel (como não insti-tuem a poligamia), mas, supondo-o já em vigor, determinam as formalidades necessárias para o tornar legal e diminuir a sua fre-qüência.

Exigia, sim, a Lei mosaica motivo sério - houvesse "algo de re-pugnante" na mulher - para que o marido a pudesse repudiar

28 La ,Sai'nte flible, II (Paris, 1946), 102. Anàlogamente se exprime H. Lesêtre, "Mariage", em Dictionnaire de Ia

nuble, IV (Paris, 1928), 763: "A lei mosaica se adaptava aos costumes da época autorizando o divorcio e

deixando em vigor a poligamia... Estas concessões eram contrabalançadas pelos Impedimentos matrimoniais de parentesco e pelas regras severas de pureza legal, que conservavam a idéia e a prática do matrimônio em certo nível moral e con-trastavam com a licenciosidade tolerada por outros povos."

138 PARA ENTENDER O ARTIGO TESTAMENTO

(cf. Dt 24,1). Tal exigência não ocorria, por exemplo, no Código de Hamurapi, o qual simplesmente rezava:

"Se um homem estiver disposto a repudiar uma concu-bina que lhe tiver procriado filhos, ou uma espOsa que lhe tiver procriado filhos, Ole restituirá a essa mulher o seu cheriqton (espécie de dote) .....(Art. 137.)

Além disto, a Lei mosaica só ao marido reconhecia a inicia-tiva do divórcio; a mulher jamais a podia tomar. Também esta cláusula restritiva não figurava no Código de Hamurapi, onde se lêem diversos motivos para que a mulher repudie o espôso; eis um entre outros artigos babilônicos:

"Se uma espOsa é boa dona de casa, irrepreensivel, e se o marido sai e muito a negligencia, essa mulher não tem culpa; pode tomar o seu cheriqton e ir-se para a casa de seu pai." (Art. 142.)

Mais ainda: a legislação israelita permitia, sim, que a mulher repudiada contraísse novas núpcias; caso, porém, se casasse de novo, o seu primeiro marido nunca mais a poderia retomar por espôsa (cf. Dt 24,1-4; Jer 3,1). Também êste dispositivo visava restringir os divórcios, admoestando o marido a que não se sepa-rasse sem reflexão prévia. Fora de Israel, entre os árabes, por exemplo, o Corã permite que a mulher repudiada seja de novo recebida pelo marido, caso haja entrementes vivido com outro homem (condição justamente contrária à legislação mosaica) 1

Por essas diversas restrições, a Lei israelita bem dava a en-tender quão pouco desejável é o divórcio numa sociedade que ten-da à perfeição, chamada a ser o povo de Deus. Na plenitude dos tempos, as restrições cederiam à proibição formal (cf. Mt 19,3-9).

e) ulteriores aspectos.

Por fim, ainda parece oportuno observar: Os indivíduos humanos da primeira geração, ou seja, os

filhos de Adão e Eva, se casaram entre si, irmão com irmã. Isto foi por Deus permitido em vista das extraordinárias circunstân-cias em que então se achava o gênero humano; não havia outro meio natural de prover à propagação da espécie. Logo, porém, que se constituíram famílias diversas, entrou em absoluto vigor o ditame de consciência que proibe o matrimônio entre irmãos.

Ao lado dos casos de poligamia, concubinato e divórcio reconhecidos pela Lei, houve, sem dúvida, na história sagrada, episódios que em hipótese alguma poderiam ser justificados; a fraqueza humana nêles se manifestou, constituindo, como disse-mos, o fundo negro sôbre o qual mais havia de sobressair a graça da Redenção.


Tais episódios são entre outros: o pecado de Onã (donde o nome do vício "onanismo"), que Deus

puniu severamente, como refere Gên 38,6-10; o atentado incestuoso dos sodomitas, que foi devidamente castigado,

conforme Gên 19,1-25; a conduta licenciosa de Salomão, que acarretou, como punição, o

cisma do reino dêste monarca (cf. 3 R.s 11,1-13. 29-33). De resto, a Lei admoestava particularmente o rei contra os abusos' da poligamia (ci. Dt 17,17)

o feito das duas filhas de Lote, relatado em Gên 19,30-38, poderia ser também julgado culpa grave, sem causar maior surprêsa do que os episódios anteriores; as duas jovens teriam tido cópula carnal com seu pail Apenas seria de notar que a narrativa faz de Lote uma vitima inconsciente, ludibriada, a quem náo se pode imputar culpa no caso. 29

Os exegetas recentes, porém, são inclinados a crer que o trecho refere não uma história real, mas o que se chama uma narrativa etnoló- gica", cujo significado seria o seguinte: os moabitas e os amonitas eram povos vizinhos que, tendo-se oposto aos hebreus por ocasião do êxodo, haviam Incorrido no ódio e no desprêzo dêstes (cf. Dt 23,3-7; Jer 48,26; Ez 25,1-11), Ora, para exprimir a animosidade, ter-se-ia formado em Israel uma narrativa fictícia: "Moab" (mé-ab) podia, conforme a etimologia, significar "file é do meu pai", "Amon" (ben-ammi) seria "Filho do meu povo" ou, segundo um têrmo paralelo árâbe, também "Filho do meu pai". Pois bem, êstes nomes no decorrer do tempo haveriam sido apresentados pela tradição israelita como os sinais de atos pecaminosos que teriam dado origem aos dois povos: duas filhas haveriam, sim, concebido de seu pai Lote, e gerado os varões a quem teriam impósto os nomes adequa- dos "Êle é do meu pai (Moab), "Filho do meu pai" (Amon). 30 Dêstes varões éram ditas proceder as duas nações Inimigas ferrenhas de Israel, as quais assim ficavam bem caracterizadas como oriundas do pecado, im- puras, gente com a qual não se podia ter amizade. 31 A narrativa, portanto, exprimiria uma "história" imaginada para depreciar amonitas e moabitas. Eis como o Pe. Lagrange resume as razões que o levam a adotar esta explicação:

"O autor certamente não acreditava na historicidade do episódio,... quando narrava a origem incestuosa de Moab e Amon. A Ironia é tão acerba, os trocadilhos tão artificiosos e cruéis que a tradição sabia muito bem como os devia entender; S. Jerõnimo dizia dos rabinos do seu tempo, sem contra êles protestar: 'Assinalam o trecho com pontinhos, para indicar que não merece fé.' Abstração feita da finalidade do pontilhado, o sentido exegético é muito exato: uma sátira não é história." 32

A Interpretação assim concebida não é Incompativel com a inspi-ração do texto sagrado. Com efeito, o hagiógrafo pode ter consignado no

29 Em 2 Pdr 2,7$ Lote é dito "o justo". 30 Note-se como por três vêzes é inculcado que as filhas de Lote concebe-

ram de seu pai (vv. 32.34.36). Esta insistência se explica bem pela intenção de dar uma interpretação pejorativa aos dois nomes.

31 Os hebreus abominavam o ato incestuoso que atribuiam às filhas de Lote (ci. Dt 27,20.23; Lev 18,6-8).

32 La method,e historiqve, 207. Com Lagrange concordam Clamer, La Sazute Bible, 1 (Paris, 1953), 297; J. Chame, Le livre de la Getzése (Paris, 1949), 253.


livro do Gênesis tradições populares, cujo3significãdo'era conhecido entré" os judeus; inserindo o episódio de Gên 19,30-38, o autor não fazia senão exprimir, nos térmos mesmos em que isto se costumava fazer em Israel, a animosidade existente êntre o séu povo e os adversários do seu povo. Não qüeria de modo nenhum apresentar como históricos os traços que não eram tidos como tais pela gente que os referia.

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5.° MENTIRA E FRAUDE

A moral cristã ensina que jamais é lícito dar a entender o contrário do que se julga ser verdade, com a intenção de enganar o próximo. Todavia esta norma, por depender de grande pureza de consciência, não era de todo clara aos homens anteriores a Cristo (nem aos pagãos nem aos israelitas), nem foi eidente.a to-dos os cristãos desde o início da nossa era. 33

Não é, pois, de admirar que na Sagrada Escritura se achem relatados casos de mentira até de homens e mulheres piedosos. Já que uma ou outra dessas histórias se torna, por vêzes, motivo de debates, analisar-se-ão abaixo alguns episódios clássicos.

a) a fraudulência do Patriarca Jacó.

Jacó, filho de Isaque, tem um nome que, segundo a etimologia popular hebraica (cf. Gên 27,36), é autêntico oráculo: .0 Su-plantador.

Esta designação, de fato, o caracteriza na história sagrada. Já ao nascer, saiu do seio materno segurando o calcanhar de

seu irmão gêmeo Esaú, que o precedia e que, por isto, teria todos os direitos de filho mais velho (cf. Gên 25,24-26). 34 De resto, quando ainda gestava os dois gêmeos, Rebeca sentira que coli-diam entre si no ventre materno, e fôra por Deus advertida de que tal luta se prolongaria no decurso de sua vida, sendo que o mais velho acabaria por servir ao mais jovem (cf. 25,22s).

Mais tarde, Jacó aproveitou-se da fadiga de seu irmão que voltava da caça, e, em troca de um prato de lentilhas oportuna-mente oferecido a Esaú, comprou para si os direitos de primogê-nito (cf. 25,29-34).

Antes da morte de Isaque, Jacó - de resto, instigado por sua mãe Rebeca - se apresentou ao pai débil e cego, dando-lhe a entender que era o filho mais velho Esaú; assim conseguiu enganar o pai e usurpar para si a bênção de primogênito, que o constituía

33 Sabe-se que ainda no séc. v alguns autores cristãos julgavam licita a mentira formal, desde que fôsse proferida com a finalidade de promover o bem (cf. cassiano, Coflat. 17,17). Os teõlogos católicos, porém, em breve repudiaram, e ainda hoje repudiam, mesmo tal espécie de mentira.

34 "Segurar o calcanhar" é bem o sinal de "suplantar".


herdeiro não sàmente dos haveres paternos, mas também das pro-messas divinas referentes ao povo do Messias (cf. 27,1-45).

Após estas vitórias fraudulentaá, Jacó se foi para a Mesopo-tâmia a fim de escolher espôsa na família de seus ancestrais. Ten-do-se fixado em casa de seu tio Labã, optou por Raquel, filha dês-te; todavia só conseguiu obter o assentimento definitivo de Labã após haver sido explorado por êste, prestando-lhe quatorze anos de serviço agrícola e pastoril (cf. 29,1-30). Antes, porém, de re-gressar à sua terra com a família já constituída, Jacó se quis inde-nizar dos trabalhos que lhe foram extorquidos: aceitando uma oferta de Labã, resolveu levar consigo parte do gado de seu tio, parte aparentemente modesta, a saber: os cordeiros negros e as cabras malhadas que, para o futuro, nasceriam dos carneiros brancos e das cabras negras ou escuras de Labã (êste, e não aquê-le, é o tipo normal e mais freqüente do gado). Todavia a modés-tia de Jacó era ilusória: o "Suplantador" soube usar de um arti-fício habitual entre os criadores de gado primitivos, para que os carneiros brancos e as cabras não malhadas gerassem prole res-pectivamente negra e malhada, a qual lhe pertenceria. Assim Jacó se tornou rico à custa alheia (cf. 30,25-43).

33 O processo utilizado por Jacó para obter cabras malhadas foi o seguin-te: Quando os animais estavam para entrar em cópula, o Patriarca colocava diante de seus olhos varas de salgueiro, amendoeira, plátano, nas quais fizera in-cisões a fim de as tornar raiadas ou listradas de branco; a visão désses ramos de-via influenciar a formação do embrião, produzindo prole malhada (d. Gen 30,37-39).

O artifício estava muito em voga entre os antigos; julgavam, como ainda hoje freqüentemente pensa o nosso povo, que certos objetos avistados durante a concepção ou a gestação acarretavam notas próprias na prole. vejam-se os teste-munhos de Opiano, De venatione, 1, 327s; Plínio, Hist. nat., VII, 10; Hipõcrates,. segundo S. Agostinho, Quaest. in Heptat., 1, 93; Isidoro de Sevilha, Etymolcgia-rinn, liber XII, 1, 58-60. Nos tempos de S. .Jerõnimo (séc, V), dizia-se que os es-panhóis por meio de tais artifícios sabiam variegar a côrde seus cavalos. Cf. S. Jerônimo, "Liber hebraicarum quaestionum" in Genesin, ed. Migne lat. 23, 985.

A ciência genética moderna, possuidora de mais exatos conhecimentos, tal-vez negue a possibilidade da influência natural de tais fatóres sõbre o processo gener ativo.

Como quer que seja, o texto sagrado dá a entender que o artifício de Jacã se tornou eficiente por especial intervenção de Deus; esta terá sido, em última análise, a causa do êxito do processo que por si mesmo talvez fõsse vão. O expe-diente usado por Jacó pode ter sido mera ocasião para que Deus o beneficiasse.

Note-se a ênfase com que o astuto varão, depois de obter o sucesso, Inculca ter sido especialmente auxiliado por Deus:

"vejo no rosto de vosso pai (Labã) que Me não me é favorável como antes, mas o Deus de meu pai estéve comigo... Vosso pai burlou-se de mim, e dez vézes mudou o meu salário; mas Deus não permitiu que me fizesse mal. Tôdas as vézes que éle dizia: 'A prole malhada será tua paga', todos os animais davam à. luz filhotes malhados; sempre que êle dizia: 'A prole raiada será tua paga', os animais geravam filhotes ralados; Deus tirou a vosso pai o gado e o deu a mim (30,5.7-9).

No v. 16 respondem Raquel e Lia: "Sim; tõda a riqueza que Deus tirou de nosso pai, pertence a nós e a nossos filhos."

Estes versiculos Indicam a causa profunda de um fenômeno que vulgar-mente se atribula ao artificio utilizado por Jacó.


Ora foi êsse homem tão fraudulento que Deus abençoou... Em vez de a repreender, dir-se-ia que o Senhor confirmou a vio-lação de direitos que Jacó cometeu em sua vida.

Como se há de entender essa história? Uma fase posterior da existência de Jacó nos leva à reta inter-

pretação: O hagiógrafo em Gên 32,23-32 narra que, na caminhada de

volta à Palestina, o Patriarca certa noite lutou contra um perso-nagem misterioso que lhe aparecera; finalmente, o desconhecido confessou-se impotente, mas ainda quis tocar o nervo da anca de .Jacó, tornando-o coxo; a seguir, pediu ao Patriarca que o deixasse partir. O "Suplantador" rogou-lhe então a bênção como condição para que o libertasse; em resposta, o estranho adversário não sâ-mente lhe deu a bênção, mas também mudou-lhe o nome de Jacó para "Israel" (= Forte contra Deus), "pois, dizia, fôste forte con-tra Deus; também dos homens hás de triunfar" (v. 29).

A narrativa é certamente obscura. O profeta Oséias, 12,4s, identifica o lutador anônimo com um anjo, até mesmo com Deus - o que contribui para tornar mais enigmático o cenário de Gên 32. O resultado da luta também é ambíguo; quem terá vencido? Notemos que o estranho personagem fêz as vêzes de mais fraco, pedindo ser libertado, mas não deixou de se mostrar superior, mutilando a Jacó, dando-lhe a bênção desejada (coisa que só em nome de Deus pode ser dada) e impondo-lhe novo nome (que era um oráculo profético). Que significa isso tudo?

Os estudiosos contemporâneos dão ao trecho um sentido muito mais nobre e espiritual do que o que, à primeira vista, se lhe poderia atribuir. 30 Ei-lo

O hagiógrafo ou a tradição israelita teriam recorrido a ima-gem antropomórfica muito viva para designar uma luta que se passou não fora de Jacó, mas estritamente na consciência dêste. O "Suplantador", dizem, depois de várias fraudes, via-se de re-gresso à casa, sabendo que seu irmão Esaú lhe ia ao encontro com quatrocentos homens; o perigo de morte que então enfrentava, o fêz cair em si; tomando consciência dos atos injustos que come-tera, julgou ter chegado a hora de sofrer o castigo de Deus; o aba-timento a que êste pensamento o reduziu, equivalia para éle a uma agonia ou luta, O Patriarca, porém, não morreu nessa crise; ao contrário, conseguiu sair da depressão... Com efeito, o Senhor lhe deu a saber que o pouparia, embora o pudesse "derrotar"; não o amaldiçoaria, mas, ao contrário, daí por diante, o tomaria "di-. vinamente" forte contra os homens ( "Israel"), ou seja, o por-

-

36 01. A. Clamer, La Sainte Bible, 1 (Paris, 1953), 394-7; J. Chame, Le livre ÃXe la Genêse (Paris, 1949), 346-8.


tador das inabaláveis promessas e bênçãos messiânicas; J'acó, para o futuro, não seria o "Suplantador" que vence por meios fraudu-lentos, mas aquêle que sabe contar com o auxílio de Deus mais do que com a própria habilidade. O defeito deixado na coxa de Is-rael lembrar-lhe-ia a "impotência" do seu poder humano e a "pre-potência" de Deus que liberalmente outorga a vitória ao indivíduo que Êle escolhe. o que delicadamente insinua Sab 10,12

"A Sabedoria outorgou-lhe (a Jacó) o prêmio em árduo combate, A fim de que êle reconhecesse que a piedade é mais poderosa

do que tudo." A luta misteriosa de Jacó significa, portanto, uma dobra na

vida do Patriarca: de conquistador trapaceiro e turbulento, êle havia de se tornar o triunfador abençoado, alheio às maquinações ilícitas e confiante em Deus só. 37

O valor destas explicações não impede ainda se pergunte: mas por que terá Deus escolhido tal varão para colocá-lo à frente do povo messiânico, na linhagem dos grandes precursores de Cristo? Não será isto uma insinuação de que a fraude ainda hoje poderia ser abençoada?

O Senhor quis escolher o "Suplantador" para ensinar aos ho-mens que os dons divinos são absolutamente gratuitos; não é a criatura que, por seus títulos naturais, suscita a munificência divina; esta se atua também sôbre os que nada de meritório têm, pois a graça pode fazer dos iníquos os justos que sirvam a uma obra perfeita. O Senhor, portanto, queria escolher, dentre os dois filhos de Isaque, o mais destituído de qualidades, ou seja, o mais jovem, propenso a suplantar fraudulentamente. Mas nem por isto violentou a personalidade humana de Jacó; deixou que se aí ir -masse com liberdade, para finalmente envolver mesmo a miséria de tal homem dentro da obra da Redenção; a bondade de Deus triunfou em Jacó, como triunfou em outros varões indignos, her-deiros da promessa messiânica, de sorte que foi pelos miseráveis que Deus quis libertar da miséria a criatura. 31 Esta afirmaçao,

ar Eis o oportuno comentário de O. R.icciotti, HLstoire d'israel, 1, 158s: "Se se observam atentamente os traços com os quais a Biblia nos apresenta

o homem conhecido antes e depois da luta com Deus, verifica-se impressionante mudança. Jacó era o realizador inquieto e complicado; Israel será o triunfador enérgico e benévolo."

38 A propósito se pode citar a observação de E. Joly, Auz sources bibliques (Paris, 1950), 41:

"A luta de Jacd, com o anjo não será a imagem de tóda a nossa vida espi-ritual? Lutamos contra Deus, resistimo-Lhe; ora é no momento em que somos vencidos por Deus e Lhe pedimos nos abençoe, que na verdade nos tornamos ven-cedores. Pode-se dizer também que Deus se quer deixar vencer por nossa oração."

O mesmo autor cita o seguinte trecho de Paul Claudel, que narra a sua conversão:

"Cette résistan,ee a duré quatre ans. J'ose diTe que je fie une belie défense et que la luite fut Ioyale et compléte... Le combat spiritwet est aussi brutal que la luite d'hommes... Je fus définitivement forcé, réduit."


porém, de modo nenhum implica que ao homem seja lícito agir contra a consciência ou fraudulentamente, alegando que Deus salva os pecadores. O Senhor salva, sim, mas não "tem obriga-ção" de o fazer; salva segundo um plano muito belo e harmo-nioso, a nós desconhecido (cf. Bom 9,155); por isto ninguém pre-sumirá abusar da Misericórdia, lançando-se voluntàriamente num abismo de que não se pode retirar por suas próprias fôrças. Para o homem, tportanto, fica sendo única norma inabalável: cumprir em todo tempo a Vontade de Deus tal como a consciência a ma-nifesta.

b) Judite, Aod e Jael: a amabilidade a serviço do niorti-cínio...

O livro de Judite nos apresenta a história de uma viúva is-raelita que, pela astúcia, salvou a sua cidade, Betúlia, assediada pelo General assírio Holofernes. Quando os seus concidadãos já perdiam a confiança no auxílio divino, Judite revestiu-se dos or-namentos mais valiosos e, dada a sua beleza, conseguiu entrar no acampamento inimigo; apresentou-se ao General como a deser -tora que lhe havia de denunciar os segredos aptos para captar Israel; Holofernes acolheu-a com carinho e, após alguns dias, ex-citado pela paixão ofereceu-lhe uma ceia, durante a qual se em-briagou; a alta noite, deixada a sós na tenda com o General ador-mecido, Judite aproveitou a ocasião para decepá-lo. A seguir, ale-gando às sentinelas que ia rezar fora do acampamento, voltou para Betúlia, onde estimulou a sua gente ao ataque; êste foi vito-rioso para Israel, pois o pânico se apoderara dos assírios estu-pefatos.

Em poucas palavras, Judite parece ter enganado; a seguir, matou. E o Senhor..., em vez de a punir, abençoou-a, dando-lhe pleno êxito. Que significa isto?

Para aproximar-nos da reta interpretação, recordemo-nos de que estamos diante de um episódio das guerras de Israel, as quais, na Sagrada Escritura, tomam o significado de luta entre o reino de Deus e o reino de Satanás, entre a luz e as trevas; são com-bates, pois, em que todo o fervor religioso se acha empenhado e, o que não é para desprezar, fervor de orientais exuberantes e rudes.

Nessa luta, eis que Judite foi ambígua em suas atitudes e pa-lavras. Fêz o papel de fugitiva; procurou seduzir por sua beleza feminina e suas expressões de duplo sentido (note-se: dando a entender a Holofernes que denunciaria os segredos da derrota de Israel, não mentiu, pois, de fato, disse ao General que sômente a apostasia religiosa seria capaz de prostrar aquêle povo - o que era verdade; cf. 11,1-12. Holofernes, porém, entendeu que lhe se-


riam revelados segredos estratégicos). Procedimento e declara-ções como os de Judite em tempo de guerra são por si mesmos sus-peitos; não enganam senão os imperitos ou os obcecados, como Ho-lofernes; se êste não estivera detido pela concupiscência, poderia ter desconfiado de um ardil de guerra; ora os estratagemas•ja-mais foram condenados entre beligerantes. Observe-se, outrossim, que Judite procedeu depois de ter orado e várias vêzes pedido ao Senhor que abençoasse o seu empreendimento (cf,9,144; 12,5-9; 13,6s); não teve, pois, consciência de ofender a Deus; ao contrário, era impelida pelo zêlo religioso que a vida continente e piedosa nela havia acendido. A sua consciência é assim isenta de culpa subjetiva.

Deus quis dar pleno êxito à tarefa de Judite... O que o Se-nhor assim sancionou, não foi tanto o modo de agir da heroína; o expediente a que esta recorreu, era condicionado pelos costu-mes bélicos da época. O que o Senhor houve, por bem confirmar em Judite e propor a todos os homens (também aos cristãos), é a fé dessa mulher, que continuou a crer no auxílio divino quando os concidadãos já perdiam todo o entusiasmo teocrático. Deus recompensa a fidelidade, e serve-se dos humildes, piedoso's (Ju-dite), para prostrar os soberbos e ímpios (Holofernes e seu exér-cito); eis a tese perene que o livro de Judite nos comunica através de seus dizeres circunstanciados pela mentalidade de uma época!

O feito de Judite tinha dois precedentes seMelhantes nos pri-mórdios de Israel (época dos Juízes, 1160-1020 a.C.):'

O Juiz ou chefe israelita Aod, tendo ido certa vez pagar o tributo a Eglon, rei de Moab, que oprimia o povo de Deus, alegou ter um oráculo de Deus a transmitir ao monarca. Deixado então a sós com Eglon, tirou de sob o manto uma espada que trazia oculta e, enfiando-lha na carne, matou-o desapiedadamente (Jz 3,15-22).

Jael, mulher cinéia, estrangeira aliada a Israel, recebeu em sua tenda o chefe cananeu Sisará, que fugia derrotado em guerra pelos israelitas; mostrou-se disposta a ocultá-lo, a fim de que não fôsse capturado pelos vencedores. Fê-lo, pois, deitar-se e reco-briu-o cuidadosamente; a seguir, tendo Sisará adormecido, com um martelo enfiou-lhe nas têmporas um piquete, que lhe perfu-rou por completo o crânio e o deixou morto, fixo ao solo (Jz 4,17-22).

Difícil será proferir um juízo sôbre a moralidade dêsses atos. A diferença do que se dá no livro de Judite, o texto sagrado de modo nenhum insinua tenham sido inspirados por Deus ou feitos após oração ao Senhor. Pode ter havido culpa em Aod e Jael... Não é isto o que o autor sagrado quer julgar quando relata os dois episódios; êle os narra com tôda a objetividade, não para os


propor como norma, mas para mostrar como Deus, permitindo que a natureza humana atue os seus instintos, sabe, não obstan-te, fazê-la cooperar para a realização de um plano sábio; 19 mais uma vez, a Escritura dá a ver que a própria Imperfeição do ho-mèín, no plano do Criador, pode ser aproveitada para comunicar benefícios divinos. Eis o que os episódios de Aod e Jael devem significar para o leitor moderno.

§ 6.° PUREZA E IMPUREZA RITUAL

A Lei mosaica enumerava longa série de atos e ocasiões que tornavam o homem "impuro"; impuro, porém, do ponto de vista meramente legal, extrínseco, sem que contraísse necessàriamente alguma culpa em consciência. Assim, por exemplo, era conside-rado imundo quem comesse ou simplesmente tocasse certos ani-mais - a lebre, o porco, a águia, a avestruz, o cisne... (cf. Lev 11,1-47) - quem tocasse objetos julgados impuros (cf: Lev 11,44s; 20,25s), quem fôsse acometido por lepra (cf. Lev 13,1-14,57), go-norréia (cf. Lev 15,1-17), hemorragia crônica (cf. Lev 15,25-30); impuros eram também os cônjuges após o ato conjugal (cf. Lev 15,18), a mulher após o parto (cf. Lev 12,1-8). O impuro não era reabilitado senão após um ou mais dias, devendo finalmente sujei-tar-se a um ritual de purificação (banho, oferta de sacrifício..

Quem lê essas minuciosas prescrições do mosaísmo, concebe sem demora duas questões importantes

As leis de pureza e impureza ritual têm seus paralelos em cultos pagãos da antiguidade e dos nossos tempos. Onde está, pois, a originalidade da religião judaica? Como é então revelada por Deus?

Abstração feita da origem dos preceitos de pureza legal, não será que a pureza ou a santidade inculcada pelo Antigo Tes-tamento era algo de meramente exterior, ritual, independente da vontade e da pureza interior, moral? Havia no mosaísmo um au-têntico conceito de santidade?

O térmo hebraico qodesh (santidade) implica a idéia de separa-ção; dai concluírem alguns autores que a santidade originàriamente para os judeus significava pureza de ordem física, ou simplesmente limpeza; assim, por exemplo, escrevia Renan:

"As idéias de pureza e Impureza eram a princípio equivalentes às de limpeza e sujeira... A higiene e a limpeza foram uma das principais preocupações dos antigos legisladores." Histoire du peu pie d'israel, iv (Paris), 55s.

39 "Deus, que ainda não derramara a graça reservada para os tempos do Messias, pôde servir-se de Aod como de um salvador, da mesma forma como se serviu de Eglon como de uni flagelo, independentemente do valor moral dos seus atos." Lagrange, Le livre eles Juges (Paris, 1903), SI.


Certas leis que visavam garantir a saúde pública teriam sido san-cionadas em nome da religião pela autoridade competente, a tini de se assegurar mais eficazmente a sua fiel observância (em regiões de clima quente, como as que habitavam os antigos semitas, era rigorosamente necessário que o povo rude ou infantil não negligenciasse certas cautelas de higiene!).

Eis a resposta global que se há de dar a essas duas questões: É inegável que muitas das prescrições mosaicas concernentes

à pureza exterior são análogas às de povos pagãos antigos e mo-dernos. Observa-se, porém, em tôdas as tribos primitivas que tais normas não têm significado meramente higiênicõ, utilidade medi-cinal apenas, mas geralmente possuem valor religioso. Com efeito, não se poderia assinalar para cada qual dessas determinações uma causa respectiva, de ordem ftnicamente natural ou fisiológica; não, elas muitas vêzes só se explicam por motivos religiosos ou "místicos", isto é, porque os homens julgavam haver nexo espe-cial entre tal objeto ou tal animal, tal doença ou tal função fisio-lógica, e determinada divindade; 40 era, pois, o respeito à Divin-dade que de maneira geral ditava tais observâncias de caráter aparentemente profano.

Ora o povo de Israel, oriundo do ambiente pagão da Mesopo-tâmia, desde as suas origens, ou seja, desde os tempos de Abraão (ca. de 1800 a.C.), conheceu usos de pureza e impureza legal; os seus antepassados caldeus os observavam. Seqüestrando-o da terra idólatra e constituindo-o como nação independente, agra-ciada pela revelação da verdadeira fé, Deus não quis simplesmente extirpar as observâncias tradicionais da gente de Abraão; a peda-gogia divina sempre teve por tática tomar o homem como êle é, e pacientemente elevá-lo a maior perfeição. Por conseguinte, quan-do em 1240 Moisés, em nome de Deus, promulgou a Magna Carta de Israel, incluiu nela as prescrições rituais já vigentes em sua nação. Apenas tratou de incutir espírito novo, significado supe-rior, a tais observâncias; removendo tudo que poderia ter sabor de superstição ou de algum modo lembrar a idolatria, procurou fa-zer dêsses usos o estímulo para que os israelitas, observando uma pureza exterior, ritual, se tornassem outrossim ciosos da fidelidade

40 Os antigos julgavam ser cada doença causada no homem por um mau espírito; admitiam também a influência dos demônios no mistério da comuni-cação da vida ou da geração da prole (nem gregos e romanos eram alheios a essas crenças). Pensavam igualmente que certos animais são sagrados, relacio-nados com a Divindade ou com demônios, ou são a sede de potências sobrena-turais" (são tabus, conforme o termo técnico oriundo da Polinésia). Falavam, outrossim, do animal totem (térmo derivado da língua dos índios algonquins do México setentrional), ancestral com o qual tal família ou tribo se julgava apa-rentada e ao qual conseclüentemente dedicavam profunda veneração.

Hoje em dia, reconhecem os estudiosos que a crença nos tabus e nos totens não era nem tão generalizada, nem tão uniforme, nem tão religiosa, nem tão pri-mitiva, como no fim do século passado asseveraram os historiadores.


a Deus, ou seja, de pureza moral, interior (muito mais impor-tante !): "Vós vos santificareis e sereis santos, porque sou santo, e não vos tomareis impuros." (Lev 11,44.)

Como se vê, a fim de alçar o homem ao ideal de imitar a Deus, o Legislador, no Antigo Testamento, quis partir das observâncias imperfeitas a que o semita estava habituado; inseriu-as, porém, dentro da seguinte perspectiva DEUS SANTO; 1 (nexo necessário, até

POR ISTO, O SEU POVO DEVE SER SANTO. f hoje válido)

(nexo contingen-te, ab-rogado des-

E, PARA QUE SEJA SANTO, OBSERVE EM ESPÍRITO de que o gênero

MONOTKÍSTA AS NORMAS DE PUREZA TRADICIONAIS. Ti =0cci2

cial moral mais perfeita) 41

É preciso acrescentar que, além do significado acima exposto, as proibições relativas a animais e objetos impuros visavam criar uma barreira entre o povo de Deus e estrangeiros (cananeus, me-sopotâmios, gregos e romanos) com que Israel se havia de encon-trar no decorrer da história; justamente a necessidade de não contrair impureza ritual, exterior, fêz que Israel não se tenha mesclado com as nações pagãs, nem quando estava disseminado no exílio (587-538 a.C.), nem quando a terra santa foi ocupada pelos helenistas no tempo dos Macabeus (165-134 a.C.). Assim as prescrições rituais, impondo distância do paganismo, preser-vavam a verdadeira fé, ajudavam o judaísmo a realizar sua mis-são religiosa.

Note-se ainda o seguinte: é sentença aceita por muitos exe-getas que em Israel a condenação de alguns animais como impu-ros (o camelo, o porco, a lebre, o cavalo, o asno, o cão) se deve em parte a uma reação contra o culto dos mesmos nos povos vi-zinhos de Israel. Os semitas associavam tradicionalmente os "gê-nios" do deserto, potências superiores (seirini, sedini, Azazel, siyyim), com certas espécies de animais.

O fato de que o israelita, por tradição de seus antenatos se-mitas, admitia certos atos e estados de impureza legal, extrín-seca, destituída de culpa moral intrínseca, influiu no conceito de pecado que o povo de Deus nutriu até os tempos de Cristo. V-vendo sempre de sobreaviso contra as possíveis contaminações por doenças ou contato de animais ou objetos impuros, os hebreus, de-

41 Na Reve]ação cristã, a terceira proposição do esquema seria assim for-mulada:

E, PARA QUE SEJA SANTO, PRATIQUE O AMOR, POIS DEUS 2 AMOR (ci. 1 Jo 4,7-11).


pois de ter recebido a Lei mosaica com seus preceitos morais, eram propensos a analisar, nas transgressões da Lei, mais o ato exterior do que a intenção do transgressor; não davam grande atenção ao que pràpriamente caracteriza o pecado: a desobediência de uma personaiidade contra um Deus pessoal (cf. pág. 160s).

Como quer que seja, os interditos meramente rituais, legais, iam do seu modo contribuindo para inculcar ao povo de Israel o conceito de transcendência divina ou a idéia de que Deus por si é alheio a muita coisa familiar ao homem pecador. Com o tempo, porém, ao se apurar a mentalidade filosófica de Israel, os hebreus foram concebendo mais exatamente o caráter pessoal e sumamente moral da religião; perceberam então melhor o significado mera-mente pedagógico, secundário, de tais proibições. 42

A titulo de complemento, seguem-se breves observações sõbre as principais teorias que se propõein elucidar a origem das leis de pureza legal:

O motivo de higiene, embora possa estar na origem de muitas dessas normas, não é suficiente por si sõ para explicar têda,s as proibições rituais. Com efeito, embora possa justificar a proibição da carne de porco, não justifica a do cavalo, a do asno, a da lebre ... ; os árabes antigos e modernos sempre comeram carne de camelo, de avestruz que a Lei mosaica proibe; os beduinos do deserto da Sina comiam camundongos, também vedados aos hebreus. ¶

Também não basta apelar para a repugnância que a carne dos animais proibidos suscita ao paladar. A águia, o abutre, vedados por Moi-sés, talvez causem repulsa, por se alimentarem de cadáveres; mas o pala-dar ou os gostos são algo de bem relativo; o profeta Isaias (66,17) via-se obrigado a anunciar graves castigos àqueles que se deleitavam em comer carne de porco, casnundongos e manjares abomináveis 1

Quanto aos motivos de tabu e toteniismo, são opostos à medula da Lei mosaica, a qual apregoa estrito monoteísmo, um só Deus, e um Deus que não tolera ser representado por imagem alguma, seja de homem, seja de animal.

Destas considerações se percebe que só por um concurso de fatõres diversos se explicam cabalmente os preceitos de pureza legal vigentes entre os povos primitivos. Talvez com o decorrer dos tempos os homens tenham perdido a consciência clara do motivo por que observavam a maioria dêsses usos.

42 "Os interditos (de pureza ritual) não careciam de valor religioso, pois arraigavam nos corações a consciência da transcendência de Deus. Percebemos a elevada noção que tinham Davi e seus contemporâneos, da domínio absoluto de .Javé. Tais leis, porém, cuja razão de ser já fôra esquecida, fàcilmente davam ocasião a que os israelitas considerassem a Deus como senhor caprichoso e dura. Os interditos, cujo significado era desconhecido, tornavam-se usos sociais, mera-mente leigos, destituídos de eficácia religiosa... Por isto foram sendo, aos pou-cos, transformados e eliminados mediante o aperfeiçoamento das noções religio-sas do povo." A. George, "Fautes contre Yahweh duns les livres de Samuel", em Revue biblique, 53 [1946], 169.


§ 7.° A ESCRAVATURA

Após tudo que foi dito sôbre a mentalidade dos antigos orien-tais e de Israel, já não causa surprêsa verificar que estêve em vi-gor neste povo a escravatura.

A Lei de Moisés, embora não tenha abolido praxe tão comum e duradoura entre as nações, assegurou, ao menos aos escravos israelitas, 43 tratamento assaz brando, tratamento que, em con-fronto com o de outras legislações, podia ser equiparado ao de um doméstico ou mercenário (cf. Lev 25,39s).

Era geralmente a pobreza, a falta de recursos para pagar as dívidas, que motivava a escravidão em Israel: o devedõr indeni-zava o credor dando-lhe o seu trabalho e quase a sua personali-dade. Todavia, após seis anos de serviço não remunerado e cas-tigos infligidos segundo o arbítrio do patrão, o escravo israelita possuía o direito de ser restituído à liberdade (cf. Éx 21,2s). Emancipando-o, o senhor tinha obrigação de lhe fornecer um pouco de gado e produtos agrícolas, a fim de que pudesse viver até encontrar um ganha-pão próprio (cf. Dt 15,12-15).

Caso no período dos seis anos de servidão se registrasse um ano de jubileu (todo ano qüinquagésimo, ano de renovação, de perdão geral, restauração de tudo à ordem inicial), o escravo recu-peraria então a liberdade. A Lei previa o caso de que um escravo, sentindo-se bem em casa do patrão, não quisesse fazer uso do di-reito de voltar ao estado livre (cf. Êx 21,5s; Dt 15,16s), o que é indício de que realmente vigorava notável senso humanitário en-tre os patrões israelitas.

Os escravos usufruíam do repouso do sábado (cf. Êx 20,10) e participavam das festas prescritas pela Lei (cf. Éx 12,44; Dt 12,12.18; 16,11.14).

Como se depreende, a Revelação divina contribuía poderosa-mente para mitigar a sorte dos servos israelitas. Quanto ao fun-damento sôbre o qual a Lei mosaica estabelecia essas normas, era não simples filantropia, mas explicitamente a crença religiosa de Israel: a Torá lembrava, sim, a todos os filhos de Abraão que ha-viam sido escravos no Egito, tendo-os Javé resgatado para que to-dos fôssem libertos de Deus (cf. Lev 25,42s; Dt 15,15); o exemplo da Benevolência divina era assim incutido como norma que, caso fôsse coerentemente interpretada, induziria a abolição da escra-vatura em Israel (de resto, o exemplar da Benignidade de Deus para com seu povo mais de uma vez era evocado pela Lei para abrandar os costumes dos hebreus) (cf. Lev 23,31-33; 24,43; 25,38.55; 26,12).

43 Aos estrangeiros feitos servos de israelitas não se reconheciam as rega-lias enunciadas neste parágrafo (cf. Lev 2544-46).

CAPÍTULO IX

O "DEUS DE JUSTIÇA" DO ANTIGO TESTAMENTO

A história bíblica, assim como a da civilização profana, não deixam de fornecer indícios de que o homem antigo tinha menta-lidade rude - dura cerviz, como dizem, a respeito de seu povo, os autores israelitas (cf. Éx 32,9; 33,3; Dt 9,6; 10,16).

Todavia uma dificuldade se põe a quem lê a Sagrada Escri-tura: esta, em um ou outro caso, parece ensinar que o próprio Deus é o Autor da dureza de coração do homem; dir-se-ia que o Altíssimo se compraz em provocar a criatura ao pecado e punir os delinqüentes com rigor desproporcional. É o que faz que no An-tigo Testamento predomine a figura de um Deus aparentemente "vingativo, mais ou menos arbitrário na aplicação da justiça".

Ao estudo dêste tema dedicar-se-á o presente capítulo. Longe de pretender reconstituir a "teologia" do Antigo Testamento, res-tringir-se-á ao aspecto "Deus e o pecado na Antiga Aliança".

§ 1.° UM PRINCÍPIO GERAL

Para se abordar devidamente o assunto, tenha-se em vista. um traço já mencionado da mentalidade oriental: o semita tendia a exaltar a ação de Deus em tudo que aconteça na história, sem distinguir se tal efeito é, direta ou indiretamente, causado ou ape-nas permitido pelo Altíssimo. 1

Esta tendência, de resto, se enquadra dentro de uma atitude ainda mais geral do pensamento hebraico: o judeu era propenso a atribuir ao dinamismo, ao movimento, o primado sôbre os de-mais valores que constituem um ser perfeito. Era, pois, a fim de mais colocar em realce a suma Perfeição Divina que êle imputava ao Todo-Poderoso intervenção direta, soberana, em tudo que se faz no mundo; Javé, por conseguinte, na Sagrada Escritura, é apresentado em ato de trovejar (S1 28), ocultar Jeremias e Baru-que contra investidas dos ímpios, 2 ditar ou escrever o conteúdo. das tábuas da Lei; 3 os israelitas chegavam a admitir que nem o

1 Cf. pág. 128, n. 12. 2 Ci. Jer 36,26: "O rei mandou... prendessem Baruque, o secretário, e

Jeremias, o profeta; mas Javé os ocultou." Pouco antes, referia o texto sagrado: "Os chefes (do povo) disseram a Ba-

Tuque: vai, esconde-te, a ti e a Jerernias; e ninguém saiba onde estais.' (36,19.) 3 Ci. Éx 32,16; vejam-se também Am 4,7.9s; 5,27; 8,10; Êx 21,13.


mal fica fora da alçada da atividade divina. 1 Tal modo de falar, apresentando Deus sempre muito envolvido nas façanhas dos ho-mens, acarretava o risco de se encobrir indevidamente outro as-pecto da Divindade: a sua absoluta transcendência.

