Paulo Pacha Relacoes pessoais de dependecia e subordinacao a dominacao no alto-medievo ibérico

8/9/2019 Paulo Pacha Relacoes pessoais de dependecia e subordinacao a dominacao no alto-medievo ibrico

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RELAES PESSOAIS DE DEPENDNCIA E SUBORDINAO: A DOMINAONO ALTO-MEDIEVO IBRICO (SCS. VI-VIII)

Paulo Henrique de Carvalho Pach1(UFF)

I - Introduo

Permitam-me comear por uma breve digresso terico-metodolgica: a despeito desse

evento tomar com temtica geral o pr-capitalismo, no se enganem, trata-se de um evento

sobre histria contempornea. Os historiadores do futuro, em condies que nos escapam

imaginao, tero seu acesso ao passado (nosso presente) franqueado em parte porque no?

pelos vestgios desse evento que sobreviverem ao do tempo. Encontraro a uma

fotografia da produo historiogrfica brasileira acerca do pr-capitalismo e podero se

interrogar se essa produo diz mais sobre o medievo e a antiguidade ou sobre a primeiradcada do sculo XXI. Eu argumento que esses vestgios falam com a mesma eloquncia

sobre ambas as questes o pr-capitalismo e nosso mundo contemporneo , mas a

percepo disso depende, fundamentalmente, desse historiador no futuro. O que estou

enfatizando aqui, como primeira e primordial questo de minha apresentao, o mesmo que

Crocce eternizou na clssica passagem cuja eternizao deve-se, no tenho dvidas, ao

resgate e difuso de Marc Bloch e Lucien Febvre: toda histria histria contempornea2.

O ouvinte impaciente poderia questionar a relevncia de tanta nfase em uma passagem que, dizem os entendidos, tornou-se lugar-comum em nossa estranha tribo de

historiadores. Tais questes, conhecidas por qualquer aluno de primeiro perodo, constituiriam

assim um pressuposto de qualquer investigao histrica que conste deste evento e no

precisaria ser explicitada por qualquer um que almeje veicular qualquer novidade.

justamente desse ponto, contudo, que retiro a justificativa requisitada: em primeiro lugar,

penso que muito facilmente esquecemos dos nossos pressupostos originais e rapidamente

adotamos verses mais ou menos deformadas, seja por comodidade, seja por uma prtica em

meio a um campo que favorece essas deformaes no apenas por isso, mas principalmente

porque tende a rotular como indesejvel qualquer considerao que seja levemente terica;

segundo, em tempos de suposta hegemonia do ps-modernismo, o pressuposto em questo foi

1 Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense e bolsista CAPES sob orientao do Prof. Dr.Mrio Jorge da Motta Bastos.2 CROCE, Benedeto. Histria como Histria da Liberdade, Rio de Janeiro, Topbooks, 2006


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torcido e travestido em suas caractersticas mais importantes e existe hoje como justificativa

para uma historiografia reacionria e anticientfica. Resgatar o real sentido dessa expresso

uma tarefa que deveria orientar qualquer investigao em histria.

De maneira geral, o segundo ponto resgate do real sentido da expresso toda histria histrica contempornea , se bem empreendido, contm em seu interior o primeiro

anlise dos pressupostos que orientam a investigao histrica. Com essas questes em mente,

passo ento a uma considerao mais plenamente historiogrfica das questes que indiquei no

resumo desse trabalho, isto , uma anlise da forma, dinmica e desenvolvimento histrico das

relaes pessoais de dependncia e subordinao no medievo, bem como de seu papel

estrutural nessa sociedade. Enquadro meu objeto nos primeiros sculos da Alta Idade Mdia,

aquele perodo sem lei e sem Deus, o qual, segundo os antiquistas s pode ser medieval, dado

o seu barbarismo extremo e, segundo os medievalistas, pelos mesmos motivos, s pode ser

antigo, fruto do desmoronamento trgico do Imprio Romano e em nada semelhante gloriosa

Idade da F que encontramos alguns sculos depois e que constitui o foco prioritrio das

anlises em histria medieval. Geograficamente, a Hispania, em especial o reino visigtico,

o terreno por excelncia para a considerao de tais questes, dado o desenvolvimento precoce

e acelerado do processo de emergncia e difuso das relaes pessoais de dependncia e

subordinao nessa regio.

