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PARNTESIS TEOLGICO
1. Observao Lingstica
A idia da convico Um dos fenmenos lingsticos que acontece nesse
trecho e se repete na carta o uso dos verbos
sabemos e conhecemos. Nesse texto vemos o uso do verbo grego
"ginosko", que significa algo similar a "vir a saber" ou "perceber"
segundo Stott. Entretanto, eventualmente vemos o emprego do verbo
grego "oida", que o mesmo autor definiu como "sabemos como fato"41.
Entretanto o que nos chama a ateno o uso da expresso "nisto
sabemos" no verso 5. A expresso grega nessa sentena "en tout
ginskomen" e usada cerca de 7x (2.5; 3.16, 19, 24; 4.2, 13; 5.2)
nessa carta. Essa expresso interessante, pois revela o conceito de
convico de marca essa epstola42.
Simetria semelhana do trecho anterior, esse texto parece ter
sido escrito sob uma estrutura pr-formatada na
mente de Joo. O texto inicia com mais um princpio anunciado:
Obedincia com evidncia da comunho com Deus (v.3). Desse princpio,
duas aplicaes negativas so apresentadas de com a frmula "aquele que
diz..." (v.4 e 9) e respondidas com do ponto de vista correto (v.5
e 10).
Aps a primeira aplicao do princpio, temos o que temos chamado de
observao sobre o mandamento de Deus. Uma possvel contradio
apresentada nesse primeiro parntesis (mandamento novo), mas
explanada.
Aps a segunda aplicao do princpio do verso 3, temos algumas
orientaes pastorais do Apstolo aos seus leitores, observada pela
estrutura "Filinhos - Pais - Jovens" em duas exortaes para cada
grupo em especial. Ao que tudo indica, a primeira expresso de
identificao de pblico englobas as outras duas.
Na seqncia, Joo dedica-se a explicar por que razo o amor ao
mundo no compatvel com o cristo, como uma breve introduo ao
problema criado pelos falsos profetas a ser discutido.
2. Observao Teolgica
O conceito de mundo (kosms) em Joo
"A pregao de Joo consiste na mensagem de que Deus amou o mundo
de tal maneira que enviou seu Filho 'unignito' - no para julg-lo, e
sim para salv-lo
(3.16s; 1Jo.4.9, 14). Bem que ele merecia o juzo, pois o mundo
inteiro jaz no maligno (1Jo.5.9); mas da salvao que ele carece"
Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento pp.443
41 STOTT, Jonh, Introduo e Comentrio de 1Joo. pp.78
42 Outras expresses interessantes com quase a mesma configurao
desta, encontrada outras vezes na
epstola, que corroboram com a idia da convico crist so: nisto se
manifestou (en touto fanera; 3.10; cf. 4.9); nisto consiste (en
touto estin; 4.10). Essas expresses so de uso majoritrio joanino no
NT, e em grande parte so vistos apenas em 1 Joo. Deve-se esse fato
nfase do autor sobre a convico crist.
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O conceito de "kosms" tem grande lugar na Teologia Joanina,
sendo isto confirmado no apenas pelo uso constante do termo (78x no
evangelho e 24x nas cartas; 185 o nmero total), mas pelo papel
teolgico que ele desempenha. Como podemos perceber pela citao de
RB, existe uma ligao muito grande entre o amor de Deus e o mundo.
Alias a compreenso de mundo para Joo pode apresentar um sentido
ainda mais especial para esse amor de Deus.
O que se pode perceber com clareza que o termo tem papel
fundamental na compreenso da relao que existe entre Deus e o ser
humano. Por essa razo, abaixo sistematizo alguns usos do termo na
teologia de Joo:
Pode ser usado em referncia a um local: a. Criado por Deus
(1.3). Em paralelo com o uso nos sinticos, pode referir-se a ordem
criada
como um todo (universo - Jo.17.5, 24; cf. Mt.13.35; 24.21;
25.34; Lc.11.50) b. Pode referir-se terra em particular (Jo.11.9;
16.21; 25.25; cf. Mt.14.9; Lc.12.30; Mt.4.8;
13.48). A terra referida como o lugar da habitao dos homens,
sentido percebido pelas expresses (DITNT pp.2501):
i. "Vindo ao mundo" (6.14; 9.39; 11.27; 18.37), tambm entendido
como nascido ii. Estando no mundo (9.5), tambm entendido como
"existir" iii. Partindo do mundo (13.1; 16.28), tambm entendido
como morrer.
c. No que se refere criao, no h evidncias de alguma coisa m a
respeito do mundo (1.3). "O mundo criado continua a ser o mundo de
Deus" (Ladd, pp.211)
Pode referir-se aos habitantes desse mundo (metonmia): a. O
gnero humano (12.19; 18.20; 7.4; 14.22), criado por Deus (1.10) b.