Ao contrário, a mentalidade grega, que neste ponto mais in-fluenciou o pensamento cristão, inclinava-se a exaltar principal-mente a perfeição ontológica, o perfeitíssimo Ser de Deus como tal; para ela, a Divindade era objeto de contemplação mais ainda do que sujeito de atividade.

Esta advertência já nos abre a via ao entendimento das passa-gens bíblicas que falam da intervenção de Deus no mal cometido pelos homens. Passamos a examinar os principais dêsses textos.

§ 2.0 O RECENSEAMENTO PECAMINOSO Não há talvez trecho que mais revele a mentalidade dos auto-

res sagrados na questão proposta, do que a narrativa de um recen-seamento do povo de Israel instituído pelo rei Davi. Referem-no dois textos bíblicos: 2 5am 24,1-4 e 1 Crôn 21,14. Comparemo-los entre si

2 5am 24,1. "A ira do Senhor se inflamou de novo contra Israel, e incitou Davi contra êles, dizen-do: 'Vai, faze o recenseamento de Israel e de Judá.

2. O rei então disse a Joab, chefe do exército, que estava com êle : 'Percorre, pois, tâdas as tri-bos de Israel, desde Dá até Der-sabé; faze o alistamento do povo a fim de que eu fique sabendo o total da população.' 3. Joab res-pondeu ao rei: 'Que o Senhor teu Deus torne o povo cem vêzes mais numeroso do que é agora, e que os olhos do rei meu senhor o vejam Mas por que se compraz o Senhor meu rei em faz3r isso?' 4. A pala-vra do rei, porém, prevaleceu con-tra Joab e contra os chefes do exército; e Joab e os chefes do exército partiram a fim de fazer o recenseamento do povo de Israel."

1 Crôn 21,1. "Satâ se levan-tou contra Israel e excitou Davi a fazer o recenseamento de Israel.

2. Disse então Davi a Joab e aos chefes do povo: 'Ide, contai, a população de Israel desde Der-sabé até Dá, e trazei-me o resul-tado, a fim de que eu conheça o seu número.' 3. Joab respondeu: 'Que o Senhor torne o povo cem vézes mais numeroso 1 Ó rei meu senhor, não são todos escravos do meu senhor? Por que é, pois, que o meu senhor pede isso? Por que fazer vir o petado sôbre Israel 2' 4. Mas a palavra do rei prevale-ceu contra Joab. Éste se foi e per-correu todo Israel, voltando por fim a Jerusalém."

4, CL Am 3,6: "Ressoa a trombeta em alguma cidade, sem que o povo se espante? Assim acontece desgraça em alguma cidade. Sem que Javé seja o seu autor ?"

Como se compreende, o mal é apenas permitido por Deus, que, tendo feito as criaturas livres, não lhes impede a opção entre o bem e o mal; antes, permite cometam o mal, que o próprio senhor sabe fazer cooperar para a vitória deci-siva do Bem no fim dos tempos.

5 Cf. T. Boman, Das hebraeische .Denke2t im Vergleich viU devi griechi-schen ( Goettingen, 1934).

O "DEUS DE JUSTIÇA" DO ANTIGO TESTAMENTO 153

Particular importante: 2 8am data provàvelmente do séc. IX a.C., ao passo que 1 Crôn terá sido redigido nos sêc. 1V/Til a.C.

O autor de 2 8am 24 dava a entender, pouco antes da seção acima, que o povo de Israel incorrera em grave culpa perante Deus; devendo puni-lo, o Senhor houve por bem servir-se, para isto, de uma falta do rei Davi. Diz então o hagiógrafo que Deus mesmo instigou Davi ao pecado; teria, sim, excitado o monarca a promover um recenseamento das tribos de Israel..

Perguntar-se-á de passagem: e que mal podia haver nessa medida de caráter administrativo?

Para os orientais, um recenseamento significava ato de arro-gância do homem frente a Deus, pois implicava a intromissão da criatura num domínio reservado ao Criador só — o da multipli-cação dos sêres vivos. 6 o texto bíblico mesmo insinua esta con-cepção: refere que Joab, general de Davi, tendo recebido a dita ordem, procurou dissuadir o rei (2 Sam 24,3); e com particular razão o fêz: Israel era, por excelência, o povo de Deus; o monarca, mandando recenseá-lo, procedia como qualquer outro soberano, isto é, como se se considerasse senhor absoluto dos seus súditos e contasse ünicamente com os recursos de administração huma-nos. 1 Mais ainda: tendo Deus prometido a Abraão posteridade inumerável (cf. Gên 15,5), um recenseamento do povo tomava f à-cilmente o aspecto de verificação do dom de Deus, ditada por fal-ta de confiança.

Não obstante as palavras de Joab, Davi insistiu na execução da ordem; em conseqüência, foi, com os israelitas, castigado pelo flagelo de uma peste que durante três dias assolou a nação.

Eis como o episódio era narrado no séc. IX a.C,. Um redator bem posterior (séc. IV/HI aO.) referiu no livro

das Crônicas a mesma história. Tinha, porém, consciência de que 2 8am 24 empregava um modo de falar ambíguo, e resolveu dar mais precisão teológica à fórmula do cronista anterior: atri-buiu, pois, a Satã a instigação ao mal que a Deus fôra imputada.

6 E êste modo de pensar que explica, ainda hoje não se possa proceder ao recenseamento exato de certas tribos de beduinos na Palestina. CL A. Gelin, Problêmes d'Ancien Testament (Paris, 1952), 34.

7 Já que um recenseamento significava 'contar vidas", entrar em setor que é propriedade exclusiva de Deus, prescrevia a Lei mosaica que, nos casos de recenseamento legitimo, todo individuo alistado pagasse um tributo a Javé (cf. Ex 30,12). Isto lhe lembraria que éle não é senhor da sua vida, mas a deve tõda e exclusivamente a Deus.

8 O pecado de Davi tornava o povo inteiro culpado, conforme o caso para-lelo considerado em Lev 4,3 (o sacerdote que incorre em falta, torna culpado o povo).

9 .Satã (= Adversário), usado sem artigo em 1 Crôn 21,1, é nome próprio e designa um anjo tentador. Só tardiarnnte, depois do exilio (séc. VI ao.), é que êste conceito aparece na angelologia judaica. Veja-se, a respeito, E. Bettencourt, Ciéncia e Fé na História dos Primórdios, 2. ed. (Rio, 1955), 267s.


Mencionava assim o verdadeiro inspirador do pecado de Davi; deixava-nos concluir que o Altíssimo não fizera senão permitir a falta, prestes a englobá-la dentro do sábio plano da Providência.

Aliás, no início da era cristã (ca. de 50 dc.), também o apósto-lo S. Tiago, na sua epístola, reagia contra a falsa noção que o texto de 2 5am 24 podia sugerir:

"Ninguém, ao ser tentado, diga: 'É Deus quem me ten-ta.' Com efeito, Deus não pode ser tentado para o mal nem tenta alguém. Ao contrário, cada um é tentado por sua própria concupiscência." (1,13.)

Eis como a Sagrada Escritura mesma explica uma de suas passagens obscuras, abrindo-nos o caminho para a exegese de ou-tras semelhantes.

§ 3° O "MAU ESPIRITO" DO SENHOR

1. O rei Saul, depois de se ter tornado indigno de sua mis-são, foi rejeitado por Deus. Em conseqüência, via-se freqüente-mente acometido de acessos de neurastenia, que o levavam até ao desvairo; por duas vêzes, enfurecido, tentou matar Davi, tras-passando-o com uma lança contra o muro (cf. 1 Sam 18,10s). Ora a Escritura explica isso tudo, dizendo que "o espfrito do Senhor se retirou de Saul, e um mau espírito, vindo do Senhor, dêle se apossou" (1 8am 16,14; o "mau espírito do Senhor" é mencionado outrossim em 1 Sam 18,10; 19,9).

Como se há de entender uma tal "possessão"? Nas expressões acima, o vocábulo "espírito" deve ser interpre-

tado à luz de outros trechos do Antigo Testamento, que falam do "espírito de inveja que se apodera de um marido" (cf. Núin 5,14.30), do "espírito de prostituição" ou apostasia religiosa (Os 4,12; 5,4), do "espírito de impureza" (Zac 13,2), do "espírito de sabedoria" (Éx 28,3), do "espírito de torpor" (Is 29,10), etc. "Es-pírito", em tôdas essas passagens, designa claramente, conforme o contexto, uma atitude de ânimo, disposições interiores de um indivíduo, em que predomina ora a inveja, ora a infidelidade, ora a luxúria, ora a sabedoria, ora outro atributo (não se trata ai de algum anjo ou demônio). Ilustrados por tais textos, os dizeres de 1 Sam significam, pois, que Saul perdeu suas habituais disposi-ções de piedade e deferência para com Javé ("o espírito do Senhor dêle se retirou"); 10 deixou-se conseqüentemente mover por dispo-sições más, uma atitude hostil ao Senhor ("um espírito mau"); esta atitude mesma é mencionada cõmo proveniente do Senhor,

10 Já que Saul se afastara do Senhor, o Senhor se afastou dêle, dir-se-ia interpretando fielmente a mente do hagiÕgrafo expressa em 1 8am 15.23.


porque foi Deus quem permitiu, sim, que Saul fôsse infiel e ressen-tisse as conseqüênõias, fisiológicas e psicológicas, do seu êrro.

Semelhante é a exegese do trecho de Jz 9,235: "Deus enviou um espírito mau entre Abimeleque e os habitantes de Si-quém", espírito que provocou rebelião dos siquemitas contra seu chefe. Isto não quer dizer senão que o Senhor deixou se origi-nassem discórdias graves entre homens que se haviam prêvia-mente associado para cometer hediondo morticínio (ou seja, o assassinato de setenta consanguíneos de Abimeleque). A aliança fundada sôbre planos pecaminosos não pode ser duradoura; cedo ou tarde, o egoísmo não refreado dos contraentes tende a rompê--la! É o que se dá sem especial intervenção de Deus; foi o que se deu no caso acima.

Análogos aos textos antecedentes são aquêles onde o hagiógraf o diz que Deus endurece o coração dos homens, seja do Faraó, " seja do povo eleito. 12

Tais passagens significam apenas que Deus é o Autor de fei-tos destinados a promover o bem dos pecadores; todavia os ho-mens, em vez de se render ao significado providencial de tais obras e se salvarem, à vista das mesmas obstinam-se ainda mais con.scientemente no mal, fechando-se nos seus propósitos perver-sos; destarte a ação divina, em si benévola, toma-se ocasião para que a criatura tome grave atitude pecaminosa. Para os judeus, que em tudo viam a atividade de Deus, isto equivalia a uma ação direta do Senhor sôbre o coração humano, visando a obstinação dos pecadores.

Na história do Faraó em particular, o próprio hagiógrafo in-terpreta a sua expressão literária, afirmando em Lx 8,11.28 que o monarca mesmo "endureceu o seu coração", resistindo aos sinais divinos, 11 ou que "continuou a pecar e tornou pesado o seu cora-ção" (9,35); assim procedendo, Faraó reconhecia estar faltando contra Deus (cf. Lx 9,27; 10,16).

Quanto à missão de pregar confiada ao profeta Isaías, torna--Se evidente que não visava obcecar o povo no pecado (como pode-ria sugerir Is 6,9s), se se consideram passagens como Is 1,16-20,

11 Cf. Êz 4,21; 7,3; 9,12; 10,1.27; 11,10; 14,4.8.17. 12 O Senhor mandou ao profeta Balas:

"vai, e dize a ésse povo: Ouvi, e não compreendais; Vêde, e não entendais. Torna pesado o coração dêsse povo E duros os seus ouvidos... De tal modo que não se converta e não seja curado." (Is 6,9.) Eis ainda alguns paralelos: Dt 2,30; Jos 11,20; 1 6am 2,25; 2 6am 12,11;

16,11; 17,14; 3 Rs 12,15; 22,19-23. 13 Os magos do Egito com razão perceberam nos prodigios realizados e

dedo da Divindade e o intimaram expllcitamente a Faraó (cf. Éx 8,15).


em que o profeta exorta os judeus à conversão, e Is 1,25-27, onde prediz que a ação de Deus purificará Israel. As admoestações de Isaías, porém, seriam ocasião para que muitos, obstinados no mal, fechassem ainda mais conscientemente os olhos à verdade. Para-lelamente, na plenitude dos tempos, Jesus, embora soubesse que seus ensinamentos e milagres acarretariam a queda momentânea de Israel, não quis deixar de apregoar a "Boa Nova"; sem tolher a liberdade do homem, o Senhor sabe sempre envolver os desman-dos dêste dentro de um plano sumamente harmonioso.

Por fim, já próximo da era cristã, o autor do Eclesiástico dava com tôda a clareza a norma básica para a exegese dos textos aci-ma, afirmando categàricamente

"Deus a ninguém manda seja ímpio, A ninguém concede a licença de pecar."

(15,20.)

4. Na linha dos episódios que vimos analisando, ainda se poderia citar o de 3 Rs 22,6-23: é em têrmos particularmente vivos e insistentes que apresenta o "mau espírito do Senhor".

O hagiógrafo conduz o leitor à côrte do rei Acab de Israel (874-853 a.C.), o qual desejava fazer uma expedição bélica contra o rei da Síria; antes, porém, de partir para a guerra, resolveu con-sultar os profetas que o assistiam. Ora havia naquela época não poucos falsos portadores da Palavra de Deus, que faziam carreira na côrte real. Interrogados, predisseram ao rei pleno sucesso na campanha. Eis, porém, que em dado momento um autêntico pro-feta, Miquéias, surge na assembléia dos sedutores e destemida-mente anuncia o absoluto malôgro da batalha... Contudo, vendo que Acab não lhe dava crédito, tentou persuadir o. rei por meio de novo expediente, ou seja, um antropomorfismo impressionante: disse-lhe, pois, ter visto os céus abertos e o Senhor sentado num trono, em meio aos anjos seus conselheiros; deliberavam sôbre a maneira mais eficaz de iludir Acab, induzindo-o à infeliz incursão contra o rei da Síria; apresentou-se então a Javé um dos assis-tentes celestes, o qual se ofereceu para tornar mentirosos e enga-nadores todos os profetas da côrte de Acab. A proposta tendo sido aceita pelo Senhor, realizara o emissário a sua missão... Na base desta narrativa, que era mero artifício oratório, podia Miquéias repetir ainda com mais vivacidade a sua advertência: as palavras dos profetas encorajando Acab à guerra não eram senão o efeito de uma ação sedutora muito consciente e maliciosa; eram a tra-ma de homens mal intencionados; não hesitasse o rei em abrir os olhos para o perigo que o ameaçava na expedição planejada!

Neste trecho bíblico, portanto, a visão da côrte celeste e do anjo sedutor que Deus envia à terra, não corresponde, segundo a mente mesma de Miquéias, a um fato que se tenha realizado no


mundo superno; ela não passa de mero recurso de linguagem des-tinado a calar no ânimo do rei Acab mais fundo que uma simples admoestação.

Os judeus, principalmente após o exílio (séc. VI a.C.), tinham, sim, a noção de um anjo mau sedutor a quem Javé, conforme um plano sábio, concede licença para desencadear males na terra. 14 Dado que, já no séc. IX a.C., Miquéias e seus interlocutores te-nham tido conhecimento de tal espírito tentador, ainda nos é for-çoso dizer que o acesso dêsse anjo maligno junto a Deus e a acei-tação dos seus serviços por parte do Senhor são meros artifícios usados pelo profeta para avivar a sua exortação. A realidade cor-respondente a tais artifícios não é senão a seguinte: Javé resol-vera permitir (sem deliberar com os anjos) que Acab fôsse seduzido pelos mentirosos oragos da côrte e, em conseqüência, sofresse grave derrota, pois destarte o Senhor lhe faria expiar o morticínio anteriormente cometido contra Nabot (cf. 3 Rs 21,1-29).

§ 40 Ø DEUS QUE FULMINA

Há duas passagens da história sagrada em que Deus é mos-trado a punir os homens com a morte, sem que para isto pareça haver culpa proporcional. Daí perguntar-se: será tão cruel pro-cedimento compatível com o conceito de Justiça Divina?

1. O primeiro dos ditos trechos faz-nos retroceder aos tem-pos de Samuel (ca. de 1050 a.C.). Refere-se à volta da arca do Senhor para o seu santuário em Israel, depois que, raptada pelos filisteus, estivera ém terra pagã. Numa das etapas do itinerário, o móvel sagrado pousou em Betsamés, aldeia israelita; foi então que, conforme o texto hebraico atual e a tradução latina da Vulgata, se deu o seguinte episódio:

'O Senhor prostrou os habitantes de Betsamés, por terem olhado para a arca; prostrou setenta homens dentre o povo e cinqüenta mil da multidão.' (1 5am 6,19.)

O texto, sem dúvida, oferece ao leitor dificuldades de inter-pretação literárias e teológicas. Os exegetas lhe têm dado expli-cações diversas:

a) os betsamitas lançaram para a arca do Senhor olhares curiosos, indiscretos ou irreverentes. Ora a falta de respeito para com o Divino foi sempre considerada grave culpa no Antigo Tes-tamento, como se depreende de várias prescrições da Lei mosaica. Assim, por exemplo, rezava uma cláusula referente aos caatitas ou ministros subalternos do culto:

IA Cf. pãg. 153, n. 9.

158 PABA ENTENDER O ANTIGO TESTAMENTO

"A fim de que (os caatitas) vivam e não morram quando se aproximarem dos objetos sagrados,... Aarão e seus filhos assinalarão a cada qual o seu ofício... para que não entrem, por um só instante que seja, para ver os objetos sagrados e, em conseqüência, morram." (Núm 4,195.)

Os levitas mesmos, homens exclusivamente dedicados ao san-tuário, não se podiam, sem perigo de morte, aproximar da arca do Senhor antes que os sacerdotes a tivessem recoberto (cf. Núm 4,515). De modo geral, a nenhum profano era lícito, sem arriscar a vida, entrar em contato com o Santo, ainda que fôsse por mero olhar (cf. Éx 19,21); por isto, quando a glória do Senhor se tornou manifesta sôbre o monte Sinai, Moisés cerrou o acesso à monta-nha, a fim de que o povo não se aproximasse indevidamente do lugar da aparição (cf. Éx 19,23). Sabe-se, aliás, que os antigos, mesmo pagãos, julgavam que o sagrado é intangível, invisível, ina-cessível ao homem não iniciado; todos os objetos religiosos, princi-palmente os que servem ao culto divino, comportam a presença de uma fôrça misteriosa e temível. Entre os judeus, a irreverência para com as leis do culto eram punidas com especial rigor, dado o perigo que ameaçava o povo, de adotar usos e crenças do paga-nismo.

O conhecimento dêstes particulares certamente contribui para esclarecer certos textos da Sagrada Escritura. Contudo pergun-ta-se se realmente podia haver culpa grave nos betsamitas por te-rem considerado a arca, que se oferecia aos ornares de todos? O fato de haverem prèviamente oferecido sacrifícios ao Senhor (cf. 6,15) não atesta o seu respeito religioso ?

considerando tais dificuldades, há quem julgue que os betsamitas foram punidos por anteriores pecados do povo ainda não expiados;

Flávio José, historiador judaico do séc. 1 d.C., supõe que, simultâneamente com o olhar, alguns israelitas hajam indevida-mente tocado a arca (Ant. 6,1,4).

Nenhuma dessas interpretações satisfaz plenamente. ' Na verdade, o problema parece estar mal formulado. O texto

hebraico dos livros de Samuel chegou até nós em estado de conser- vação deficiente; em particular, o versículo 1 Sam 6,19 parece ter sido maltratado pela tradição literária, pois refere duas cotas de vítimas (setenta e cinqüenta mil), das quais a segunda é evidentemente errônea; a cifra de cinqüenta mil ultrapassaria o número de habitantes de tôda a região de Betsamés; além disto, não é mencionada por alguns manuscritos hebraicos nem por Flávio José (Ant. 6,1,4); terá sido interpolada, corno julgam bons exegetas modernos. Considerando isto, os críticos bíblicõs dão preferência à forma do texto de 1 5am 6,19 apresentada pela tradução grega dos LXX:

0 "DEUS DE JUSTIÇA" DO ANflGO TESTAMENTO 159

"Os filhos de Jeconias, dentre todos os moradores de Betsamés, foram os únicos que não se alegraram ao ver a arca do Senhor. O Senhor então prostrou setenta homens dentre êles." 15

Os filhos de Jeconias, que, de resto, nos são desconhecidos, teriam tomado uma atitude de indiferença, contrastando com o entusiasmo sagrado do povo. O escândalo assim suscitado teria provocado a punição de setenta membros de tal família! A ne-cessidade de preservar a verdadeira fé e excitar a consciência de um povo de dura cerviz podiam exigir tão severa intervenção de Deus, de mais a mais que o episódio se dava numa fase da histó-ria assaz remota, quando Israel ainda era muito rude. E - note--se bem - a advertência produziu seus efeitos, pois diz o texto sagrado (6,20) que os betsamitas reconheceram no ocorrido um sinal, não da crueldade, mas da santidade de Deus! ... Em geral, os israelitas temiam, mas não criticavam, os castigos infligidos pelo Senhor.

2. Trecho que, por análogos motivos, chama a atenção é o de 2 5am 6,6s (paralelo a 1 Crôn 13,7-10).

O hagiógrafo continua a descrever o itinerário da arca do Se-nhor em Israel, itinerário interrompido pela permanência da mes-ma em Cariatiarim ou Eaalá, pouco após o episódio de Betsamés acima referido (cf. 1 5am 7,1). Tendo estado setenta anos em Cariatiarim, o santuário foi transferido para Jerusalém, onde Davi erigira a capital do seu reino. Aconteceu, porém, que du-rante o trajeto certo varão chamado Oza percebeu que a arca, pasta sôbre um carro de bois, corria o risco de cair por terra; tocou-a então com as mãos a fim de ampará-la; lago, porém, o Se-nhor, enfurecido, o fulminou com a morte. -

Tal punição talvez desnorteie a boa mente do leitor... Como interpretá-la?

Antes do mais, rejeitar-se-á, como descabida, a sentença de que o exegeta moderno Procksch se faz porta-voz "A arca apa-rece coEo que cárregada de eletricidade sagrada, da qual uma centelha fere o homem profano como um raio." '° Outros autores (Fritz Kahn, Denis Papin), cedendo à imaginação, explicam que os sacerdotes de Israel, conhecedores dos segredos da eletricidade, haviam feito da arca "um autêntico condensador elétrico, que se carregava mediante eletricidade atmosférica"; e isto, a fim de explorar a religiosidade do povo! ' Esta sentença, dado o seu

15 Ê esta a variante que preferem, por exemplo, R. de Vaux, Les livres de Samuel (Paris. 1953, 41) A. Médeblelie, "Les livres des Rois" em La Sainte Ribis, de Pirot-Clamer, III (Paris, 1949), 373.

16 Artigo publicado em Kittel, Theologlsches Woerterbuch zum Neuen Tes- tameat 1 (Stuttgart, 92).

17 Veja-se curiosa exposição da tese em Anhembi, XVIII (1955), 171-173.


caráter gratuito, é irrisória; carece de fundamento tanto no texto sagrado como na própria história da civilização humana (que assinala a utilização das fôrças elétricas a época relativamente recente). Entre outras coisas, note-se que a causa da morte de Oza não parece proceder da arca mesma; ao se ler a narrativa, dir-se-ia que houve uma intervenção de Deus entre o toque e a fulminação.

Mas por que terá o Senhor procedido de maneira tão prepo-tente ?

A ação de Oza, considerada em si, representava uma falta contra as prescrições de culto israelita. Com efeito, não era per-mitido aos hebreus violar os objetos sagrados com olhares indis-cretos (como acima ficou dito); muito menos lhes era lícito tocá--los. Tão rigorosa era mesmo esta última proibição que os pró-prios levitas, embora fôssem encarregados de transportar os objetos do culto (turíbulos, pinças, bacias, etc .... ), deviam fazê-lo sem os atingir com as mãos (cf. Núm 4,15); só podiam carregar a arca do Senhor servindo-se de barras, e barras que jamais deve-riam ser separadas do móvel, a fim de não se dar ocasião a que alguém o ousasse tocar diretamente (cf. Éx 25,15).

A pena de morte infligida a Oza por haver transgredido a proibição poderá parecer excessivamente severa. O episódio, po-rém, há de ser estimado à luz da concepção particularmente rigo-rista com que em Israel era tachada a violação das coisas santas (cf. pág. 158); ademais é preciso não esquecer que no Antigo Tes-tamento nos defrontamos com um povo que muitas vêzes só se rende às impressões fortes. 18

Uma dúvida ainda fica: terá tido Oza ao menos a consciência de que praticava algo de condenável? Não parece que, ao con-trário, era boa a sua intenção, já que desejava preservar de inci-dente a arca do Senhor?

O texto bíblico não é muito claro neste particular. O original hebraico diz que Oza foi punido por sua "falta" ('al-hassal, tam-bém "êrro, negligência"). Como quer que seja, os antigos israelitas não distinguiam muito exatamente entre pecado formal, volun-tário, consciente, e pecado material, inconsciente, involuntário; ' consideravam não raro apenas a ação externa, sem levar em conta a intenção de quem agia. 20 Aliás, nem a teologia, muito apurada,

-

18 Consoante essa mentalidade rude, o patriarca Jacó, nos ínicios da his-tória sagrada, designava o Altíssimo pelos três seguintes títulos: "O Deus de meu pai, o Deus de Abraão, o Terror de isaque ..... (Gên 31,42; cf. 31,53; SI 75,12.)

Livros posteriores da sagrada Escritura, porêm, já falam claramente da mansidão e da ternura divinas (ef. Os 2,21s, séc. 17111 a.C.).

10 Cf, P. Hehlisch, Theologie des Alten Testamente (Boim, 1940), 43. 20 Algo de semelhante se dá às vêzes ainda hoje com o homem simples,

que não sempre distingue entre transgressão objetiva e culpa subjetiva.


dos rabinos contemporâneos de Cristo fazia distinção entre pecado formal e pecado meramente material, inconsciente. 21 Assim é que no Antigo Testamento a longa seção de Lev 4,1-5,6 trata de faltas cometidas por ignorância; prescreve, não obstante, sacrifí-cios expiatórios para tais ações. Conforme 1 5am 14,24-45, Jôna-tas se viu ameaçado de sofrer a morte por ter violado um voto que Saul, seu pai, fizera em nome de todo o exército, voto, porém, de que Jônatas não tinha conhecimento; salvou-o o bom senso do povo, que intercedeu pelo réu inconsciente. A viúva de Sarepta, tendo perdido o filho, julgava que isto lhe podia ter acontecido em punição de faltas que ela mesma ignorava (cf. 3 Rs 17,18). 22

Considerados êstes particulares, não causa estranheza que Oza, pelo simples fato de ter cometido um ato em si mau, embora animado por boa intenção, se possa ter tornado merecedor de cas-tigo. Não faltam, porém, exegetas que, em última análise, julgam necessário renunciar ao entendimento pleno do episódio de 2 5am 6,6s, já que o texto sagrado não fornece indicações suficientes para tal.

§ 5.° CONCLUSÃO

Os episódios acima analisados não foram consignados nas Escrituras para fazer tropeçar o leitor cristão; tal finalidade seria indigna de Deus. Trazem, antes, um ensinamento religioso: ve-ja-se nêles mais um aspecto dos preparativos pelos quais o Senhor quis fazer passar o gênero humano a fim de que nós, cristãos, pudéssemos finalmente compreender a "justiça melhor" (cf. Mt 5,20) do Evangelho.

Ao lado dos trechos que manifestam rude mentalidade reli-giosa em Israel, encontram-se outros que os completam, pois dão

21 "Levando em conta as idéias professadas no Antigo Testamento e em tõda a literatura judaica, podemos definir o pecado como sendo a transgressão da vontade divina.., expressa pela lei; é a violação de um mandamento, quer seja conhecido, quer não, quer seja a transgressão consciente e deliberada, quer não; há falta porque há desordem; é esta uma conselüéncia direta do caráter jurídico da moral judaica. A prova de que essa desordem era injúria feita a Deus é que devia ser reparada por um sacrifício." J. Bonsirven, La Judaïsme pci-iestinien au temlos de Jésus-Christ, II (Paris, 1935), 82.

Importante: o autor julga que a concepção rabínica é a expressão fiel do que se acha nos livros do Antigo Testamento, assim como da mentalidade judai-ca, que dava valor preponderante às ações exteriores, negligenciando a intenção do agente.

Eis o testemunho de outro abalizado autor "Para as gerações antigas, a ofensa contia Javé tema a forma de um ato

proibido em sua materialidade mesma. Ainda não se percebe claramente que, para haver falta, é preciso haver responsabilidade pessoal do pecador. Também nao se percebe devidamente que as exigências de .Javé são conformes à sua sabe-doria tanto quanto ao seu Poder." A. George, 'Pautes contre Yahweh dans (es livres de Samuel", em Revue biblique. 53 [1946], 182.

22 verifica-se, porém, em um ou outro caso, a distinção entre pecado co-metido por mdústria maliciosa e pecado cometido como que involuntárlamente. É o que ocorre ao se tratar de homicídio, em Éx 21,12-14.

162 PARA ENTENDER 0 MiTIGO TESTAMENTO

a ver que o Senhor Deus, ao mesmo tempo que se revelava como "Deus de Justiça", mostrava também ser o Deus de Bondade e Amor.

Com efeito, o primeiro preceito da Lei mosaica era o do amor, amor a Deus:

"Amarás o Senhor teu Deus, de todo o teu coração, de tôda a tua alma e com tôdas as tuas fôrças." (Dt 6,5.)

O segundo lhe era semelhante:

"Amarás o teu próximo como a ti mesmo." (Lev 19,18; cf. 19,8-10.)

A êstes dois mandamentos se podiam reduzir tôda a Lei, tôdas as admoestações dos Profetas e, em geral, a Escritura do Antigo Testamento, como reconhecia o Doutor da Lei perante Jesus (cf. Mt 22,34-40; Mc 12,28-31; Lc 10,27).

Da sua parte, o Senhor, por meio de Moisés, lembrava que se revelara aos Patriarcas e exercera a sua Providência para com Israel, não em virtude de algum direito ou merecimento do povo, mas por mero amor:

ilO Senhor vosso Deus Vos escolheu.., dentre todas os povos que estão sôbre a face da terra. O Senhor aderiu a vós e vos escolheu, não porque ultrapasseis em número todos os po-vos; sois o mínimo de todos os povos. Mas porque o Senhor vos ama e quis cumprir o juramento que fêz a vossos pais." (Dt 7,6s.)

"Sabei que não é por causa da vossa justiça que o Senhor vosso Deus vos dá êsse belo pais (Canaã) como propr!edade; sois um povo de dura cerviz." (Dt 9,6; ci. 4,37.)

Voltando-nos agora para os livros de Samuel em particular, donde procede a maioria dos textos considerados neste capítulo, observamos os seguintes traços complementares:

O Senhor que pune, é também Aquêle em cuja benevolência o povo deposita profunda confiança, pois é o grande Miado e Tu-tor de Israel, principalmente na guerra: 1 Sam 4,5; 2 8am 5,10; 8,6-14.

Talvez nenhum livro histórico da Sagrada Escritura ponha tanto em realce a piedade pessoal, as íntimas relações dos fiéis com o Senhor, como os livros de Samuel. É o quõ se verifica na história deAna, que, devota e confiante, pede um filho (1 8am 1,11.20:26), na celebração freqüente dos sacrifícios populares (1 Sam 2,13.18s), no entusiasmo das "escolas de profetas" (1 8am 10,5; 19,20), no zêlo religioso sincero, embora pouco esclarecido, de Saul (cf. o voto de Saul em 1 Sam 14,24-35; seu desejo de of e-recer sacrifícios em 1 5am 13,9-12; 15,9.15; outras afirmações em 11,13; 17,37; 28,6); principalmente no amor de Davi, que promove


o culto Sagrado (1 Sam 26,19s; 2 Sam 6,514-16.22; 12,16-23; 15,25.31). Davi sabe que a sua vida é cara a Deus (1 5am 26,24; 2 5am 7,18s.21); o seu arrependimento, após o pecado, testemu-nha amor, não temor apenas (2 5am 12,13; 24,10).

Por fim, embora muito valor se desse ao aspecto exterior da santidade ou da virtude, o autor sagrado inculcava que Deus vê além das aparências: "O homem considera a face; Deus, porém, percebe o coração." (1 5am 16,7.) 2

23 Observações devidas a George. art. cit., 182s.

CAPÍTULO X

SANGUE E VIDA

Os três capítulos que se seguem considerarão alguns temas por ocasião dos quais os escritos do Antigo Testamento aludem a concepções assaz propagadas entre os povos do Oriente. Estas, de um lado, hão de ser devidamente focalizadas, a fim de que o leitor possa plenamente penetrar o sentido do texto bíblico; de outro lado, será preciso mostrar a mentalidade própria que anima os hagiógrafos quando, no intuito de transmitir a sua mensagem, se exprimem de forma semelhante à da literatura extrabíblica.

O primeiro de tais ternas é o do sangue. O sangue era, e ainda é, intimamente associado à religiosidade e ao culto sagrado em geral. Na religião de Israel, assim como no cristianismo, êle de-sempenha notável função; é mencionado cêrca de trezentas e oi-tenta vêzes nas páginas do Antigo Testamento, bem como em oitenta e oito passagens do Novo Testamento. Os textos israelitas que se referem ao sangue, atribuem-lhe importância tal, princi-palmente nos atos da liturgia, que se poderia perguntar se isto não implica derrogação ao conceito de um Deus espiritual e transcen-dente. Eis o que nos leva a empreender o estudo proposto neste capítulo.

O valor religioso do sangue está baseado num pressuposto da fisiologia oriental.

Os sábios antigos, principalmente os semitas, observando o papel importante que o sangue desempenha no funcionamento de um organismo, estabeleceram o princípio solene: "O sangue é • sede e o veículo da alma ou da vida" ou "O sangue coincide com • vida mesma".

Esta tese (deficiente, não há dávida) haveria de entrar nas concepções religiosas dos antigos homens. Pode-se notar, por exemplo, que entre os assírios o poema da criação afirmava ter o deus Marduque plasmado os homens com o seu próprio sangue; assim lhes comunicara a vida. 1

1 Poema assino da criação vI, 5. Cf. P. Dhorme, Clwix de tentes religietx assijro-babyloniens ( Paris. 1907), 65. Outrossim M.-J. Lagrange, Etudes sur Les

166 PAfl ENTENDER 0 ANTIGO TESTAMENTO

O conceito fisiológico era igualmente familiar aos israelitas; por isto, consoante a sua praxe de educar e elevar os homens me-diante uma condescendência prévia, Deus no Antigo Testamento houve por bem adaptar as suas determinações a tal concepção. Afirmava a Lei mosaica: "O sangue é a alma (= vida)." (Dt 12,23.) Ou ainda: "A alma (= vida) da carne está no sangue... • alma de tôda carne é o sangue." (Lev 17,11.14.) 2

De tal modo era o sangue identificado com a vida que após • morte do indivíduo os judeus julgavam que o sangue conserva autonomia e personalidade; atribuíam-lhe uma voz própria, que exprimia junto a Deus os sentimentos de justiça do defunto. Assim em Gên 4,10 o sangue de Abel, iniquamente sacrificado, é dito clamar a Deus; o mesmo se narra dos mártires do Antigo e do Novo Testamento em 2 Mac 8,3; Hebr 12,24; Apc 6,2.

Estas idéias tiveram duas conseqüências práticas de grande importância na história sagrada

§ 1,0 "SEM EFUSÃO DE SANGUE NÃO HÁ REMISSÃO DE PECADO"

(Hebr 9,22)

É êste o princípio solene que, conforme o Apóstolo, norteia a dispensação dos dons de Deus após a culpa cometida no 'paraísa O derramamento de sangue foi, e será até o fim dos tempos, ne-cessário para a santificação do homem decaído.

Tão estranha lei se entende pelo fato de que, cedendo ao pe-cado, o homem perdeu o direito à vida. 1 Por conseguinte, se após a queda o culpado, em virtude de gratuita condescendência divina, ainda pode aspirar a uma reconciliação com Deus, o pri-rneiro passo que há de dar, é o de colocar-se na atitude de réu e reconhecer a justa sentença que sôbre êle pesa. Todavia Deus não permite que o homem tire a vida a si mesmo, ainda que o fizesse em ódio ao pecado (a vida é propriedade exclusiva do Criador). Não podendo, portanto, derramar o próprio sangue para reconcir

religions sêmiUques (Paris, 1905), 231. 243. 252s; E. Dhorme, L'évolutíon religicuse d'israel, 1, 201-219.

Mesmo entre os romanos encontram-se vestigios de tal fisiologia, sérvio escreve: ". . . ad .sangutnis imttationem, ii; quo est sedes animae... à imitação do sangue, no qual está a. sede da alma." Aen., 5, 79. Vergilio mesmo refere: 'Pur-puream vomit UM animam - Lança fora a alma côr de púrpura." Agi;., 9, 349.

2 De resto, ainda nas línguas modernas empregam-se equivalentemente as expressões "dar a vida" e "dar o sangue" pela pátria.

3 "No dia em que comeres do fruto proibido, certamente hás de morrer." (Oén 2, 17.)

A morte não é sanção que Deus arbitrà,rlamente impôs ao pecador, mas corolário lógico da culpa, sim; pela desobediência o homem se afasta de Deus, que é a vida mesma; em conseqüência disto, incorre inevitáveimente na morte.

SANGUE E VIDA 167

liar-se com o Senhor, desde remota antiguidade os israelitas (se-guindo, de resto, um costume quase espontâneo entre os povos dé outrora) recorriam a animais irracionais; 4 imolavam-nos e ofere-ciam o seu sangue a Deus em substituição do sangue, da vida, da personalidade, do oferente; 'tal oblação exprimia o arrependi-mento do homem pecador e seu anelo de se unir de novo a Deus. Na medida em que eram realmente a afirmação de uma alma con-trita, inflamada de zêlo religioso, tais vítimas preenchiam de certo modo a finalidade de satisfazer à Justiça divina (cf. Lev 17,11); desde, porém, que não fôssem acompanhadas de uma oblação in-terior ou de autêntico espírito de penitência, tornavam-se um si-nal de hipocrisia, algo de abominável a Deus, como os profetas de Israel muitas vêzes afirmaram (cf. Is 1,11; Ez 44,7).

Baseados nesse conceito de expiação, os judeus conheciam muitos e variados sacrifícios no seu ritual; distinguiam tipos di-versos de impureza, a cada um dos quais correspondia uma oferen da própria. Também mediante a oblação de sangue exprimiam adoração, gratidão e suas preces (cf. Lev 1-7).

A idéia de expiação, reconciliação com Deus, estava intima-mente ligada no Antigo Testamento a noção de aliança com o Se-nhor. Por disposicão divina, reaver a graça equivalia a entrar num pacto sagrado com Deus, à semelhança do que se dera com Adão no paraíso: dotadó da amizade divina, fôra chamado a uma aliança com o Criador. 1 Assim, pois, após o dilúvio, com Noé salvo

4 Entre os pagãos, a praxe era, como se compreende, expressão de con-cepções politeístas e supersticiosas; todavia a idéia fundamental que a inspirava, é a que se acha acima exposta. Cf. A. Metzinger, "Die substitutionstheorie und das alttestamentliche Opfer", em Bíblica, 21 (1940), 159-187; 247-272; 353-377.

Em testemunho do costume entre os semitas, eis ao menos um texto do ritual assirio-babilónico:

"0 cordeiro faz as vêzes do homem. (0 sacerdote) oferece o cordeiro em lugar da vida (do devoto) a cabeça do cordeiro, éle a entrega em lugar da cá beça do homem; a nuca do cordeiro, em lugar da nuca do homem; o peito do cordeiro, em lugar do peito do homem." (li. A. Jeremias, Handbuch der alto-, rientaUschen Geisteskultur (Leipzig, 1913), 290, obra em que se encontram cita-dos vários outros textos). -

Veja-se também S. 1. Curtiss, Ursemitisehe Reliqion fia Voliesleben dez tteutigen Orients (Leipzig, 1903). O autor faz notar que no Oriente de nossos tempos ainda está em vigor tal antiquíssimo costume.

O uso tornou-se comum mesmo entre os romanos, dos quais refere varrão: Populus pro se in ignam animalia mittit - O povo atira animais ao fogo em

seu favor." De lingua latina, 6,20. Algo de semelhante é atestado por Ovídio. Pasti, 156-162.

Ainda em 1930 foram descobertas no santuário de Saturno em N'gaous (Africa romana) quatro monumentos votivos, que trazem fórmulas como: "Sa-crum redgiderant... agnum pro vi (caria)." "Anima pra anima, sanguina pra sanguine, vita pra vita" - "Pagaram a dívida sagrada.., o cordeiro era substi-tuição." 'Alma por alma, sangue por sangue, vida por vida." Cf. J. Carcopino. "Survivancez par substitution des enfants dans l'Afrique romaine", em Revue d'histoire dez Reltgions, 106 (1932), 592-599.