Todos sabemos que em histria sempre procedemos de forma retroativa. Nunca temoso passado em si, mas sempre um passado determinado, no apenas pelas traas, mas sempre

circunscrito por um quadro limitado de questes que nos so socialmente relevantes ou mesmo

compreensveis (e essa circunscrio pode ser consciente ou no, mas sempre se impe). A

proposta, supostamente revolucionria, de Alain Guerreau3, necessariamente esbarra nessas

questes j que, por mais que fale latim fluentemente, o medievalista no pode jamais tornar-

se medieval. Esse mais um aspecto da histria em sua radical e ineliminvel

contemporaneidade.

Se estou correto at aqui, posso argumentar que qualquer anlise histrica nasce de

alguma questo posta pelo presente, de algum aspecto da vida social contempornea cuja

historicidade buscamos e analisamos. As razes para tal busca podem ser diversas, mas o

3 GUERREAU, Alain. El futuro de un pasado. La Edad Media en el siglo XXI. Barcelona: Crtica, 2002.


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movimento da historiografia toma, necessariamente, essa forma.

O limite primeiro de minha investigao , portanto, uma considerao do estatuto da

fora de trabalho sob o capitalismo. As consideraes que seguem encontram aqui, contudo,

no apenas um limite, mas tambm suas condies de possibilidade: apenas porquecaracterizo o estatuto da fora de trabalho sob o capitalismo que, retroativamente, sou capaz

de enfocar o estatuto da fora de trabalho no medievo.

II Fora de trabalho livre

Para considerar essas questes, tomo apoio inicialmente na anlise de Marx

especialmente em O Capital4. Segundo Marx, no processo de transformao do dinheiro em

capital, necessrio que o possuidor do dinheiro encontre, no mercado, o trabalhador livre e,

sempre bom lembrar, livre em dois sentidos, quais sejam: o de dispor, como pessoa livre, de

sua fora de trabalho como sua mercadoria, e o de estar livre, inteiramente despojado de todas

as coisas necessrias materializao de sua fora de trabalho, no tendo, alm desta, outra

mercadoria para vender5. Em outra passagem, Marx pontua interessante considerar o

quanto h a de ironia ou no que a esfera da circulao um

verdadeiro paraso dos direitos inatos do homem. S reinam a liberdade,igualdade, propriedade e Bentham. Liberdade, pois o comprador e ovendedor de uma mercadoria a fora de trabalho por exemplo, sodeterminados apenas pela sua vontade livre. Contratam como pessoas iguais, juridicamente iguais. [...] Igualdade, pois estabelecem relaes mtuasapenas como possuidores de mercadorias e trocam equivalente porequivalente. Propriedade, pois cada um s dispe do que seu. Bentham,pois cada um s cuida de si mesmo6.

importante destacar, contudo, que tal caracterizao encontra-se num elevado nvel

de abstrao, orientada para as formas de manifestao do fenmeno a aparncia. Em outros

momentos da obra Marx encontramos consideraes que decorrem diretamente dessa primeiraaproximao mas que, em seu desenvolvimento, desvelam o vu da aparncia e demonstram

como estas so as formas de manifestao socialmente necessrias de relaes causais outras,

4 MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.5 Idem, p. 199.6 Idem, p. 206.


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mais profundas.

Assim, englobando e superando as anlises da economia politica clssica, Marx

demonstra como o reino da liberdade, igualdade, propriedade e Bentham, isto , o reino da

pura individualidade, deve, ao contrrio, ser caracterizado pela dependncia multilateral dosprodutores entre si. Segundo o autor, no s a produo de cada indivduo dependente da

produo de todos os outros; como [tambm] a transformao de seu produto em meios de

vida para si prprio torna-se dependente do consumo de todos os outros7. Que o mercado, ou

mais propriamente o valor, seja a forma de efetivar essa dependncia generalizada, portanto

uma efetivao estranhada, no decorre da qualquer independncia, muito embora essa seja

constituinte das formas de manifestao desse processo, portanto, real em determinado

aspecto.