No usado com a inteno de designar todos os homens que habitam a
terra, mas o ser
humano em geral (12.19) c. O amor de Deus demonstrado para o
gnero humano:
i. Deus ama o mundo (3.16) ii. Ele enviou seu Filho para salvar
o mundo (3.17; 12.47) iii. Jesus o Salvador do Mundo (4.42) iv. Ele
veio para tirar o pecado do Mundo (1.29) v. E dar sua vida ao mundo
(6.33)
Pode referir-se ao carter moral/espiritual do ser humano
natural: Em referncia ao gnero humano, pode referir-se ao fato de
serem considerados pecadores, rebeldes e
alienados de Deus como humanidade decada. Isso no implica que a
humanidade tenha algo de maligno intrinsecamente, mas mau pelo fato
de ter-se afastado de Deus. Nesse quesito, o mundo visto como:
a. Impiedade (7.7) b. No conhecedor de Deus (17.25) c. No
conhecedor de Cristo (1.10) d. Aquele que manifesta seu dio contra
o Filho de Deus (7.7; 15.18) que veio para salv-lo. e. Dominado por
satans:
i. O poder maligno escravizou o mundo em sua rebelio para com
Deus
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ii. Satans detm o poder das trevas e da mentira iii. Satans detm
o poder do pecado e da morte iv. Satans prncipe deste mundo43
(12.31; 14.30; 16.11; 1Jo.5.19) e dele descendem:
Os judeus descrentes (8.44) Os pecadores em geral
(1Jo.3.8,10)
f. A natureza desse "kosmos" pode ser identificada como: i.
Trevas como uma fatalidade (1.10 + 1.5; cf. 8.12; 12.35, 46;
1Jo.1.5s; 2.8s,11). Em
funo disso, os seres humanos so cegos, sem que saibam ou queiram
admitir (9.39-41; cf. 12.40; 1Jo.2.11)
ii. Mentira Concluso retirada de afirmaes indiretas (18.37; cf.
8.32; 1.17; 14.6;
1Jo.2.21; 3.19) Concluso retirada de afirmaes diretas (8.42-45;
cf. 1Jo.2.21, 27) Aquele que no conhece a Jesus como o Messias
mentiroso (1Jo.2.22)
iii. Um poder escravizador conhecido atravs da promessa de
libertao pela verdade (8.32). "Kosmos por natureza a existncia na
escravido" (Rudolf Bultmann, pp.444)
g. Assim, estar no mundo significa estar morto, pois quem cr em
Cristo j passou da morte para a vida (5.24)44.
h. O ponto mais horrendo da morte a inimizade do mundo contra a
vida. i. Como satans assassino por natureza (8.44), assim tambm so
os que dele
descendem; Caim (1Jo.3.12) Incrdulos (Jo.8.40)
ii. O dio ao irmo a identificao com essa natureza assassina
prpria do Diabo (1Jo.3.15 cf. 2,9,11)45.
i. Por essa razo, esse mundo contrastado com os discpulos de
Cristo i. Eles pertenceram ao Mundo, mas foram escolhidos do mundo
para estar com Cristo
(17.6) ii. Mas continuam a viver no mundo (13.1; 17.11, 15) iii.
No participam mais do carter do mundo por que receberam a Cristo e
sua Palavra
(17.14) iv. Seus objetivos no so mais terrenos, mas centrados em
Deus (15.19; 17.14) o que
evidencia que no so mais do mundo
Pode expressar a cosmoviso de Joo sobre a humanidade: a. A vinda
de Cristo criou uma diviso entre os homens:
i. Deus escolheu homens dentre as pessoas do mundo (15.19) para
que formassem uma
43 Quando apresentado em oposio a Deus, Joo usa a expresso "este
mundo" (kosmos houtos; 8.23; 9.39;
11.9; 12.25, 31; 13.1; 16.11; 18.36; 1Jo.4.17) 44
Por isso que Cristo traz a gua da vida e o po da vida (4.10;
6.27ss); a luz da vida (8.12), ressureio e a vida (11.25; 14.6).
45
Por isso o novo mandamento de Jesus o do amor ao irmo (13.34s;
1Jo.2.7s) e a demonstrao desse amor uma evidncia de ter passado da
morte para a vida.