5 É o autor de Edo 17,10 quem fala pràpriamente dessa aliança com os primeiros pais.


das águas Deus travou uma aliança; o mesmo, file o fêz com Abraão, chamado do torrão natal idólatra para a terra sagrada; com Moisés e o povo israelita tirados do cativeiro egípcio, Deus entrou igualmente em aiiança. Ora essas e outras convenções sagradas foram concluídas mediante efusão de sangue.

Por que isto ? De modo geral, qualquer aliança travada entre homens im-

plica a aceitação de deveres de parte a parte; é um compromisso mútuo. No Oriente antigo, para exprimir que se obrigavam irres-tritamente até a morte a observar o pacto, os contraentes imola-vam vítimas; dividiam-nas ao meio e colocavam as respectivas metades em duas filas paralelas; a seguir, um e outro dos pactuan-tes passavam por entre as carnes imoladas, querendo, com isto, significar que assumiriam a sorte das vítimas, isto é, que estavam dispostos a derramar o sangue e sofrer a morte, caso se tornassem infiéis ou perjuros. Êste rito teve aplicação, por exemplo, quando Deus se dignou travar aliança com Abraão, prometendo-lhe poste-ridade numerosa e abençoada em troca da fidelidade que o Pa-triarca até então mostrara ao Altíssimo: Abraão distribuiu em duas filas animais prêviamente imolados e divididos, e uma coluna de fumaça e fogo (habitual símbolo do Senhor, na história sagrada; ef. Éx 3,2; 13,21; 19,9. 18-20), passou entre as carnes (cf. Gên 15,7-19); dêste modo, adaptando-se à mentalidade do homem pri-mitivo, Deus dava a entender que não deixaria de cumprir as suas promessas de bênção. 6

Outra aliança divina que de mais perto interessa considerar, é a que posteriormente Javé quis concluir com todo o povo de Abraão, chefiado por Moisés, ao pé do monte Sinai. Neste pacto o sangue desempenhou papel ainda mais significativo. Com efei-to, por ocasião da décima praga desencadeada sôbre o Egito, fõra o sangue de vítimas que, marcando as portas dos israelitas, me-recera para êstes a preservação da morte e, indiretamente, o fim do cativeiro (cf. Êx 12,29-36). Tendo libertado o seu povo, Deus houve por bem dar-lhe uma constituição própria (a Lei mosaica), prometendo-lhe prosperidade, caso a observasse; já que Israel acei-tava as disposições divinas, o compromisso mútuo foi selado me-diante a imolação de animais; dessa vez, porém, não se verificou o rito da passagem dos contraentes entre as carnes imoladas; Moi-sés derramou metade do sangue das vítimas sôbre o altar - que representava o Senhor Deus - e metade sôbre o povo (cf. Éx 24,3-8; Hebr 9,19s). Tal gesto significava a comunhão íntima que para o futuro existiria entre Deus e o seu povo, comunhao que

O Abraão não passou em meio às vitimas, pois já cumprira a sua pafle, tendo sido fiel a Deus nas provações a que até então tAra submetido.

SANGUE E VIDA 169

teria conseqüências de vida e de morte (cf. Hebr 9,165). Era, pois, no sangue que se fundavam as novas relações do Criador com as criaturas; era o sangue que mais uma vez associava Deus com os homens e os homens com Deus.

O poder que o sangue tinha de unir ao Senhor se atuou ainda na instituição do sacerdócio do Antigo Testamento; a Moisés Jayé mandou que imolasse um carneiro, e com o sangue ungisse a ore-lha direita, o polegar direito e o artelho direito maior de Aarão e seus filhos, indicando, com isto, a fidelidade dos sacerdotes res-pectivamente à palavra de Deus, à prática das boas obras e ao caminho reto da justiça; feito isto, devia o Legislador aspergir com sangue Aarão, seus filhos e a indumentária de todos: "Assim serão consagrados Aarão e seus trajes, assim como os seus filhos e os trajes de seus filhos." (Êx 29,21; cf. Lev 8,23s. 30.) A efusão do sangue sôbre o corpo e as vestes simbolizava que tôda a pessoa do sacerdote estava como que envolvida pela graça divina; de en-tão por diante, até a morte (significada pelo sangue derramado) Aarão e seus filhos pertenceriam ao serviço do Senhor.

Tais episódios dão a entender com suficiente clareza a impor-tância e a eficácia que o próprio Debs se dignou atribuir ao san-gue desde o início da história sagrada. Todavia, quem quisesse interpretar essas passagens independentemente do seu grande contexto histórico, ou seja, abstração feita do que se seguiria nos séculos posteriores, poderia talvez julgá-las um tanto infantis, em-bora condizentes com a antiga mentalidade oriental; não se expli-caria bem que Deus, Puro Espírito, tenha determinado dar tal relêvo ao sangue de irracionais, fazendo que dêste dependesse a legalidade religiosa dos homens.

Prossigamos, pois, o curso da história sagrada. Não se pode negar que as vítimas e os ritos do Antigo Testa-

mento eram precários; a representação de uma pessoa humana por um animal irracional imolado era um artifício reconhecido, sim, pela Lei mosaica, mas, sem dúvida, imperfeito; havia despro-porção entre os dois térmos. Como poderia o sangue de sêres infe-riores ao homem, inconscientes do que é o pecado, obter plena pureza para a consciência humana?

Foi por isto que, na plenitude dos tempos, o Filho de Deus, apiedando-se da sorte do homem, que se lançara no delito, mas dêle não se podia remir, quis um dia dizer ao Pai:

"Sacrificio e oblação, não os quiseste; Eis, porém, que me deste um corpo.

1 "Não os quiseste" como se fõssem algo de definitivo; eram insuficientes para realizar o plano divino; sé podiam ter valor provisôrio. Além disto, eram, no judaismo decadente, oferecidos de maneira demasiado formalista, sem o ne-cessário espirito de reparação (ef. Is 1,11; Es 44,7, textos em que o Senhor repudia os sacnficios hipôcritas de Israel).


Holocaustos e sacrifícios pelos pecados, não os aprovaste; Então disse: 'Eis que venho.., para fazer, ó Deus, a tua von-

tade... (até a morte, e morte de cruz)..'"

Desejoso de expiar o põcado e reconciliar com o Pai o gêúero humano, o Filho de Deus tomou uma natureza humana e ofere-ceu em nome de todos a sua carne e o seu preciosíssimo sangue. Com a autoridade de Senhor da vida, Cristo substituiu-se assim às hóstias irracionais dos antigos ritos, e constituiu-se a vítima que, com plena consciência, com tôda a generosidade que o amor inspira, pagava o devido tributo à Justiça divina; sofreu a sortê dos réus, a fim de libertar a êstes. Tornou-se desta forma a antI-tese exata do primeiro homem; fêz-se o segundo Adão, aquêle que incorreu na morte por amor ao Pai, para reparar a obra do pri-meiro Adão, que incorreu na morte em revolta ao Pai; vida hu-mana santa por vida humana prevaricadora, sangue humano ino-cente por sangue humano iníquo eram finalmente oferecidos a Deus.

Como -se compreende, o sangue de Cristo tinha junto ao Al-tíssimo um poder de intercessão incomparàvelmente mais elo-qüente do que o das vítimas do Antigo Testamento; era o sangue sacerdotal por excelência, pois correspondia não apenas à digni-dade do homem, mas também à Majestade do Criador. Simbõli-zando a vida infinitamente preciosa do Homem-Deus, era apto a expiar de maneira cabal, mesmo superabundante, os pecados do mundo cometidos desde os primórdios até o fim dos tempos; obte-ve, pois, sem restrição os benefícios que as múltiplas imolações da Lei mosaica só conseguiam em pálidos têrmos: remissão dos p-cados, 'elevação do homem ao estado de filho de Deus, nova alian-ça, cujos preceitos se resumem em amar a Deus e àqueles a quem Deus ama, destino final que é a vida imperecível do céu, eis o que o sangue de Cristo nos mereceu. É neste sangue que Deus e o homem se encontram num consórcio muito mais íntimo do que o do paraíso perdido. S. Paulo acrescentaria: nesse sangue também os anjos bons se aproximam do homem, pois a infidelidade de Adão criara uma divisão entre criaturas fiéis e criaturas infiéis ao Criador; no sangue de Cristo, portanto, tocam-se o céu e a terra, Deus e suas criaturas. 9 Ésse sangue ocupa o centro do mun-do, o centro da história; sàmente enquanto estavam relacionadas (como figuras e prenúncios) com a Cruz é que tinham valor as vítimas imoladas desde os primeiros séculos; o sangue, que até a vinda de Cristo era mero sinal, tornou-se, pelo sacrifício do Re-

51 39,7-9; FIp 2,8; cf. Hebr 10,5-7. 9 'Por Chato Deus quis reconciliar consigo todas as coisas, as que estão aa

terra e as que estão nos céus, instaurando a• paz pelo sangue da sua cruz." (Col 120.)

SANGUE E VIDA 171

dentor, sinal eficaz, sinal portador e realizador da vida, da vida eterna (cf. Hebr 9,8-10).

§ 2.° "QUEM COME A MINHA CARNE E BEBE O MEU SANGUE POSSUI A VIDA ETERNA"

(Jo 6,54)

Voltemos ao pressuposto fisiológico: no sangue está a vida, o sangue se identifica com a vida do animal.

Ora é proposição fundamental de tôda religião que a vida é propriedade exclusiva da Divindade; o homem bem percebe que a vida lhe é transcendente; êle jamais a produz artificialmente; também não a conserva como desejaria. Só Deus é senhor da vida e da morte. Estas premissas fizeram que, entre os israelitas, o san-gue fôsse igualmente tido como propriedade de Deus, algo de sa-grado. Daí se seguia a estrita proibição de jamais beberem san-gue. Por sete vêzes (número da plenitude) inculca a Lei mosaica tal ordem

"Não comereis carne com a sua alma (= sangue)" (Gên 9,4)

"Voltarei minha face contra aquêle que tiver consumido sangue, e o separarei do meu povo." 10

Como se vê, o consumo do sangue era considerado uma espé-cie de sacrilégio, para qual estava reservada a gravíssima pena da excomunhão. Por conseguinte, os filhos de Israel, ao abaterem um animal comestível eram obrigados a levá-lo aos sacerdotes, que lhe extraiam o sangue, a fim de o oferecer sôbre o altar do Senhor; só depois dêste rito lhes era lícito comer a carne (cf. Lev 17,4-6). Se, após uma caçada, por efeito das circunstâncias, não fôsse possível levar a prêsa ao altar do Senhor, a Lei prescrevia que fizessem escorrer o seu sangue e recobrissem de terra o líquido precioso (cf. Lev 17,13).

Sôbre êste fundo de proibições tão solenes é que ressoou na plenitude dos tempos um preceito emanado do mesmo Deus, que parecia contradizer aos desígnios antigos. Apresentando aos dis-cípulos um cálice, o Sénhor Jesus se dignou dizer-lhes: "Bebei todos, pois isto é o meu sangue, sangue da aliança nova, o qual será derramado por muitos para a remissão dos pecados."

Pela primeira vez na história, Deus permitia, antes, precei-tuava, aos seus fiéis que bebessem sangue... e o sangue do Filho de Deus feito homem! E não era uma ordem de somenos impor-tância, a que Jesus dava na última ceia; da observância da mes-

10 Lev 17.10. Cf. Lev 3,17; 7,27; 17,12-14; 19,26; Dt 12,16.235.


ma dependeria, para os homens, a posse da vida eterna: "Se não beberdes o sangue do Filho do homem, não tereis a vida em vós. Aquêle que... bebe o meu sangue, possui a vida eterna... Quem come a minha carne e bebe o meu sangue, permanece em mim, e eu nêle." (Jo 6,54s. 57.) Note-se o contraste: no Antigo Testa-mento, o consumo de sangue implicava excomunhão; no Novo Testamento, é o consumo de sangue condição indispensável para que haja comunhão do homem com Deus e também com o pró-ximo.

Para quem reflita sôbre os textos citados, surge espontânea-mente a questão: por que terá Deus assim "jogado" com suas proi-bições e seus preceitos ?

Na legislação concernente ao sangue, como dissemos, o Se-nhor quis adaptar-se a uma tese da fisiologia antiga, condescen-dendo com o homem de mentalidade primitiva, a fim de o elevar aos poucos à compreensão de verdade mais sublime. Com efeito, uma vez pressuposto que o sangue seja o veículo da vida, a proibi-ção rígida do Antigo Testamento e o preceito não menos categó-rico de Jesus significam, do seu modo, a vocação do homem a viver vida não meramente natural, mas a participar da vida do próprio Deus. Expliquemo-nos: o gênero humano nunca estêve destinado a um fim meramente natural, isto é, à consecução da bem-aventu-rança que a natureza por si exigiria; já o primeiro homem foi elevado à ordem da graça e destinado a um fim último sobrena-tural, isto é, a uma posse de Deus tal que ultrapassa as exigências da natureza; em outros têrmos: desde tôda a eternidade foi o homem chamado a se tornar filho e herdeiro de Déus. Ora o as-pecto negativo desta vocação - não viver vida meramente na-tural, não se contentar simplesmente com os bens que a criatura proporciona - vemo-lo insinuado nas proibições do Antigo Testa-mento: o sangue de animais, desde que considerado como veículo da vida, só pode comunicar vida precária e bem-estar exíguo; não faz senão diferir a morte certa que toca aos filhos de Adão. O aspecto positivo da vocação do homem - viver a vida de filho de Deus, vida imortal num corpo ressuscitado, glorioso - vemo-lo expresso na entrega do sangue do Filho de Deus como alimènto aos discípulos; com efeito, êste sangue, e só êste, por ser o do Ho-mem-Deus, pode comunicar a vitória sôbre a morte que, conforme o plano divino, deve tocar a todos os homens.

Por conseguinte, mediante o seu "jôgo" de proibições e pre-ceitos, a Sabedoria divina queria inculcar, de maneira marcante, que nada menos do que a participação da vida divina está reser-vada ao homem. Não se dê por satisfeito com meta inferior à visão de Deus face a face, nem queira viver para outro fim senão

• êste - eis o que a legislação bíblica concernente ao sangue hoje

SANGUE E VIDA 173

nos transmite. Os preceitos rituais do Antigo Testamento, talvez estranhos nos nossos dias, embora não tenham mais vigor de lei, são ainda portadores de uma mensagem: ilustram, cada qual do seu modo, a grandeza das realidades que hoje, por Cristo, possuí-mos. Sem o saber, os homens dos séculos pré-cristãos nos ajuda-ram a compreender que, embora o sangue não seja a sede da alma e da vida, é, não obstante, pelo sangue, e por um só tipo de san-gue, o do Filho de Deus feito homem, que conseguimos a vida ver-dadeira, a que não sucumbe à morte.

CAPÍTULO XI

DOENÇAS E SONHOS

Doenças e sonhos são objetos em tôrno dos quais a imagi-nação popular de todos os tempos muito se exerceu, levando fàcil-mente o indivíduo à superstição. Ora os autores dos livros sagra-dos freqüentemente se referem a doenças ou apresentam interpre-tações de sonhos em têrmos que parecem simplórios, pouco con-dizentes com a Sabedoria de Deus e a ideologia de um homem culto. Desta forma sonhos e doenças na Bíblia vêm a ser por vêzes uma pedra de tropêço para quem deseja, pela Sagrada Escritura, chegar a Deus. Eis a razão por que o capítulo presente se propõe considerar o problema e procurar o autêntico significado que os mencionados fenômenos devem ter no livro inspirado pelo Se-nhor Deus.

§ 1.° AS DOENÇAS

As doenças, como bem se entende, sempre solicitaram a aten-ção do homem, estimulando-o a perscrutar-lhes as origens e os remédios. Visto que os antigos costumavam considerar tôdas as coisas à luz da religião, também às enfermidades físicas sabiam dar interpretação religiosa; julgavam mesmo necessário vê-las através dêste prisma. Interessa-nos verificar como isto se fêz en-tre os povos pagãos e como a Sagrada Escritura, por sua vez, apre-cia as doenças.

1. ENTRE AS NAÇÕES PAGÃS

Fora de Israel; era comum atribuir as moléstias do corpo à ação de maus espíritos; até certas funções fisiolágicas (como a menstruação, a conceição de prole, o parto) e os cadáveres eram tidos como impuros, ou seja, causados pela influência de sêres in-visíveis nefastos. Dos efeitos dêsses agentes malignos e, em par-ticular, da doença, devia o enfêrmo libertar-se recorrendo não tanto a processos e remédios cientificamente estudados, mas prin-cipalmente a preces, sacrifícios, exorcismos e outros ritos religio-sos, que purificariam o homem e afugentariam os espíritos. Mes-mo ao aplicar meios terapêuticos autênticos, ainda hoje usuais, os antigos os justificavam por motivos religiosos; assim julgavam


que massagens, emprêgo de vapores teriam por efeito calcar ou molestar e, por fim, expelir o demônio 1 do corpo do paciente, ou então deslocar o mau espírito do órgão afetado para os pés do doente, donde êle partiria definitivamente; com o mesmo fim, pra-ticavam cortes na carne do enfêrmo, provocando escapamento de sangue, sangue que consigo levaria o espírito funesto. Prescre-viam outrossim banhos de purificação para a mulher, assim corho para as pessoas que provocassem a morte de outrem, tocassem ca-dáveres, etc. 2

É importante notar que nem todos os casos de presumida in-fluência dos espíritos maus eram casos de culpa moral; muitos im-plicavam simplesmente fenômenos naturais, fisiológicos. Os anti-gos, porém, tendiam a conceber tudo que se refere à vida humana (sua geração, conservação, debilitação, robustecimento e extin-ção) como sujeito a sêres superiores ao homem. O fundamento principal desta tese é assaz evidente: todo indivíduo tem cons-ciência de não ser senhor de sua vida; não a produziu nem a con-serva indefinidamente. Em particular, as doenças, pondo em pe-rigo o bem fundamental, que é a existência, eram tidas na conta de castigo infligido pela Divindade ou pelos espíritos que os ho-mens houvessem irritado. Conforme crenças orientais, a culpa, causa da moléstia, poderia ter sido cometida numa existência an-tenor à presente.

Ainda dois outros fatôres, ao menos entre os povos primitivos anteriores a Israel, terão contribuído para que se admitisse a lii-fluência de maus espíritos na origem de fenômenos fisiológicos: o caráter mais ou menos repugnante de certos dentre êstes (lepra, chagas...), e a preocupação de conservar na sociedade rude a necessária higiene; às leis de saúde, que são graves, não se podia dar significado mais autoritativo do que o significado religioso.

A luz dêstes pressupostos explicam-se estranhos pormenores de terapêutica e religiosidade antigas: "doença divina" (divinus morbus, entre os romanas) era o nome que se dava à epilepsia, moléstia em que o homem, contorcendo-se desfigurado, parece cla-ramente sujeito à moção de um ser superior. Ao ver um louco,

1 A palavra grega daimon (donde 'demônio', em português) significava originàriamente, entre os paflos, um ser superior ao homem dotado de influência sObre a vida humana. Podia ter intenções benévolas ou malignas.

Aos poucos, porém, os demónios foram sendo mais e mais considerados ne-fastos ao homem. o que se verifica já sem hesitação nos escritos cristãos.

Ao falar de "espiritos", os antigos entendiam geralmente sêres corpôreos sutis, invisiveis, mais poderosos que o homem.

2 Asclépio ou Esculápio o Deus Médico, em seus oráculos freqüentemente receitava banhos.

3 Cf. A. George, 'Fautes contre Yahweh dans les Livres de Sanluel", em Revue bibli4ue, 53 (1946), 167s; E. Dhorme, La Religion des Hébreuz noma-as, 302s.

Sôbre o mesmo assunto vejam-se também a pág. 146s dêste livro.

DOENÇAS E SONHOS 177

costumavam os orientais arredar-se com temor sagrado, pois jul-gavam que tal homem (rnedjnoun) estava possuído por um djin ou gênio; 4 tendo Deus colocado a mão sôbre êle, maltratá-lo seria o mesmo que atentar contra os direitos do Todo-Poderoso. Expli-ca-se também que códigos legislativos religiosos da antiguidade ameaçassem doenças àqueles que ousassem violar os seus precei-tos. Entende-se outrossim que a técnica de curar moléstias te-nha recorrido a exorcismos, ritos de expiação, etc.; e vice-versa, muitos cânticos penitenciais dos antigos povos pediam não sè-mente o perdão de pecados (a cura da alma), mas também a ces-sação de doenças (a cura do corpo). Depois de Alexandre Magno, os médicos eram também filósofos, isto é, portadores da sabedoria moral necessária para curar as chagas ou os vícios do espírito; medicina e filosofia não raro eram simultâneamente cultivadas. 8

Não se poderia silenciar, mesmo num estudo de Sagrada Es-critura, ainda o seguinte aspecto da ideologia pagã concernente às doenças. Na mitologia grega tomou-se muito estimada a fi-gura do "herói doente e sofredor"; entre outros, sobressai o tipo de Hércules, o super-homem provado pela dor: era afetado, sim, por coceira que o deprimia e tornava melancólico, pelo mal dos pesadelos noturnos que lhe infligia o demônio Efialtes; o contato com o sangue de Nessos, portador do veneno da hidra, lhe fêz con-trair uma espécie de lepra acompanhada de cã.ibras.. Sàmente

4 Também entre os gregos o 'entusiasmado" era o homem possuído por um theõs (deus); êste produzia a enthousia, o cnthousiasmõs.

Haja vista, por exemplo, o código babilõnico de Hamurapi (séc. XVIII ao.), que se termina condenando os eventuais transgressores a "uma doença grave, peste maligna, chaga perigosa incurável, que o médico não saiba diagnos-ticar, que não possa ser amainada por curativo, uma mordida mortal..

6 Narra Diógenes Laércio (1,110) que, tendo irrompido uma epidemia mór-bida em Atenas, um cretense chamado Epimênides, que sobreviera àquela cidade entre 596 e 593 a.C., deu à população o conselho de a debelar oferecendo sacri-fícios ao deus que provàvelmente não os recebera nas funções do culto, e, em conseqüência, desencadeara a peste. soltaram então, a partir da colina do Areó-pago, ovelhas pretas e ovelhas brancas, e nos respectivos lugares da cidade em que cada uma se deitou, imolaram-nas em sacrifício. Nesses mesmos lugares fo-ram erectos altares com a dedicácia: "Ao deus a quem compete." (Tooi proseelconti th.eoot).

7 Algumas das palavras babilónicas que significam "pecado", têm igual-mente o sentido de "peste, achaque".

conforme um ritual babilónico, devia o sacerdote ao qual se apresentasse um doente, dirigir-se à. Divindade nos seguintes termos:

"Segura a sua mão (do enfêrmo), perdoa seu pecado. Fase cessar a sua febre (?) e aflição... Permite que teu servo viva, a fim de que glorifique o teu poder."

Em outro texto, rezava o fiel devoto: "Meus pecados, Ele (o deus invocado) permitiu que o vento os levasse."

Seguia-se a descrição da cura da doença respectiva... Cf. oepke, Nósos em Kittel, Theologísclzcs Woertcrbuch rum Neuen Ter-

tame?rt, IV (Stuttgart, 1942), 1085. 8 E o que explica o trocadilho feito em tôrno do nome do filósofo Epicuro;

seus discipulos o derivavam de epilcourein, curar, tratar em tódas as acepções do têmo.

178 PARA ENflNDIR O ANTIGO TESTAMENTO

a morte e a apoteose puseram têrmo aos padecimentos de Hér-cules. Como os demais povos antigos, os gregos costumavam atri- • buir as doenças à ira de deuses ou demônios. Interessante, porém, é que explicavam também desta forma as moléstias dos heróis mitológicos; nisto manifestavam um traço profundo da sua psico-logia e religiosidade, a saber: o senso trágico e, ao mesmo tempo, otimista do povo grego; a ação dos demônios, o furor e a inveja dos deuses desencadeando-se sôbre o homem, eram considerados fatôres, e fatôres necessários, do desenvolvimento do individuo; os mitos punham em realce que é pela dor que o homem se comprova e atinge a sua maturidade, a plenitude. Assim é que os pagãos reabilitavam ou resgatavam o conceito de doenças e flagelos de-correntes das vicissitudes desta vida.

2. NO POVO DE ISRAEL

Passemos agora à consideração dos livros sagrados de Israel. Oriundos no mundo greco-oriental em que as idéias acima ti-

nham curso, os textos bíblicos concernentes às doenças apresentam suas analogias com os documentos profanos antigos. A mentali-dade, porém, que os perpassa é bem diversa da que inspirou os tre-chos pagãos.

Na ideologia de Israel e na dos demais povos há um fundo doutrinário comum: a crença de que as doenças provêm de uma ofensa do homem à Divindade; são castigo.

Esta tese, porém, entre os pagãos era explicada de acôrdo com as idéias politeístas de cada povo: admitindo muitos deuses e. semideuses, admitiam também muitos espíritos causadores cada: qual de determinada doença; julgavam outrossim possível que êstes punidores do homem pudessem proceder por mero desejo de vingança ou inveja; deixando-se aplacar logo que sé lhes ofere-cessem "dádivas", à semelhança de homens apaixonados.

Em Israel, ao contrário, a concepção era radicalmente mono- -

teísta: o primeiro pai, representante do gênero humano, revol-tou-se contra o Criador Bondoso no paraíso; em conseqüência, to-dos os seus descendentes sofrem a revolta da nattireza; experi-mentam no próprio corpo um desequilibrio (doenças), que reflete o desequilíbrio introduzido por Adão nas suas relações com Deus; os filhos de Adão, acrescentando à culpa do primeiro homem as suas faltas pessoais, intensificam a desordem, tornam-se mais e mais sujeitos ao padecimento e à moléstia. Assim o drama do pecado marcou profundamente a ideologia dos judeus atinente à doença; freqüentemente no Antigo Testamento ocorre o binômio "pecado-doença", como se êstes dois têrmos fôssem estritamente correlativos entre si. Notem-se os seguintes exemplos:

DOENÇAS E SONHOS • 179

aos transgressores da Lei de Deus, Moisés prediz justos castigos, entre os quais a irrupção de doenças:

"Se não fôres solícito em observar tódas as palavras desta lei,.., o Senhor inflígirã a ti e à tua posteridade pragas ex traordinárias, pragas graves e persistentes, doenças pernicio-sas e tenazes. Fará voltar sôbre ti tôdas as moléstias do Egito, diante das quais tremias, e elas se prenderão a ti. Além disto, o Senhor desencadeará sôbre ti tôda espécie de doenças e pra-gas que não são mencionadas neste livro da Lei, até que sejas exterminado." (Dt 28,58-61);

precisamente por ser tidos como pecadores denunciadps pela própria justiça divina, os israelitas às vêzes infligiam aos seus enfermos tratamento de desprêzo e escárnio (tratamento que a Bíblia refere, mas de modo nenhum aprova); assim procederam as espôsas de Jó e Tobias em relação aos respectivos maridos (cf. Jó 2,9s; Tob 2,15-23), os amigos de que se queixa o salmista no 51 40,6-10;

particularmente digno de nota é o episódio de 2 Crôn 16,12: o autor narra que o rei Aza de Judá, tendo-se mostrado in-fiel ao Senhor, foi acometido de uma doença dos pés (gôta ?), que muito o fazia sofrer. Ora, para cúmulo de sua infidelidade e infe-licidade, Aza "mesmo durante a doença não procurou o Senhor, mas os médicos"! De tal forma os conceitos de "pecado" e "doen-ça" eram associados entre si que não se via lugar para uma cura meramente científica das moléstias; procurar recuperar a saúde por simples recurso à medicina parecia ser endurecimento ou obs-tinação do pecador ferido!

o texto de 2 Crôn 16,12, porém, de modo nenhum implica menosprêzo em Israel para com os médicos ou profissionais da ciência. Haja vista a recomendação do sábio mestre. em Edo 38:

-'Honra o médico por causa das tuas indigências, Pois foi o Altíssimo que o criou A ciência do médico lhe faz levantar a cabeça, Éle é admirado em presença dos grandes. O Senhor fêz a terra produzir os medicamentos, E o homem sensato não os desdenha... Por êles o homem produz a cura e extingue a dor... Meu filho, se caires doente, não desprezes meu conselho, Mas ora ao Senhor, e tle te curará. Afasta o pecado, levanta as tuas mãos E purifica de todo pecado o teu coração . . - A seguir, dá acesso ao médico; foi o Senhor que o criou. Que êle não te abandone, pois a sua arte te é necessária. Suas mãos terão sucesso, Pois também êles (os médicos) oram ao Senhor."

(Vv. 1.3s.7.9s.12-14.)

Êstes dizeres, que datam aproximadmente do ano 200 a.C., parecem visar uma tendência do judaísmo a vilipendiar a medi-cina. 0 livro apócrifo de Henoque, escrito pouco antes do Edo,


incriminava os anjos maus por haver comunicado aos homens a ciência dos diagnósticos e dos remédios (8,3s; 69,8-12). Contrària-mente, o autor sagrado inculca que o médicõ tem vocação divina e é indispensável; tenha-se confiança nêle, embora relativa; o en-fêrmo deve primeiramente confiar-se a Deus e purificar a alma; a seguir, poderá esperar alívio da intervenção do médico, o qual há de recorrer tanto à ciência quanto à oração (cf. 12-14).

Admitindo nos têrmos acima o pecado como raiz das doenças, os israelitas reconheciam que o Senhor Deus, ao punir alguém com moléstia ou morte, se pode servir do ministério de espíritos ou anjos. Foi o que realmente se deu na mortandade dos primogê-nitos do Egito (cf. Éx 12,23), no flagelo da peste que castigou o reino de Davi (cf. 2 Sam 24,16s), no extermínio do exército dos assírios (cf. Is 37,36; o mal desencadeado pelo anjo terá sido uma epidemia mórbida, como se julga), na história de Jó (cf. Jó 1,12; 2,7), na de Sara (cf. Tob 3,8). Contudo - e isto merece tôda a atenção - jamais o "anjo do extermínio ou da enfermidade" nos textos bíblicos é apresentado como outro Deus ou como semideus, de sorte a violar o monoteísmo de Israel; ° Javé manda ou per-mite, e o anjo executa o desígnio do Senhor Deus.

Esta mesma verdade é indiretamente confirmada pelo fato de que a legislação de Israel não tolerava a existência de curan-deiros ou magos. Tais homens se diziam - e ainda hoje se di-zem— possuidores de fórmulas ou receitas extorquidas da Divin-dade por indústria do homem ou reveladas por um espírito supe-rior às vêzes invejoso de outro; dispondo das mesmas, o curandeiro consegue "forçar" a Divindade a produzir o que o "sábio" quer. 10

O Justamente o conceito de anjo, espirito superior ao homem, mas infe-rior a Deus (criatura, portanto), parece ter-se desenvolvido, entre os israelitas, em reação contra o politeismo dos babilônios e de outros povos, que adoravam o exército dos céus", os astros, considerando a êstes como deuses (cf. Dt 4,19; 17,3). Tais séres celestes terão sido, na teologia de Israel, reduzidos à categoria de criaturas de Deus, que povoam ou ornamentam o céu juntamente com outras criaturas, que são os anjos. Esta conclusão é insinuada, em particular pelo fato de que anjos e astros, na Sagrada Escritura, são intimamente associados entre si (cf. Si 148,1-5), postos era paralelo (cf. Jó 38,7); constituem uns o "exército de Javé" tcf, Jos 5,14; 3 Rs 22,19; SI 148,2), os outros o "exército dos céus" (cf. Is 4426; 45,12; Jer 33,22; Si 32,6; Ne 9,6), movendo-se todos em plena sujeição às ordens do Único senhor.

Cf. P. van Imschoot, Th4oiogie de l'Ancieir l'estament, 1. (Paris, 1954), 126. 139-141.

io ciência e magia eram tão ligadas entre si que na prática o médico não raro era mago. O médico egipcio "associava fórmulas mágicas a toda a sua ati-vidade. Dizia uma imprecação quando tomava em mãos o vaso que servia para medir as substâncias necessárias à coafecção de um remédio; recitava outras tantas fórmulas sõbre os diversos ingredientes de que se servia para a fabricação do medicamento. Entrava em casa do paciente pronunciando uma fónnula má-gica; proferia outra quando o doente bebia a poção; cada vez que aplicava ou retirava uma bandagem, dizia a indispensável fórmula,.." Citação de um estudo


Está claro que tais concepções só se podem originar no politeísmo ou num ambiente em que a noção de Deus é deficiente; são incom-patíveis com a crença num só Deus, Senhor de todos os espíritos e homens, crença que tôda a literatura israelita professava solene-mente (cf., por exemplo, Éx 20,2-6; Dt 5,6-10).

As noções dos hebreus se aperfeiçoaram com a revelação cristã...

Os escritos do Novo Testamento se sobrepõem à ideologia is-raelita no tocante às doenças, completando-a, porém, e envolven-do-a numa visão otimista do universo.

Encontra-se ainda, e repetidamente, a tese de que a moléstia é conseqüência do pecado, podendo ser provocada por um mau espírito ou por Satanás

"Jesus ensinava numa sinagoga em dia de sábado. En-contrava-se lã uma mulher possuida, havia dezoito anos, por um espírito que a tornava enfêrma; era curva, e não podia em absoluto erguer a cabeça ... " O Senhor curou-a, e disse: "Essa filha de Abraão, que Satanás paralisava havia dezoito anos, não convinha libertá-la dêsse vinculo em dia de sábado?" (Lc 13,10s.16.)

Episódios semelhantes ocorrem em Mt 12,22s; Lc 11,14; Mc 9,17. Em .Jo 5,14, o Senhor, tendo curado um paralítico, recomenda-lhe:

"Eis-te são; não peques mais, a fim de que não te aconteça algo de pior." Na comunidade de Corinto doenças e mortes prematuras entre os

fiéis eram por 5: Paulo atribuidas à recepção sacrilega da S. Eucaristia (cf. 1 Cor 11,30).

O Senhor Jesus, porém, trouxe nova luz sôbre a maneira como se ligam entre si pecado e doença. Embora esta seja decor-rente daquela, como professa a Revelação desde o livro do Gênesis, não se creia que tôda enfermidade provém de culpa pessoal e gra-ve cõmetida pelo paciente ou seus familiares. A Providência Di-vina pode permitir que penosas doenças acometam os justos não precisamente para castigá-los, mas em vista de outros fins... Muito claro é o episódio seguinte

"Ao passar, viu Jesus um homem cego de nascença. Per-guntaram-lhe então os discípulos: 'Senhor, quem pecou, êle ou seus pais, para que nascesse cego ?' Jesus respondeu: 'Nem êle pecou, nem seus pais, mas isso aconteceu a fim de que as obras de Deus nêle se manifestem.'" (Jo 9,1-33 li

de F. Lexa, transcrita de Spicc, "L'Ecclésiastique", em La Sainte Bible, de Pirot--Clamer, VI (Paris, 1946), 759.

Interessantes também são as observações de Cumont 'Asclépios (Imflotep) revela no seu santuário ao médico Tessalos o mo-

mento e o lugar propícios á colheita das plantas sujeitas aos planêtas e aos sinais do Zodiaco; estas são simples e de maravilhosa eficácia medicinal; o rei Ne-chepso já tomou conhecimento das 'simpatias' dessas plantas, como conhece as 'simpatias' das pedras." L'Egijpte dez astrologues, 172.

11 Notem-se também as palavras de Jesus a respeito da enfermidade de Lázaro - -

"Essa doença não é mortal, ,mas verifica-se para a glória de Deus, a fim de que o Filho de Deus seja por ela glorificado." (Jo 11,4.)

Veja-se ainda Lc 13,1-5,

182 PARA ENTENDER O ANTJGO TESTAMENTO

E quais as obras de Deus que, conforme Jesus, se manifestam no justo acometido pela doença?

O Senhor poderia dar a autêntica resposta apontando para o otimismo dos gregos que forjaram o mito de Hércules ou do herói aflito; a sabédoria helênica, no caso, é pedagogo para o dis-cípulo de Cristo. Como os gregos julgavam que a doença não é ape-nas sanção, mas também ocasião de amadurecimento e perfeição para o homem, assim a fé cristã, num plano ainda mais elevado ou sobrenatural, ensina que a moléstia não é tnicamente castigo (como se julgava nos primeiros tempos do povo de Israel), obra da Justiça de Deus, mas é outrossim ocasião de exaltação, de re-denção para o homem; em outros têrmos: é também obra do Amor, que decretou salvar e glorificar o homem pela miséria mes-ma de sua natureza. Obra da Justiça e obra do Amor misericor-dioso de Deus, eis o que se manifesta nas doenças do cristão.

Mas donde se depreende tal conclusão? Muito significativa a êste propósito é uma página dé S. Paulo

(2 Cor 12). O Apóstolo refere que o Senhor "colocou em sua car-ne um aguilhão", que êle também chama "um anjo de Satanás que me esbofeteia" (12,7; os intérpretes julgam tratar-se de doen-ça, achaque físico). E porque assim o teria punido a Providência? A fim de que, continuamente recordado da debilidade ou miséria de sua natureza, não se ensoberbecesse pelos donsextraordinários que recebera de Deus (visões, êxtases, etc.). Não obstante, Paulo diz ter rogado três vêzes ao Senhor que o eximisse de tal padeci-mento; não fôra, porém, atendido; apenas Cristo lhe prometera a sua graça para tudo suportar, "pois é na miséria (do homem) que o poder (de Deus) exerce tôda a sua pujança" (12,9). Em vista disto, o Apóstolo concluía em tom de triunfo: "Prefiro, por conseguinte, gloriar-me dos meus achaques, a fim de que a fôrça de Cristo habite em mim. Experimento prazer nas fraquezas nas misérias extremas que sofro por Cristo. Pois, quando sou fraco, justamente então é que sou forte." (12,9s.)

A punição, a miséria da carne se tornara fortaleza e título de glória para o Apóstolo; o que era deprimente, se convertera em ocasião de complacência!

E qual o fator dêsse novo modo de pensar, modo que implica progresso notável em relação à mentalidade do Antigo Testa-mento?

"Experimento prazer nas misérias extremas que sofro por Cristo." É, como se vê, a união com Cristo que dá novo sentido ao sofrimehto de Paulo é do cristão. Foi o padecimento de Jesus que revolveu as antigas concepções de sofrimento e miséria física. Cristo, verdadeiro homem, abraçou a angústia e a morte como justa sançao devida ao pecado de Adão; mas o autêntico homem


Jesus era, ao mesmo tempo, verdadeiro Deus. Ora o fato de que em Cristo a natureza padecente estava unida à Divindade, trans-formou o sofrimento, divinizando-o, dando-lhe o significado não sômente de pena justa (como o tinha no Antigo Testamento), mas também o de remodelação do homem; o padecimento do Fi-lho de Deus na carne humana foi um sofrimento não apenas su-portado, mas também vencido, tragado pela Vida; foi a pena não simplesmente do réu, mas do Rei que se fêz réu, para libertar o réu, transformando a morte em passagem para a imortalidade.

Era por estar plenamente consciente desta verdade que Pau-lo ousava proferir a paradoxal interpretação de seus achaques em 2 Cor 12. Sabia que a sorte de Cristo se tornaria a sorte de Paulo, a sorte de todo e qualquer discípulo de Cristo que sofra unido ao. Mestre.

Eis o têrmo no qual se remata a doutrina bíblica concer-nente às enfermidades do corpo. Em algumas páginas do Antigo Testamento, o. livro sagrado apresenta passagens que certos exe-getas quiseram comparar às dos documentos pagãos; a mentali-dade, porém, que perpassa os trechos escriturísticos é muito mais elevada que a da literatura extrabíblica. Através de expressões. orientais e concepções antigas depuradas de politeísmo, o Senhor preparava, para a plenitude dos tempos, a revelação do sentido profundo, muito digno de Deus, que têm o sofrimento, a doença e a morte na trajetória do homem!

§ 2.° OS SONHOS

Num cenário de vida oriental, não pode deixar de tocar aos sonhos papel importante, pois o homem do Levante, dotado de fantasia particularmente fecunda, vive muito de imagens, simbo-los, nos quais êle vê significadas realidades superiores.

Entre os povos antigos, os sonhos eram geralmente tidos como estados de alma nos quais o homem entrava em contato com o mundo dos deuses ou dos gênios (espíritos superiores), recebendo dêstes admoestações atinentes ao passado ou ao presente, revela-ções a respeito de acontecimentos ocultos ou futuros; pensava-se que principalmente os reis eram agraciados por tais comunicações do Alto. 12 Em particular, aos sonhos da terceira parte da noite

12 No Egito, por exemplo, contava-se que o deus Ptah indicara ao faraó Merenptah o que devia fazer numa ocasião em que povos do mar invadiam o deita do Nilo.

A propósito do faraó Chechonque 1 narra-se o seguinte: um reizete eglpeio viu durante a noite duas serpentes, uma à sua direita, a outra à esquerda. Acor-dou e, não mais percebendo os animais, verificou haver sonhado. Tendo Interro-gado os Intérpretes a respeito desta visão, responderam-lhe que um próspero fu-turo lhe estava reservado: já senhor do Alto Egito, havia de conquistar o Egito


atribuía-se grande significado; os homens de tal ou tal religião procuravam dormir nos santuários respectivos, tomavam ingre-dientes provocadores de sonhos; nos templos de Esculápio (o Deus Médico), era freqüentemente por sonhos que os doentes recebiam a indicação do processo de sua cura. Já que as imagens vistas em sonho eram não raro ambíguas, havia intérpretes oficiais das mesmas, que usavam de técnica complexa, aparentemente cien-tífica. Para quem não pudesse consultar os adivinhos, existiam catálogos de elucidação. 14 É claro que a crença no valor profético dos sonhos estava freqüentemente ligada a superstição, precon-ceitos humanos, e não raro levava a graves erros na vida prática (à semelhança do que ainda nos tempos atuais se verifica).