III Relaes pessoais de dependncia

de conhecimento geral a frase de Marx que une smios e homens, qual seja, a

anatomia do homem uma chave para a anatomia do macaco8. O processo aqui,

supostamente invertido, explicita apenas como a forma mais desenvolvida contm uma chave

outras so possveis, ningum o negaria para o entendimento da forma menos

desenvolvida. A suposta inverso decorre de nosso hbito intelectual, historicista de certa

forma, de pensar o mundo como escatologia ou teleologia do tipo ruim, como se a formamenos desenvolvida redundasse, necessariamente, na forma mais desenvolvida. Um tipo de

iluso biogrfica universal9. O processo racional, claro est, analisar a forma mais

desenvolvida como um caminho possvel dentre outros, plenamente efetivado e que, como tal,

nos arma com as ferramentas para compreender a forma menos evoluda em suas mltiplas

determinaes.

Essas consideraes sobre macacos e homens no devem nublar que estou aqui

7 MARX, Karl. Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy (Rough Draft).Harmondsworth: Penguin Books, 1977, pp. 156-74. Traduo: Mrio Duayer Departamento de Economia /UFF. Verso Preliminar.8 MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos. Coleo Os Pensadores. SoPaulo: Abril Cultural, 1978, p. 120.9 Uma exagerada derivao universalizadora das indicaes de BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica In:FERREIRA, Marieta de Moraes e AMADO, Janaina. Usos e abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: FGV,1996.


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resgatando os pontos iniciais de minha apresentao, isto , temos a histria sempre de forma

retrospectiva e, consequentemente, no devemos ignorar os desenvolvimentos que os

processos do passado desnudam em nosso presente. Dito isso, posso explicitar na sequencia

que a anlise de Marx no caracteriza apenas o estatuto da fora de trabalho no capitalismomas, no movimento descrito acima e, devo lembrar, tambm dialtico, dado que a

compreenso da anatomia do macaco tambm contribui, em um segundo momento, para a

compreenso da anatomia do homem caracteriza tambm o estatuto da fora de trabalho no

pr-capitalismo em geral.

A caracterizao de Marx acerca do estatuto da fora de trabalho no pr-capitalismo (e

o medievo sempre o caso especfico por excelncia) pode ser resumida da seguinte forma: se

no capitalismo reina a aparente independncia geral entre todos os indivduos que vela, j

consideramos, uma efetiva dependncia multilateral , no medievo as relaes sociais so,

prioritariamente, relaes pessoais de dependncia e subordinao, amplas e hierarquicamente

articuladas. So essas relaes que constituem as determinaes mais gerais dessa sociedade e,

ao mesmo tempo, o modelo para outras relaes. A dissoluo dessas relaes, como se v,

pressuposto para o quadro que analisamos anteriormente, a esfera da circulao capitalista.

As indicaes de Marx no que tange esse aspecto so bastante gerais. Trata-se apenas

de demonstrar como a emergncia do modo de produo capitalista pressupe enormes

transformaes nas relaes sociais humanas e, com isso, explicitar sua radical historicidade.A tarefa inconclusa, por outro lado, avanar essas indicaes gerais em consideraes mais

detidas acerca do sociedade medieval, explicitando, contudo, que a orientao da investigao

sempre contribuir no caminho de volta, isto , invertendo a frmula sempre em seu aspecto

dialtico e enquanto segundo momento tomar a anatomia do macaco desvelada como uma

chave para a anatomia do homem.

O primeiro passo de tal considerao detida foi percorrido, entre outros, por Joo

Bernardo, historiador portugus autor de uma sntese Poder e Dinheiro10 cuja extenso e,

ao mesmo tempo, preciso no podem ser louvadas propriamente nos limites dessa

comunicao. Assumindo o risco de parecer exagerado, trata-se, sem nenhuma dvida, de obra

10 BERNARDO, Joo. Poder e dinheiro: Do poder pessoal ao Estado impessoal no regime senhorial Sculos V-XV. Vol. I. Sincronia: Estrutura econmica e social do sculo VI ao sculo IX. Porto:Afrontamento, 1995.