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nova comunho centrada em Cristo (17.15). ii. O mundo odiou a
Jesus e tambm odiar seus seguidores (15.18; 17.14)
b. Os discpulos no devem retirar-se do mundo, mas viver no
mundo, motivados pelo amor de Deus ao invs do amor ao mundo
(1Jo.2.15)
i. Eles deveriam dar continuidade na misso de Cristo (17.18) ii.
Como Cristo entregou-se ao cumprimento da vontade de Deus, os
discpulos no
deveriam encontrar satisfao e segurana no nvel humano, como o
mundo tenta fazer, mas na dedicao ao propsito de redeno de Deus
(17.17, 19).
iii. Deviam guardar-se do mal (17.15) c. Essa diviso no uma
diviso absoluta. Os homens podem ser transferidos para a condio
de Filho de Deus por ouvir a mensagem de Jesus (17.6; 3.16). i.
Assim, o ministrio de Cristo perpetuado por meio de seus seguidores
(20.31) ii. O mundo no pode receber o ES (14.17), mas muitos dele
sero por Ele convencido
(16.8) e aceitaro o testemunho dos discpulos de Jesus (17.21) e
crero nele, mesmo sem nunca t-lo visto (20.39).
O Conhecimento de Deus em Joo O conhecimento de Deus sempre
visto nas escrituras e por essa razo cativa seus leitores a um
envolvimento mais intenso e profundo com esse Deus. O estudo da
teologia prpria no s fascinante por apresentar caractersticas de
Deus, detalh-las e apresentar efetivamente nas escrituras, mas por
abrir portas para uma forma de conhecimento que no se d em
conceitos, mas em experincia pessoal.
Talvez esse seja um ponto alto da concepo joanina sobre Deus
exposto em sua primeira epstola: Deus pode ser conhecido
pessoalmente, pois possvel existir um relacionamento entre um ser
humano regenerado e seu Redentor. Entretanto, mais importante do
que essa observao, que para Joo essa cognicibilidade em Deus pode
ser verifica como certeza. Observe: "Filhinhos, eu vos escrevi,
porque conheceis o Pai" (2.14). Nesse texto, Joo apresenta de modo
convicto que seus leitores primrios j haviam estabelecido um
relacionamento com Deus. O verbo que descreve essa certeza
"gnosko", que pode contribuir em muito com nossa compreenso dessa
afirmao joanina.
De modo geral, o termo em conceituao visto nas escrituras como
sinnimo de saber (oida) e normalmente traduzido como conhecer
(Jo.8.32; 14.17; ), ou outros termos que representem o
reconhecimento (1Jo.4.12; cf. Gl.4.9), ter conhecimento (Rm.2.18)
ou entendimento (Jo.3.10; 8.43). Fora da literatura joanina, j foi
utilizado (especialmente na LXX em traduo ao termo hebraico yad)
como um intercurso sexual (Mt.1.25; Lc.1.34), um uso
particularmente incomum no novo testamento e estranho literatura de
Joo.
Na primeira epstola de Joo temos algumas indicaes sobre o
significado dessa expresso quando relacionada com Deus: "Amados,
amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo
aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus" (4.7). Na relao
entre o amor de Deus que podemos notar alguma relao com a certeza
do conhecimento de Deus, pois aquele que demonstra o amor que do
Pai recebeu evidencia que Filho Dele e tem um relacionamento
pessoal com Deus. De uma forma mais simples, a prtica crist segundo
Cristo evidencia (no promove) esse relacionamento com o Pai.
possvel, ainda, que essa expresso de conhecimento do Pai tenha
estrita relao com o recebimento
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do ensino dos apstolos: "Ns somos de Deus; aquele que conhece a
Deus nos ouve46; aquele que no da parte de Deus no nos ouve" (4.6).
Em sua discusso sobre o problema do surgimento das heresias sobre
Cristo que assolavam a comunidade primitiva a quem Joo endereara
sua carta, ele transparece com intensidade que esses "anticristos"
teriam sado de meio da comunidade crist, mas evidenciam com seu
ensino pernicioso que nunca fizeram parte dessa comunidade (2.19).
Joo chega a identific-los como pessoas que negam o Pai e o Filho
(2.22), e ainda so apresentados como pessoas que no tem o Pai por
negarem o Filho (2.23). Pouco a frente Joo ainda incentiva os
cristos a no darem ouvidos para outras pessoas com ensinos
contraditrios (4.1) ao que ouviram do prprio Joo (2.20).