Chama, porém, a atenção o fato de que na Sagrada Escritura o povo de Israel professa fé nos sonhos e o próprio Deus parece corroborar esta atitude. Há, sim, episódios bíblicos em que os so-nhos, expl'icitamente provocados ou elucidados pelo Senhor, de-sempenham função notável; tenham-se em vista, por exemplo, os que caracterizam a história do Patriarca José, residente na casa paterna, depois no Egito (cf. Gên 37,5-11; 40,5-22; 41,1-36); os que marcam a vida do profeta. Daniel (cf. Dan 2,4.7); no Novo

inteiro e fazer aparecer sôbre a sua cabeça um abutre, simbolo das terras meri-dionais, e uma cobra, emblema da região setentrional do pais.

a. P. Montet, La vie quoticlienne eu Egypte au temps de Ramsds (Pa-ris), 46-8.

13 Cf, Homero, Odisséia, 4,837. 14 O papiro Chester Beatty III apresenta alguns dos critérios de inter-

pretação, tais como estavam em uso no Egito. O documento data da 19? dinas-tia (os. de 1300 a.C.) ; refere, porém, idéias contemporâneas à 12. dinastia (2000-1800). Eis o que se depreende do mesmo

Em muitos casos, a interpretação do sonho se fazia simplesmente por ana-logia: um sonho feliz era bom agouro, ao passo que mau sonho presagiava des-graça. Pão branco em sonho era bom sinal; anunciava prazeres. Sonhar com homens de autoridade e poder também implicava bem-estar para o futuro. So-nhos obscenos valiam como péssimos prenúncios.

Havia, porém, critérios mais complicados, a fim de que a interpretação dos sonhos não ficasse ao alcance de qualquer individuo. Assim os trocadilhos ou jo-,gos de palavras eram muito explorados:

Comer carne de asno, em sonho, significava elevação, engrandêcimento, pois os conceitos de "asno" e 'grande" eram homônimos. Receber uma harpa impli-cava desgraça, pois o nome tomé, harpa, fazia pensar em bin, mau.

O homem que tivesse tido um sonho inquietador não devia desesperar, pois havia meios para deter os infortúnios previstos... Recomendava-se-lhe que invocasse a deusa Isis, a qual saberia como defender o devoto dos males que Sete, filho de Nout, estava para desencadear. Também se usava a seguinte re-ceita: umedecer em cerveja alguns páes com ervas verdes; ã mistura acres-centava-se incenso, e com o conjunto resultante se esfregava o rosto de quem ha-via sonhado. Êste proceder afugentaria todos os maus agouras transmitidos pelos sonhos.

Cf. Montet, La vis quotidienne eu Egypte, 46-49. No séc. II dc., Artemidoro de Éfeso, baseado em suas experiências, escreveu

cinco livros intitulados Øncirokritikã, código importante para os decifradores de ,sonhos.


Testamento, os de S. José, e o dos magos (cf. Mt 1,20-24; 2,12s. 19.22). 15

À primeira vista, poderão parecer desconcertantes tão favo-ráveis alusões aos sonhos na história sagrada. Contudo, após bre-ve reflexão, verifica-se que também êstes têm significado condi-zente com a Sabedoria de Deus.

Já que o oriental, por suas disposições psicológicas, era pro-penso a deixar-se guiar por imaginações noturnas, consideran-do-as manifestações da Divindade, o verdadeiro Deus dignou-se utilizá-las para se comunicar com os homens, mesmo pagãos, em particular, porém; com o povo de IsraeL O Senhor, sem dúvida, pode provocar tais fenômenos psicofisiológicos, e torná-los instru-mentos de seus planos. Ora Éle o fêz realmente em casos descri-tos pelos livros sagrados; em Núm 12,6 lê-se mesmo qe as visões e os sonhos eram meios pelos quais Deus se costumava revelar aos profetas

"Se há entre vós um profeta, é em visão que a êle me revelo, é em sonho que lhe talo." 16

Contudo muito se devem notar as restrições que os autores bíblicos impõem à crença nos sonhos, visando com isto remover todo vestígio de politeísmo ou superstição que os povos pagãos professavam juntamente com aquela.

Não há, conforme a Bíblia, intérpretes profissionais ou técni-cos dos sonhos, como os havia entre os babilônios (cf. Dan 2,2; 4,3; 5,15) e os egípcios (cf. Gên 41,8). A explicação dos sonhos se deve a dom esporádico de Deus; compete a quem, como o Patriarca José e o profeta Daniel, possui o "espírito de Deus". 17 Os intér-pretes populares de sonhos são condenados pela Lei mosaica junto com os magos, os adivinhos, os necromantes. .. (cf. Lev 19,26; Dt 13,2-4; 18,10s). Nos tempos da decadência religiosa (séc. Vil/VI) pululavam os falsos profetas, que diziam haver recebido em sonho autênticas comunicações do Senhor; ora Javé não ces-sava de acautelar os seus fiéis contra tais ilusões:

15 Outras referências a sonhos ocorrem em Gên 20,3s; 28,12s; 31,11s.24; Jz 7,13s; 1 Sam 28,6; 1 Es 3,5; Já 33,15.

16 CX. JI 3,1: "Derramarei meu Espírito sõbre todo ser vivo: vossos filhos e filhas profetizarão; vossos anciães terão sonhos; vossos jovens, visões." 17 Cf. Gên 40,8: "Disseram o copeiro e o padeiro do Faraó: 'Tivemos um sonho e aqui não

se acha quem no-lo explique.' Respondeu-lhes José: 'Então não é a Deus que toca interpretar ? Narrai-me, por favor, o vosso sonho.'"

Dan 2,275: "Daniel respondeu em presença do rei e disse: 'O mistério que o rei deseja compreender, nem os sábios, nem os magos, nem os encantadores, nem os astrálogos o poderão elucidar. Há, porém, no céu um Deus que desvenda os mistérios e quer comunicar ao rei Nabucodonosor o que deve acontecer na sucessão dos tempos.'"

Vejam-se também Gên 41,16.38s; Dàn 4,5s.15; 5,11.14.


"Ouço o que dizem êsses profetas, que em meu nome profõ-rem falsos oráculos, afirmando: 'Tive um sonho, tive um so-nho 1' . . . Êsses profetas julgam que poderão fazer esquecer o meu nome ao meu povo mediante os sonhos que contam uns aos outros 7' (Jer 23,25.27.)

Também os sábios de Israel, propondo aos jovens discípulos conselhos para a vida, admoestavam-nos contra as imaginações noturnas

"O insensato se entrega a esperanças vás e enganosas, E os sonhos dão asas aos tolos. Semelhante àquele que procura apreender uma sombra ou per-

seguir o vento, É quem se prende aos sonhos... Do que é Impuro, que pode sair de puro? Da mentira, que pode sair de verídico? A adivinhação, os agouros e os sonhos são coisas vás, Semelhantes às Imaginações do coração de uma mulher que

está pára dar à luz. A menos que o Altíssimo te envie uma visão, Não apliques o coração a essas coisas, Pois os sonhos enganaram a muitos, Os quais caíram porque nêles colocavam a esperança."

(Edo 34.1-7 [Vg 31,141.)

Como se vê, êste texto, ao mesmo tempo que inculca prudên-cia em relação aos sonhos, não deixa de reconhecer que o Senhor os pode suscitar, a fim de se manifestar aos homens.

A reserva, porém, professada nas passagens acima dá suficien-temente a entender que tais fenômenós noturnos éstavam longe de constituir a fonte principal das revelações divinas no Antigo Testamento. Quem confronta os livros sagrados entre si chega à conclusão de que, nos tempos dos Patriarcas, ou seja, nos primór- dios da história de Israel (séc. XVIII/XIII), mais freqüentes eram os autênticos sonhos proféticos do que na época da monarquia (séc. XI/VI); os genuínos profetas, a partir do séc. VIII, recebiam as comunicações de Deus geralmente em estado de vigília, ora diurna, ora noturna, IS como atestam alguns dos seus orá-cuJos.

No judaísmo posterior, isto é, nas proximidades da era cristã, recrudesceu entre os israelitas a crença nos sonhos. Éstes eram invocados para servir de fundamento a concepções e profecias fantásticas. Na literatura dos rabinos, órgâo das falsas predições messiânicas que fervilhavam em Israel sob o domínio romano, os sonhos constituíam estimado artifício de estilo, apto a dar auto-

18 É preciso, sem dúvida, distinguir dos sonhos as visões Ocorrentes du-rante a noite. Estas se deram, por exemplo, na história de Abraão (cf. Gên 15,12), na de Samuel (ef. 1 5am 3), na do profeta Zacarias (cf. Zac 1,8).


ridade aos oráculos mais surpreendentes. 1 Os ascetas judaicos chamados Essênios, residentes no deserto, eram na mesma época assíduos cultores da arte de explicar os sonhos; contemporâneos aos Essênios, em cada ocasião na cidade de Jerusalém exerciam a sua profissão simultâneamente vinte e quatro adivinhos de visões noturnas. 20

Estas, porém, eram manifestações que se desviavam da linha da Escritura Sagrada.

lO Basta recordar os Apocalipses apócrifos de Henoclue, Baruque, Isaias. 20 Cf. M. Gaster, 'Divination" ("Jewish") em Encyciotoaedia 01 Reflgion

and Ethicg edited by .James Hastings, IV (Edinburgh, i935) • 812.

CApÍTULo XII

A SORTE PÓSTUMA NA EXPECTATIVA DO POVO DE DEUS

Os escritores do Antigo Testamento não raro se referem à condição dos defuntos em têrmos um tanto surpreendentes para o leitor cristão. Professam concepções que, à primeira vista, di-vergem do que ensina o Evangelho. Daí surge o problema: que pensavam os judeus a respeito dos chamados "novíssimos" (últi-mos acontecimentos e estados), e qual o significado de tais idéias no conjunto das Escrituras?

Ao se estudar esta questão, levar-se-á em conta que a vida póstuma escapa em absoluto à experiência do homem colocado neste mundo. O conhecimento do que ela importa depende, pois, muito especialmente da revelação divina. Ora ao povo de Israel, rude e simples, o Senhor só aos poucos foi manifestando as no-ções concernentes ao assunto, respeitando assim a lenta capa-cidade de compreensão dos seus fiéis.

A fim de facilitar a leitura do Antigo Testamento, as páginas que se seguem proporão as concepções de Israel sôbre o além-tú-mulo, percorrendo em dois parágrafos as duas fases que caracteri-zam a evolução do pensamento judaico.

§ 1.° NO INEXORÁVEL FOSSO DOS MORTOS

Tornou-se de importância decisiva para a teologia judaica um pressuposto de psicologia.

O hebreu admitia no homem dois elementos constitutivos: a alma ou espírito (nesharnah, ncpheslz, ruah), princípio vital, que se manifesta principalmente pelo hálito ou pela respiração; e o corpo, a carne (basar), matéria concreta que a alma vivifica (cf. Já 34,10; Si 103,29). Ao passo que o espírito humano é imortal (cf. Gên 15,15; 25,8; 37,35; Núm 27,13; 31,2), o corpo se dissolve na poeira da terra (cf. Já 34,14s; Si 103,29). Ora, pouco inclinado à abstração, muito, ao contrário, dependente das noções concretas, o israelita díficilmente concebia que uma alma humana, separada do corpo, pudesse levar vida autêntica; sem hesitação, julgava que o espírito, deixando a matéria, cai num estado de depressão


ou quase inconsciência; a personalidade só subsistiria em alma e corpo, jamais na alma só.

Estas premissas acarretaram, desde os inicios da história sa-grada, a tese de que a morte põe têrmo à vida intelectiva e afetiva do homem. Enquanto o corpo é destinado a se dissolver na poeira da terra, o espírito vai ter a uma região subterrânea, obscura, onde as almas de justos e pecadores, reis e mendigos, patrões e escra-vos, jovens e anciãos, se encontram tôdas e permanecem indif e-rentemente sujeitas à mesma sorte, que não é prêmio nem cas-tigo; ' colocadas na "terra do esquecimento" (Si 87,13) ou "do silêncio" (SI 93,17; 113,17), não sofrem pena nem gozam de feli-cidade; estão agregadas à categoria dos rephaim, isto é, dos impo-tentes, destituídos de fôrça, de consistência.

Tal região era chamada sheol, vocábulo de etimoiogia obs-cura, talvez derivado da raiz sha'al, ser vazio (donde she'ol = ca-verna). A mesma região era também designada por bor, fossa ou poço. 2 Textos poéticos comparam-na com um cárcere de portas aferrolhadas, donde ninguém jamais sai, ou com um monstro insaciável que devora todos os viventes, 4 ou ainda com um caça-dor que sabe h&bilmente coiocar os seus laços e armadilhas; 1 atri-buem-lhe bôca ou goela 6 e mãos, 7 que jamais largam a sua prêsa. S

A tradução do Antigo Testamento dita "dos Setenta" verte sheol por Hades, 0 ao passo que os latinos, mclusive S. Jerônimo na Vulgata, usam o tõrmo infernus. 10 Em conseqüência, deve-se notar que os vocá-bulos infernus, inferno, ocorrentes em traduções (latina e vernácula) do Antigo Testamento, designam o shool, que os israelitas ju'gavam ser a região única de todos os mortos; de modo nenhum indicam a mansão ou a sorte própria dos pecadores defuntos, da qual só aos poucos o povo de Deus foi tomando conhecimento e que os católicos chamam "inferno". Foi no sheol, Inferno no sentido do Antigo Testamento, que Cristo desceu após a morte, como canta o simbolo de fé.

Ao se deparar com o têrmo "inferno" em uma tradução latina ou vernácula da Escritura, o católico deverá ter em mente o significado

1 Cf. Já 30,23: "sei que me levarás à morte, A mansão onde se reúnem todos os vivos."

01. Is 14,15; 38,18; Si 29,4; 87,5. 3 Cf. Já 17,16; 38,17; Is 38,10; Jon 2,7; Si 9,14; 106,18; Sab 16,13.

a. Is 5,14; Hab 2,5; Prov 1,12; 27,20; 20,16. 5 01. Si 17,6; 114,3. o Cf. Si 68,16; 140,7, 7 01. Os 13,14; Si 48,16; 88,49. 8 01. Já 7,9s; 10,21; 14,12; Si 77,39; 2 Sam 12,23; 14,14. O Nades é nome originàriamente usado na mitologia grega para designar

o Deus da região dos mortos (também chamado Flutão). Por extensão, veio a ser o apelativo da própria mansão dos defuntos, mansão cuja existência era prol es-sada pelos gregos como pelos hebreus. Ainda num ulterior desdobramento de sentido, Nades podia significar a própria morte.

Cf. A. BaiiIIy, Dictionnaire grec-français (Parisli), 40s. 10 Adjetivo que designa o lugar "baixo" ou "abaixo de. - -, subterrâneo'.

A SORTE PÓSTUMA NA EXPECTATIVA DO POVO DE DEUS 191

complexo da palavra, a fim de evitar interpretações errôneas (cf., por exemplo, nas traduções portuguêsas Si 9,18; 30,18; 54,16; 113,17; Já 14,13; 17,13; Edo 51,9).

Tais idéias levavam os judeus a julgar que a sanção da Jus-tiça Divina devida a justos e pecadores pôr suas obras é executada neste mundo, não após a morte (que extingue a lucidez do espí-rito); afirmavam, pois, que o homem virtuoso deve ser feliz, e f e-hz por possuir suficiência ou abundância de bens terrestres (cam-pos, gado, família numerosa, longa vida); o filho de pai honesto jamais teria que mendigar o seu pão, conforme SI 36,25. Ao con-trário, indigência, doença ou quaiquer aflição na vida presente eram explicadas como castigo divino correspondente a pecado cometido pelo indivíduo aflito ou por seus antepassados. 11

A conclusão era muito simples, válida talvez para a menta-lidade de um povo infantil, mas sujeita a reforma desde que êste povo ganhasse a experiência dos séculos. Com efeito, mais e mais os israelitas verificavam que existem justos aflitos, como há peca-dores materialmente prósperos - o que não podia deixar de cons-tituir para êles paradoxo inexplicável. Conseqüentemente, a par-tir dos séculos Vil/VI os pensadores judeus eram não raro ten-tados a duvidar da tese antiga, caindo em estado de insatisfação ou perplexidade.

É justamente à luz dêste estado de coisas que se há de en-tender o livro do Eclesiastes, o qual por vêzes causa surprêsa ao leitor cristão. Para interpretá-lo devidamente, é mister não se perder de vista a mentalidade do autor (que não é o rei Salomão no séc. X a.C., mas um anônimo do séc. III a.C.): o hagiógrafo considera sucessivamente os diversos valores aos quais os ho-mens costumam pedir felicidade na terra - riquezas, volúpia dos sentidos, estudo da verdade. . . - e mostra-se céptico a respeito de tudo; qualquer dos bens dêste mundo lhe parece exíguo de-mais para o homem, que cedo ou tarde experimenta tédio ao ser-vir-se das criaturas; o esfôrço feito para conseguir alegria me-diante o uso destas é geralmente mal compensado, deixando o homem desiludido. Dai a atitude acabrunhada, aparentemente epicurista do autor. 12 Contudo quem observa atentamente veri-fica que o hagiógraf o está longe de ser um agnóstico ou um goza-dor mâterialista; 13 não se dá por desgarrado na estrada da vida.

11 Cf. Di 8,6-18; 28,1-30,20; Si 33,13-15; Prov. 3,713-18. 12 'Tudo é decepção e procura de vento." (1,14.) "Também isto é decepção e tempo perdido." (2,26.) Pessimismo - com relação à aquisição da ciência: 2,15s.; com relação aos

esforços para a consecução de um ideal terrestre: 2,18-23. 13 Quando o escritor se refere ao comer, ao beber, ao trabalho como fon-

tes de alegria para o homem, afirma serem dons de Deus; ocasionam um pouco daquela felicidade que o Altissimo destina à sua criatura (cf. 2,24s; 3,13; 5,17; 8,15; 9,7).


Se, dè um lado, êle não acredita na felicidade que lhe oferecem as criaturas (cf. 1,14.18; 2,2.10s), de outro lado crê plenamente en Deus e no valor da observância da lei divina; esta, e esta só, fica--lhe sendo norma inabalável, o único ideal ao qual o homem se deva incondicionalmente aplicar. É o que transparece das pala-vras com que encerra a série de suas divagações pessimistas

"Conclusão: bem ponderadas tôdas as coisas, Teme a Deus e observa os seus mandamentos, Pois nisto consiste o ideal de todo homem."

(12,13.)

A profissão de absoluta fidelidade a Deus que sela o livro do Eclesiastes projeta luz sôbre as apreciações negativas que o hagió-grafo tece a respeito dos bens criados. Em última análise, estas se mostram portadoras de uma tese positiva e rica. Sim; o pessi-mismo do autor nada mais é do que a expressão de nostalgia pro-funda ou da sêde do Infinito que êle, e todo homem igualmente, traz dentro de si; feito por Deus e para Deus, o espírito humano só repousa no Criador; 14 ora é justamente por ter consciência de que é capaz de apreender o Infinito que o hagiógrafo não se dá por satisfeito com algum valor limitado e toma o partido do "não--conformismo" frente aos bens terrestres. Vivendo à luz da reve-lação não consumada do Antigo Testamento, ignorando que, de fato, a sêde do Infinito encontra saciedade na vida póstuma, na visão de Deus face a face, o autor só podia dar às suas exclama-ções um caráter negativo ou céptico; conhecia apenas o que lhe ofereciam os sêres criados, e, êstes, êle os podia, devia mesmo, jul-gar insuficientes.., O Eclesiastes assim, longe de desnortear o cristão, acha-se bem na linha dos textos do Antigo Testamento que preparam o Evangelho. Éste, com efeito, ensina a tratar com desapêgo os bens terrestres; 15 Cristo, porém, revelou que tal des-prendimento tem sua contraface na posse de Deus, o Bem Infinito, outorgada nesta vida pela graça, e na eternidade pela contem-plação direta.

Uma vez percebida a grande tese do Eclesiastes, já nos é possí-vel penetrar o significado particular de estranhas afirmações do autor:

"A sorte dos filhos do homem e a sorte dos animais são jdênticas. Como um morre, assim morre o outro; Ambos possuem o mesmo sôpro; Não há vantagem do homem sôbre o animal, Pois tudo é decepção.

14 "Fizeste-nos para Ti, e inquieto está o nosso coração enquanto não repousa em Ti." S. Agostinho, Confissões, 1,1.

15 Cf, Mt 16,26; Lc 16,19-31; 18,24s.


Tudo vai para o mesmo lugar; Tudo vem da poeira, E tudo volta para a poeira. Quem pode dizer se o sôpro dos filhos dos homens se dirige para

o alto E o sôpro dos animais desce às regiões subterrâneas 7"

(3,19-21.)

Tenha-se ante os olhos que o escritor nestes versículos não visa propor alguma tese de filosofia, ou teologia, mas toma Sim-plesmente a atitude do observador popular, que refere o que a experiência imediata lhe incute. Ora', não há dúvida, esta ensina que tanto o homem como o irracional terminam os seus dias pela norte, e terminam-nos de tal forma que nenhum sinal sensível indique necessàriamente haver destino diverso para um e para outro; pela observação dos sentidos apenas, ninguém saberia di-zer se de algum modo sobrevivem.

A afirmação de que o sôpro (ruah) é da mesma natureza no homem e nos irracionais deve ser entendida à luz da terntinologia judaica antiga. Ruah, para o autor, designava primàriamente um sôpro sensível, o sôpro das narinas; êste, evidentemente, é de igual índole no homem e nos ou-tros animais. O mesmo tênno, por redundância, significava também o principio vital, já que o sôpro das narinas ou a respiração é distintivo da vida. Não há dúvida, a sã filosofia ensina que o principio vital (alma) do homem é imortal, ao passo que o dos irracionais perece; todavia não era como filósofo, na base de raciocínios abstratos, que o hagiág'rafo falava, mas, sim, na qualidade de observador popular, a quem chamam a atenção apenas os sinais exteriores, sensíveis, da vida. Em outras passagens do livro, o autor reconhece a sobrevivência da alma humana, pois professa que vai para o shcol 16 e menciona o juízo de Deus sôbre o indivíduo apos a morte. i

E por que se terá o escritor tão rudemente expresso nos versí- culos acima?

O motivo é que apenas visava inculcar a seguinte norma prá- tica: já que o homem (do Antigo Testamento) nada sabe da bem- -aventurança póstuma, é na presente vida que, servindo fielmente a Deus e utilizando moderadamente as ocasiões que Êste lhe concede, deve procurar a felicidade, felicidade que por certo o diferencia dos irracionais.

Semelhantes idéias repercutem ainda no texto de Eci 9,45

"Para o homem, enquanto permanece agregado à socie-dade dos vivos, há esperança; mais vale um cão vivo do que um leão morto. Os vivos, com efeito, sabem qué hão de morrer, ao passo que os mortos nada sabem; não recebem mais salário, pois já não há recordação dêles."

16 "Não há possibilidade de agir ou de adquirir compreensão, ciênoia Ou sabedoria no Sheol, para onde vais," (9,10.)

17 Ci'. 8,12; 11,9; 12,13.


Estas palavras são sugeridas pela opinião de que a morte in-troduz em estado de consciência quase extinta; para os vivos, qualquer que seja a sua condição (o cão simboliza o gênero de vida mais duro possível), fica sempre esperança de conquistar certa felicidade neste mundo, ao passo que para os mortos, mes-mo para os mais nobres (simbolizados pelo leão), já não resta pos-sibilidade de conquistar algum bem.

O Eclesiastes assim representa tipicamente a mentalidade do homem que, embora conheça o verdadeiro Deus, ainda ignora muitos dos desígnios divinos. Tal indivíduo experimenta natural-mente a sêde do Infinito, inoculada no mais profundo do seu ser; por isto, mostra-se céptico diante de todos os atrativos dêste mundo. Em seu bom senso, porém, conserva o otimismo; encerra as suas disputações entregando-se confiante ao Senhor, que, por vias ocultas, mas seguras, não deixará de proporcionar aos fiéis a recompensa do bem por êles praticado (cf. 12,13s).

Estas explicações talvez tenham suscitado nova questão na mente do leitor. Deus permitiu que o autor sagrado, assim como grande número de seus semelhantes, ficassem por muitos séculos dependentes de concepções obscuras no tocante à existência pós-tuma. Por que não terá de início elucidado tão interessante ponto de doutrina?

Não era necessário à salvação dos israelitas que o Senhor lhes revelasse com tôda a clareza o que se dá após a morte. A fim de viverem como justos e conseguirem a vida eterna (que, sem dú-vida, sempre lhes estêve destinada), bastava cressem na Justiça Divina e nas suas sanções; com esta fé se santificaram Abraão, Isaque, José, Davi... Quanto à noção do sheal, que os hebreus igualmente professavam, ela constituía como que um patrimônio dos antigos orientais, patrimônio que Abraão, oriundo da Caldéia, herdou de seus ancestrais. 11 Não sendo por si mesma contradi-tória às verdades por Deus reveladas aos Patriarcas, o Senhor Deus, nos inícios da história sagrada, '' apenas fêz remover dc tal concepção qualquer vestígio de paganismo, reservando-se para

18 "Os exegetas já de há muito reconhecem que os antigos hebreus pro-fessavam a respeito do além-túmulo crenças semelhantes às dos outros povos semitas; seria fácil demonstrá-lo mediante recurso aos textos cuneiformes, por exemplo." E. Tournay, "L'eschztologie individuelle dans les Psaumes", em Revue biblique, 56 [19491, 481.

"A concepção que do além-túmulo tinham os judeus era a de todos os se-mitas do seu tempo. A éste respeito, os semitas haviam adotado as idéias dos babilônios, que muito diferiam das dos egípcios." J. Guitton, Le développement des ldées dans I'Âncien Testament (Aix-en-Provence, 1941), 134.

Cf. E. Dhorrne, "L'idée de l'au-delà dans la religlon hébrarque", em ReDize d'histoire des Religions, 123 (1941), 113-142; id., Les religions dcc BabyIoniens ei des Assijriens (1945), 134. 231. 321; A. Lods, Israel, des origines au milien diz Vilie. siêcle, 249s.

19 Como, aliás, em outros casos; cf. pág. 121.


as proximidades da era cristã comunicar mais claras noções de escatologia. Com efeito, a única mansão em que, conforme as idéias antigas, promiscuamente se deviam epcontrar bons e maus, foi, em revelação posterior, dividida, por assim dizer, em compar-timentos: diversas são as sortes pÓstumas do justo e do pecador (veja-se abaixo).

Entre outras falsas noções que o paganismo associava à sorte dos defuntos, estava a crença de que podiam ser evocados e, por oráculos, responder aos vivos. Tal proposição, em última análise, era oposta à idéia de que as almas dos mortos vivem destituídas de conhecimento e afeto. Não obstante, os israelitas foram fre-qüentemente tentados a adotá-la; o rei Saul, por exemplo, atri-bu1ado numa campanha bélica, foi ter com a pitonisa 20 de Endor, pedindo-lhe que o pusesse em comunicação com a alma de Sa-muel, seu conselheiro de outrora (cf. 1 Sam 28,7-14). A Lei de Moisés, porém, repetidaniente condenava a praxe:

"Se alguém se dirigir aos que evocam os espiritos e aos adivinhos, para se entregar às suas práticas, voltarei minha face contra êsse homem e o afastarei do meu povo." (Lev 20,6.)

"Todo homem ou tôda mulher que evocar os espíritos ou se der à adivinhação será punido de morte; lapidá-los-ão; seu sangue recairá sôbre êles." (Lev 20,27.)

No séc. viu, também o profeta Isaias incriminava o abuso:

"Se vos disserem: 'Consultai os que evocam os mortos e os adivinhos, que murmuram e respondem em voz baixa', ha-vereis de replicar: 'Então um povo não deve consultar o seu Deus? Consultará os mortos em favor dos vivos ?'" (Is 8,19.)

O cronista sagrado, por sua vez, refere:

"Saul... se tomara culpado diante do Senhor.., porque interrogara e consultara os que evocam os mortos." (1 Crôn 10,13.)

A razão por que a necromancia era - e é - tão veemente-mente repudiada pela Lei divina consiste na falsa noção de Deus que ela pressupõe. Quem evoca os mortos julga que, por meio de certas fÓrmulas, poderá entrar em comunicação com êles; assim pensando, porém, não leva em devida consideração os desígnios e direitos de Deus. É o Criador, sim, quem institui as relações en-tre as criaturas e o modo como se desenvolvem; ora entre vivos existem meios de intercâmbio naturais, que, por instituição di-vina, nos é lícito e necessário usar (tais são a linguagem oral, os gestos, a escrita). Entre vivos e defuntos, porém, faltam tais

20 Python, na mitologia grega, é a serpente que Apoio matou, O nome passou a designar o profeta ou adivinho inspirado por Apoio, o deus dos oráculos. "Pitonisa" vem a ser a mulher que, em nome da Divindade, pretenda desven-dar o futuro.


meios, já que os defuntos, subsistindo em espírito apenas, estão subtraídos ao conhecimento ou à apreensão dos vivos, a qual co-meça pelos sentidos (visão, audição. ); o espírito não é objeto natural do conhecimento dos sentidos. Isto não quer dizer que impossível seja a comunicação entre vivos e mortos; caso, porém, se dê, depende estritamente da soberana Vontade de Deus, não manifestada pelas leis da natureza; vontade de Deus que os ho-mens não podem perscrutar nem captar a seu bel-prazer.

No caso de Saul, Deus se dignou permitir que o espírito de Samuel evocado respondesse; permitiu-o gratuitainente, tomando como mera oca-sião a visita do rei à pitonisa. O motivo por que então o Senhor atendeu a Saul foi, como se depreende das palavras de Samuel, o desejo de admoes-tar o rei à penitência, ao menos no fim de sua vida; a exortação diri-gida a Saul em circunstâncias tão extraordinárias seria particularmente eficaz... Disto, porém, não se segue que Deus se dirija aos homens por via tão estranha tôdas as vêzes que êstes o desejem, para satisfazer à curiosidade ou ao capricho das criaturas.

Eis como a necromancia, sendo intrusão do homem em fôro no qual êle não possui jurisdição, se toma um abuso e implica derrogação ao conceito de sõberania divina.

§ 2.0 .A GRANDE SURPRÉSA PÓSTUMA

As noções de antropologia e teõlogla que levavam os judeus a admitir o slieol, por muito imperfeitas que fôssem, não deixavam de apresentar sólido ponto de apoio à revelação de conceitos esca-tológicos mais claros. Com efeito, os israelitas, julgando que o homem consta necessàriaméúte de alma e corpo e só pode ser feliz quando os dois compõnentes se acham reunidos, estavam psico-lôgicamente preparados pata receber a mensagem da ressurreição da carne e da subseqüente bem-aventurança. Note-se que outros povos, cuja filosofia era mais esmerada, justamente por êsTmo-tivo, se achavam menos habilitados a acolher o dogma cristão: os sábios gregos, por exemplo, ensinavam que, separada do corpo, a alma se poderia, com mais liberdade, entregar à contemplação da Verdade; esta proposição, pQrém, por alguns séculos os man-teve avessos à perspectiva de uma ressurreição da carne (esta lhes parecia ser novo encarceramento da alma, e não prêmio).

Em Israel sob a pedagogia divina, aos poucos se foram da-reando os horizontes...

Em épocas mais ou menos remotas da história sagrada, talvez já um ou outro escritor tenha aludido em têrmos breves e timidos à ressurreição da carne e à subseqüente visão de Deus. Assim nos salmos (cuja data de origem dificilmente se poderia indicar com precisão) lêem-se expressões como


"Não entregarás minha alma ao sheol, Nem permitirás que o teu fiel veja a fossa; Ensinar-me-ás o caminho da vida, Dar-me-ás a conhecer a alegria inebriante da tua presença, As delícias de estar para sempre à tua direita."

(51 15,10s.) "Deus me resgatará, Pois me arrebatará das mãos do shcol."

(51 48,16.) "Quanto a mim, em Inocência contemplarei a tua face; Ao despertar, saciar-me-ei pela visão da tua Imagem."

(Si 16,15.) Of. 51 72,24-26; 9045s.

Os exegetas não concordam entre si sôbre o sentido exato dêstes dizeres. Alguns julgam que manifestam a esperança de vida póstuma bem-aventurada, esperança que teria ficado sem ressonância no povo de Israel até o séc. II; seriam a expressão de aspirações individuais, de pressentimentos de ressurreição ain-da vagos. Outros estudiosos, porém, afirmam tratar-se de fór-mulas poéticas, hiperbólicas, que mencionam apenas a libertação de perigo mortal e a alegria daí proveniente no decorrer desta vida mesma, não implicando a crença na ressurreição e na bem-aven-turança póstuma. Em apoio desta interpretação, citam passa-gens tanto da Sagrada Escritura como da literatura extrabíblica nas quais ocorrem frases semelhantes com sentido evidentemente metafórico. 21

Em conclusão: não se poderá insistir sôbre o testemunho dos salmos a respeito da bem-aventurança eterna, embora esta não pareça ser alheia à ideologia e às expressões mesmas de mais de um dêsses cânticos.

Como quer que seja no séc. II a.C. a perseguição desenca deada pelo rei sírio Antíoco IV Epifanes (175-164), a primeira campanha anti-religiosa da história judaica, suscitou mártires is-raelitas, entre os quais se tornaram famosos os sete irmãos Ma-cabeus (cf. 2 Mac 7,1-41).

A luta dos justos em prol da fé parece ter vivamente desper -tado entre os judeus a questão: ao sacrifício do sangue e da vida por amor à verdadeira fé não se seguirá resposta do Altíssimo? Terão os heróis, relegados para o sheol, indefinidamente a mesma sorte que os apóstatas ?

A éste quesito os contemporâneos dos Macabeus, preparados pela reflexão de gerações anteriores, souberam dar solução em sé-culos precedentes inatdita.

Com efeito, no livro de Daniel, que em parte é um apocalipse (ou revelação do que se dará nos tempos finais) provàvelmente

21 Cf. Tournay, "L'eschatologie individueile dans les Psaumes", em Revue bibUque, 56 (1949) , 481-506.


oriundo na época dos Macabeus, 22 encontra-se a profissão de fé na ressurreição da carne, devendo OS justos 23 "brilhar como o esplendor do firmamento e como as estrêlas dotadas dé fulgor per-pétuo" (cf. Dan 12,2s).

No segundo livro dos Macabeus transparece a mesma crença. Dizia, por exemplo, ao ímpio juiz um dos justos supliciados:

"Tu nos tiras a vida presente, mas o Rei do universo nos ressuscitará para uma vida eterna, a nós que morremos para ser fiéis às suas leis." (7,9.)

Seu irmão prosseguia:

"Felizes os que morrem pela mão dos homens, com a es-perança que de Deus receberam, de ser ressuscitados por Êle 1 Quanto a ti, a tua ressurreição não será para a vida (bem--aventurada) 1" (7,14.)

Diante dos carrascos, os mártires apelavam para o futuro juízo de Deus, que haveria de assinalar a justos e pecadores a de-vida sanção (cf. 7,35s).

Em 2 Mac 12,42-45 Judas Macabeu, por sua vez, afirma a res-surreição e a bem-aventurança póstuma destinada aos fiéis.

Éstes testemunhos encontram seu complemento no livro da Sabedoria, escrito em grego na cidade de Alexandria (Egito) du-rante o séc. 1 a.C. O seu autor, referindo-se à escatologia, silen-ciou o dogma da ressurreição, talvez a fim de não ferir a ideolo-gia do ambiente helenista em que se achava; contudo pôs forte-mente em realce a doutrina de que, após a morte, justos e peca-dores são por Deus julgados, recebendo cada qual a respectiva sanção; em conseqüência, os fiéis, perseguidos e humilhados neste mundo pelos ímpios prepotentes, conhecerão a exaltação e o triunfo definitivos (cf. 3,7); ao contrário, os pecadores sofrerão grande decepção ao verificar a inversão da escala de valores por êles ins-tituída: arrogância, abuso do poder levam à ruína póstuma; o gôzo materialista dos prazeres dêste mundo acarreta fim funesto (3,10-12). Os próprios justos, desprezados pelos maus, tornar--se-ão o critério conforme o qual será piblicamente avaliada a conduta dêstes (3,8; 4,16; 5,1-13). Enfim a todos serádado per-ceber os sábios desígnios que a Providência Divina tem em mira quando na terra permite aparente vitória dos ímpios, derrota dos bons (3,9; 4,20-5,6): ci justo pode ser aflito, sem que tenha incor -rido na maldição divina; paralelamente, o pecador pode gozar de

22 As seções historiográficas do livro podem reproduzir documentos ante-riores a ésse período.

CL P. Passelecq, Onde biblique (Maredsous, 1951), 55s; Guitton, Le déve-loppement dez idées dans VAncien Testamezt, 172s.

fanes. 23 Alusão direta aos mártires da perseguição suscitada por Antioco Epi-


prosperidade material e, não obstante, ser réu perante a Justiça eterna.

Estas concepções de fins do Antigo Testamento ainda haviam de ser explicitadas pela revelação cristã: o Messias incutiu aos homens o significado positivo, o valor do sofrimento abraçado por amor de Deus, em união com a Cruz do Redentor (cf. Mt 16,24-27); em têrmos claros anunciou o juízo final, em que o bem e a iniqüi-dade serão devidamente focalizados, devendo o gênero humano conseqüentemente distribuir-se por duas grandes categorias: a daqueles que, tendo procurado ser bons como Deus é bom, estarão habilitados a viver para todo o sempre na presença do Senhor; a dos que, tendo renegado a Deus porsuas obras, deverão eterna-mente sentir as conseqüências desta apostasia (cf. Mt 25,31-46).

Desde que tais noções tomaram vulto na mente do povo de Deus, a antiga ideologia do sheol perdeu o seu sentido. Ela fôra, sem dúvida, suficiente para sustentar a piedade de um povo rude durante vários séculos ... ; ao aproximar-se, porém, a plenitude dos tempos, devia ceder a noções mais precisas. O sheol de ou-trora - termo, pôr assim dizer, neutro, lugar de encontro de bons e maus reduzidos à quase-inconsciência - foi pela revelação cristã repartido em dois outros têrmos ou estados, um positivo e o outro negativo: o céu, que representa a sorte feliz dos justos; o inferno, que se torna a triste sanção devida aos pecadores. 24

O vocábulo infernus ( em vernáculo, inferno) foi sendo reser-vado pelos cristãos latinos para significar o estado definitivo dos réprobos; ocorre, portanto, na teologia católica em sentido diverso do que tem geralmente nas traduções latinas e portuguêsas do Antigo Testamento. Ilógico, pois, seria dizer: "Não há estado de condenação eterna para os pecadores (= inferno, na terminolo-gia técnica católica), porque não há slzeol (vocábulo do Antigo Testamento hebraico outrora ambiguamente traduzido por 'in-ferno') ." Note-se bem que o conceito de sheol só foi removido pela revelação divina a fim de dar lugar ao de um estado de puni-ção definitiva para os réprobos e ao de recompensa eterna para os justos.

Eis um exemplo de como não se deve proceder neste terreno. Em Apc 20,14 lê-se na tradução portuguêsa de Matos Soares: "O

inferno e a morte foram lançados no tanque de fogo." Será o "inferno" aqui mencionado o lugar dos réprobos, lugar que, por conseguinte, estaria destinado a desaparecer no fim dos séculos?

Errôneo seria basear a interpretação do texto na assonância exis-tente entre o nome que indica a sorte dos réprobos (inferno) e o vocábulo "inferno" ocorrente em Apc 20,14 (trad. Matos Soares). Com efeito, a

24 O purgatório há de ser considerado como adro do céu, implicitamente revelado em alguns textos do Antigo e do Novo Testamento (cf. 2 Mac 12,39-46; Mt 5,25s; 1 Cor 3,10-15). Deixará de existir após o juízo final.

a


palavra "inferno" nesta passagem é a tradução do grego Hwtes (térmo do original de S. João). Ora o Hajas é, conforme a linguagem dos gregos antigos, a mansão dos mortos correspondente ao sheol dos hebreus; vê-se, pois, que S. João em Apc 20,14 intencionava aludir a um conceito do An-tigo Testamento, explicado, de resto, pelo vocábulo "morte" justaposto: "ÇA morte e o inferno serão lançados..," Personificava assim a morte e a região dos mortos como adversários do gênero humano, e predizia que serão aniquilados no fim dos tempos; embora na realidade não exista re-gião coletiva dos mortos (o sheol dos judeus), o autor sagrado, continuan-do uni uso literário da tradição biblica, a concebia e personificava, para incutir que o pecado e todas as suas conseqüências (entre as quais a morte e a "morada dos mortos") deixarão de existir no mundo remido e consumado por Cristo.

Não há, pois, em Ape 20,14 senão uma afirmação paralela à de 1 Cor 15,26.55s; Is 25,8; Os 13,14.