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obrigatria para qualquer medievalista. Segundo Joo Bernardo, qualquer considerao detida

do medievo deve em especial na Alta Idade Mdia sublinhar a distino j presente em

Marx entre as relaes de dependncia e subordinao. Trata-se aqui de distinguir o carter

eminentemente classista das relaes medievais, articulando dois blocos principais que seconstituem durante os primeiros sculos da Idade Mdia, isto , campesinato e aristocracia.

Tal distino no a regra na historiografia que, ao contrrio, pouco trata dessas

questes as v como pano de fundo para outras anlises e, quando o faz, insiste na suposta

indiferenciao entre dependncia e subordinao, como se as relaes senhoriais e servis

apresentassem uma identidade completa em suas lgicas, dinmicas e desenvolvimentos. A

contribuio que esse trabalho objetiva demonstrar como mesmo nas fontes medievais tal

distino aparece, ainda que nunca de forma explcita na clebre imagem de Georges Duby,

h fontes mais carregadas de ideologia que aquelas produzidas no medievo? mas cujos

fundamentos podem ser desvelados pelo historiador.

Na Hispania do sculo VII encontramos uma sociedade, medieval em suas

caractersticas gerais, mas fortemente marcada por um precoce desenvolvimento das

tendncias que s alguns sculos depois sero verificadas em outros ponto da Europa

Ocidental. No termo caro historiografia espanhola, trata-se da protofeudalizao visigtica11.

Em linhas gerais, o termo refere-se posio hegemnica da aristocracia e ao acelerado

processo de homogeneizao servil, constituindo assim as duas classes fundamentais dessasociedade. A indistino entre aristocracia laica e eclesistica importante para compreender

como a hegemonia aristocrtica dessa sociedade une enquanto classe a comunidade dos

aristocratas, explicitando sua experincia e interesses comuns, alm de uma posio no

processo produtivo absolutamente idntica vivem do trabalho alheio, dos servos.

Caracterizar os santos como parte do mesmo grupo tambm no deve constituir nenhuma

surpresa exceto para aqueles que creem em sua natureza sagrada , dado que os hagigrafos

esforam-se para construir, sem exceo, uma origem aristocrtica para os hagiografados.

A Vida de So Milo12, redigida por Brulio, bispo de Saragoa, aproximadamente em

636, narra em cores vibrantes a trajetria de Milo, santo de origem humilde que , conforme

11 GARCA MORENO, Lus A. Historia de Espaa Visigoda. Madrid: Ctedra, 1998. RUCQUOI, Adeline.Histria Medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa, Editorial Estampa, 1995.12 OROZ, Jos (ed.) Sancti Braulionis Caesaraugustani Episcopi. Vita Sancti Aemiliani. Perficit, S/l., SegundaSerie, v. IX, n. 119-120, pp. 165-227, 1978.


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mencionamos, rapidamente alado condio de homem digno, purificado de sua vilania

atravs do contato com o prprio Deus. A Vida profcua em detalhar como o santo, o

escolhido de Deus, hbil em remover ou mesmo destruir os obstculos que se interpe

em seu caminho. Aps um longo perodo em que se isola na regio escarpada ao norte dapennsula, Milo passa a ser procurado e reconhecido por sua capacidade de intercesso ao

sagrado, sendo alvo de assdio por multides que o imploram pela realizao de milagres

diversos como curas, exorcismos e proviso de alimentos.

Segundo o hagigrafo, cada milagre realizado apenas aumentava ainda mais a fama e o

prestgio de Milo, aumentando em torno deste a multido que buscava seu auxlio. A enorme

diversidade dos contatos do santo com grupos sociais vrios salta aos olhos em qualquer

leitura da hagiografia: alm da proviso de alimentos para a multido de famintos que o

seguia, por exemplo, com um pouco de vinho sacia muita gente13, o santo realiza milagres

diversos, devolve a viso a uma ancilla dosenatorSicrio14, livra do demnio o servo de

um tal Tuncio15, cura a outro endemoniado, servo do conde Eugenio16, livra do demnio