Dessa forma, Joo afirma que as pessoas que tem inclinao ao
ensino dos apstolos so pessoas que apresentam um relacionamento
pessoal com Deus. Assim, esse conhecimento no mero acmulo de
informaes teolgicas, mas a prtica crist saudvel da busca pela vida
com Deus. Por isso que evidente na viso de Joo que aquele que no
demonstra amor, no pode conhecer a Deus: "Aquele que no ama no
conhece a Deus, pois Deus amor" (4.8). Isso no significa que essas
pessoas no tem acesso a salvao, mas que por sua imaturidade no tem
um relacionamento consistente estabelecido com Deus, ou que por sua
falta de relacionamento com Deus permanecem em sua imaturidade.
Portanto, a possibilidade de experimentar com Deus um
relacionamento, est aberto a todos os que crem em Cristo, so
considerados como filhos, amados de modo especial por Deus, mas
apenas os cristos crescentes em maturidade que tem desfrutado Dele.
Evidncia para isso que a prtica cristo colocada como realce desse
conhecimento experiencial (4.6-7). No texto analisado frente
teremos mais informaes sobre a possibilidade de conhecimento de
Deus e como ele evidenciado.
46 A expresso "nos ouve" parece estar ligado ao conceito plural
de redao visto na introduo da epstola,
que parece no apontar necessariamente a uma autoria coletiva,
mas refletir o envolvimento, ensino e influncia apostlico na
conceituao da teologia crist.
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A. Princpio: Obedincia
No judasmo, obedecer os mandamentos de Deus era condio para um
relacionamento com Ele. No cristianismo, obedecer os mandamentos de
Deus era uma
caracterstica de quem O conhece. Lawrence O. Richards
1Jo.2.3:
______________________________________________________________________________
Conhecimento de Deus
Intelectual:
___________________________________________________________________________
Experiencial:
_________________________________________________________________________
Moral:
_______________________________________________________________________________
o 1Jo.2.3:
_____________________________________________________________________
o Jo.8.55:
_____________________________________________________________________
Conceito de Obedincia
Ele no quer dizer que aqueles que se satisfazem totalmente a Lei
guardam seus mandamentos (e nenhum exemplo disso se pode achar no
mundo), mas os que
lutam, de acordo com a capacidade da fraqueza humana, para
formar sua vida na obedincia a Deus
Joo Calvino
1. __________________________________________
2. __________________________________________
3. __________________________________________
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B. 1. Aplicao: Identidade com Cristo
Nenhum mal tem sido mais comum em todas as eras que professar o
Nome de Deus em vo
Joo Calvino
1Jo.2.4:
______________________________________________________________________________
1Jo.2.5:
______________________________________________________________________________
o Jo.14.21:
____________________________________________________________________
o Jo.14.23:
____________________________________________________________________
O conceito de "O amor de Deus aperfeioado"
Aperfeioado no amor ele nos chama; Mas o que a perfeio do amor?
Amar os inimigos, a am-los at o fim, como se fossem nossos
irmos
Agostinho de Hipona
1. __________________________________________
2. __________________________________________
3. __________________________________________
1Jo.2.6:
______________________________________________________________________________
Jo.15.10:
_____________________________________________________________________________
C. 2. Aplicao: Amor aos Irmos Amor como Mandamento
Lv.19.18:
_____________________________________________________________________________
Jo.13.34:
_____________________________________________________________________________
Negativa
1Jo.2.9:
______________________________________________________________________________
1Jo.2.11:
_____________________________________________________________________________
Positiva
1Jo.2.10:
_____________________________________________________________________________
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D. 3. Aplicao: No amor ao mundo 1Jo.2.15:
_____________________________________________________________________________
Conceito de Mundo
Local:
o Jo.1.3:
______________________________________________________________________
o Jo.11.9:
_____________________________________________________________________
Habitantes do Mundo:
o Jo.1.29:
_____________________________________________________________________
o O Amor de Deus mostrado ao gnero humano:
Oposio a Deus:
o Jo.1.10:
_____________________________________________________________________
o Jo.17.25:
____________________________________________________________________
o Jo.12.31:
___________________________________________________________________
Jo.8.44:
______________________________________________________________
1Jo.3.8:
______________________________________________________________
1Jo.3.12:
_____________________________________________________________
O primeiro imperativo da carta
1Jo.2.15:
_____________________________________________________________________________
Dt.6.5:
_______________________________________________________________________________
1Jo.2.16:
_____________________________________________________________________________
1. __________________________________
2. __________________________________
3. __________________________________
Lembrete Final
1Jo.2.17:
_____________________________________________________________________________