A doutrina escatológica revelada por Jesus deverá, por sua vez, consumar-se na visão face a face, na posse direta dos bens prometidos. Todavia já agora, peregrino nesta terra, o cristão não deixa de possuir um penhor e antegôzo da vida eterna: a graça em sua alma é a semente da glória celeste; desabrochando, ela lhe dá a experiência da bem-aventurança final. O justo traz o céu em seu íntimo, como o pecador carrega o inferno dentro de si, eis como atualmente se formula um dos aspectos mais impor-tantes da doutrina dos novíssimos.

a

CAPÍTULO XIII

"PRODIGIOS" E PRODIGIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

Além da famosa "pré-história" bíblica (Gên 1-11: origem do mundo, do homem, pecado, dilúvio, etc.), a Sagrada Escritura, principalmente nos livros do Antigo Testamento, apresenta epi-sódios que, à primeira vista, se diriam demasiado infantis ou por-tentosos para poder ser conjugados com a noção de Sabedoria Di-vina e com o bom senso humano. Ao passo que os antigos judeus e os cristãos até época recente os interpretavam literalmente, o homem contemporâneo não o saberia fazer sem por vêzes sofrer constrangimento. Surge assim a questão do sentido autêntico que têm essas passagens: a tradição exegética as terá entendido devi-damente?... ou não será que o leitor moderno é num ou noutro ponto propenso a racionalismo exagerado?

Antes de se passar a respostas particulares, torna-se oportuna uma observação de ordem geral.

Para o católico, seria incoerente e ilícito negar o sobrenatural e portentoso na história das relações de Deus com o homem. A fim de atrair a dureza de coração da criatura inclinada ao mal desde o primeiro pecado, era como que normal ou necessário sus-citasse Deus milagres ou manifestações mais evidentes da sua presença e ação no mundo. O Senhor não costuma exigir fé sem apresentar "credenciais", isto é, sinais que satisfaçam à natureza intelectual e, ao mesmo tempo, sensível do homem.

Esta proposição, porém, não implica que o Criador tenha realizado portentos, como se diria, "a êsmo"... É não menos certo que Deus não dêrroga às leis por Éle mesmo incutidas ao mundo, sem que haja proporção entre o milagre e o fim a ser atin-gido; o Senhor não "brinca" com o seu poder sôbre a natureza.

Ponderado isto, dir-se-á que, sem dúvida, é errônea a posição de quem queira simplesmente negar fé a certos episódios da Bíblia por narrarem feitos portentosos. Não é, porém, ilícito perguntar se alguns dos propalados milagres do Antigo Testamento são real-mente tais. Parecem manifestações retumbantes, sim, da Oni-potência Divina, destituídas, porém, de proporção com os acon-tecimentos anteriores e subseqüentes. -


Esta observação já bastaria para levar o estudioso a reexami-nar a exegese de um ou outro dos textos sagrados e verificar se autêntica é a interpretação que se lhes dava na antiguidade. Ao lado, porém, dêstes princípios ainda teóricos, impõem-se à consi-deraçãb fatos recentes: têm-se descoberto no Oriente documentos que manifestam bem o âmbito de vida, a maneira de pensar e falar dos povos pré-cristãos. Muitos dêstes dados vieram projetar valiosa luz sôbre as páginas da Sagrada Escritura, permitindo mais exata compreensão dos seus dizeres. Ora as novas interpre-tações em não poucos casos diminuem ou removem o caráter por-tentoso que tradicionalmente se atribuía a alguns episódios. Os exegetas antigos e medievais, entendendo-os como se narrassem milagres, faziam-no por carecer dos instrumentos filológicos e pa-leológicos que hoje possuimos para recolocar as páginas bíblicas dentro da respectiva moldura semítica; em virtude desta carência, não percebiam certos matizes de expressão e, conseqüentemente, eram induzidos a propor uma história sagrada cheia de fenôme-nos extraordinários, assaz diferente da história normal das rela-ções de Deus com os homens...

Sendo assim, o presente capítulo considerará textos sôbre cujo sentido pairam dúvidas ou concepções errôneas. ' Propor--se-á o que os exegetas católicos, à luz dos mais recentes estudos, pensam sôbre o seu aspecto portentoso; ao lado disto, procurar--se-á pôr em realce o que mais deve deter a atenção do leitor, a saber: o significado religioso que tais trechos possuem no con-junto da Revelação (pois, sem dúvida, foi primàriamente em vista de uma mensagem de vida eterna que o Espírito de Deus quis fôssem consignados na Bíblia).

§ 1.0 A MIJLIIER DE LOTE TRANSFORMADA EM ESTÁTUA DE SAL

(Gên 19,15-26)

Diz o texto sagrado (Gên 19,15-26) que, tendo o Senhor re-solvido destruir pelo fogo a cidade de Sodoma prevaricadora, mandou que um sobrinho de Abraão nela residente, o justo Lote, com sua espôsa e suas filhas, se retirasse da mesma, a fim de não ser punido com os pecadores. Eis, porém, que, durante a fuga, a mulher de Lote, desejosa de verificar se se cumpria a promessa divina, lançou para trás um olhar curioso e inoportuno, olhar que

1 A chamada "pré-história bíblica" já foi objeto do nosso estudo intitulado Ciénda e Fé na História dos Primórdios (Rio de Janeir02, 1955).

"PEODÍGIOS" E PRODÍGIOS DO ANTIGO TESTAMENTO 203

contradizia diretamente a instruções dadas pelo Senhor. 2 Em conseqüência, "tornou-se uma estátua de sal", refere o autor bí-blico (v. 26).

Como se há de entender a narrativa? De modo nenhum a transformação de uma mulher em está-

tua de sal implica absurdo ou fenômeno que a Onipotência Divina não possa efetuar. Contudo não parece ser isto o que o texto sa-grado quer dizer se tenha realizado. Com insistência particular, advertem os exegetas que, para compreender o episódio, é preciso ter visitado as regiões do Mar Morto (ao sul ou sudoeste do qual ficava Sodoma) e convivido um pouco com os beduínos habitantes da região.

A "transformação de indivíduos humanos em estátuas de rocha por efeito de castigo divino" é tema não raro nas tradições árabes palestinenses. Eis algumas destas, tais como têm sido rela-tadas por recentes exploradores do Oriente:

,Jaussen narra que certo dia, na zona de Maã, ao atra-vessar uma planície cercada por montanhas de estranha silhueta, lhe disse o guia:

"Vê esta planicie? Outrora era coberta de arrozais. Essas rochas são jovens que, ao dançar, se mostraram incõn-venientes; Alã as transformou era pedra e amaldiçoou a regiao."

O mesmo refere que no território de Durah, ao sul de Hebron, se encontra uma rocha de configuração mais ou menos fantástica, a propósito da qual o guia ifie contou a história seguinte: jovem senhora, montada sôbre um camelo, atravessava a região com o marido; não longe de Durah, acometida pelas dores do parto, deu à luz. Não tendo, porém, pano a fim de enxugar o recém-nascido, usou para isto o pão que levava como provisão de viagem. Alá, porém, o percebeu, e irritou-se de tal modo que transformou em rochedo a mulher, a criança, o marido com a espingarda e os camelos.

No folclore árabe relata-se que Ahmud era oficial muito con-ceituado junto ao seu xeque Kerak. Certo dia, porém, em viagem foi caluniado por dois homens, contra os quais o jumentinho de Ahmud tomou a palavra a fim de o defender. Depois do inci-dente, prosseguiu a estrada. Ao voltar, o oficial encontrou os dois malvados imóveis como pedra; estavam fixos ao solo, tendo-se tornado semelhantes a rochedos: "Perdoa-nos, pecamos", disse-ram-lhe êles com voz surda análoga ao tinir da pedra. Ahmud,

2 "Fege, se te queres conEervar em vida. Não olhes para trás nem pares tm lugar algum na planície; foge para a montanha, a fim de não pereceres." (Gên 19,17.)

3 Cf. Lagrange, La méthode historique (Paris, 1903), 202.


de boa índole como era, perdoou-lhes. Os dois árabes, então, resti-tuidos à natureza humana, narraram a todos os vizinhos o pro. dígio que com êles se dera.

O conto das "Duas Irmãs Ciumentas", na série das Mil e Uma Noites, alude também a dois príncipes metamorfoseados em rocha negra.

Entre os gregos, as histórias de Niobe, Cadmos e Harmonia incluem semelhante tópico.

Estas averiguações levam a concluir que, entre os antigos semitas, falar de petrificação de um indivíduo era o mesmo que afirmar haver sido castigado, e severamente castigado, pela Divin-dade. A expressão tinha sentido meramente metafórico e parece ter entrado como tal na Escritura Sagrada. Na realidade, pois, dever-se-á dizer que a mulher de Lote foi fulminada pela morte em castigo da sua incredulidade e desobediência ao Senhor; é isto o que o texto sagrado quer incutir em primeira linha. Tendo sido assim punida, é possível que uma crosta de sal haja em breve re-coberto o seu cadáver, como costuma recobrir árvores e demais objetos postos à margem do Mar Morto. 6 Independentemente, porém, dêste outro fenômeno, a fulminação da espôsa de Lote já era fato suficiente para que o autor sagrado, recorrendo a imagem comum na literatura de seu tempo, falasse de "petrificação" da criatura renitente.

Na região de Djebel Sudum ou Usdum, hoje correspondente à antiga cidade de Sodoma, ainda se vê em nossos tempos extensa colina de sai-gema semelhante a uma baleia; é. mina inesgotável, da qual se abastecem as famílias de Jerusalém. Ora aí as erosões e outros fenômenos geológicos ptoduzein constantemente a forma-ção de blocos rochosos, de configuração estranha, aos quais a fan-tasia popular fàcilmente atribui o aspecto de mulher; tais blocos podem conservar por tempo notável a sua aparência. Não é, pois, para admirar que, no decorrer dos tempos, a imaginação do povo tenha associado entre si o episódio da mulher de Lote, ."petrif i-cada" conforme o modo de falar antigo, e uma ou outra dessas pedras às quais a erosão dava aspecto feminino. Assim, pouco antes da era cristã, o autor do livrõ bíblico da Sabedoria (10,7) aludia a uma "coluna de sal, monumento de uma alma incré-dula" existente na região de Sodoma; 1 no séc. 1 d.C., o historiador judeu Flávio José dizia ter visto um bloco salino que era comu-

4 As narrativas são transcritas do comentário de J. Chame, Le livre de la Genese (Paris, 1949), 251s, o qual refere a Jaussen, Coutumes des Arabes au pays de Moab, 297s.

Ci. Ovidio (t 17118 dc.), Metamorfoses, 6, 301-312. Assim pensa P. Hemnlsch, Das Buch Genesis (Bonn, 1930), 250.

7 Lote e sua mulher terão vivido no séc. xviii a.C.

"PRODÍGIOS" E PRODÍGIOS DO ANTIGO TESTAMENTO 205

mente identificado com a mulher de Lote (Ant. 1,11,4); sabe-se, porém, que em fins do séc. IV, quando a peregrina Sílvia Etéria, das Gálias, visitou a Terra Santa, não se apontava estátua da espôsa de Lote. Em nossos tempos, indicam os beduínos um bloco de aproximadamente 15 m de altura, que êles dizem ser "a itu-lher" ou também "a filha de Lote" (bint Lout)

Em conclusão: uma exegese atenta do episódio da mulher de Lote leva a distinguir entre o "fato" e a "maneira literária ou popular" de exprimir o fato. "Petrificação" e identificação de rochas com os vestígios da criatura incrédula são expressões de mentalidade e linguagem dos povos do Oriente e da tradição is-raelita. Estas expressões, na Sagrada Escritura, recobrem um fato certamente histórico, muito sóbrio, porém, em pormenores: a espõsa de Lote foi fulminada pela morte sôbre a estrada, quan-do fugia de Sodoma.

Não toca aos homens ponderar os motivos por que o Senhor procedeu tão severamente no caso. Não foi para isto que o Espí-rito de Deus nos quis transmitir o episódio, mas, sim, em vista de uma admoestação salutar dirigida a cada fiel. Jesus mesmo se fêz para nós o intérprete da história, deduzindo o seu significado perene

No dia solene do juizo sôbre Jerusalém, "quem estiver nos campos não volte atrás. Lembrai-vos da mulher de Lote. Quem procurar conservar a vida, perdê-la-á; e quem a perder, con-servá-la-á." (Lc 17,31-33.)

Com estas palavras, Cristo incutia aos discípulos total des-prendimento para poderem salvar a sua alma. Na admoestação do Senhor, a mulher de Lote vem a ser o tipo de todos aquêles que, ao empreenderem uma tarefa importante ou a máxima tarefa da salvação eterna, olham para trás, isto é, procedem fútil ou levia-namente, movidos por fé tíbia, nutrindo ainda a nostalgia do que abandonaram e permanecendo apegados a prazeres e bens que não lhes são de utilidade para a vida eterna. Para êstes pode-se recear castigo análogo ao que fulminou a desgraçada mulher, ou seja, a morte, a morte sobrenatural.

§ 2.0 AS DEZ PRAGAS DO EGITO (tx 7,14-12,36)

Por volta de 1250 a.C. estava o povo de Israel cativo no Egito e sujeito a duros trabalhos forçados. Atendendo ao clamor dos infelizes escravizados, o Senhor decretou libertá-los. Em vista disto, enviou Moisés, constituído chefe do povo, à presença de Faraó, soberano do país, a fim de intimar o monarca, em nome


de Deus, a libertar os israelitas. Faraó, porém, não se quis ren-der ao pedido; por isto, o Senhor houve por bem demonstrar-me o seu poder, desencadeando dez pragas sôbre o Egito, das quais sàmente a décima conseguiu dobrar a dureza de coração do rei.

Eis a lista dos flagelos assim ocasionados:

Conversão das águas do rio Milo em sangue envenenado: Êx 7,11-25. Invasão de rãs nos rios e nas casas do Egito: 7,26-8,11. Onda de mosquitos: 8,12-15. Sanha de mõscas venenosas ou de vespas: 8,16-28. Peste sõbre o gado: 9,1-7. Tumores e pústulas nos homens e no bestiame: 9,8-12. Geada: 9,13-35. Invasão de gafanhotos: 10,1-20. Trevas sôbre o país: 10,21-27. A morte dos primogênitos dos egípcios: 12,29s.

O autor sagrado incute o caráter portentoso de tais pragas, atribuindo-as à intervenção explícita do Senhor. A imaginaÇão humana, porém, no decorrer dos séculos parece ter acentuado a índole extraordinária dos acontecimentos, além dos têrmos inten-cionados pelo próprio Deus. Eis como, após uma análise cons-cienciosa do texto bíblico, se há de reconstituir a história.

Em primeiro lugar, note-se que as dez pragas se devem ter sucedido entre os meses de junho e abril subseqüente. Com efeito, os versículos Éx 3,1, falando de pastoreio de ovelhas na estepe, e 5,12, aludindo à confecção de palha, referem circunstâncias da vida do Egito nos meses de maio e junho. Ora pouco depois (6,1) come- çaram a se desencadear os flagelos, sendo que o primeiro, como se verá abaixo, condiz bem com a situação do país em junho; de outro lado, certo é que a morte dos primogênitos coincidiu com a primeira Páscoa, ou seja, com o início da primavera (mês de abril).

Uma vez determinada a cronologia, julga-se que as pragas do Egito não foram senão flagelos que, dentro do período assinalado, se produzem naquele país por ação de fatôres naturais, dado o concurso de circunstâncias particulares. Foram, pois, milagres não em si ou por seu desenrolar intrínseco, mas em vista do modo como se verificaram; tiveram origem, sim, por ordem de Moisés, no momento predito por êste, e cessaram a mandado do mesmo; desenvolveram-se com veemência fora do comum, poupando, po- rém, em mais de um caso, a região de Gessen, onde estavam domi-ciliados os israelitas (cf. 8,18; 9,68.26).

E qual o fundamento desta tese? Ê a observação de certos fenômenos, naturais no Egito, os

quais podem muito bem corresponder ao que descreve o texto sagrado. Ora, como se tem dito freqüentemente, Deus, sem graves razões, não derroga às leis da natureza; procura, antes, servir-se


do curso habitual dos elementos para realizar os seus maravilho-sos desígnios... A título de confirmação, observa-se que os magos do Egito puderam reproduzir, ao menos em setor restrito, um ou outro dos flagelos provocados por Moisés; 1 disto se depreende que se tratava de fenômenos decorrentes das energias da natureza de-vidamente exploradas. Também a renitência do Faraó insinua que o monarca não se impressionou pelas nove primeiras pragas; estas, portanto, não lhe pareciam - e realmente não terão sido - fenômenos até então inauditos. °

Posta a conclusão acima, resta considerar como se desenvol-veram as dez calamidades.

O primeiro flagelo se deve à enchente do rio Nilo, anualmente verificada em fins do mês de junho. As águas costumam tomar então aspecto vermelho por causa de detritos de barro que descem dos lagos da Abissínia; é êste o fenômeno dito "do Nio vermelho", o qual se pode parecer com a transformação da caudal em rio de sangue. Normalmente, porém, as águas da cheia não são nocivas nem aos homens nem ao gado. É o que sugere que a enchente da primeira praga haja sido acompanhada por outro fenômeno, como talvez a invasão de pequenos animais dentro do rio, os quais tornaram venenoso o manancial.

P. Heinisch, professor da Universidade de Nimwegen (Holanda), aponta fatos hstóricos que podem servir para ilustrar o texto bíblico:

em setembro de 1913, verificou-se numa baia perto de mel (Alema-nha) a irrupção de numerosissimas pulgas de água (daphniae, crustáceos cladoceros); estas, juntamente com os coanoflagelados que aderiam à cou-raça das mesmas, consumiram todo o oxigênio da água, ocasionando o pe-recimento dos peixes da baía por sufocação. A massa dos crustáceos inva-sores dava a impressão de que um corante avermelhado havia sido derra-mado nas águas, o que bem se explica pelo fato de trazerem as pulgas de água algumas gatinhas de óleo vermelho no seu organismo;

está averiguado que também cers 'flagelados" rubros (englena sanguínea), caso se tomem numerosos, dão colorido sanguíneo à água;

o chamado "Lago Vermelho" perto de Lucerna (Suíça) deve o seu matLz caracteristico a uma espécie de alga (oscillatoria rubescens). 10

estes fatos dão a ver que, por via natural, e em circunstâncias diver-sas, as águas de um rio ou lago podem tomar coloração vermelha, pare-cendo transformadas em sangue.

Assim o primeiro e o segundo (cf. Éx 7,22; 8, 3). Por ocasião da terceira praga, confessaram sua Incapacidade (cf. 8,14s). Da sexta praga em diante foram êles mesmos atingidos.

9 "AS famosas pragas do Egito.., tudo isto era familiar aos egípcios. O fato, porém, de que se tenham verificado no momento preciso em que Moisés as evocava, eis o sinal de que eram enviadas por Deus." O. Buysschaert, Israel et te judalsme dans l'Áncien Orient (Bruges, 1953), 154.

A mesma sentença é sustentada por outros autores católicos, como D.-Rops, Histoírc Sainte (Paris, 1945). 97; O. Ricciotti, Histoire d'israel, 1. (Paris 2, 1947), 216; Vigouroux, La Bible et les découvertes modernes, II, 312; H. Lesêtre, "Plaie", em Dictionnaire de la Bible, V, 1 (Paris, 1912), 451s.

10 Çf. l{einisch, Das Buck Exodus (Bonn 1934), 81.


A esta seguiram-se outras calamidades conforme um enca-deamento assaz compreensível.

As invasões de rãs, mosquitos e vespas (segunda, terceira e quarta pragas) são conseqüências das enchentes do Nilo. Normal-mente rãs e mosquitos põem ovos na água ou sôbre as águas, onde os mesmoSse desenvolvem. Quando, pois, se verificam inun-dações, multiplica-se um dos fatores principais para o apareci-mento de tais animais, que, em conseqüência, penetram nas habi-tações dos homens e os molestam. As águas terão ocasionado também o ambiente favorável à reprodução extraordinária de môscas venenosas.

Inundações e invasões de animaizinhos provocam não raro doenças e epidemias, como as que se deram na quinta e na sexta praga.

A geada (sétima praga) é fenômeno que se terá produzido no mês de fevereiro, quando ela se verifica no Egito.

Uma invasão de gafanhotos (oitava praga) também não seria para estranhar em fev&reiro ou março, mormente em países orien-tais, onde tal calamidade parece ter ocorrido com certa freqüên-•cia (cf. Ji 1,4; Am 4,9).

- Quanto às trevas, que constituem a nona praga, terão sido acarretadas pelo famoso vento quente dito lchamsin ou simun. Éste sopra a partir do deserto, carregando consigo enormes quan-tidades de areia, suficientemente espêssas para provocar escure-cimento da atmosfera. Sua ação se faz sentir em março ou abril, por vêzes ainda em maio, e no decurso de dois, três, até seis dias contínuos, durante os quais ainda hoje as estações ferroviárias funcionam à luz acesa em pleno dia. Conforme Heródoto (3,26), parte do exército de Cambises foi sepultada nas areias dêsse ven-daval.

No tocante à décima calamidade (morte dos primogênitos), nenhum fenômeno ordinário se lhe pode comparar. Foi decisiva para que Faraó se rendesse.

Entendidas as pragas do Egito no respectivo ambiente e cli-ma, faz-se mister realçar a mensagem religiosa em vista da qual o Senhor permitiu o seu desencadeamento. Poderá haver algum in-tento sábio na provocação de tanto furor da natureza?

Sim. Deus, tratando com os homens segundo a sua condição de criaturas livres, por meio de Moisés intimara o soberano do Egito a deixar partir o povo hebreu. Faraó, porém, recusou-se, replicando

"Quem é Javé para que eu obedeça à sua voz, deixando sair Israel? Não conheço Javé, e não permitirei que Israel se vã." (Éx 5,2.)

11PE0DÍGIOS" E PRODÍGIOS DO ANTIGO TESTAMENTO 209

O monarca se obstinou mesmo diante de um prodígio que, para corroborar a intimação, Moisés e seu irmão Aarão efetuaram em nome de Deus; obteve de seus magos a realização de portento semelhante (CL Éx 7,10-13).

Aarão lançou uma vara ao chão, a qual se transformou em ser-pente. O mesmo prodigio é atribuido aos magos de Faraó ....mas a ser-pente de Aarão devorou as dos magos.

Ao passo que a transformação realizada pelo homem de Deus a man-dado do Senhor se reduz simplesmente à ação da Onipotência Divina, a sua imitação por parte dos magos, esteio de obstinação contra Deus, só se pode entender por um concurso de agentes naturais devidamente explo-rados pelos "sábios" da côrte, sob permissão divina. Aos egípcios e orien-tais era familiar, sim, o trato com serpentes, as quais, mediante encanta-mentos, eram utilizadas para muitos fins. Ainda em nossos tempos diz-se que reproduzem a conversão referida pelo texto do Êxodo: há um tipo de serpente em cuja cabeça determinado centro nervoso pode ser delicada-mente comprimido de sorte a provocar ããibra ou entesamento de todo o animal; éste então toma a forma de bastão retilíneo. Logo, porém, que se faça cessar a pressão e com violência se atire o "bastão" ao solo, recu-pera a natural mobilidade. 11 Se tal não foi o artifício aplicado pelos ma-gos de Faraó, pode-se admitir que tenham levado à presença do monarca bastões e serpentes ocultas; por gestos rápidos, como hábeis prestidigi-tadores, terão feito desaparecer aquêles e lançado estas ao chão.

O fato de que a serpente de Aarão devorou as dos magos era portento suscitado por Deus para significar que a sabedoria dos homens não preva-leceria contra os designios divinos.

As pragas .que, a seguir, o Senhor desencadeou, tinham por fim demonstrar, com evidência crescente, a soberania absoluta do Deus de Israel. Deviam tomar caráter exuberante, proporções muito vastas, a fim de impressionar a fantasia, a sensibilidade de homens empedernidos.

A lição se dirigia primeiramente a Faraó, tipo do homem so-berbo, o qual havia de compreender que Javé não era o Deus des-prezível de um povo escravizado (na antiguidade se avaliavam os atributos da Divindade pelos predicados do povo que a cultuava); mas, ao contrário, é o Soberano capaz de encer a dureza de cora r ção das mais altivas criaturas, obtendo finalmente do homem relu- tante o reconhecimento e a homenagem devidos. Nada escapa ao plano do Criador; nada pode frustrar o seu desígnio de fazer que o mal do homem sirva ao Bem de Deus e que êste na fim da his-tória do mundo obtenha a vitória sôbre aq.uêle.

O ensinamento aproveitaria também a Israel (ou aos fiéis de todos 9s tempos). Éste povo, de dura cerviz ou fé vacilante (como, aliás, todo homem pôsto diante dc mistério de Deus), tomaria consciência de que o Criador é fiel na execução das suas promessas; não há obstáculo que Lhe impeça o cumprimento de

11 cf. Heinisch, -Ezodus, 74.


sua palavra. A confiança no Senhor seria incutida 'como atitude que na alma humana deve prevalecer contra a pusilanimidade e a revolta.

"Senhor, a quem iriamos nós? Téns as palavras da vida eterna 1", confessava Pedro após ouvir a "palavra dura" de Cristo (Jo 6,68 e 60), palavra que fizera apostatar não poucos dos ouvintes de Jesus (cf. 6,66).

§ 3.° A PASSAGEM DO MAR VERMELHO E 00 RIO JOROAO

1. A TRAVESSIA DO MAR VERMELHO (Êx 14,5-31)

O texto sagrado refere que, após a décima praga, Faraó, ater-rorizado, não sàmente permitiu, mas ordenou, deixassem os is-raelltas o Egito. Éstes, pois, levando mulheres, crianças, gado e demais haveres, se retiraram em caravana na direção do Oriente. Chegando, porém, às margens do mar Vermelho, viram-se em gra-ves apuros, que lhes teriam acarretado a morte, não fôra uma intervenção extraordinária de Deus.

Com efeito, após as primeiras etapas dos emigrantes, Faraó, arrependido da concessão, resolveu ir-lhes ao encalço. Alcançou-os perto do Mar, de sorte que a multidão israelita se viu comprimida entre as águas, de um lado, e as tropas inimigas, do outro.

Como escaparia ao perigo iminente? O Senhor fêz que a coluna de nuvem que antecedia Israel, se

colocasse entre êste e o exército egípcio, causando opacidade entre os dois acampamentos. A seguir, Moisés, a mandado de Javé, estendeu a mão sôbre o mar; um vento impetuoso de leste pôs-se a soprar durante uma noite inteira, de modo a formar no meio das águas um corredor. Era a oportuna válvula de salvação ... ; sem demora, os israelitas por êle enveredaram, passando o mar a pé totalmente enxuto! Quando os soldados de Faraó perceberam que os fugitivos se haviam lançado na direção do mar, seguiram--Lhes as pegadas, entrando no corredor aberto. Eis, porém, que, ao despontar do dia, Moisés, por nova ordem do Senhor, mais uma vez estendeu a mão sôbre as águas, que então se fecharam sôbre a tropa de egípcios, fazendo perecer os perseguidores.

Como se há de entender esta narrativa? Do texto sagrado se poderia inferir que o Senhor, dividindo o

Mar Vermelho, realizou um prodígio totalmente insólito ou alheio à natureza dos elementos.

Pergunta-se, porém, se o texto bíblico insinua de fato tão ex-traordinária intervenção da Onipotência Divina.


A isto respondem competentes estudiosos que não sàmente o livro sagrado, mas também os vestígios de arqueologia recém-des-cobertos, levam a concluir que a divisão do Mar Vermelho se deve a uma concatenação de causas naturais, só tendo de extraordi-nário as circunstâncias (hora, duração ... ) em que se verificou. Eis como se explicam tais autores:

Nos tempos pré-históricos comunicavam entre si os Mares Me-diterrâneo e Vermelho, os quais só aos poueos foram sendo sepa-rados pelo istmo de Suez. Na época de Moisés (ca. 1240 a.C.), jul-ga-se que o Mar Vermelho se prolongava ainda até os Lagos Amar-gos e talvez o Lago de Tiznsah (situados hoje no referido istmo); o pôrto de Colzum, donde na Idade Média partiam as naves para a Índia, é hoje um acervo de ruínas situadas a dez quilómetros do litoral. Nesta sua extremidade setentrional o mar, que tendia a recuar, não devia ser muito profundo. Há decênios atrás, Bour -don, oficial de marinha frantês encarregado durante muitos anos do serviço do canal de Suez, descobriu vestígios de uma estrada que, passando pelo Egito, desembocava num vau ainda hoje exis-tente na parte meridional dos Lagos Amargos, e se prolongava do outro lado das águas; em território egípcio, ou seja, ao pé do Djebel (monte) Abu Hasa, o mesmo explorador encontrou as ruí-nas de um edifício que, conforme as inscrições, era simultânea-mente templo religioso e fortim militar; esta construção, situada nas proximidades da estrada e do vau referidos, devia servir para proteger ã fronteira, impedindo entrassem na terra do Faraó inva-sores indesejáveis, e reabastecer as caravanas que do Egito se diri-giam às minas do Monte Sinai. 12

Tais descobertas levam a admitir que, nos tempos de Moisés, havia uma passagem através das águas que então constituíam o Mar Vermelho, passagem cuja utilização dependia das circuns-tâncias de ventos, marés, etc. Ora o texto bíblico insinua que o êxodo dos israelitas se fêz por um vau. Sim; o fato de que os egíp-cios se precipitaram águas a dentro, supõe que não tinham a tra-vessia na conta de coisa impossível; deviam julgar que a passagem se tomara praticável naquela ocasião; e com razão, visto o vento im-petuoso que, de leste soprando sóbre as águas, era bem capaz de nelas abrir um corredor. 13 O que os egípcios ignoravam - incor-

12 veja-se o mapa respectivo no fim do livro. 13 Eis verbalmente o parecer de Bourdon: "Julgamos que em tempos históricos, mais precisamente: na época do êxodo,

havia entre o leito atual dos Lagos Amargos e o fundo do golfo de sues uma comunicação precária sem dúvida, intermitente talvez conforme a altura média das águas do mar - o que basta para que a travessia dos israelitas conserve todo o seu caráter milagroso -, suficiente para criar entre o Egito e o deserto de leste um obstâculo importante. Não existia passagem através dessa rêde de lagos, la-gunas, canais e pãz3tanos senão pelo vau de Sues (entre Teu colzum e a cidade de Suez contemporânea), vau ainda utilizado em nossos tempos (é a passagem


rendo por isto num êrro fatal - era o modo maravilhoso como se tornara transitável o vau: o vento fôra suscitado por Deus no momento favorável a Is±ael, ó deixaria de soprar logo que o povo eleito o pudesse dispensar (sabe-se, aliás, que o sirocco da Arábia, o vento qadim, começa de imprevisto e cessa também repenti' namente).

A seguinte observação parece do seu modo insinuar que a travessia se fêz pela parte setentrional do mar, parte que atualmente já não existe: o texto biblico fala de passagem do "Mar dos Juncos", não do "Mar Ver-melho", em trechos como Jos 2,10; 51105, 7.9.22; 135, 13. Ora às margens do Mar Vermelho não se encontra o arbusto do junco; disto se poderá deduzir que se desenvolvia outrora junto às águas que prolongavam o hodierno Mar Vermelho e deviam constituir prôpriamente o Mar dos Juncos. 14

Não se creia, que no desastre hajam perecido todo o exército do Egito e o Faraó. O texto de Éx 14,7 refere ter-se feito uma se-leção de armas e guerreiros para constituírem a tropa persegui-dora; talvez pouco mais de mil carros armados hajam sido tra-gados pelas águas. Quanto ao monarca, é possível que tenha to-mado parte na expedição; o texto bíblico, porém, não o di2 (cf. lix 14,23.26.28; 15,4).

Um ou outro exegeta 15 tenta de certo mddo ilustrar a passagem, recordando o seguinte episódio da história profana:

Nas famosas guerras púnicas entre Roma e Cartago (264-146 a.C.), o chefe romano Ciplão dito "o Africano" conseguiu entrar em Cartago por um lado da cidade contiguo a uma laguna; já que as águas pareciam cons-tituir obstáculo natural aos invasores, os cartagineses não se preocupa-ram com a defesa dessa zona. Ora aconteceu que um vento Inesperado removeu as águas e permitiu que quinhentos soldados romanos tivessem acesso a Cartago (cf. Tito Livio, Historiar. 1.26,46; Polibio 10,4s).

O episódio é significativo; contudo não se lhe pode atribuir grande pêso na exegese do Êxodo, se se têm em vista os térmos muito sóbrios com que os historiadores greco-romanos se referem ao assunto.

2. A PASSAGEM DO RIO JORDÃO (Jos 3,7-17)

A Moisés sucedeu Josué no govêrno do povo de Deus. O novo chefe devia consumar a obra do antecessor, que morrera deixando Israel à entrada da terra de Canaã. Ora, para penetrar na Pales-tina, era mister atravessar o Jordão. Isto se fêz, como narra o ha-

principal), ou pelos vaus do pequeno Lago Amargo na vizinhança da atual extre-midade meridional dêste último." Texto citado por O. Ricciotti, Histoire d'Israel, 1, 2206.

14 a. w. Keller, Und die Bibel hat doch recht. (Düsseldorf. 1955), 120. 16 Cf. Heinisch, Das Buch Exodus, 120, autor que apela para H. H. SoaI-

lard, "The passage of the .Red Sea", em Expository Times, 42 (1930-31), 55-61.

"PRODÍGIOS" E PEODÍGIOS DO ANTIGO TESTAMENTO 213

giógrafo, a pé enxuto, paralelamente ao que se deu na travessia do Mar Vermelho.

A semelhança dos dois fenômenos é de certo modo explicada pelo texto sagrado: conforme Jos 3,7; 4,14.23, o Senhor, no início da missão de Josué, quis reproduzir o portento realizado no princí-pio da obra de Moisés, a fim de mostrar a Israel que Deus dirigia o novo guia como sempre orientara o anterior. 16

E como se deu a intervenção divina? A caravana israelita estacionou à margem esquerda do Jor-

dão, diante da cidade de Jericó, situada no além-rio; a torrente tem aí a largura de 80 m aiíroximadamente, mas é pouco pro-funda. Corria então a época da messe (março-abril), época em que o sol da primavera faz derreter as neves do monte Hermon, ocasionando a cheia brusca e impetuosa do rio (cf. Edo 24,26 e 1 Crôn 12,15). Não se via como a multidão de Israel poderia atra-vessar. Então o Senhor mandou que dois sacerdotes, carregando a arca da Aliança, entrassem no rio; logo que isto se deu, a caudal interrompeu o seu curso, detendo-se perto da cidade de Adom (hoje El-Damieh, a 25 km ao norte de Jericó); assim o leito da corrente apareceu sêco, e os filhos de Israel o transpuseram fàcilmente; os sacerdotes detentores da arca permaneceram imóveis por todo o tempo da travessia; terminada esta, retiraram-se e o rio continuou o curso normal. -

Que interpretação se há de dar ao texto bíblico? Nada se pode objetar a quem julgue que as águas do Jordão,

contràriamente às leis da natureza, constituíram repentinamente um muro imóvel em Adom.

Não é necessário, porém, admitir tão estupenda intervenção do Criador, no episódio. Com efeito, na região de Adom (El-Da-míeh) as águas do Jordão correm entre bancos de argila, cuja altura atinge 13 m, e que fàcilmente desmoronam; ainda em 1927, por ação de um terremoto, desabaram sôbre o leito do rio, obs-truindo o fluxo das águas pelo espaço de 21 h. Além disto, sabe-se que em 1267 o sultão do Egito Melik-Daher-Bibars II desejava mandar construir uma ponte sôbre .0 Jordão na região de El-Da-mieh; o ímpeto das águas, porém, dificultava grandemente o lançamento das pilastras de base; a corrente chegou a derrubar e arrastar algumas destas, depois de implantadas; nessas circuns-tâncias a própria natureza veio em auxílio aos operários: à meia--noite de 7 para 8 de dezembro, verificaram que o Jordão deixara de correr; então, à luz de tochas, apressaram-se em consolidar os

16 Cf. Jos 3,7, por exemplo: O Senhor disse a Josué: 'Hoje começarei a exaltar-te aos olhos de todo

Israel, para que saibam que estarei contigo, como estive com Moisés.'" Seguem-se as instruções para a travessia do Jordão.


fundamentos da ponte. Contudo, a fim de se certificar da futura estabilidade da obra, quiseram investigar a causa do fenômeno: enviaram rio acima exploradores a cavalo, os quais averiguaram que enorme bloco de terra da margem ocidental se havia precipi-tado no rio, constituindo uma barreira artificial; as águas, em conseqüência, se espalhavam pelo vale ao norte do dique; sómente pelas dez horas da manhã, após haver vencido o obstáculo, pôde a torrente retomar o seu curso normal. "

Ora, se os fatôres naturais na zona do Jordão podem produzir tais fenômenos, é plausível afirmar que Deus se tenha servido de semelhantes meios para possibilitar aos israelitas a passagem do rio.

§ 40 A QUEDA DOS MUROS DE JERICÓ (los 6,1-20)

Logo após a travessia do Jordão, os filhos de Israel defronta-ram-se com a cidade de Jericó, habitada por cananeus hostis. Ti-veram que se dispor ao assalto do reduto inimigo, obtendo por fim estrondosa vitória.

O texto bíblico referente ao episódio (Jos 6,1-20) parece ter sofrido glossas no decorrerdos tempos, prestando-se atualmente a diversos ensaios de reconstituição e interpretação; ademais as re-censões hebraica e grega apresentam pequenas divergências en-tre si. Eis, porém, em grandes linhas, o que se verificou:

Havendo os filhos de Israel acampado diante de Jericó, os habitantes da cidade, confiantes no poder de suas muralhas, f e-charam-se no interior destas, esperando que a penúria ou alguma inclemência da natureza obrigasse os invasores a retroceder. Foi então que, a mandado do Senhor, os guerreiros hebreus, junto com os sacerdotes, que levavam a arca de Javé, por seis dias consecu-tivos deram processionalmente a volta da cidade (a qual não de-via ter perímetro muito longo, para poder ser bem defendida); os desfiles se fizeram ao som das trombetas dos sacerdotes. No séti-mo dia, efetuaram sete circuitos, após os quais ressoaram as trom-betas; a estas os quarenta mil filhos de Israel (cf. Jos 4,13) res-ponderam imediatamente com brado poderosíssimo; em conse-qüência, as muralhas de Jericó desmoronaram e os assaltantes puderam penetrar na cidade.

Não há dúvida, trata-se aqui de um feito maravilhoso, que só se verificou por intervenção extraordinária de Deus. É o que a Sa-grada Escritura explicitamente recorda num dos livros posteriores do Antigo Testamento:

17 Noticia devida a F.-M. Abel, Géographie 4e Ia Palestine, 1 (Paris 2 , 1933), 481.


"O soberano Senhor do mundo, sem catapulta e sem má-quinas de guerra, derrubou os muros de Jericó nos tempos de Josué." (2 Mac 12,15.)

Contudo não pode deixar de chamar a atenção o artifício prescrito pelo Senhor. Precisava o Todo-Poderoso de que os is-raelitas fizessem o circuito da cidade para que lHe desmantelasse as fortificações 2 Que relação há entre as procissões, com seus to-ques de trombeta, e o desmoronamento subseqüente?

Pressupondo que eram um estratagema bélico, os exegetü têm procurado estabelecer um nexo entre ésses desfiles e a vitória final. Assim

1. Alguns apelam para o testemunho de cronistas da anti-guidade, os quais referem que tropas assaltantes, em um ou outro caso, fizeram repetidos circuitos da cidade ou do acampamento sitiados, com o fim de ludibriar o inimigo. Eis, por exemplo, o que narra Sexto Júlio Frontino, autor da obra Stratagemata (catálogo de estratagemas) sob o Imperador Domiciano (81-96)

"fornido Calvino cercava na Ligúria a cidade de Luna, localidade defendida tanto por sua posição geográfica como por obras de fortificação. Muito freqüentemente mandava que tô-das as suas tropas desfilassem ao redor da mesma, recondu-zindo-as, a seguir, ao acampamento. Esta tática incutiu aos habitantes a convicção de que os romanos não queriam senão exercitar-se; visto então que negligenciavam o serviço de vigi-láncia, Domício transformou essa espécie de passeata em ata-que repentino. A cidade foi tomada, e os moradores se ren-deram."

Merece atenção o fato de que o autor refere êste estratagema sob o título "Dc faflendis ijis qui obsidebuntur. Como se procede para enganar os que são sitiados." IS

Baseando-se neste testemunho, julga o Pe. Abel O. P., pro-fessor da Escola Bíblica de Jerusalém, que Josué recorreu a tática semelhante com a intenção de fazer crer aos habitantes de Jericó que os seus planos eram pacíficos e não visavam uru ataque à cidade (em tempo de guerra justa, torna-se lícito o recurso não sõrnente a manobras cruentas, mas também às que enganam e desnorteiam o adversário). É de notar, porém, que o ilustre exe-geta, para construir a sua hipótese, é obrigado a afirmar que as "passeatas" dos israelitas se realizavam em absoluto silêncio; nem toque de trombeta nem clamor de guerra emanava de Israel, de sorte a não provocar suspeita ou alarma na cidade de Jericó. E, a fim de inferir êste traço da narrativa bíblica, Abel, apelando para critérios filológicos, distingue dois documentos fontes do

18 Stratagemata, 3. 2, 1.

216 PARA ENTENDER O ANTIGO. TESTAMENTO

texto atual de Jos 6, documentos dos quais o primÉlto, o "funda-mental", lhe parece narrar unicamente desfiles silenciosos! 19

A sentença do Pe[ Abel não deixa de ter autoridade. Con-tudo baseia-se num postulado que não pode ser estabelecido com segivança. É o que a toma discutível.

2. Há queüi; apelando igualmente para a mentalidade e a praxe dos antigos, explique de outra maneira o valor bélico dos circuitos praticados pelos filhos de Israel. Em vez de tranqüili-zar os habitantes de Jericó, teriam tido por fim aterrorizá-los! . A ostentação da arca (quase "estandarte" da teocra.cia israelita) acompanhada pelos sacerdotes e os guerreiros, o toque das trom-betas, o brado final deviam ser ritos aptos a impressionar os "su-persticiosos" moradores de Jericó. Êstes admitiam, sim, a existên-cia de um Deus próprio dos israelitas, protetor poderoso desta gente; haviam ouvido falar dos prodígios realizados por Javé em prol dos hebreus na saída do Egito, na travessia do Mar Vermelho e no deserto; isto tudo os fazia temer (cf. Jos 2,8-11). Sôbre êste fi.mdo, os desfiles dos israelitas podiam-lhes parecer equivalentes a uma tomada de posse do terreno em nome do Deus Forte de Is-rael; o número setenário (dos desfiles, dos dias de cêrco), sendo símbolo de totalidade, devia insinuar a êsses homens a ruína to-tal que o pujante Senhor lhes destinava, condenando-os ao aná-tema. É preciso não esquecer que, para os antigos, a guerra era ação religiosa; junto com os povos que se defrontavam, julga-vam que os respectivos deuses pugnavam entre si; 20 ora no caso pa-recia que o Deus de Israel se anunciava mais forte que os deuses de Jericó, como se mostrara mais poderoso que os dos egípcios e de outras nações.

Assim os desfiles em tôrno de Jericó teriam desempenhado o papel de causar pessimismo psicológico e religioso aos assediados: quando no fim dos sete dias de estratagema, explorando êste es-tado de alma, Josué soltou o brado de avanço, já não terá encon-trado grande resistência por parte dos defensores da cidade.

Esta sentença não pode ser comprovada de maneira decisiva, como também nada de sério se lhe poderia objetar.

Caso se admita uma das duas hipóteses acima propostas, ain-da fica margem para a pergunta: como se deu o assalto à cidade após a preparação psicológica dos sete dias?

Sem poder reconstituir o quadro com precisão, dada a escas-sez de dados, os exegetas por vêzes sugerem um ou outro parti-cular que a narrativa lhes parece oferecer

19 F.-M. Abel4 "Les stratagèmes dans le livre de Josué", em Revue bibflque ) 56 (1949), 325s.

° CI. pãgs. 125-128.


os espiões que, antes do cêrco da cidade, estiveram em Jericó (cf. Jos 2), concluíram um pacto com a meretriz Rahab, cuja casa estava situada na periferia da cidade (cf. 2,15). Esta mulher, crendo que realmente Javé havia de entregar Jericó aos hebreus, decidira salvar-se com os seus familiares, atraiçoando os concidadãos; terá, pois, prometido dar ingresso aos invasores pela sua casa, logo que se propusessem empreender o assalto... Para apoiar a tese, os estudiosos fazem notar a precisão de topografia e de sinais, a recomendação de silêncio, no diálogo travado entre Rahab e os exploradores (cf. 2,15-20); 21

pode-se interpretar em sentido figurado o têrmo hebraico homah, geralmente traduzido por "muralha". É, sim, com valor metafórico que êle ocorre, por exemplo, em 1 5am 25,16. 22 Signi-ficaria então a guarnição militar, os homens que montavam a guarda às portas de Jericó. Éstes, e não as muralhas, teriam caí-do. . ., isto é, desfalecido de terror após o estratagema de Josué; teriam capitulado, permitindo o ingresso na cidade sem desferir algum golpe. Entrando em Jericó, os invasores lhe teriam ateado fõgo, poupando apenas a casa de Rahab, posta no perímetro das muralhas; 23

o toque diário de trombetas teria sido um artifício para prender a atenção dos habitantes de Jericó, enquanto operários israelitas cavavam galerias debaixo das muralhas de Jericó; uma vez terminados os trabalhos, o brado mais forte teria sido sinal para que pusessem fogo à armação de madeira que sustentava os muros e se retirassem; o pânico teria então irrompido em Jericó. Aproveitando-se da situação confusa e das ruínas causadas pelo incêndio, os filhos de Israel teriam conseguido penetrar na ci-dade. 24

3. Estas diversas conjeturas formuladas para explicar os desf i-les dos israelitas como estratagema bélico, embora muito eruditas, não possuem senão o valor de suposições mais ou menos fundadas no texto e na arqueologia. Não se pode insistir sõbre o papel es-tratégico de tais procissões. Uma consideração mais atenta dos trechos sagrados insinua que o seu significado primordial é de outra ordem: é significado religioso, não militar. Com efeito, eis os têrmos com que, no fim da Escritura, o Apóstolo de Cristo se refere ao episódiõ:

21 a. ibid., 322s. 22 • 'Os homens de Davi nos serviram de muralha (homait) tanto de noite

como de dia." (1 5am 25,16.) 23 É esta a sentença de A. van Hoonacker, que J. coppens e E. J. Tournay

por sua vez preconizam. a. J. Coppens, Le chanoine Albin Vait Hoonaeker (Paris, 1935), 29s; Tournay, "A propos des muralUes de Jéricho", em Vivre et pense?, Se. série (1945) • 304-6.

24 Sentença brevemente referida por D.-Rops, Histoirc Sai nte (Paris. 1943), 163.


"Foi pela lê que Os muros de' Jericú desmoronaram, de-pois de se lhes haver dado a volta durante sete dias." (Hebr 11,30.)

Esta breve frase estabelece um nexo entre a fé dos israelitas e a conquista de Jericá; foi aquela que de Deus obteve esta. Ver-dade é que entre a atitude de fé dos hebreus que assediaram Je-ricó, e a conquista da cidade medearam os desfiles de sete dias. Tais cerimônias foram prescritas pelo Senhor, não, porém, como se Javé visasse ensinar aos seus fiéis um estratagema bélico, a manobra adequada ... ; foram inculcadas primàriamente para que os filhos de Israel tivessem ocasião de exercer a sua fé; pra-ticando aquêles artifícios (cujo valor militar é incerto e não im-porta muito no caso), os hebreus, antes do mais, professavam crer no Auxílio de Deus, que dispensa máquinas de guerra desde que

le queira realizar algum desígnio. Depois de ter experimentado essa fé, o Senhor recompensou-a com retumbante vitória. 25

Firme êste princípio básico para a interpretação do episódio, não nos seria lícito fechar os olhos a ulteriores considerações: é bem possível que, para entregar Jericó aos israelitas em prêmio de sua fé, o Senhor se tenha servido de causas segundas. Bons auto-res pensam que permitiu um terremoto em momento oportuno, 26

à semelhança do que se verificou posteriormente numa bataiha

25 "A fé pouco se preocupa com os meios; eia alcança o que intenta, por-que Deus intervém comprovando-a. Os seus frutos são evidentes: a primeira grande praça-forte cananéia caiu em mãos do povo de Deus, em recompensa da fé. Isto quer dizer que, graças às armas (Ia fé (cf. Ef 6,13s), são superados os obstáculos mais pujantes que se opõem à posse da Terra prometida. Se tivésseis fé como um grão de mostarda!" C. Spicq, L'Epitre auz Ei ébreux, II (Paris, 1953), 361.

Ademais não se pode esquecer que a conquista de «Jericá tinha significado religioso, como as guerras de Israel em geral (cf. págs. 125-128).

seja aqui transcrito ainda o testemunho de recentes e abalizados exegetas católicos

"Las ejete vueitas alrededor de Jericó con ei Arca de ia Alianza tiene me-nos de manobra militar que de religiosa; ei objeto era hacer ver a Israel que ei resultado Javorabie se debite no sólo a las armas, sino a DiOS. Porque no se der-rumbaron las murailas por ei griterlc dei pueblo ti por ei resonar de las trompe-tas ti por ias siete vueltas, sino por la omnipotencia divina, cuya eficacia tanto mãe resalta cuanto más in.eficaces eran en si miemos los medias empleados; mas estos sefzaiaban ya de ant em ano ei instante dei dernsmbamiento y excinian, por consiguiente, toda expliccicián natural dei hecho. RI carácter religioso de ia cosa, ei sagrado número siete, etc. hicieron realtar ei suceso como obra de Dias, encaminada a dirigir los altos destinos dei pueblo; mientras por otra pane ei proceder de los israelitas fué un hermosisimo testimonio de su confianza en Dios, sín la anal no se hubiera realizado ei prodigio: 'Por la fe se derrumbaron los muros de Jericól" (Hebr 11,30).

Texto de Schusber-Holzanuner, Historia bíblica, 1 (Barcelona2 , 1946), 349, n.° 1.

25 Cf. O. Ricciotti, Histoire d'israel 1, 277; A. Schulz, Das Buck Josue (Bonn, 1924), 22s; M. L. Dennefeld, Histoire d'israel et de l'Aiwien Orient (Paris, 1935), 177.


contra os fiisteus. 27 Não terá dispensado de pequenos combates o exército de Josué; a êstes alude Jos 24,11. 28 O clamor proferido pelo povo israelita imediatamente antes de assaltarem a cidade parece não ser senão a terou'a ou o brado de ataque que marcava o início das batalhas de outrora. 29 Nem se exclui a ação devasta-dora da sêde na cidade cercada, pois a única fonte de abasteci-mento pode ter estado fora dos muros do reduto, como às• vêzes acontecia (cf. Jdt 7,6). Em suma, é de crer que o texto do livro de Josué não nos refere a história completa da tomada de Jericó, mas se restringe ao episódio que realçava a influência do fator "fé" na campanha bélica.

Quanto à arqueologia, as excavações levadas a efeito desde 1908 no local da antiga cidade fizeram ver que a muralha de Je-ricó construída após 1600 a.C. sofreu destruição; o seu lado orie-tal foi mesmo totalmente arrazado. Os arqueólogos discutem sô-bre a época precisa em que se deu o desastre, embora o assinalem geralmente ao intervalo que corre entre 1400 e 1200 a.C. (ora Jo-sué tomou Jericó por volta de 1200 a.C.).

Em conclusão: as manobras dos hebreus em tôrno de Jericó têm primàriamente o significado de um testemunho da fé que Deus exigia de seu povo; a sua finalidade imediata era provocar um bem de ordem espiritual numa gente rude como Israel, ou seja, excitar uma sincera atitude religiosa perante o verdadeiro Deus. A resposta do Senhor ao seu povo consistiu certamente numa ia-tervenção poderosa, portentosa, cujos pormenores não podemos descrever com exatidão, visto que o texto sagrado não fornece os elementos para isto.

§ 5.° o MANÁ

(tx 16,2-36; Núm 11,4-9; Sab 16,20-29)

Ao entrarem os israelitas na extraordinário de alimentação qt nara no deserto; deixaram de se] 5,12). Éste vem a ser mais um a hesitações e interpretações.

terra de Canaã, cessou o regime e o Senhor Deus lhes proporcio-sustentados pelo maná (cf. Jos ma bíblico por vêzes submetido

Eis o que as páginas sagradas a seu respeito referem.

27 Cf. 1 5am 14,15: 'O espanto apoderou-se do acampamento dos filis-teus ... ; a terra tremeu, havia um terror de Deus."

28 Lembra o chefe israelita à sua gente: 'Os homens de Jencó combate-ram contra vós."

2u a. Jos 6,5. O térmo hebraico terou'a (clamor) • ocorrente no versículo acima citado, é

onomatopaico; exprime um grito de índole fortemente gutural, como insinuam as letras r e ' do vocábulo. Os exércitos antigos costumavam desmcadear as suas batalhas mediante veemente clamor (alalá, entre os gregos; barritus, entre os ger-manos).

Veja-se a propósito P. Humbert, La "Terou'a". Analyse d'tia rite biblique (Neuchãtel, 1946), 29.

220 PARA ENTENDER O ANTJGO TESTAMENTO

Seis semanas após a saída do Egito, oflmigrantes começarálfi a experimentar a escassez de víveres. Tendo-se êles queixado a Moisés, o Senhor lhes 'suscitou um alimento especial: na manhã seguinte, os hebreus, saindo do respectivo acampamento, encon-traram por terra algo como grãos com aparência de geléia bran-ca; surpresos, perguntavam uns aos outros: "Man liii? Que é isso ?" Ao que Moisés respondeu: "É o pão que o Senhor vos envia para vos nutrir." Em conseqüência, deram a tal substância o no-me de man, maná (cf. Êx 16,13-15.31). O texto sagrado fornece mais algumas informações sôbre o alimento maravilhoso: tinha a grossura do grão de coriandro, muito abundante no Egito, na pe-nínsula do Sinai e no vale do Jordão, grão que mede 5 mm de diâ-metro. Por sua tí'ansparência e consistência, assemelhava-se ao bcieuium, resina aromática de côr levemente amarelada (cf. Núm 11,7). O seu gôsto parecia-se com o de uma torta feita com óleo ou mel (cf. Núm 11,8 e lix 16,31). Podia ser triturado e cozido ao fogo, de modo a se confeccionarem pães. Quanto à maneira de recolhê4o, deviam-se observar cuidados especiais: os grãos se der -retiam ao calor do áol, de sorte que era preciso aprovisioná-los antes do nascer do dia; também não se conservavam por mais de 24 h, de modo que os israelitas arrecadavam apenas a porção ne-cessária ao dia respectivo, ou seja, um gomor por pessoa (3,64 1), exceto às sextas-feiras, como se dirá abaixo. Durante os quarenta anos da travessia do deserto, constituiu o maná o alimento não exclusivo, mas principal, de Israel (a caravana nômade ter-se-á nutrido, em escala pequena, também dos seus rebanhos e de ví-veres permutados com os povos que encontrava; cf. Dt 2,6).

Como se há de entender esta providencial dispensação de ali-mento?

Na tradição exegética, estêve e ainda está de pé a tese de que o maná foi especialmente criado por Deus para o seu povo; um alimento, único no seu gênero, teria caído do céu, sem o concurso de agentes criados.

Eis, porém, que, nos tempos atuais, esta hipótese vai sendo mais e mais preterida. Averiguaram-se fatôres naturais que o Se-nhor Deus, conforme o seu habitual proceder, terá utilizado afim de suscitar o fenômeno narrado pela Bíblia.

Na península do Sinai é, sim, comum um arbusto chamado tamaris mannifera, que, já conforme os antigos monges do lugar, é produtor do maná. Até os últimos tempos; julgava-se que um in-seto, perfurando os ramos dêsse vegetal, lhes fazia suar uma gela-tina melosa, semelhante a gotas de geada. 30 Todavia em 1927 a

80 Esta tese se deve ao botânico alemão O. Ehrenberg, que em 1823 a divul-gou na obra Symbolae phygicae. O autor causou sensação e surprêsa entre os seua contemporâneos.


universfdade de Jerusalém enviou uma expedição à região do Si-nal para apurar exatamente o processo; os resultados das explora-ções, publicados em 1929, Si davam a saber de maneira definitiva que a dita resina não se deve diretamente à tamaris maniviferar mas à ação de dois insetos sôbre o arbusto: a trabutina nwnniparo e o najacoccus serpentinus minor. Éstes animatzinhos sugam a seiva do vegetal e a expelem sob forma de gotas resinosas, de tamanho variável entre o de uma cabeça de alfinête e o de um grão de ervilha; diversas gotas se podem conglomerar, dando um bloco da grandeza de uma avelã; posta ao ar livre, a goma produ-zida se solidifica, tomando côr branca ou amarelada, à semelhança de mel cristalizado; é aromática, muito alimentícia, e possui sabor doce.

Como se depreende, aspecto e gôsto do produtõ da tamaris mannif era, ainda hoje recolhido pelos beduínos, são corresponden-tes aos do maná bíblico. 32 Em conseqüência, exegetas modernos 3.1

não hesitam em identificar êste com aquêle, de mais a mais que já na antiguidade se insinuava tal sentença. 14 Para êsses autores, o maravilhoso na produção do maná foi o modo como Deus provo-cou o seu aparecimento: dispensou, sim, a mencionada geléia em quantidades extraordinárias (de sorte a sustentar milhares de ho-mens), logo que Moisés o anunciou e fora das épocas habituais (isto é, diàriamente ou quase diáriamente, exceto aos sábados, du-rante os quarenta anos de travessia), fora também das regiões

31 a, Fr, S. Bodenheimer e O. Theodor, "Ergebnisse der sinaiexpedition 1927 der hebraeischen Tjniversitaet Jerusalem"; A. Kaiser, "Neue Forschungen auf der Sinailialbinsel", em Zettsohrift das d,eutschen Palaestina-Vereins, 53 (1930), 63-75.

32 Os árabes ainda atualmente exploram e exportam tal produto, por éles denominado Mann es-sarna, maná do céu. Recolhem-no de manhã muito cedo, antes que as formigas, excitadas pela luz e o calor do dia, o levem: "As for-migas começam a sua atividade de aprovisionar depois que o solo tenha atingido a temperatura aproximada de 21° Celsius - o que se dá por volta de 8,30 h; até êste momento permanecem inativas." (Trecho do relatório da expedição de 1927.)

Estas notfcias se podem completar pelo que a respeito do maná referia um peregrino do Sinai no ano de 1483

"Em todos os vales das cercanias do Monte Sinai, encontra-se atualmente ainda pão do céu, que os monges e os árabes recolhem, guardam e vendem para os peregrinos e estrangeiros que lá vão ter.

Ésse pão do céu cai de madrugada, à semelhança de orvalho ou geada e, sob forma de gotas brilhantes, pousa sóbre a erva, as pedras, os troncos das ár-vores. É doce como o mel; quando o consomem, prende-se e adere aos dentes. compramo-lo em boa quantidade," (Relato devido a Breitenbach, decano da cate-dral de Mogúncla.)

Os textos acima foram transcritos da obra de W. KelIer, Unct dia Bibel hat doch recht. Düsseldorf, 1955, 124s.

33 Cf. G. Ricciottl, lllstoire d'israel, 1, 238s; A. Clamer, "Les Nombres", em La Satnte fibra, de Pirot-Clamer, ri (Paris, 1946), 304; P. Heinisch, Das Buch Erodus, 134-7; Ubach, L'Exode ei Levitic (La Biblia, ilustrado pels monjos de Mont Serrat), 92-100,

34 Além da tradição dos monges do Sinai, notem-se Flávio José, Ant. 3,1,6; S. Ambrósia (t 397), ep. 64,1.


em que hoje costuma crescer a tamarts mannif era (isto é, 'por todo o percurso dos israelitas a partir das fronteiras do Egito até a en-trada na Palestina); sabe-se que normalmente o maná só se pro-duz nos meses de maio a agôsto, preponderantemente na penín-sula do Sinai e em quantidade que nos melhores anos é de 300 k aproximadamente. Também se devem a extraordinária inter-venção divina os seguintes pormenores: o maná às sextas-feiras caía em porção dupla, ao passo que aos sábados não era dada (par-ticular que inculcava ao povo a observância do dia do Senhor); durante a semana o maná conservada por mais de 24 h se dete-riorava - o que devia incutir confiança no Senhor, que para cada dia distribui o necessário (cf. Éx 16,19-30).

Quanto à afirmação de Sab 16,20s, conforme a qual o maná "proporcionava todo deleite e se adaptava a todos os paiadares. transformando-se no que cada qual quisesse", só pode ser enten-dida se se reconstituem as circunstâncias em que foi escrito o livro da Sabedoria. Êste teve origem no séc. 1 a.C. em Alexandria. Ora, no decorrer dos séculos, os feitos grandiosos que o Senhor reali-.zara para instalar Israel em Canaá (séc. XIII a.C,) foram sendo mais e'mais considerados em perspectiva otimista, à luz do reino messiânico que êles preparavam; eram, pois, evocados em têrmos idílicos. O autor de Sab mostra-se fiel expressão desta tendência: já que o maná fôra tão evidente sinal da futura instauração do reino messiânico, o hagiógraf o não hesitou em apresentá-lo como alimento delicioso, ideal; na realidade, sabe-se que os grãozinhos pareceram insípidos aos hebreus, os quais protestaram contra o alimento miserável que repetidamente lhes era dado:

"Quem nos dará carne para comer? Recordamo-nos dos peixes que comiasnos gratuitamente no Egito, assim como dos pepinos, melões, das cebolas e do alho. Agora nossa alma está ressequida. Nada mais resta! Nossos olhos só vêem maná." (Núni 11,4-6.) 35

35 A título de ilustração, notamos que a fartura de viveres do Egito (região -de Ramsés) é atestada por um papiro da época em que os israelitas eram súditos •de Faraó. É o jovem discípulo Pai-Bes que assim escreve ao seu mestre Amen--em-Opet:

"vim ter a Casa-de-Rarnsés-o-Favorito-de-Amon (= cidade de Ramsés), e vejo que é maravilhosa, cidade opulenta como nenhuma outra. O mesmo deus Ra fundou-a segundo o plano de Tebas. Demorar-se lá acarreta vida ideal. Os seus campos oferecem multidão de coisas boas. Diàriamente recebe a cidade carne fresca e alimento. Os seus lagos estão cheios de peixes, as suas lagunas estão povoadas de aves, as suas planícies estão recobertas de capim verde, e as suas frutas nos campos cultivados têm o sabor de mel. Os seus armazéns de reserva estão cheios de cevada e cereais; atingem a altura do céu. Há cebola e alho para os alimentos, como também há romãs, maçãs, azeitonas e figos nos pomares; vinho doce, mais saboroso do que o mel. O canal do deIta Shi-Hor for-nece sal e salitre. As naves vêm e vão-se. Aqui há todos os dias viveres fres-cos e carne. Todos se alegram por poder viver nesta terra, e ninguém exclama: 'Queira Deus!' A gente miúda vive como a gente graúda. Eia, pois, celebre-mos aqui as festas do céu e o inicio das estações do ano 1"

Texto publicado por Keiler, tJnd die Bibei hat doou. recht, 114.


A afirmação, pois, exaltadamente otimista do livro da Sabe-doria deriva-se das leis do estilo épico em que o hagiógrafo escre-veu, não é notícia de historiografia estritamente dita. 36

§ 6.° BALAA E O ASNO QUE FALOU (Núm 22,22-35)

Ainda na travessia de Israel pelo deserto deu-se um episódio que chama a atenção tanto do estudioso como do curioso: é um aspecto do encontro da caravana nômade com o mago Baiaã.

Aconteceu que o nimor das vitórias dos hebreus sôbre povos que haviam tentado criar-lhes obstáculos aterrorizou o rei de Moab, Baiaque, o qual viu ameaçada a subsistência da sua gente. Reputando-se incapaz de conjurar o perigo pelas armas apenas, resolveu recorrer ao poder religioso: lembrou-se de um mago resi-dente em Petor, junto ao Euírates, o qual lograra fama em todo o Oriente; era Balaã. Mandou, pois, legados portadores de ricos presentes e promessas, os quais lhe rogaram fôsse ter ao país de Moab e de lá amaldiçoasse os israelitas acampados na vizinhança. Balaã era temente à Divindade; por isto não quis partir sem con-sultar o Senhor. Após insistência, obteve licença para seguir via' gem, à condição, porém, de não proferir sôbre Israel senão os orá-culos que lhe fôssem inspirados do alto.

Ao viajar para Moab sôbre um jumentinlio, experimentou estranha aventura: um anjo de Javé, de espada na mão, assustou o animal, fazendo que se desviasse da estrada e entrasse nos campos; de novo apareceu o anjo num caminho estreito; de modo que o jumento só pôde passar atritando o pé de Balaã contra as pedras do muro; em terceira aparição, o anjo se postou em lugar tão estreito que o asno, não podendo prosseguir, se deitou por terra. Como Balaã espancasse veementemente o animal, "o Se-nhor abriu a bôca do jumento" (22,28), o qual explicou que algo de extraordinário se dera. Então o anjo se tornou visível também ao. mago e repreendeu-o por ter encetado tal viagem; permitia-lhe, porém, continuar, renovando a condição anteriormente expressa.

Chegando a Moab, Balaã, apesar das insistências contrárias de Balaque, só proferiu os oráculos de bom presságio para Israel que o Senhor Deus lhe inspirava.

A história assim descrita pelo livro sagrado pede algumas explicações para ser devidamente entendida.

6 "O maná tomava os sabores tais diversos, conforme o desejo dos que o comiam. É esta a expressão poética talvez hiperbólica, do fato de que, durante quarenta anos, todos os israelitas encontraram no maná o seu sustento." J. Weber, 'Le livre de la Sagesse", em La Sainte Bible, de Pirot-Clamer, VI (Paris,

1946), 511.


Em primeiro lugar, note-se, que Balaã é pagão, não israelita. Exercia a profissão de mago ou adivinho, isto é, vivia perscru-tando os sinais que & natureza ou artifícios secretos lhe ofereciam (cf. Núm 23,3; 24,1), sinais mediante os quais julgava perceber os desígnios da Divindade; em troca de seus oráculos, recebia paga correspondente (cf. Núm 22,7). 11

O fato de que êle reverenciou o Deus de Israel, deixando-se guiar pelas suas inspirações, não quer dizer que habitualmente Lhe prestava culto nem mesmo que era monoteísta; 38 apenas, tendo tido conhecimento de quanto o Senhor fizera por seu povo desde a saída do Egito, lu reconhecia a existência e o poder respei-tável do Deus de Israel, e não queria incorrer no seu furor. Se-gundo a mentalidade comum dos pagãos, ao lado de Javé, não dei-xava de admitir as divindades dos outros povos.

O Senhor Deus se dignou responder a Balaã, que, temeroso, antes de falar, invocara a Divindade (o mago ter-se-á dirigido sim-plesmente ao Poder Divino competente para o esclarecer no caso). Comunicou-lhe alguns de seus desígnios a respeito de Israel; fê-lo assim instrumento de autênticas revelações nos oráculos que pro-feriu (cf. Núm 23,7-10. 18-24; 24,3-9. 15-24), o que não supõe ne-cessàriamente santidade na respectiva criatura (cf. o caso de Cai-fás em J0 11,50-52).

Eis, porém, que a figura de Balaâ, embora tenha deixado va-ticínios de ótimo agouro para Israel, passou para a tradição judai-ca e cristã com nota depreciativa; 40 ficou sendo o tipo do homem avarento, que acima de Deus estima os seus interêsses próprios, materiais.

37 A praxe de oferecer ricas dádivas aos adivinhos é atestada também por Dan 2,6; 5,7.

Atribula-se na antiguidade eficácia infalivel às palavras de bênção ou mal-dição proferidas por um 'homem de Deus". Em Israel êsses homens de Deus eram os justos, os quais, como se entende, não recorriam a artifícios mágicos (in-venção humana), mas não raro recebiam gratuitas comunicações do verdadeiro Deus. Entre os pagãos, eram os magos e adivinhos, os quais lançavam mão de expedientes excogitados pelos homens ou pelo demônio, expedientes sujeitos à falibilidade como os seus autores.

Na história do povo de Deus, o escritor Flávio José narra o seguinte epi-sódio: Durante a guerra civil entre João Ifircano e Aristóbulo (67-63 a.C.), vivia um homem justo e amigo de Deus, chamado Onias, o qual pela oração obtivera chuva numa época de sêca. Pediram-lhe que amaldiçoasse Aristóbulo e seu par-tido; Onias, porém, rogou a Deus que não atendesse às orações nem de uma nem de outra facção. Dada a eficácia que atribuiam a esta maldição, os judeus lapi-daram Onias (Ant. 14, 2, 1).

38 Em NCun 22,18 Balaã chama Javé "meu Deus", conforme o texto hebrai-co atual e a vulgata latina. A versão grega dos LXX, porém, omite e pronome possessivo, o qual diflcilmente se entenderia na bôca de um adivinho pagão.

39 As noticMs se haviam propagado ràpidamente nas terras orientais, em grande parte por intermédio dos mercadores que comerciavam assiduamente en-tre o Egito e a Asia anterior (cf. Êx 15,14; J05 2,9; Jdt 5,5-25).

40 Cf. Dt 23,6; J05 24,9s; 2 Pdr 2,15s; Jud 11; Apo 2,14; Filo, judeu alexan-drino do séc. 1 d.C., De vita Mcnjsis 1,48. Excetua-se, porém, Miq 6,4s, que consi-dera Ealaã como defensor do povo de Israel contra Balaque.


Por que isto? Será essa a genuína face de Balaã? O texto sagrado o explica. Embora já antes de partir para

Moab soubesse que Deus abençoara Israel (cf. 22,12), Balaã tudo fêz para não perder os ricos prêmios que lhe prometia Balaque caso amaldiçoasse; às instâncias do rei quis dar resposta favorá-vel, esperando que Deus mudasse os seus desígnios (22,18s); ché-gando à terra de Moab, não excluiu a possibilidade de amaldiçoar (22,38); não tendo recebido licença para isto, não ousou desobe-decer para não se expor ao castigo conseqüente; mas, irritado, procurou desforra: tentou mais tarde levar Israel à ruína, per-suadindo os madianitas a seduzir o povo para a apostasia religiosa (cf. 31,16). Em suma, as graças do Senhor foram em Balaã suf o-cadas pela cobiça de vantagens temporais e pela amargura de não as ter alcançado.

1 nesta perspectiva que se deve considerar o episódio do ju-mento que falou ao mago... Já que o fenômeno foi ocasionado pelas aparições de um anjo que dificultava a caminhada, pergun-ta-se antes do mais: por que terá Deus, por um emissário, impe-dido a viagem que file mesmo pouco antes autorizara (cf. 22,20 e 22) ? O proceder se explica bem se se admite que Balaã não via-java com a disposição de ânimo (docilidade às futuras comuni-cações divinas) que o Senhor lhe incutira ao permitir a partida; enquanto cavalgava, o adivinho, refletindo consigo, terá tomado a resolução de amaldiçoar em qualquer caso, a fim de não perder o salârio devido às suas fadigas. Ora uma viagem com tal propó-sito não podia deixar de desagradar ao Senhor, que houve por bem chamar Balaã à ordem. A repreensão se efetuou com o concurso de fenômenos sensíveis, aos quais o oriental, muito impressionável, se rende com mais facilidade..

Assim entra em cena no texto bíblico o asno que fala. Não faltaram os que lhe denegaram historicidade, considerando a nar-rativa inteira como lenda, mito popular, sonho de Balaã, visão de alucinado etc. Tais sentenças, como em vários outros casos, são ditadas pelo desejo de não admitir o sobrenatural no curso dos acontecimentos.

Entre os que defendem a realidade histórica do episódio, há quem julgue que o asno produziu realmente sons de linguagem humana. Não é esta, porém, a única explicação possível do texto sagrado. Conforme outros exegetas, o animal espancado emitiu os sons queixosos que lhe são habituais, mas Balaã interpretou-os como admoestação que Deus lhe dirigia; em outros têrmos: ou-vindo o asno, Balaã ouviu simultâneamente a voz da consciência, voz de Deus no seu íntimo, a qual o censurava amargamente por estar viajando com propósitos contrários ao Senhor ou por se ha-ver deixado obcecar pela perspectiva do ouro,.. Assim o episódio


não viria a ser senão o relato vivo e dramático da luta que, no ânimo do adivinho em viagem, se travou entre o temor de Deus, de um lado, e a paixão da avareza, do outro lado; sàmente na. consciência do mago é que os berros desarticulados do animaL tomaram o vulto e o significado das palavras que o autor sagrado, visando maior ênfase, coloca diretamente na bôca do jumento. A visão e os dizeres do anjo, 41 sobrevindo a êsse estado de alma de Balaã, terão corroborado a voz da consciência e feito que o adivinho se rendesse finalmente à admoestação do Senhor; em conse-qüência, foi autorizado a prosseguir viagem.

Esta última interpretação é muito digna da Sabedoria e da Providência divinas. Não se lhe pode opor o texto de 2 Pdr 2,15s:

"Balaã, filho de Bosor... amou o salário da iniqüidade, mas foi repreendido por sua desobediência: um animal mudo fêz ouvir voz humana para reprimir a demência do profeta."

É o Cardeal Meignan quem observa:

"O Apóstolo fala conforme a opinião comum dos judeus; visa o ensinamento moral, não a realidade material dos fa-tos." 42

O que acaba de ser exposto parece pôr em suficiente evidên-cia o sentido religioso e autêntico do episódio de Balaã, episódio que é mais do que a história de um animal que falal...

§ 7.° A HISTÓRIA DE SANSÃO (Jz 13-16)

Muito explorada tem sido a figura de Sansão pela fantasia tanto dos homens simples como dos artistas.

Eis o que a Sagrada Escritura lhes apresenta: Sansão foi um dos grandes Juízes, ou seja, um dos chefes que

Deus suscitou ao seu povo no período que corre entre a morte de Josué, conquistador da terra de Canaã (1200), e o início da mo-narquia (1020). Não havia govêrno organizado em Israel nessa época; disto se prevaleciam os cananeus vizinhos, para atacar e oprimir o povo. Nas ocasiões de maior tribulação, acontecia que o Senhor infundia a um israelita coragem e poder extraordinários, a fim de que debelasse os inimigos. Êsses homens, chefes esporá-

41 Alguns dos antigos julgavam tratar-se do arcanjo S. Miguel, tutor do povo de Deus segundo Dan 12,1.

42 L'Ancien Testament. De MoIse à David, 1896, 216, n.° 1. Já S. Gregório de Nissa (t 394) se fazia arauto da explicação mais larga

acima proposta. De vita Moysis, ed. Migne gr. 44, 421. Propugna-a outrossim A. Clamer, "Les Nombres", em La Sainte Bible, II, 386s.


dicos de Israel, eram os chamados Juizes, 41 entre os quais sobres-sai Sansão (cf. Jz 13,1-16,31).

A vida dêste herói, não há dúvida, é muito marcada pelo ma-ravilhosb.

Havia na tribo de Dã um casal estéril, ao qual um anjo apa-receu por duas vêzes, predizendo o nascimento de um filho. Seria consagrado ao Senhor desde o seio materno (nazireu); pelo que deixaria crescer os cabelos, e sua mãe, enquanto o gestasse, se de-veria abster de bebidas fermentadas e alimentos impuros. " Tor-nar-se-ia o defensor de sua gente contra os filisteus hostis.

Ora o menino nasceu e foi chamado Sansão. Cresceu, aben-çoado pelo Senhor, que lhe dava energia de alma e vigor de corpo fora do comum. O favor de Deus, porém, não extinguia as ten-dências desregradas da natureza em Sansão... Chegado à idade viril, o jovem, contra a vontade de seus pais, quis esposar uma donzela fiistéia da cidade de Tamna. A caminho desta locali-dade, foi certa vez acometido por um leão, que êle matou com as próprias mãos. Dias mais tarde, refazendo a estrada, viu no cadá-ver do animal um enxame de abelhas e mel. Quando, após estas peripécias, celebrava as núpcias em Tamna, propâs aos trinta con-vivas do festim um enigma, à semelhança do que se costumava fazer no Oriente

"Daquele que come, saiu o que se come, E do forte saiu o doce."

(Jz 14,14.)

Caso lhe pudessem explicar o sentido dêstes versas ao cabo dos sete dias de festa, os trinta filisteus receberiam cada qual uma peça de roupa fina e uma túnica preciosa; dado, porém, que não lhe dessem a interpretação, pagaria cada qual o mesmo preço. Ora, após três dias de reflexão, os filisteus perplexos foram pedir à mulher de Sansão, lhe arrancasse o segrêdo do enigma, coisa que ela obteve. Contudo, o israelita não se embaraçou para des-quitar-se da dívida: irritado, foi a Ascalão, onde matou trinta filis-teus, servindo-se dos seus despojos para pagar o que devia. Era êste o primeiro dano que êle infligia aos inimigos.

43 "JuIzes", porque a função principal de quem governa um povo simples vem a ser o julgamento das causas, dos lítigios cotidianos (cf. pág. 42).

44 No povo hebraico existia a categoria dos narireus (em hebraico, nazir, separado), que eram homens ou mulheres consagrados a Deus por tríplice voto: abster-se de bebidas inebriantes e dos produtos da videira em geral; deixar cres-cer os cabelos e a barba; não se contaminar pelo contato de cadáveres (cf. Núm 6,2-8; At 21,23-26). Em vista da sua cabeleira, dizia-se que o nazireu trazia na Õabeça a consagração ao seu Deus (cf. Núm 6,7).

Já que o menino devia ser desde o início de sua existência consagrado ao Senhor, tocava á sua mãe, enquanto o gestava, observar a abstinência de bebidas em lugar do filho.


Tempos depois, voltou a Tamna para rever a espôsa. Soube, porém, que fôra dada em matrimônio a outro homem. Indignado, resolveu punir de novo os filisteus: capturou trezentas rapôsas, que êle amarrou duas a duas pela cauda; a cada par de caudas prendeu uma tocha acesa, e deixou os animais assim atados de-bandar pelos campos de trigo dos filisteus, que estavam maduros para a messe; o veemente incêndio provocado destruiu não só o grão, mas também as videiras e oliveiras.

Em represália, os adversários queimaram viva a mulher de Sansão e exigiram dos homens de Judá que lhes entregassem tão perigoso inimigo, refugiado então na caverna de Etam (país de Judá). O herói consentiu em que seus conacionais o ligassem com duas cordas nQvas e levassem ao acampamento dos filisteus. Eis, porém, que, ao comparecer diante dêstes, Sansão rompeu seus lia-mes, apanhou o primeiro objeto que encontrou - uma mandí-bula de asno lançada ao chão - e com esta arma improvisada espancou mil adversários, fazendo que os demais fugissem de mêdo.

Em outra ocasião, o homem valente foi à cidade filistéia de Gaza e deteve-se em casa de uma meretriz. Os filisteus então f e-charam as portas da cidade durante a noite e, vigilantes, apres-tavam-se a matá-lo de madrugada. Contudo, a altas horas San-são saiu de casa, apoderou-se das portas da cidade e, colocando-as sôbre os ombros, levou-as para uma montanha.

O herói, porém, devia perecer vítima da sua concupiscência. De volta à pátria, apaixonou-se ilicitamente por uma mulher cha-mada Dalila, provàvelmente israelita. Os fiisteus então muito insistiram para que ela se informasse a respeito do segrêdo da fôrça de Sansão. Êste, finalmente, revelou-lhe que tudo dependia da sua cabeleira; pelo que, certa vez, mandaram cortar os cabelos do lutador adormecido. Já sem fôrças, o israelita foi entregue aos inimigos, que lhe crivaram os olhos. Levaram-no a Gaza, ata-ram-no com duas correntes e obrigaram-no a volver a mó de um moinho, como faziam as mulheres e os escravos. Entrementes a cabeleira de Sansão crescia de novo e o vigor lhe voltava.;. Um belo dia, os filisteus resolveram festejar o seu deus Dagon pela vitória obtida sôbre o tenaz adversário; reuniram-se em seu tem-plo, aonde mandaram levar Sansão. Ora, enquanto a escarneciam, a vítima agarrou-se às duas colunas que sustentavam o teto da casa, e sacudiu-as, fazendo desmoronar a construção. Com isto, Sansão pereceu, mas, extinguindo-se desta forma, causou a morte de maior número de filisteus do que durante tôda a sua vida. Os irmãos do herói prostrado lhe recolheram os despojos e os sepul-taram no túmulo paterno.

"PRODÍGIOS" E PRODÍGIO5 DO ANTIGO TESTAMENTO 229

A narrativa bíblica assim concebida tem inspirado interpre-tações diversas, das quais, a título de ilustração, sejam aqui regis-tradas algumas das mais curiosas

explicações mitológicas: houve quem quisesse identificar a história de Sansão com o mito do Hércules grego. Éste é um he-rói solar. Ora, afirmam, os episódios de Sansão contêm mais de uma alusão ao sol: o nome do lutador provém do hebraico she-mesk, sol; os seus cabelos seriam a designação figurada dos raios do sol; as relações de Sansão com mulheres indicariam que o deus Sol é o deus da fecundidade e da geração; o leão, as rapôsas e o asno teriam entrado na história de Sansão, porque, em virtude das suas côres, simbolizam o sol 1

Outros preferiram traçar um paralelo entre Sansão e Gilga-mesh, herói da Babilônia antiga, ou entre Sansão e Re, deus egípcio;

explicação folclórica: alguns autores recorrem às narra-tivas populares. A história de Sansão seria um canto tradicional dos filisteus levemente retocado pelo hagiógraf o; tinha por figura central um herói cuja fôrça residia na cabeleira. O autor sagrado haveria feito dêsse tipo pagão um nazireu israelita

Já a variedade das tentativas de interpretação dá a entender que são, em grau maior ou menor, arbitrárias. O nome de Sansão, embora se derive de shemesk, sol, não é necessàriamente indício da sobrevivência de algum mito solar em Israel; era assaz espa-lhado em Canaã sob as formas Shpsgyn (yn indicava a pertinên-cia à Divindade), Elshps, Ili-Shamshu. Os pais do herói, pois, te-rão adotado um nome usual no seu ambiente.

Aparentemente fabulosa é a notícia de que a fôrça de Sansão residia em sua cabeleira. Êste traço, porém, explica-se perfeita-mente dentro do quadro religioso de Israel: deixar crescer o cabelo era um dos elementos do nazireato, instituição mosaica; signifi-cava a entrega ou consagração absoluta da criatura a Deus (a en-trega era tal que não se queria cortar coisa nenhuma da pessoa consagrada). Em última análise, pois, era o fato de que Sansão estava consagrado a Deus e se deixava mover pelo Senhor, que o tornava vitorioso; a sua fórça extraordinária lhe provinha direta-mente de Deus. Enquanto Sansão foi fiel ao Senhor e às obriga-ções do nazireato (entre outras, à de não cortar os cabelos), era movido pelo Onipotente e se mostrava mais poderoso que tudo; desde, porém, que caiu em infidelidade (dando ocasião a que o despojassem da cabeleira), tornou-se tão fraco como qualquer ho-mem. Não se queira ver, portanto, na cabeleira de Sansão mais do que um sinal - sinal de uma adesão de alma a Deus. Miás, o texto sagrado mais de uma vez faz notar que o poder de Sansão


descia diretamente do Altíssimo (cf. 13,25; 14,619; 15,14). 45 Para realizar o prodígio final, Sansão, em oração humilde e confiante, pediu o auxílio de Deus, reconhecendo que, embora já tivesse re-cuperado a cabeleira, esta já não era sinal; por sua infidelidade perdera o direito à tutela divina. É o que faz que o Apóstolo, ao refletir sôbre a história de Sansão em Hebr 11,32, indique a fé (no caso, docilidade a Deus) como segrêdo das vitórias dêste Jui2.

Não há dúvida, Sansão foi moralmente fraco e cometeu pe-cados; parece não ter jamais observado a primeira e a terceira das prescrições impostas aos nazireus em Núm 6: evitar o toque de cadáveres e o consumo de vinho (cf. Jz 14,8-10.19). Todavia o na-zireato de Sansão, ou seja, a fidelidade que o Senhor pedia ao he-rói, era simbolizada apenas pela conservação da cabeleira. 46

Após estas considerações, vê-se que não há razão para negar a historicidade dos episódios de Sansão. Parece inegável, porém, que a fantasia popular explorou com deleite os feitos portentosos da história; nas subseqüentes gerações de Israel, Sansão foi des-crito como o herói popular por excelência, dotado de coragem a tôda prova, mas também de paixões desregradas e espírito mor-daz. Notem-se os traços de "humor" e sátira contidos na narra-tiva tal como a redigiu o povo e a consignou o hagiógrafo:

o "humor" é muito vivo na cena dos campos que Sansão in-cendeia ateando tochas às caudas de rapôsas ligadas aos pares no episódio de Gaza, cidade bem vigiada, cujas portas êle, saindo à noite, arranca e carrega sôbre os ombros;

a descrição das invectivas dos filisteus, cuja civilização era mais avançada que a de Israel (cf. 1 Sam 13,19-22), e de suas cor-respondentes derrotas, infligidas por um só israelita, não pode deixar de decorrer num tom geral de sarcasmo, ora mais ora me-nos acentuado; alguns versos disseminados pela narrativa são ex-pressões desta sátira (cf. Jz 14,18s; 15,16; 16,15); em particular, observe-se que Sansão paga sua dívida aos trinta filisteus, despo-jando os próprios filisteus! A ironia vem a ser também apologia religiosa no episódio final: justamente quando os pagãos celebra-vam a festa de sua Divindade, divertindo-se à custa de Sansão, 50-

45 Mesmo o desígnio de se casar com uma filistéia, rejeitado pelos pais de Sansão, era, como observa expilcitamente o hagiágrafo, inspirado ao herói pelo Senhor. £ste, exercendo especial providência em tôrno do jovem, intencionava, conforme um grande plano, pó-lo em contato com os adversários de Israel (ef. 14,4).

46 Julgam alguns exegetas que, nos tempos de Sansão, a lei do nazireato ainda não impunha tOdas as obrigações consignadas em Núm 6 (êste capitulo poderia referir determinações posteriores á época de Moisés, séc. XIII e á de Sansão, séc. Xi).

Como quer que seja, muitos episódios da história sagrada demonstram que um homem pode ter graves falhas morais e, não obstante, ser utilizado por Deus como instrumento para a realização de grandes obras.

"PRODÍGIOS" E PRODÍGIO5 DO ANTIGO TESTAMENTO 231

freram a maior de suas perdas; o desabamento do templo de Da-gon ocasionado por um homem prisioneiro e cego que Javé mo-via, torna-se, conforme a mentalidade do Antigo Testamento, a mais clara demonstração da inanidade do ídolo, a manifestação de que "a fôrça de Deus se expande em plenitude na fraqueza do homem que se Lhe confia" (cf. 2 Cor 12,9).

É - poder-se-ia dizer - nesta frase paulina que se compen-dia a mensagem perene da história de Sansão.

CAFÍTULO XIV

COMO LEREI A BÍBLIA?

As indicações de ordem filológica, histórica e científica apre-sentadas nos capítulos anteriores convergem tôdas para um fim: aproximar do texto sagrado o fiel cristão, promovendo a leitura assídua e frutuosa da Palavra de Deus.

A Sagrada Escritura, porém, não se lê como outro livro, seja profano, seja religioso. O fato de que é obra divino-humana requer do leitor disposições próprias, sem as quais mais ou menos vão ficaria o contato com as páginas sagradas. Eis, pois, que êste úl-timo capítulo examinará tais pré-requisitos Q 1.0), acrescentando normas práticas para o uso da Escritura (§ 2. 0) e elementos de uma antologia bíblica (§ 3 .0) .

§ 1.0 OS PRESSUPOSTOS DE FRUTUOSA LEITURA

Consoante os dois aspectos - humano e divino - da Bíblia Sagrada, os pressupostos de contato fecundo com a mesma são de ordem natural e sobrenatural.

1. PRÈ-REQUISITOS NATURAIS

A - Boa edição do texto sagrado. Está claro que, antes do mais, o leitor deverá dar atenção

aos predicados do texto que utilizará. Como acontece com qualquer obra literária, o ideal seria ler

a Escritura no seu teor original - hebraico, aramaico ou grego. Êste privilégio, porém, é reservado a poucos. Levando, pois, em conta a indigência humana, o Senhor Deus não quis privar os fiéis do conhecimento exato de sua Palavra únicamente por motivo de preparo intelectual. Existem, e nos nossos dias em números assaz notável, traduções vernáculas, cujo uso supre adequadamente o dos textos originais da Sagrada Escritura.

E quais seriam as mais recomendáveis? Infelizmente, a língua portuguêsa até hoje não conta uma

tradução satisfatória da Bíblia. O texto lusitano dito de João Ferreira d'Almeida se deve a

um pastor calvinista que nasceu em Lisboa (1628) e viveu muito


tempo na Holanda. Embora tivesse a intenção de seguir os origi-nais bíblicos, o tradutor serviu-se de traduções já existentes - castelhano, holandesa e outras, dando assim ao público uma obra de terceira ou quarta mão. O texto do Novo Testamento foi publi-cado em 1681 e o do Antigo em 1748 (edição póstuma); fala urna linguagem pouco usual ao leitor moderno e carregada de estran-geirismos, principalmente expressões holandesas. É êste o texto geralmente editado pelas Sociedades Bíblicas Protestantes.

As demais traduções portuguêsas da Bíblia inteira (Pereira de Figueiredo, Matos Soares) se baseiam na Vulgata latina, 1 her-dando as falhas de versão que já esta apresenta. Fora o Novo Tes-tamento, que tem sido bem apresentado em português, apenas o livro dos Salmos se encontra em forma vernácula de todo louvável: a edição de E. Vofl (Universidade Católica de S. Paulo, 1951) procede diretamente do original hebraico, enquanto as de L. Fran-ca (AGIR, Rio de Janeiro, 1947) e Pickel-Beltrão (5. Paulo, 1947) reproduzem com tôda a fidelidade possível o texto latino judicio-samente confeccionado pelo Pontifício Instituto Bíblico de Roma (1945). Ê, pois, com interêsse que o público acompanha a publi-cação de nova tradução vernácula dos originais bíblicos devida à Liga de Estudos Bíblicos (5. Paulo) em colaboração com a Edi-tôra AGIR; o novo texto tem saído aos fascículos, devendo estar completo dentro de alguns anos.

Na falta de boa tradução portuguêsa, é muito de aconselhar às pessoas que o possam, recorram às versões do original existen-tes em outros idiomas modernos.

Eis o que se poderia indicar a propósito:

em Irancês A Biblia dita "de Jerusalém", elaborada sob a direção da Escola Bí-

blica de Jerusalém; rigorosamente exata do ponto de vista exegético, redi-gida em estilo francês muito agradável e acompanhada de valiosas notas e introduções. "Les Éditions du Cerf." Paris, 1956.

La Sainte Rible, traduzida por Crampon, Bonsirven e Tricot (Des-clée, Tournai, 1952); usa de linguagem solene, hierática e é dotada de ótima introdução.

Pirot-Clamer (2, rue de la Planche, Paris) apresentam um texto digno de todo o aprêço, acompanhado de valiosas páginas introdutórias.

La Sainte Bible de Maredsous (Namur, Bélgica) serve-se de lingua-gem muito viva, familiar, não receando por isto afastar-se de certas for-mas usuais nas traduções anteriores;

em inglês: 2'/ie Holy Bible, tradução de Catholic Biblical Association of Amer-

ica (Paterson, New Jersey, U.S.A.), a partir de 1952. Já apareceram os

1 Tradução dos originais confeccionada por S. Jerônimo no séc. V. Em-bora muitos encómios mereça, o antigo tradutor não dispunha dos recursos e conhecimentos com os quais contam os filólogos modernos.

COMO LEREI A BÍBLIA? 235

vois. 1 (de Gên a Rut) e III (livros sapienciais); os vols. II e IV, bem como o Novo Testamento, estão anunciados para 1957;

em alemão: Riessler-Storr, Die Heilige Schrift des Alten una Neuen Testamentes

(Mainz, 1949). Heiwe, Das Alte Testament (Paderborn/Wien, 1947/1949). Roscb, Das Neue Testament (Paderborn, 1947). Katholische Familienbibel. Altes una Neues Testament (Zürich,

1947). A Biblia em três volumes, de "Klosterneuburger Bibelapostolat".

Klosterneuburg bel Wien 1951/2. A tradução do Antigo Testamento é de-vida a flus Parsch; a do Novo, a J. Schafer;

em italiano: A. Vaccari, La Sacra Bibbia, sob os auspicios do Pontifício Instituto

Bibilco de Roma (tradução começada em 1923, ainda em curso de publi-cação).

(larofalo-Rinaldi, La Sacra Bibbia (a partir de 1949, ainda em ela-boração);

em espanhol: Nácar Fuster-Colunga, Sagrada Biblia (Madrid, 1951). Bover-Cantera, Sagrada Biblia; dois volumes na coleção "Biblioteca

de Autores Cristianos" (Madrid, 1953). Straubinger, El Nuevo Testamento según ei texto original griego

(Buenos Aires, 1948). El Antiguo Testamento, traduccion directa de los textos primitivos (Buenos Aires, 1952), 3 vois.

Em suma, o recurso a tradução fiel é de grande importância. Observa-se que boa parte das dificuldades experimentadas pelo leitor moderno ao abordar a Bíblia provém do fato de lhe ser esta transmitida em forma vernácula imperfeita, portadora de pro-blemas que os originais não suscitam.

Está claro que o texto utilizado pelos fiéis católicos será sem-pre acompanhado de notas explicativas e aprovação eclesiástica, pois a Bíblia é patrimônio da Santa Igreja; é tesouro inseparável da tradição oral, dentro da qual ela se originou e até hoje se con-servou (cf. págs. 21-23). Quem não aceita o testemunho da tradi-ção na interpretação dos livros sagrados, já não encontra nestes a Palavra de Deus. É o que se verifica fora da Igreja Católica, nas denominações cristãs que a partir do séc. XVI (Lutero, Calvino, Zwingli) vieram à luz e hoje pululam: cada inovador de religião, colocado a sós diante da Bíblia, dela tira o que bem lhe agrada (crenças contrárias umas às outras), não a Verdade, que só pode ser uma.

B - Noções introdutórias.

Quem empreendesse a leitura de uma obra clássica sem tomar conhecimento prévio da personalidade do autor e das circunstân-


elas em que escreveu, arriscar-se-ia a não a entender ou interpre-tá-la falsamente. Compreende-se que o mesmo se dê, quando se trata de ler uma biblioteca oriunda entre o séc. XIII a.C. e o séc. 1 da nossa era, livros ditados por mentalidade e leis de estilo bem diversas das do homem contemporâneo. Torna-se, pois, indispen-sável um mínimo de "iniciação bíblica", tal como o proporcionam opúsculos modernos. 2 Esta exigência não implica estudos longos e sutis, incumbência a que nem todos se podem entregar; visa apenas as noções necessárias para que o leitor possa levar devi-damente em conta o aspecto humano que a Palavra de Deus quis tomar e assim, por meio do veículo, consiga chegar ao cerne do Livro sagrado. A experiência ensina que o contato assíduo com a Sagrada Escritura mesma, empreendido à luz de poucos• conhe-cimentos essenciais e com as disposições de espírito abaixo enun-ciadas, é suficiente para a frutuosa compreensão da Palavra de Deus.

Entre as tarefas de iniciação bíblica, muito se recomenda ao leitor queira fixar na mente as grandes linhas da história sagrada, isto é, os veios que unem o primeiro ao segundo Adão (Cristo), passando pelos Patriarcas, os Reis, os Profetas de Israel. Procure formar em sua mente o quadro geral dêsses séculos, retendo na memória os poucos marcos ou as etapas que sucessivamente lhes vão imprimindo o seu aspecto característico (vejam-se as tabelas às págs. 85, 257-260); é de crer que isto se possa fazer sem grande es-fôrço. Quem possui em seu espírito (ou, para maior segurança e ef i-cácia, também em fôlha de papel colocada junto ao texto bíblico) a recordação dêsses grandes marcos (alguns nomes e datas), dis-põe dos pontos cardeais para se orientar diante de alusões a perso-nagens, datas e localidades de menor importância ocorrentes na leitura; certas denominações ou frases breves lhe falarão imedia-tamente com nova linguagem, pois o leitor perceberá melhor o que implicam.

2. PRÉ-REQUISITOS SOBRENATURAIS

As normas acima seriam suficientes para se fazer uma lei-tura proveitosa da Bíblia, caso esta fôsse livro meramente huma-no; então, dever-se-ia mesmo acrescentar que, quanto mais se cul-

2 Em português, vejam-se os vois, xiv, xv e XVI da Biblia Sagrada (versão de Pereira de Figueiredo), publicada pela Editâra das Américas (São Paulo, 1950). Os ditos volumes contêm "Introdução Geral e Especial aos livros do Antigo e do Novo Testamento", com estudos biblicos adicionais (colaboração de professôres de Exegese do Brasil).

Em francês, recomenda-se P. Passelecq, Guide Biblique (Maredsous, 1951) Robert-Tricot, Initiation bibliqve (Paris3, 1954); E. .Joly, An2 sources bibliques (Paris2, 1951).

Valioso é também um Atlas bíblico, como o de P. Tellier, L'Átlas hisforique: de l'Áncien Testameijt. Chrcnologic et géographie (Paris, ed. Spes, 1948).

C0M0 LEREI A BÍBLIA? 237

tivassem as disposições enunciadas, tanto mais fruto se retiraria das Escrituras.

Acontece, porém, que, em sua realidade mais íntima, a Bíblia C o Livro de Deus. Donde se segue que ela só revela seu conteúdo profundo a quem, além de apresentar disposições naturais, a aborda com espírito religioso. Em última análise, são os pré-re-quisitos sobrenaturais os que mais concorrem para o autêntico desfrutamento dos livros sagrados; são os que o leitor mais há de procurar desenvolver em si.

Bem se entende esta proposição se se tem em vista que a Sa-grada Escritura constitui um sacramental. Ora todo sacramental é sinal sensível que comunica a graça não pelo seu mero uso ou aplicação, mas na estrita proporçâo da fé e da caridade com que os fiéis o usam. Por conseguinte, os frutos de união com Deus, frutos que a Escritura tende primàriamente a outorgar, são colhi-dos em medida correspondente, antes do mais, às disposições reli-giosas do leitor. Isto implica que não será em primeiro lugar a perspicácia da inteligência humana que conseguirá desvendar o sentido das passagens obscuras da Bíblia, mas, sim, o grau de fé e amor sobrenaturais do cristão que a ela se aplica.

Ainda breve observação decorre destas premissas: a leitura das páginas sagradas pode ser grandemente útil e valiosa mesmo quando o leitor não entenda todo o sentido do texto bíblico. É S. João Crisóstomo (t 407) quem o ensina:

"Quem se entrega a uma leitura atenta (dos santos Evan-gelhos) é como que introduzido num templo sagrado, é iniciado nas coisas de Deus; purificado, torna-se melhor, pois Deus lhe fala por aquéles escritos.

Que acontecerá, dizem, se não entendemos o que os livros (sagrados) contém? Mesmo que não compreendas o que néles está depositado, lucras grande santificação pela leitura mes-ma...

Se nem mesmo pela assiduidade da leitura chegares a compreender o que está escrito, procura alguém mais sábio, vai ter com um mestre... manifesta teu grande desejo. Quando Deus te vir movido por tão ardente anelo, não desprezará tua vigilância e solicitude; e, ainda que não haja homem capaz de te explicar o que procuras, Ële mesmo certamente o revelará a ti. Lembra-te do eunuco da rainha da Etiópia (ci. At 8,30s)

É impossivel, é impossivel, digo, que alguém fique sem fruto se se dá zelosamente à leitura atenta e freqüente das Es-crituras." 3

O zêlo, a solicitude apontados pelo Santo Doutor como con-dições para que Deus, na falta de instrumentos humanos, fale no íntimo da alma, não são senão manifestações da fé e da caridade pressupostas no leitor da Escritura Sagrada.

3 De Lazaro, serm., 3,2s.


Impõe-se agora breve análise daquilo que implicam estas duas disposições

A fé, no caso, importa creia o leitor no Cristo, que é o con-teúdo do Livro Sagrado; creia na Santa Igreja, que lhe entrega êsse Livro qual depositária e autêntica intérprete do mesmo; creia no Espírito Santo, que guia e santifica a Igreja. Mais brevemen-te: creia nas duas proposições explanadas às págs. 19-24 dêste estudo.

Tal fé opõe-se ao orgulho inteletual ou à pretensão de que-rer proferir sôbre os textos bíblicos (seu sentido, sua genuinidade, seu valor pedagógico) algum juízo ditado inicamente pela razão humana. A fé aceita de antemão a possibilidade de não com-preender imediatamente o significado das páginas sagradas, assim como a de se defrontar com as mistérios da Sabedoria de Deus, mistérios que desnorteiam, ora por propor a transcendência do Altíssimo, ora por narrar a condescendência do Mesmo com a pe-quenez do homem. " A fé não receia considerar de frente os pro-blemas aparentemente mais intrincados de exegese, crítica da texto, história das religiões, etc., pois sabe que tais questões têm solução, embora não sempre aflore à primeira pesquisa, antes per-maneça por muito tempo velada. A fé autêntica se mostra forte e confiante, não pusilânime (sem, por isto, cair na temeridade);

b) inseparável da fé viva é a caridade. Já na ordem natural é o amor que leva o homem a procurar o objeto amado a fim de o contemplar de perto e desfrutar; assim, ou muito mais, na or-dem sobrenatural é a caridade ou o amor de Deus que abre o ôlho da mente, aguça a visão da fé, e possibilita ao cristão penetrar mais e mais o sentido das verdades encerradas nos textos bíblicos ou nas fórmulas dogmáticas. Para conseguir o intento, o amor a Deus move naturalmente o cristão a purificar a sua mente e O

seu afeto de qualquer imagem ou inclinação alheia à santidade do Altíssimo. A pureza de coração (como diz Jesus no Evangelho) faz ver a Deus, 5 pois cria conaturalidade com o SenhQr e com os atributos, as obras do Senhor - tema de que fala a Escritura.

4 "Não receies (6 cristão) cotejar por vézes ria Bíblia grandes pecadores, míseros homens; isto te deve dar confiança, por pouco que conheças tua própria ffiiséria, que é a miséria comum de todos os homens. Impossivel nos teria sido viver na intimidade de Jesus, sem encontrarmos a Madalena junto à virgem. De resto, pouco importa o pecado passado, desde que para o futuro nos saibamos 'guardar puros das nódoas dêste mundo' e viver no Amor e na Misericórdia. A primeira cena da Biblia após a criação é a história de um pecado, ou melhor, a história do pecado ã qual se segue a promessa de perdão.

A Biblia é a história da misericórdia, é a promessa do reino aos pequenlnos, aos fiéis, aos corajosos." 3.-O. Gourbilion, "Un itinéraire", em Commeitt tire la Bible ( Paris) 43.

5 Cf. Mt 5,8. veja-se também 1 .Jo 3,2s.


O mesmo amor incita à perseverán.ça na leitura da Bíblia. A assiduidade regular e fiel é condição importante para que haja aproveitamento da Palavra de Deus. Não fique o leitor detido em textos que momentâneamente êle não entenda, mas passe adiante, sem perder ânimo. Em ulterior leitura, voltando aos mesmos tre-chos, terá possivelmente adquirido maior afinidade com o Espírito e a Palavra de Deus; estará então habilitado a perceber o sentido do que antes lhe era impérvio.

Por fim, ainda sob o ditame do amor, a leitura da Biblia há de se processar numa atmosfera de oração; o uso dos sacramentais constitui, sim, uma das atuações do espírito de oração do cristão. É, pois, de recomendar que, ao abrir o livro inspirado, o leitor ele-ve a mente a Deus, pedindo-lhe as devidas disposições para entrar em comunhão com a sua Palavra; faça o mesmo, solicite luz do espírito, ao se defrontar com algum texto particularmente difícil ou rico de sentido; o Mestre interior nessas ocasiões há de ser in-terrogado com a diligência que a caridade desperta. Independen-temente, porém, das dificuldades que o texto sagrado ofereça, a lei-tura da Palavra de Deus deve habitualmente desabrochar numa prece; ela é nutrimento não só para a inteligência, mas também para a vontade; esta, portanto, sob qualquer de suas expressões (ato de adoração, complacência, gratidão, anelo, contrição), há de se afirmar, depois de estimulada pelo contato do texto sagrado. Por conseguinte, se a graça o inspirar, o discípulo de Crísto inter-calará em sua leitura oportunas elevações a Deus; caso não, re-zará ao menos ao concluir.

S. Agostinho, numa passagem das Confissões, deixava en-trever algo de seu ânimo interior ao ler a Sagrada Escritura:

"No principio fizeste o céu e a terra. Moisés escreveu isto (cf. Gên 1,1), escreveu e se foi; passou dêste mundo a Ti. Já não se encontra diante de mim; se aqui estivesse, a êle recorreria, interrogá-lo-ia, e pedir-lhe-ia em teu nome que me explicasse essas palavras; aplicaria os ouvidos de meu corpo aos sons que prorrompessem de seus lábios,.. Já, porém, que não o posso interrogar, é a Ti que me dirijo, ó Deus meu, Verdade da qual êle estava penetrado para poder afirmar proposiç6es verdadei-ras. Rogo-te, perdoa os meus pecados, e Tu, que àquele teu servo deste proferir tais palavras, dá a mim também a graça de as compreender." (11,3.)

É de notar ainda que os Sumos Pontífices, a fim de mais e mais aproximar da Biblia Os fiéis, enriqueceram com indulgências a leitura de-vota da Sagrada Escritura: quem leia diàriamente, por quinze minutos ao menos, o Santo Evangelho, ganha de cada vez 300 dias de Indulgência. Quem assim o leia durante um mês inteiro, lucra Indulgência plenária.


§ 2." ITINERARIO ATRAVÉS DA BÍBLIA

Uma norma válida para a leitura profícua de qualquer obra se aplica com particular insistência ao uso da Bíblia Sagrada: quem deseje realmente adquirir conhecimento do Livro de Deus não se pode contentar com leituras feitas a êsmo ou segundo ins-piração momentânea, embora com assiduidade e periodicidade. Pouco aconselhável, portanto, seria querer "pescar" simplesmente trechos belos, edificantes, sem visar a sistematização da leitura, pois, como diz o Apóstolo, "Deus não é Deus de desordem" (1 Cor 14,33). É preciso que o cristão apreenda a trama, o fio central da Escritura, e tenda ao conhecimento de todos os livros sagrados; saiba oportunamente nutrir-se de cada um, embora possa conser-var suas preferências por êste ou aquêle em particular, cuja dou-trina mais o sustente.

Qual seria, portanto, a ordem ideal a se observar na leitura da Bíblia?

As indicações aqui sugeridas não poderão ser muito minucio-sas, visto que há um Mestre interior em cada crist&o, 6 o qual guia cada alma por vereda própria, adaptada à sua personalidade, ao seu tipo de espiritualidade. Eis, porém, algumas diretivas certa-mente úteis a todos os fiéis:

A primeira leitura há de ser leitura cursiva, visando pro-porcionar uma visão de conjunto e dispensando-se de demoradas pesquisas. Não se prenda o cristão a muitos pormenores (certos números, questões de crítica do texto, arqueologia, ciências na-turais ... ), pormenores que talvez chamem a atenção de quem está imbuído da mentalidade do séc. XX, mas não tinham grande importância para o autor antigo e não constituíam o objeto pri-mário de suas afirmações. Detendo-se muito em tais minúcias, o principiante arriscar-se-ia a não ver as grandes linhas da Escri-tura, linhas religiosas, teológicas, para as quais em primeiro lu-gar se deve voltar o seu interêsse. Mais tarde poderá, sem detri-mento da autêntica perspectiva, abordar êsses problemas.

Pode haver leitores que lucrem seguindo a série dos li-vros como se acham nas edições da Bíblia, a partir do Gênesis até o Apocalipse. Contudo, abstração feita de casos particulares, é de aconselhar que se comece pelas seções da Escritura que a nós, cristãos, mais familiares são: os livros do Novo Testamento. Quem quisesse simplesmente ler a Bíblia página por página na ordem em que estas se apresentam, expor-se-ia a conceber, em breve, fastio por não perceber o significado autêntico de muitas passagens. Aliás, seja lícito advertir: em qualquer sistema, os

6 Ê o que principalmente S. Agostinho lembra em suas obras (ef. in lo tr. 1,8; De vita beata, 4,35; De magistro, 12,38.40; Soliloq., 1,1,1).


livros do Antigo Testamento deverão ser udos à luz da Revelação cristã, que êles prenunciam e sem a qual não se explicam.

No Novo Testamento, dar-se-á a primazia aos Evangelhos sinópticos (Mt, Mc e Lc), os quais poderão ser lidos ou separada ou conjuntamente (isto é, considerando-se ao mesmo tempo os textos paralelos).

Par-se-á seguir o livro dos Atos dos Apóstolos, que continua a narrativa dos Evangelhos.

Constituída esta base histórica, abordar-se-á o Evangelho de S. João, que já apresenta a história "meditada", contemplada de um ponto de vista superior ou da eternidade. Logo depois, estarão a propósito as três epístolas do mesmo Apóstolo, que são reflexões e exortações no estilo do quarto Evangelho.

Acrescentar-se-ão as cartas de S. Paulo em sua ordem crono-lógica, a saber: 1/2 Tes, Gál, 1/2 Cor, Rom, epístolas do cativeiro (Ef, Col, FIm, Flp), epístolas pastorais (1 Tim, Tit, 2 Tim); no fim, leia-se a epístola aos Hebreus, que, embora seja de inspiração paulína, não parece redigida por S. Paulo. £stes escritos falam todos da continuada presença de Cristo entre os homens, não Mais em sua natureza mortal, mas em seu Corpo Místico; tratam da aplicação dos frutos da Redenção à Sociedade e a cada individuo em particular. As epístolas ditas "católicas" 8 desenvolvem o mesmo temário.

Quanto ao Apocalipse de S. João, que esboça o têrmo final da história, poderá ser lido depois das cartas dos Apóstolos. Não há, porém, inconveniente em se diferir a leitura dêste livro até que se tenha tomado conhecimento dos demais escritos bíblicos; com efeito, o Apocalipse constitui como que uma recapitulação de tôda a Escritura, tanto do Antigo como do Novo Testamento: faz revi-ver os temas do paraíso terrestre (cf. Apc 22,1-4 e Gên 2,8-15), de Jerusalém, Cidade de Deus (cf. Apc 21,2-22,5 e Is 60,1-22), da Es-pósa do Senhor (cf. Apc 19,7; 21,2 e Is 62,4s; Os 2,21s, os profetas em geral), do tabernáculo do Altíssimo (cf. Apc 21,3s e Lx 25,1-27) e outros; donde se vê quanto é oportuno conheça o leitor o fundo de idéias a que alude.

A leitura 'do Antigo Testamento, conforme alguns auto-res, pode ser intercalada na do Novo, tomando-se alternadamente livros ou seções desta e daquela parte da Bíblia. Tal praxe visa

7 Fala-se de "Evangelhos sinópticos", porque os très mencionados livros, justapostos entre si, fornecem numerosas passagens paralelas, seguindo uma tra-ma comum para descrever a vida de Jesus.

Há edições que os alinham em três colunas verticais, proporcionando a vi-são de conjunto dos paralelos ou a "sinopse". Entre outras, note-se a de La-vergne-Lagrange (texto francês).

"Católicas" (= gerais, universais), porque são cartas encíclicas, dirigidas a vários destinatários, não a uma única comunidade.


criar desde o início o hábito de se considerarem Antigo e Novo Tes-tamento como indispensáveis ao cristão e complementares um ao outro. O método poderá tornar-se fecundo...; será preciso, po-rém, que o leitor se acautele contra o perigo de dispersar desregra-damente a atenção ou contra o risco de perder de vista o seu ro-teiro, a linha una das Escrituras.

Não hâ1düvida, por exemplo, de que a cena da anunciação do anjo a Maria, no Novo Testamento (Lc 1,26-38), toma relêvo muito vivo para o leitor que haja prêviamente considerado os textos das promessas feitas a DavI (ef. 2 5am 7; SI 88,20-38; Jer 23,5; Ez 34,24; Os 3,5) e as narrativas de anunciações divinas ou angélicas do Antigo Testamento (cf. Gên 18,9-15; 21,14-20; Jz 13,2-25; Is 7,13-16).

A alegoria do Bom Pastor (Jo 10,1-18), nos lábios de Cristo, torna-se bem significativa para quem leia concomitantemente as passagens de Mi-quéias (7,14-20), Isaias (40,11), Ezequiel (34,1-31) e Jeremias (23,1-4) con-cernentes ao mesmo tema.

As palavras de Jesus sõbre a cruz (cf. Mt 27; Mc 15; Lc 23; J'o 19), assim como os pormenores da Paixão, são ilustrados pelos salmos, que nos revelam principalmente a atitude interior de Jesus naquele quadro de sofrimento (cf. 8115; 21; 30; 68).

A respeito do livro dos Salmos, porém, impõe-se uma obser-vação. Éstes cânticos constituem como que o âmago da Escritura ou, se quisermos, o seu remate; com efeito, dizem brevemente o que os demais livros bíblicos comunicam; dizem-no, porém, sob a forma de oração, elevação da alma, que louva a Deus após haver considerado tudo que Lie fêz na história sagrada, e pede-Lhe ainda realize o que prometeu realizar no futuro. É pelos salmos que o cristão aprende a rezar como Cristo rezou, pois Jesus recitava os salmos com o seu povo (cf. Mt 27,46; Lc 23,46; Mt 26,30; Jo 13,18; 15,25; Hebr 10,5-9); é por êles que o cristão se acostuma a orar como a Santa Igreja ora. Por conseguinte, desde o primeiro con-tato com a Escritura, o saltério não sàmente pode, mas deve ser utilizado na vida de oração do lèitor.

5. No Antigo Testamento, como no Novo, têm prioridade os livros históricos, dispostos na ordem seguinte: Gênesis, 2xodo, Nú-meros, Josué, JuIzes, Samuel, Reis, Crônicas, Esdras, Neemias, Ma-cabeus.

Ler-se-ão, a seguir, quatro opúsculos que ainda referem histó-ria, não, porém, a história geral do povo de Deus, como os recém--citados, mas episódios particulares, edificantes, redigidos em vista da catequese ou do ensinamento dogmático: Rute, Tobias, Judite e Ester.

Depois de haver percorrido êstes livros por extenso, o leitor muito ganhará em voltar a sua atenção para resumos da história sagrada que a Escritura mesma apresenta, não raro em estilo me-ditativo ou de oração. Tais compêndios são, entre outros: SI


67.77.103-105.1345; Ez 20,1-44; Sab 10,1-12-27; 16,1-19,22; Edo 44,1-50,24; Jdt 5,5-25; At 7,1-53; Hebr 11,1-40.

Tornar-se-á então oportuna a leitura dos Profetas, pois êstes, de um lado, ajudam a reconstituir os quadros descritos pelos li-vros históricos e, por outro lado, só podem ser entendidos se reco-locados dentro das circunstâncias históricas em que apareceram. Adote-se a ordem cronológica, que, com probabilidade, é a se-guinte:

Amós (ca. 760-750) Naum (ca. 620-612) Oséias (ca. 750-725) Habacuque (ca. 605-600) Isaías (ca. 740-603) Ezequiel (ca. 593-570) Miquéias (ca. 735-690) Daniel (605-536) Sofonias (ca. 630) Ageu (ca. 520-518) Jeremias (ca. 626-586) Zacarias (ca. 520-518) Baruque (ca. 626-586) Malaquias (ca. 450-430)

Abdias, Joel e Jonas (data incerta)

Incontestàvelmente, a leitura dos Profetas não é fácil, e Isto por vários motivos

os Profetas aludem a muitos pormenores da história antiga, localidades geogrãficas e personagens que não nos é possível Identificar com segurança;

o estilo dos Profetas; quando predizem o porvir, é geralmente obscuro; reuniam numa só descrição traços de acontecimentos análogos entre si, mas distanciados uns dos outros pelo Intervalo de muitos séculos; assim a restauração do povo de Israel exilado na Babilônia é predita com tópicos que caracterizam a grande libertação, ou seja, a Redenção do pe-cado e a Instauração do reino glorioso do Messias (haja vista Is 40,1-10; 41,14-20; 44,24-45,25 ... ) ;

e) os Profetas se serviam de numerosas imagens, hipérboles e ou-tros artifícios da arte poética;

d) os vaticinios, como se encontram hoje nos respectivos livros, não estão sempre dispostos em ordem cronológica.

Em seguida, o leitor passará aos livros sapienciais: Jó, Pro-vérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Sabedoria, Eclesiás-tico. 10 Visto serem escritos que ensinam máximas de vida prá-tica ou revolvem questões filosófico-teológicas, não tem impor-tância decisiva a respectiva ordem cronológica; observe-se, porém, que Já e EcI têm afinidade entre si por tratarem do tema do sofri-mento e da felicidade neste mundo; Prov e Edo são coleções de normas de prudência, mais esmeradas e desenvolvidas em Edo do que em Prov.

O fecho se fará com os livros do Levítico e do Deuteronômio, cujo conteúdo requer um espírito já familiarizado com o Antigo Testamento ou um leitor que já tenha aprendido a "ler" a Lei

O A respeito de Daniel, haja vista a observação das págs. leis. 10 0 Saltério já se supõe familiar aos leitores de tais livros.


mosâica. O Apocalipse, como dito, poderá ser reservado para o último lugar.

Note-se ainda que, por ocasião da primeira leitura, se podem percorrer ràpidamente ou saltar trechos concernentes a recensea-mentos, genealogias, descrição do mobiliário sagrado, medidas, leis rituais, etc., temas que tornariam um tanto enfadonho o contato inicial com «Antigo Testamento. Tais seções seriam, por exemplo: Éx 21-31; 35-40; 1 Crôn 1-9; Dt 12-26; Ez 4048 (excetuado o bloco 47,1-12). Estas passagens, como se sabe, não versam sôbre o tema principal da Escritura, pois a Bíblia foi tôda redigida em função do Messias e de sua obra, obra antecipada no Antigo Tes-tainento, desdobrada no Novo. Contudo, a fim de que os grandes vultos portadores de mensagem messiânica pudessem ter pleno significado para nós, era necessário que os hagiógrafos tecessem a moldura etnográfica, geográfica, civil, em que aquêles apare-céram na história; assim compreendemo-los melhor, apreende-mos também mais claramente o Messias como Irmão nosso. As seções acima enunciadas, portanto, se comportam na Bíblia como arcabouço ou vigas de ligação que dão consistência ao conjunto, ou seja, à história completa do Messias.

Mais três sugestões práticas parecem vir a propósito: é de vantagem que, ao tomar contato com o texto sagra-

do, o leitor vá anotando em fôlha à parte ou em caderninho os trechos que mais lhe "sabem" ou mais o "impressionam". Estas seções de escol variam segundo a índole de cada um dos fiéis; cada qual as consignará para seu uso particular, visando melhor apro-veitamento da Palavra de Deus.

Mais audaciosamente aconselham - e com razão - alguns mestres: não receie o leitor, desde que isto lhe seja lícito, assina-lar os seus "trechos vitais" com marcas a lápis feitas no livro sagrado; êste é instrumento de trabalho e nutrição espiritual; existe para servir ao homem. Assim o volume da Escritura poderá eventualmente fornecer sem delongas o alimento que o cristão dêle aguarda. Anote outrossim nas margens de cada página as seções paralelas ou complementares de tal ou tal passagem; para o futuro, o leitor terá, junto com determinado texto, os trechos bíblicos que o comentam; manuseio e entendimento da Escritura tornar-se-ão mais rápidos e eficientes;

a fim de se consolidar o conhecimento do texto sagrado após uma ou mais leituras diretas da Bíblia, muito recomendável é o seguinte expediente: tome o leitor, caso o possa, uma obra bem redigida que, servindo-se de fontes bíblicas e extrabíblicas, pro-

COMO LEREI A BtELIA? 245

cure reconstituir a história de Israel; ' uma obra dessas não deixa de ser um compêndio agradável de exegese dos livros his-tóricos e de boa parte dos escritos proféticos. Lendo-a, o leitor tomará o cuidado de compulsar os textos bíblicos a que aluda o historiador; 12 assim permanecerá em contínuo contato com o livro inspirado, abordando-o por via diversa da habitual, o que é de notável vantagem. O mesmo poderá ser feito tomando-se por base um manual de teologia bíblica do Antigo ou do Novo Testa-mento. 13 Em geral, concorre grandemente para aprofundar o conhecimento da Sagrada Escritura a leitura imediata de versí-culos que se encontrem mencionados em alguma monografia, principalmente de teologia ou história bíblica. Ao se defrontar com tais indicações, não queira o leitor confiar na memória, m-bora esta lhe recorde em linhas gerais o conteúdo da passagem citada; vá diretamente ao texto, e não raro ficará agradãvel-mente surprêso por encontrar neste matizes, minúcias ou também grandes idéias que até então não havia percebido;

c) será igualmente profícuo gravar aos poucos no espírito os números (de capítulo e versículos) que caracterizam as seções de maior importância. Quem assim procede, pode com facilidade voltar a tais trechos, saberá com certa desenvoltura reconstituir o contexto de determinada passagem, evitando errôneas associa-ções de textos, anacronismos, etc.

De resto, a experiéncia mesma e, por esta, o Espírito de Deus, Autor e Mestre das Escrituras, se encarregarão de manifestar ao leitor outros expedientes valiosos para que mais e mais possa des-frutar o conteúdo sempre fecundo das páginas sagradas.

§ 3.° PEQUENA ANTOLOGIA BÍBLICA

Para despertar quanto possível o interêsse pelo texto sagrado, muito pode valer a indicação das mais belas passagens da Escri-tura. Eis o que tentarão as páginas seguintes, agrupando seções

11 Merecem menção: G. Ricciotti, Histoire d'israel, 2 vols. (Paris2, 1947 e 1948) ; Schuster-Holzammer, Historia biblica, 2 vois. (Barcelona2, 1946 e 1947) D.-Rops, O Povo Biblico (Põrto, 1945); A. ceppi, História do Povo de Israel (Pe-trópolis, 1946) ; L.-Cl. Fillion, Histoire d'israel, 3 vols. (Paris, 1927 e 1928).

Valiosa é também a obra clássica de Bossuet (t 1704), Discours sur l'histoire universeile.

12 Éste trabalho acarreta a freqüente interrupção da leitura. É, porém, indispensável para a melhor compreensão do tema.

13 Notem-se P. Heinisch, Theologie des .4lten Testamentes (Bonn, 1940) Kuss-Muller, Doctrine da Nouveau Testament (Paris, 1938); P. van Imschoot, Ttidologie de t'Ancjen Testament, tome 1 (Dieu), (Paris, 1954) ; J. Bonsirven, Th4ologie da Nouveau Testament (Paris, 1951).


bíblicas de acôrdo com o tema ou com a forma literária res-pectiva. 14

1. O DEUS TRANSCENDENTE

A Majestade Divina no trono de sua glória: Is 6,1-5. O Eterno diante do qual tudo passa: Is 40,6-8. 21-25. 28-31;

Si 101,25-28. O Deus Único: Is 44,6-9.

4....e os idolos: Jer 10,1-16. 5. O trovão, expressão da Majestade Divina: Si 28,3-9.

IL DEUSEOMUNDO A eficácia da Palavra de Deus: Is 55,6-11; Dt 8,3; Jer 23,29. O Deus que traz o mundo na palma da mão: Is 40,12-17. Os poemas da criação do mundo: Gên 1,1-2,4; 51 103;

Prov 8 ;2231; Já 38,1-38. 4.. O universo proclama a Deus: Sab 13,1-9 (cf. Rom 1,20;

At 14,14); Si 18,2-7. O Senhor rege a natureza: Já 9,4-12; Is 44,25-28; Sab

12,20-26. Onisciente e Onipresente: 51 138; Is 66,1s; Jer 23,23s. Quem poderia pedir contas a Deus? Is 45,5s.942; Já 38-41. Mistérios e maravilhas entre os animais:

o cavalo: Já 39,19-25; o asno selvagem: Já 39,5-8; ° hipopótamo: Já 40,15-24; o crocodilo: Já 40,25-41,26; a avestruz: Já 39,13-18; a águia: Já 39,26-30.

Iii. DEUS E OS HOMENS O Deus que governa a criatura humana: Já 12,14-25. O Senhor fala no silêncio da noite: Já 4,12-21; 1 San

3,1-15. O homem comparado a Deus: Já 25,2-6; Si 89. Imagem e semelhança do seu Autor: Gên 1,26-28; Si 8. O Senhor é meu Bom Pastor: Si 22; Ez 34,1-31 (cf. Jo

10,1-18). 14 Para se perceber a riqueza do significado, o esmêro literário das seções

mencionadas nestas listas, é imprescindível lê-las em tradução fiel, tradução que observe a forma poética onde ela figura nos originais.

Limitamo-nos ao Antigo Testamento, já que os escritos do Novo Testa-mento são mais familiares aos fiéis; mesmo dentre aquêles julgamos supérfluo citar algumas passagens muito conhecidas dos primeiras livros biblicos.

A confecção das tabelas muito deve à. obra de O. Ricciotti, La Bibbia dei eUetatj (Roma, 1941).


Amparo na caminhada cotidiana: Si 90. Providência paterna... : Dt 8,8-20.

8....gratuitamente dispensada: Dt 7,7-11. A fôrça de Deus se manifesta na fraqueza do homem

(Davi e Golias): 1 8am 1-58 (cf. 2 Cor 12,5-10). "Meu povo me esqueceu... 1": Jer 18,6-17. "Pequei contra o Senhor 1" (Davi e Natã): 2 San

11,26-12,15; Si 50. "O Senhor é misericordioso e compadecente": Si 102,1-18. "Fala, Senhor, pois teu servo está atento ": 1 8am 3,1-15. "Senhor, mostra-me a tua glória !": Êx 33,18-23.

IV. O MESSIAS E SEU REiNO Origem eterna e temporal do Messias: Miq 5,1-4. "Nasceu-nos um Pequenino. . .": Is 8,23-9,6. O varão das dores: Is 52,13-53,12; Si 128. "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste ?": Si 21. A Nova Aliança: Jer 31,31-37. O Rei dos reis: Si 2 (cf. Apc 19,11-16). A restauração da Cidade de Deus: Bar 4,30-5,9. O Rei fautor de justiça e bonança: Si 71. Visão profética de prosperidade (Balaã): Núm 23,

7-10.18-24; 24,3-9.15-24. Símbolos de felicidade messiânica: Jer 31,10-14. • Renovador da natureza: Is 11,1-9. • Juiz universal e o Ancião: Dan 7,9-14.

V. A HISTÓRiA DA INIQÜIDADE E DA GRAÇA

O primeiro pecado e a primeira misericórdia: Gên 3,1-24. E o mal se alastrou.. . (dilúvio): Gên 6,1-8,22. A malograda Cidade do Diabo: Gên 11,1-9. Teofania e aliança no Sinai: Êx 19,16-20,21; 24,1-8. Doloroso anúncio de vitória: 2 Sam 18,19-19,5. • consagração do templo erguido por Salomão:

8,1-2 1. • rainha de Sabá em visita ao monarca. sábio:

Im-

10,1-10. • profeta Eiiseu ressuscita uma criança: 4 Es 4,8-17. • fome durante o cêrco de Samaria: 4 Es 6,24-30. Insurreição contra uma rainha tirânica: 4 Es 11,1-16. Queda de Jerusalém: Ser 39,1-10; 4 Es 24,18-25,21. • triste sorte dos primeiros escritos de um Profeta: Ser

36,1-32. • tragédia de Jeremias: Jer 37,1-38,13. • origem dos samaritanos: 4 Es 17,24-41 (cf. Jo 4,9).


Um povo instrumento dos castigos divinos: Is 5,26-30. O heroísmo dos reconstrutores da Cidade Santa: Ne

3,33-4,17. Os terríveis caldeus: Hab 1,5-11. Imponente exército oriental: Jdt 2,7-11. O festim do rei Baltasar: Dan 5,1-30. Um banquete digno do rei da Pérsia: Est 1,1-8. Invasão de gafanhotos, semelhante à de um exército: 31

1,2-12; 2,1-17. O flagelo da sêca na terra de Judá: Jer 14,1-9. O julgamento das nações: Sof 1,14-18. Da história de ToMas:

uma donzela humilhada pelo demônio: Tob 3,7-23; é libertada do Maligno em piedoso matrimônio: Tob

7,1-8,24; enquanto os velhos pais aguardaft em casa...: Tob

10,17; o filho, que finalmente volta com a espôsa: Tob 11,5-21.

A grande heroína: o feito de Judite: Jdt 10,1-13,26; triunfo e glória: Jdt 15,9-16,24.

A perseguição de Antíoco Epifanes: 1 Mac 1,57-67. O heroísmo que ela suscitou: 2 Mac 6,1-7,42. Judas Macabeu entra em aliança com os romanos: 1 Mac

8,1-32.

VI. LEIS E COSTUMES DO ORIENTE

Um juramento na época dos Patriarcas (séc. XVIII a.C.): Gên 24,2-4.9.

E um casamento... : Gên 24,10-67. Fórmula de bênção patriarcal: Gên 27,26-29. Como se homenageava o favorito do Faraó: Gên 41,38-45. Hostiidades dos senhores egípcios contra os hebreus es-

cravizados: lix 1,11-14; 5,6-18. A lei do cordeiro pascoal: lix 12,1-11. As dádivas do povo fiel para a construção do tabernáculo

do Senhor: lix 35,20-29. "Sê delicado até com as aves ": Dt 22,6s. Que o irmão suscite prole ao irmão falecido (levirato):

Dt 25,5-10 (cf. Mt 22,24). '

15 Os israelitas costumavam tomar posse de um fundo imóvel colocando sóbre êle o pé ou o calçado (cf. Gên 13,17; ,Jos 10.24). Por conseguinte, o ato de tirar o calçado (ou a sandália) e o entregar a outrem significava simbólica-mente a entrega de um direito ou de uma propriedade. É o que pressupõe o texto acima citado do Dt, assim como as seções de Ru 4,7; SI 59,8; 107,9 (ef. pág. 41).


Costumes dos ceifadores: Rut 2,2-18. Os ornamentos da israelita facêta: Is 3,16-24. O artesão fabricante de ídolos: Is 44,12-20; Sab 14,12-20;

15,7-19. Compra de um campo no séc. VI a.C.: Jer 32,944. O retrato da sábia dona de casa: Prov 31,10-31. Ritos fúnebres: Edo 38,16-23. Artes, ofícios e sabedoria: Edo 38,24-39,11.

VII. SÍMBOLOS E ALEGORIAS

As reflexões das árvores sarcásticas: Jz 9,8-15. 10 As duas águias, o cedro e a videira: Ez 17,1-10. A leoa e os leõezinhos: Ez 19,1-14. 18 As duas irmãs, Oola e Ooliba: Ez 23,1-49. 19 O majestoso cedro do Líbano: Ez 31,1-18. 20 Ossos secos que retomam vida: Ez 37,1-14. 21

7: A água que, partindo do novo templo, fertiliza a terra: Ez 47,1-12. 22

A estátua dos quatro impérios: Dan 2,31-45. 23 Tiro, a nave opulenta que naufraga: Ez 27,1-36. A virgem de Israel infiel: .Jer 2,32; 3,1-5. A criancinha abandonada, recolhida, mas ingrata: Ez

16,1-43. A videira bem-amada: Is 5,1-7.

30 Esta peça foi redigida para ilustrar satiricamente o significado da elei-ção de um rei indigno, Abimeleque. Êste é simbolizado pelo espinheiro selvagem. o qual não dã fruto nem sombra, mas se presta ao fogo apenas; os candidatos idôneos são representados pelas árvores frutíferas.

17 As duas águias significam respectivamente o rei da Babilonia, Nabuco-donosor, e o Faraó do Egito. Entre éstes dois monarcas vacilava a política dos reis de ,Judá, inclinados à aliança ora com um, ora com outro. A videira sim-boliza Sedecias, de Judá, que a principio foi vassalo de Nabucodonosor, passan-do-se- depois para o jugo egípcio.

IS A leoa, que a partir do v. 10 é dita videira, significa a nação judaica; os leõezinhos são os reis de Judã, derrotados por seus adversários e culpados da ruma da nação;

19 A nação escolhida era representada como a Espõsa de Javé na literatura profética. Desde o séc. X estava dividida em dois remos, Sarnaria eJudá (Jeru-salém), que vém a ser as duas irmãs, Oola e Ooliba. Ezequiel descreve os adul-térios (apostasia do verdadeiro Deus, idolatria) praticados pelas duas partes da nação e o triste fim de ambas.

20 o profeta descreve a queda da Assíria, visando admoestar o Faraó. 21 Os ossos secos vivificados designam o povo de Israel destroçado pelos

inimigos, mas destinado a reerguer-se após o exílio babilõnico. 22 Imagem da graça, que jorra do lado aberto do corpo de Crísto, novo

templo da Divindade (cf. Jo 2,21; 19,34). 28 A estátua inteira representa o poderio dêste mundo enquanto é hostil

a Deus; as suas quatro partes são sucessivos representantes déste poderio na história antiga; conforme os melhores intérpretes, designam o império dos babi-lonios, o dos medos, o dos gregos (Alexandre Magno) e o dos romanos.


O cinturão simbólico: Jer 13,1-11 (cf. At 21,10-13; Jo 21,185).

Os atos do fraudulento são como ...: Is 59,53. Até os animais reconhecem os tempos 1: Jer 8,7. Impossível mudar a côr da pele: Jer 13,23.

VIII. A SABEDORIA E SUAS NORMAS

A origem da Sabedoria: Prov 8,22-36. Onde reside a Sabedoria: Já 28,1-28. A Sabedoria pousa e frutifica em Israel: Edo 24,1-21. A Sabedoria comunicada aos homens: Sab 7,7-14. A sabedoria de Salomão: 3 Es 3,16-28. Como tratar o tolo: Edo 22,7-13. Falsa sabedoria, a dos ímpios gozadores: Sab 2,1-25. Tudo passa, e nada sacia: Ecl 1,2-11. Tôdas as coisas têm seu tempo oportuno: Ecl 3,1-8. Desgraça a quem se isola: Ecl 4,9-12. Valores menores e valores maiores: Edo 40,18-27. "Sê alegre!'t: Edo 30,21-25. "Não julgues poder dissimular o teu pecado ": Edo

23,18-21. "Sê prudente ao procurar a amizade dos grandes ": Edo

13,1-22. "Escolhe criteriosamente os teus amigos": Edo 6,5-17. "Honra pai e niâe": Edo 3,1-16; Éx 21,12. Conselhos para o conviva de um festim: Edo 31,12-32,13. A ridícula preguiça: Prov 6,6-11; 24,30-34; 26,13-16. A estima da boa saúde: Edo 30,14-20. O médico e seus préstimos: Edo 38,1-15. O drama humano:

Era justo... : Já 31,1-40; feliz... : J& 29,1-25;

agora injustamente escarnecido: Já 30,1-15; 19,1-22. Não obstante, confia em Deus: Já 19,23-29.

O problema da dor: um momento de angústia: Já 3,3-26; colóquio com Deus após o auge da crise: Já 10,1-22.

IX. ELEGIA E LIRISMO

Lamentação fúnebre: 2 5am 1,17-27. 24 Pranto pela ruína de Jerusalém: Lam 4,1-22.

• 24 cântico entoado por Davi depois que na guerra caíram Saul, seu Ini-migo, e o filho dêste, Jõnatas, seu amigo muito caro.

COMO LEREI A BÍBLIA? £ 251

Sátira sôbre Babilônia que caiu como estrêla do céu: Is 14,3-2 1.

Gemidos depois do castigo: Jer 8,18-9,23. A cidade sem sorriso: Jer 16,8s. Um desafôgo pessoal diante do Senhor: Jer 20,7-18. Consôlo a Jerusalém libertada: Is 51,17-52,12. A alegria da natureza renovada: Si 95-97; Is 35,1-10.

X. PRECES ADORA ÇÃO

"Vinde, adoremos o Senhor 1": Sl 94. Glória ao Deus transcendente: 1 Crôn 29,10-19. "Minha alma, exalta o enhor!": Si 144-147. O louvor da criação inteira ao Criador: Dan 3,52-90; Si 148. Os céus cantam a glória de Deus: Si 18,2-7. "Senhor, as tuas obras me deleitam! ": Si 91. Louvor ao Deus soberano, que ama os pequeninos: 1 5am

2,1-10; 51 112 (ef. Lc 1,46-55).

AÇÃO DE GRAÇAS

O povo agradece a vitória outorgada ao rei: SI 20. A terra deu seus frutos !: S1 64; 66. "Se o Senhor não tivesse estado conosco.. .": 51 123. Agradecemos os benefícios presentes, penhores da pleni-

tude futura: Tob, 13,1-23; 1 Crôn 17,16-27. O cleieitede estar na Casa do Senhor: Si 25; 83.

CONTRIÇÃO

"Pecamos, Senhor!": Ne 1,5-11; 9,5-37; Bar 2,11-18; 3,1-8; Esdr 9,1-15; Dan 3,26-45; 9,14-19.

"Piedade, Senhor!": Sl 50. Dois justos oram em favor do povo infiel: Est 13,9-17;

14,1-19. O clamor dos habitantes de Jerusalém arrasada: Lam

5,1-22.

SÚPLICA

A oração que sustenta o mundo: Gên 18,17-33. "A Ti levanto os meus olhos !": Si 122. "Ainda que pai e mãe me abandonem, o Senhor não me

abandonará": Si 26. Como o cervo deseja as fontes das águas... : Si 41/42. "Minha alma tem sêde de Ti": S162.


Nostalgia de Jerusalém: Si 136. 25 "Envia-me a tua sabedoria !": Sab 9,1-18; 2 Crôn 1,7-12. Ora o velho pai aflito: Tob 3,1-6. Ora o ancião perseguido: Si 70. A prece da viúva heróica: Jdt 9,2-19. O rei pede as bênçãos do Céu em favor do povo: 3 Rs

8,22-64; 2 Crôn 6,14-42. "Não permitas peque pela lingua ou pelo olhar ! ": Edo

22,26-23,6. "Nem riquezas nem miséria, Senhor 1": Prov 30,7-9. Comunhão dos santos, comunhão de preces: 2 Mac

15,13-16.

Os textos acima indicados destinam-se a ser, do seu modo, pontos de partida para a leitura do Livro sagrado. Poderão ser utilizados por quem pouco ou nada conheça do Antigo Testa-mento e queira logo tomar contato com o que êste oferece de mais belo, seja o mais belo de sua doutrina, seja o mais belo de sua for -ma literária. Talvez se torne útil a tabela também àqueles que desejem renovar a leitura da Bíblia com a qual já estejam fami-liarizados. Em um e outro caso, porém, não extinga o leitor a lou-vável "curiosidade" que nêle possa nascer, curiosidade de inspe-cionar o contexto ou de divagar pelo que fica em tôrno das passa-gens referidas. Não receie perder tempo, e vá folheando as pági-nas sagradas... Estas então lhe irão falando linguagem cada vez mais significativa!

25 Para o cristão, Jerusalém significa a pátria celeste (cf. Gál 4,26.; Apc 21,1-22,5).

MAPA ILUSTRATIVO DO ÉXODO

TRAVESSIA DO MAR VERMELHO

MAPA [LUSTRATIVO DO ÊXODO E, EM PARTICULAR,

DA TRAVESSIA DO MAR VERMELHO

(Êx 12,31-14,31)

Eis como o Comandante Bourdon (CL pág. 211) reconstitui a série dos acontecimentos concernentes à passagem do Mar Ver-melho (explicitamente assinalada no quadro):

Os israelitas, deixando Ramsés, cidade situada sôbre um dos braços orientais do Nilo, dirigiram-se para Etham, com a intenção de seguir a estrada direta para a Palestina (Canaã). O Senhor, porém, deu-lhes ordem para que retrocedessem (cf. Éx 13,17; 14,2). Desceram então ao longo da margem ocidental do Grande Lago Amargo, passando ao pé do Djebel (Monte) Geneffeh, e acamparam junto ao fortim ou Migdol, pôsto diante de Beelsephon e do Djebel Abu-Hasa. O exército egípcio se aproximou, visando cortar aos israelitas o caminho para o Sul. Em conseqüência, a nuvem que acompanhava o povo de Deus, se colocou entre os dois acampamentos e os filhos de Israel entraram pelo Pequeno Lago Amargd, que naquela época era um prolongamento do Mar Ver-melho. Seguiram-nos através das águas os egípcios, mas de-balde...

Cf. R.P. Tellier, Atlas historique de l'Ancien Testament (Pa-ris, 1937), 24.

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TABELA CRONOLÓGICA

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LISTA DOS TEXTOS BIBLICOS MAIS PABTICULARMENTE CONSIDERADOS

GÊNESIS 19,15-26 (a mulher de Lote petrifi-

cada) 202-205 19,30-38 (as duas filhas de Lote e seu

pai) 139s

25,20-34} (Esaú e Jacô) 140-144 27,1-33,20 30,37-39 (as cabras malhadas de

.Jacó) 141 32,23-32 (a luta de Jacó com o an-

jo) 142-144

ÊXODO 7,14-12,36 (as dez pragas do Egito)

205 -210 14,5-31 (a travessia do Mar Verme-

lho) 210-212 16,2-36 (o maná) 107; 219-223 21,12-14 (a lei do talião) 123-125

LEVÍTICO 11,44 (cSéde santos») 137; 148

NÚMEROS 22,22-35 (Balaã e o asno que falou)

223- 226

DEUTERONÔMIO 20,16-18 (a lei do anátema dc guerra)

127s

JOSUÉ 3,7-17 (a travessia do Jordão) 212-214 6,1-20 (a queda dos muros de Jericô)

214-219 JUIZES

3,15-22 (a simulação de Aod) 145 4,17-22 (a simulação de Jael) 145 9,23s (o mau espírito do Senhor cm

S!quém) 155 13-16 (a história de Sansão) 226-231

5AM UEL 1 Sam 6,19 (fulminação dos betsami-

tas) 157-159 16,14; 18,10; 19,9 (o mau espirito do

Senhor em Saul) 154s 28,7-14 (Saul evoca o espirito de Sa-

muel) 195s 2 Sam 6,6 (fulminação de Oza) 159-161 12,6 (restituição do quádruplo) 69s

24,1 (o recenseamento pecaminoso) 152-154

RUTE (uma história de amor) 90

REIS 3 lis 22,6-23 (o anjo sedutor no céu)

156s CRÔMCAS

1 Crôn 13,7-10 (futminação de Oza) 159 -161

21,1 (o recenseamento pecaminoso) 152-154

21,5 (o número de guerreiros de Davi) 76

2 Cita 16,12 (Asa doente e impio) 179

JUDITE (significado moral) 144s ESTER (o ânimo bélico de Israel) 128

SALMOS 51 79 (a videira devastada) 111

ECLESIASTES (pessimismo e otimis-mo) 191-195

SABEDORIA 16,29-29 (o maná idiilco) 108; 219-223

ECLESIÁSTICO 34,1-7 [Vg 31,1-61 (estima dos sonhos)

186 38,1-14 (estima do médico) 179

ISAIAS 5.1-7 (a videira bem-amada) 110

EZEQUIEL 15,1-8 (a videira inútil) 110

AMÓS 1,3-2,8 (enumeração de crimes) 72s

MATEUS 1,25 (até que») 78

JOAO 6,22-72 (o sermão eucarístico) 47s 15,1-8 (a verdadeira videira) 111

ÁPOCALIPSE 12,1-17 (a Igreja e Maria) 65 20,14 (região dos mortos e inferno)

1995

INDICE DE NOMES E TEMAS'

Aarão: 102; 158; 169; 209. Abel, tipo de Cristo: 89; 112. Abimeleque (de Siquém): 155: 249

n. 16. Abraão: 39; 55; 68-70; 82; 98; 102; 112;

115 n. 1; 118 n. 8; 120s; 135; 147; 153; 160 n. 18; 186 fl. 18; 194; 202; aliança com Deus: 168; sacriflcio de A.: 86; 88.

Adão, primeiro e segundo: 88; 101; 117s; 170; 181-183; 236.

Alegoria, diversa do tipo: 89 xi. 17. «Alegria» de Deus: 59. Aliança de Deus com os homens:

80-86; 101-103; 120 n. 11; 167s; 247.

Alma, no sangue: 165; a. ijconsciente após a morte: 189s.

Amon (origem): 139. Amor no Antigo Testamento: 161-163. Anátema: 125-132; 216. Animais impuros: 146-149; sagrados:

147 xi. 40. Anjos bons: 63; 154; 170; 180; 223-226;

242; a. maus: 81; 153 n. 9; 154; 157; 179s; conselheiros de Deus: 156; a. do extermínio: 180; a. em Juta com Jacó: 142.

Antioco Epifanes: 35s; 197s; 248. Antitipo: 87-92. Antropomorfismos: 52-59; 142; 156s. Antropopatismos: 54. Aod, simulação de: 145s. Apoio: 195 n. 20. Árabes: 41; 132 n. 19; 149; 203; 221

n. 32. Aramaico, idioma: 39. «Arrependimento» de Deus: 59.

Banho ritual: 146; 176. «Braço» de Deus: 57.

Cabeleira de Sansão: 226-231. Cadáver: 149; 175s; 204: 227; 230. Cahitas (sem nãmeros): 67. Cántico dos Cânticos (suas metáfo-

ras): 44s..

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«Catalisadores» da consciéncia: 120. Christós, Messias, Ungidá: 80 n. 5. Circulos concêntricos no discurso: 48. Circuacisão, tipo do batismo: 88. Citação implicita: 35s. Clã: 131. Coletividade e individuo: 64s; 1315. Comparativo dos adjetivos: 43. Concubinato: 118 n. 8; 135 s. Condescendência de Deus: 20; 55; 64;

132; 135s; 166; 238. Consciência embrionária: 119s. Contemplativo (estilo): 42; 46-49. Corá: 138. Cordeiro pascoal: 86; 88; 91; 206; 248. Criação do mundo: 31; 36; 75; 246. Cronologia esquemática: 37.

Davi: 34; 46; 62; 72; 76; 80 n. 5; 82; 116s; 118; 121; 130; 135s; 149

n. 42; 152-157; 159; 162s; 180; 194; 217 n. 22; 242; 247; 250; D., tipo do Messias: 89s; 99; 112; aliança de Deus com D.: 102.

Demônio: 147 n. 40; 154; 176-178; 224 n. 37.

Deus vivo: 55; 149. Dilúvio: 35; 46; 86; 88; 102; 104; 167;

247. Dinamismo de expressão: 42. «Direitos autorais» entre os Antigos:

35. Dura cerviz: 154; 159; 162. Dureza de coração: 136s; 151; 155s;

179; 201; 206; 209.

Egipcios: 33; 44; 49 n. 11; 51 xi. 15; 62; 71; 136 xi. 25; 205-210.

Elias: 105; 121. Epicurismo: 191. Epicuro: 177 n. 8. Esaú e Jacó: 86; 88; 98; 116 n. 3;

140-144. Esculápio (Asclépio): 176 n. 2; 180 n.

10; 184, Espiral (estilo em) : 46. Essénios: 187. Estratagema bélico: 145; 215-219.

ÍNDICE DE NOMES E TEMAS

Eucaristia: 15; 47s; 109; 171-173; 181. Evocação dos espíritos: 195s. Exílio babilônico: 34 n. 12; 39 a 1;

52: 83; 85s; 99; 104 s; 110; 148; 153 n. 9; 157.

Existencialismo ético: 118s.

Faraó (empedernido): 155; 208-210. Fé de Israel e queda de Jericó: 218s;

f. de Sansão: 230; f. e leitura da Biblia: 19-21; 237s.

Filosofia e medicina entre os Antigos: 177.

Filósofos pagãos: 56; 57; 67s; 87 n. 12; 93.

Folclore: 203: 229.

Galileo Galilei: 30. Gedeão: 99. Género literário: 16; 28s; 37; 70; 78. Gênio (semideus) : 148; 177; 183. Glossas: 75; 214. Gregos: 33; 37; 47; 50 n. 12; 57; 67;

72; 87 n. 12; 131 n. 18; 147s; 152; 177s; 182; 190 a. 9; 195 n. 20; 196; 204; 212; 219 n. 29; 229; 249 n. 23.

Hades: 190; 200. Hamurapi, código de: 124; 136 n. 25s:

138; 177 n. 5. Harém: 118 n. 8; 126 n. 6; 135 n. 24;

136 n. 25. Hércules: 177 s; 182; 229. 1-lerem: 125-132. Hipérbole: 43; 133s; 197; 223 n. 36; 243.

Igreja e interpretação da Biblia: 21-23; 29; 238.

Impureza legal e impureza moral: 136; 146-149; 167.

Individuo e coletividade: 64s; lSls. Inerrância bíblica: 27-30. Inferno, in/erilus: 190-200. Iniciação biblica: 23s; 235s. Interpretação autêntica: 21-23; 235-

-238; 1. falível: 29; 1. de sonhos: 175; 183-187; i. por assonância: 199 n. 24.

"Inveja" de Deus: 59. "Ira" de Deus: 59; 63. Isaque, aliança de Deus com: 102; na-

tividadç de 1.: 100; 1. pastor: 112; sacrificio de 1.: 88; 121 n. 13.

Israel (etimologia) : 62; 142.

Jacó e Esaú: 86; 88; 98; 116 n. 3; 140-144,

Jael (simulação de): 145s. Jonas: 70; 89. José, tipo de Cristo: 89; 98; 110; 194;

J. e os sonhos: 184. Josué, tipo de Cristo: 89; 102; 212-219. Jubileu: 70; 150. Juizes: 37; 82; 104; 129; 145; 226-231. Juramento e número sete: 69; 248.

Lei mosaica: 82-85. Lei natural: 119: 121. «Ligar e desligar»: 51s. Liturgia e Antigo Testamento: 79 n. 2;

91s. Longevidade dos Patriarcas: 68. Lutero: 21 n. 9; 79: 235.

Macabeus: 83; 99; 148; 197s; 245. Mago: 63s; 155 n. 13: 1805; 185; 207:

209; 223-226. Mal e Deus: 152; 157; 178. Mão ( medida): 41. Mar Vermelho e batismo: 88; 91, Mardoqueu: 128. Maria SSma. e Ester: 89; M. e Judite:

89; M. e a Igreja: 65; M. e a Anunciação: 242; M. Imaculada: 89; 116 n. 4.

Matrimônio em Israel: 134-140; m. en-tre irmãos: 138; símbolo da Alian-ça: 102s; 134s; 241.

Mesa, inscrição de: 126 n. 7; 129 n. 14. Messias, etimologia do nome: 80 a. 5;

desenvolvimento do conceito: 94--98; 247; figuras do M.: 88s. 112; M. político: 83; M., segundo Adão: 84; centro da Biblia: 93.

Metáfora: 28; 44; 112 n. 15; 135 n. 23; 197; 204; 217.

Milagre quanto ao modo e q. à subs-tância: 206s; 211s; 221s.

Mistério de Cristo: 81 n. 7; 89; 91; 104; m. da iniqüidade: 81 n. 7; 104; m. dos números: 66; m. da S. Escri-tura: 112 n. 15: 238.

Mito: 33; 37; 56; 87 n. 12; 117; 182; 190 n. 9; 195 n. 20; 225; 229.

Moab (origem): 139. Moisés: 10; 34; 36 n. 17; 48; 55; 59:

62s; 82; 87; 91; 112; 121 n. 12: 127; 132; 136; 147; 149; 158; 178; 205-210; 220s; 239.

Morte: 166-170; 176; 1824; 189-200. Mudança de dogma: 29; m, de nome:

63; 142.

iv + 1 (esquema proverbial): 72-74. Narrativa etnológica: 139.


Nazireu: 226-231. Necromancia: 185; 1955. Noé: 39; 45; 70; 86; 102; 104; 135; 167. Números, significado dos: 65-78.

três: 70; sete: 69; 135; 171; 216: dez: 70; doze: 71; cinqüenta: 70; 157-159.

Odiar (= amar menos): 43.

Parábolas: 44; 91. Paradoxo: 29; 35; 183; 191. Paraíso: 13; 101; 103s; 114; 170: 178:

241. Paralelismo de frases: 46-52; Paralelos, textos: 152-154; 241; 244. Participação, lei da: 64s. Pecado de Adão: 53; 81; 101; 104; 166:

178; 182; 200; 247: p. e doença: 178-183: p. material e p. formal: 1485: 160s.

Pedagogia divina: 120; 125; 132; 147; 149; 182; 196.

Pitonisa de Endor: 195s. Plenitude dos tempos: 20; 137s; 156;

169; 183; 199. Plutão: 190 n. 9. Pobres de Israel: 83; 99. Poesia: 28; 31 xi. 7; 197; 223 n. 36; 243;

246 n. 14. Pré-história bíblica: 37; 201s. Primitivo ascendente e pr. decadente:

121. Profética, história: 35. Profetas falsos: 156s; 185s; 195 n. 20. Promessa (a Abraão): 84-86. Protestantes: 17s; 21; 79; 134; 234. Proto-evangelho: 104. Provérbios numéricos: 71-74. Purgatório: 199 n. 24.

Racionalismo: 21; 33; 60; 201. Rahab: 217. Recapitulação (por Cristo): 84 n. lo:

90: 241.

Ressurreição da carne: 182s; 196-200. «Resto» dc Israel: 83, 89; 104.

Sabedoria personificada :t 94. «Sair e entrar»: 50s. Salmos: 28; 87; 196s; 242: s. impre-

catôrios: 132-134. Salomão, tipo de Cristo: 88; S. e o

Eclesiastes: 191. Santidade no Antigo Testamento:

120-122; 146-149; 157-159. Satanás: 31; 127; 134; 144; 152s; 181s. Serpente de Aarão: 209; s. de Apolo:

195; s. de bronze: 88: s. do pa- ralso: 81; s. em sonho: 183.

«Setenta Intérpretes» (LXX): 10; 40; 51 n. 14; 57; 69; 75; 100 n. 5; 103; 158s; 190; 214; 224 n. 38.

Shekina: 105-107. SheoZ: 190-200. Simbolos: 44-46; 60; 73 n. 17; 89; 168:

183; 194; 249s. Sodoina: 202-205. Sôfrimento: 182s; 191; 199. Sol (milagre do): 30s. Superstição: 120; 137; 147; 167 n. 4:

175; 184s; 216. Suplantador: 140-144,

Tabu: 147 n. 40; 149. Temor e amor no Antigo Testamento:

122; 161-163. Testamento, disposição (iiatheke)

àliança (berith): 103. Texto biblico, Conservação do: 76s:

principais traduções modernas: 233-235.

Totalidade, categoria do pensamento: 64s.

Totem: 147 n. 40; 149. «Tristeza» de Deus: 59.

Veracidade científica e v. pré-cienti-fica: 30s; 90 n. 18.

«Vingança» de Deus: 59; 151. Vulgata: 10: 17; 75; 157; 190: 224 n.

38: 234.

ÍNDICE DE AUTORES CITADOS

Abel, F.-M.: 126 n. 7; 214 n. 17; 215s. Agostinho, Santo: 14; 32 n. 8; 90 n. 19;

141 n. 35; 192 11. 14; 239; 240 n. 6. Ambrósio, Santo: 117 n. 5; 221 ii. 34. Aristóteles: 32 n. 9; 47; 55 n. 71. Artemidoro de Éfeso: 184 n. 14.

Bailly, A.: 190 n. 9. Eauer, Er. 17 a. 2. Baur, Ch.: 17 n. 2. Beaucamp, E.: 42 n. 6; 46 a. 9. Bodenheim, Fr. 5.: 221 n. 31. Boman, T.: 45 n. 8; 67 n. 8; 152 n. 5. l3onsirven, J.: 161 n. 21: 245 n. 13. Bossi: 17 a. 2. Bossuet: 245 n. 11. Bourdon: 211; 253. Buysschaert, O.: 207 n. 9.

Carcopino, J.: 167 n. 4. Cassiano, Abade João: 140 a. 33. Censorino: 32 n. 9. Ceppi, A.: 245 a. 11. Chame, J.: 36 a. 17: 139 n. 32; 142 a.

36; 204 n. 4. Charlier, C.: 40 n. 3s; 47 a. 10. Cicero: 32 n. 9; 34 n. 13. Clamer, A.: 36 n. 17; 127 n. 10; 137;

139 n. 32; 142 n. 36; 221 n. 33; 226 n. 42.

Claudel, P.: 31 n. 7; 93 n. 1; 143 a. 38. Closen, O.: 112 n. 15. Coppens, J.: 217 a. 23. Couchoud: 17 n. 2. Cumont: 180 n. 10. Curtias. S. 1,: 167 a. 4.

Daniel-Rops: 16; 207 n. 9; 217 a. 24 245 a. 11.

Dante: 55 a. 10. De Fraine, J.: 131 a. 18; 132 a. 19. D'Rarcourt, R.: 79 n. 2. De Vaux, R.: 159 a. 15. Dennefeid, M. L.: 218 a. 25. Denziger: 36 a. 16.

Ohorme, E.: 165 a. 1; 176 a. 3; 194 a? 18.

Dhorm, P.: 165 n. 1.

Diógenes Laércio: 177 a. 6.

Ehrenberg, G.: 220 II. 30. Eliade Mircea: 60. Einpédocles: 32 a. 9. Erman, A.: 51 a. 15. Ei.tripides: 49 a. 11; 131 n. 18.

Ferreira dAinxeida, J.: 233s. Fiilion, L.-Cl.: 245 n. 11. Filo de Aleaandria: 224 a. 40. Fidvio José: 125 a. 4; 158; 204: 221 n.

34; 224 n. 37. Froatino. Sexto Júlio: 215.

• Gaster, M. 187 a. 20. Gelin, A.: 71 n. 13; 86; 93 n. 1: 153

n.6. • George, A.: 149 a. 42: 161 a. 21: 163

a. 23: 176 a. 3. Gourbilina, J.-G.: 28 n. 3; 238 a. 4.

• Gregório Magno, São: 21. Gregório de Nissa, São: 226 a. 42. Guitton, J.: 35 a. 15; 194 a. 18; 198

a. 22.

Haxnman: 91 a. 20. Harnack, A. v.: 79. Hehn, J.: 69 a. 12. Heinisch, P.: 160 a. 19; 204 n. 6; 207

10; 212 a. 15; 221 n. 33; 245 a. 13.

Henry: 16; 19 a. 4. Heródoto: 129 a. 14: 208. Hipócrates: 141 a. 35. Homero: 87 a. 12; 184 a. 13. Hoonaciçer, A. vaa,: 217 n. 23.

Imschoot, P. van: 180 n. 9: 245 a. 13. Isidoro de Sevilha. Santo: 141 a. 35.

Jaussen: 204 a. 4. Jeremias, A.: 167 a. 4. Jerônimo, São: 139; 141 n. 35; 190;

234 a. 1. João Crisóstomo, São: 20 a. 5: 237. Johnson: 17 a. 2. Joly, E.: 143 n. 38; 236 a. 2.


Kaiser, A.: 221 n. 31. Reiler, W.: 33 n. 11; 212 n. 14; 221 n.

32; 222 n. 35. Kuss-Muller: 245 n. 13.

Lagrange, M.-J.: 36 n. 17; 139; 146 n. 39; 165 ri. 1; 203 ri. 3.

Lambert, Cl.: 49 ri. 11. Le Prois, B. J.: 64 n. 3; 65n.5. Leão XIII: 28 ri. 4; 32 ri. 8. Lesétre, H.:137 ri. 28; 207 ri. 9. LodsrA.: 132 ri. 19; 194 ri. 18.

Marcion: 79. Maritain, R: 119. Médeblelie, A.: 159 ri. 15. Meignan, Card.: 226.

4Metzinger, A.: 167 ri. 4. Meyer, E.: 33 ri. 10. Moritet, 1'.: 183 ri. 12; 184 ri. 14.

1!

Naber: 17 ri. 2. Nygren. A.: 55 ri. 21.

Oepke: 177 ri. 7. b3iano: 141 ri, 35. Oróslo: 126 ri. 7. bVldio: 167 ri. 4; 204 ri. 5.

Passelecq, P.: 198 ri. 22; 235 ri. 2. Péguy: 31 ri. 7. piersdn: 17 ri. 2. r6 I: 19 ri. 3; 28 n. 4; 29 ri. 6; 33

n. 10; 79 ri. 2. Platão: 28 n. 3; 55 ri. 21. Plauto: 49 ri. 11. Pffiio: 141 ri. 35. Polibio: 212. Pi*fiëio 47. tqbclah: 159.

Rerian: 146. Ricciotti, Cl.: 143 ri. 37; 207 ri. 9; 211

ri. 13; 218 ri. 26; 221 ri. 33; 245 ri. 11; 246 ri. 14.

Robert-Tricot: 236 ri. 2.i R.obertson: 17 ri. 2. Robinson, W.: 65 ri. 4. Rosenberg: 79. Rowley, B. E.: 12. Ruperto de Deutz: 12 ri. 1.

Sebulz, A.: 218 n. 26. Sehuster-Holzammer: 218 ri. 25; 245

ri. 11. Scullard, H. H.: 212 ri. 15, Seilin, E.: 131 ri. 18. Sérieca: 32 ri. 9. Sérvio: 32 ri. 9; 165 ri. 1. Smith: 17 ri. 2. Sófocles: 49 ri. 11; 50 ri. 12; 52 ri. 16. Solon de Atenas: 124. Spicq, C.: 12; 101 ri. 6; 180 ri. 10; 218

n. 25. Steck: 17 n. 2. Steinmann, J.: 31 ri. 7. Stobeu: 32 n. 9. Suys, E.: 49 n. 11.

Tácito: 126. Tellier, P.: 236 ri. 2; 253. Theodor, O.: 221 ri. 31. Tito Lívio: 212. Tournay, E. .1.: 194 ri. 18; 197 n. 21;

217 ri. 23.

tjbach: 221 n. 33.

Varrão: 167 ri. 4. Vergilio: 165 ri. 1. Vigouroux: 207 ri. 9. Weber, .1.: 223 ri. 36. Weisengof, 1, J. 1'.: 120 ri. 11.

(continuação cIa i.a orelha) possui para todo cristão; seria im-possivel entender os Santos Evange-lhos e os escritos dos Apóstolos, caso se quisesse fazer abstração dos livros do Antigo Testamento; Jesus não veio extinguir a Lei, isto é, os livros sa-grados pré-cristãos, mas consumá-la e levá-la à sua plenitude (cf. Mt 5,17; no Antigo Testamento, pois, se encontram os prenúncios e os primei-ros moldes" (a expressão é de Santo Agostinho!) dos grandes dona que os cristãos possuem. A séguir, são con-sideradas dificuldades especiais que as páginas do Antigo Testamento apresentam ao leitor cristão: rnorall-dade muito rude, que permitia o exer-ciclo do talião; o exterminio dos ini-migos, as imprecações, a poligamia; as intervençôes muito fortes de Deus irado; o papel de relêvo atribuido a doenças e sonhos; as noções concer-nentes à vida póstuma e à justa san-çáo divina; certos milagres da histó-ria de Israel cujas proporções pare-cem derrogar à Sabedoria divina (a queda dos muros de Jericó, a passa-gem do Mar Vermelho e do .Jordão, as 10 pragas do Egito, o maná no deserto, o asno de Balaão que "falou", a cabeleira de Sansão, etc.). Tudo se encerra com um guia prático para a leitura da Biblia.

Muitas das hesitações suscitadas pelo Antigo Testamento se dissipam, caso o leitor tome consciência de que • história do povo israelita anterior • Cristo equivale a um processo de lenta pedagogia divina; o Senhor Deus, tendo-se revelado a homens ru-des ou moralmente infantis, a fim de os fazer colaborar num plano muito elevado, não quis remodelar repenti-namente os hábitos e conceitos des-sa gente; apenas houve por bem eli-minar tudo que nesse patrimônio de cultura era contrário à Idéia de um Deus único, santo, Remunerador dos bons e Punidor dos maus. Aos poucos, no decorrer de 18 séculos, o Mestre Divino foi burilando as categorias de pensamento de Israel, preparando o gênero humano a ouvir um dia a mensagem desconcertante: "Bem--aventurados os que choram..., os que têm fome e sêde... Amal até mesmo os vossos inimigos."

A obra se destina a tódas as pes-soas que, movidas por interêsse sin-cero, queiram desfrutar a riqueza de livros que inspiraram amor e herois-mo a geraçoes e gerçõe.s de judeus e cristãos. Do mesmo autor:

Czéncia e Fé na Hsõria dos Pri-mordios

A Vida que Começa com a Morte.

A SANTA BÍBLIA A SANTA BtBLIA — Tradução feita a partir dos orglnais e

oriertada pela Liga de Estudos Bíblicos, a sair no período 4 anos.

LIVROS EDITADOS EM E95i

TOmAS, JUDITE E ESTER — Traducao de D Etêvo Bet-Leneourt O S. B .

O APOCALIPSE — Tradução de Frei João Jos. Pedreira de Casro O, F. M

EVANGELHO SEGUNDO SÃO JOÃO - Tradução do P. Manuel .imenv. C P.

EVANGELHO SEGUNDO SÃO MARCOS Tradução do . Emii Malimaiin 5 0 J *

EVANGELHO SEGUNDO SÃO LU(S Tradução de Mona. orçi_ Lu -ft

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para entender o antigo testamento.pdf