o senator Nepociano e sua mulher Proseria17 e mesmo profetiza a destruio da

Cantbria18.Dessa diversidade de contatos, Peter Brown sublinhou o carter no-classista da

santidade19, possibilitando que este transitasse entre as diversas classes sociais e

permanecendo indefinvel, algum poderia dizer que mantm algo de seu carter sagrado, no

mnimo misterioso.Um milagre em especfico relatado na hagiografia, por outro lado, revelador da real

insero do santo nessa sociedade e nos ajuda a entrever como a diferenciao entre

dependncia e subordinao vital para qualquer anlise da sociedade medieval. Narra a

hagiografia que na casa de umsenator, Honrio, habitava um demnio terrvel extremamente

nocivo e promotor de alvoroos20. Por exemplo, durante um banquete misturava na comida

restos e lixo e ovos de animais mortos, ou, durante a noite retirava as roupas de homens e

13 Idem, p. 205.14 Idem, p. 197.15 Idem, p. 199.16 Idem.17 Idem.18 Idem, p. 211.19 BROWN, Peter. The Cult of the Saints - Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: Universityof Chicago Press, 1996, p. 19.20 OROZ, Jos (ed.). Op. Cit. p. 201.


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mulheres enquanto estes dormia e as pendurava no teto21. Aflito por uma situao to terrvel,

Honrio toma conhecimento da fama de Milo e manda chamar o santo, enviando os meios

para seu transporte. Aps ouvir as splicas dos mensageiros enviados por Honrio, o santo

encaminha-se para a manso dosenator, mas recusa o transporte enviado e caminha por seus prprios meios, segundo Brulio, para demonstrar a potncia de nosso Deus22. No local,

Milo rene os presbterios da regio, decreta o jejum e, ao terceiro dia, exorciza a casa e pe

em fuga o combativo demnio.23

Tal milagre, aparentemente apenas mais um caso de exorcismo dentre os muitos que

constam na hagiografia, revelador se articulado com outro episdio narrado posteriormente.

Cercado por uma multido de famintos e sem qualquer meio para aliment-los, o santo inicia

uma prece Deus: Ainda no havia concludo a orao, quando de repente entram pela porta

algumas carroas abundantemente carregadas, que lhe havia mandado o senatorHonrio. O

amado de Deus recebe a remessa, dando graas ao Criador do mundo por ter escutado a sua

orao24.

A compreenso desses relatos, se pensamos em sua ntima conjugao, s pode ocorrer

no quadro da troca de presentes, ou, conforme a nomenclatura clssica, o dom. Desde que

destacado o potencial conflituoso que essa relao engendra e figura, podemos adotar a breve

caracterizao do dom empreendida por Marcel Mauss25, isto , o encadeamento de trs

obrigaes recprocas: dar, receber e retribuir. Em resumo, deve ser destaca a idia de que tododom obriga um contra-dom, a retribuio. Na impossibilidade desta, torna-se aquele que no

pode retribuir devedor do primeiro doador, elevando este a um patamar superior na relao.

Considerada em tal quadro, a relao entre Milo e Honrio percorre cada um dos

momentos do dom: doao (exorcismo da casa e expulso do demnio), recebimento da

doao (aqui expressa ainda mais fortemente, j que Honrio busca o dom do santo) e

retribuio (o envio das carroas carregadas de alimentos ao santo). A relao aqui

restabelecida em seus termos originais de igualdade, dado que seus participantes so capazes

de cumprir suas obrigaes recprocas. mesmo possvel avanar a hiptese de que a relao,

21 Idem.22 Idem.23 Idem.24 Idem, p. 205.25 MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva In:Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003, p.188.


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aps o contra-dom de Honrio, encontra-se ainda mais fortalecida, j que demonstrou-se a

capacidade de cada participante.

A distino entre dependncia e subordinao aqui vital. A relao entre iguais em

momento algum, como se v, engendra qualquer tipo de dependncia. Ao contrrio, o que sev uma afirmao extrema da independncia de cada participante da relao, dado que o

santo recusa o transporte enviado por Honrio e agradece Deus pela realizao do milagre.

Entre aristocratas institu-se, desde que mantido esse estatuto, uma subordinao que ,

essencialmente poltica, no se imiscu nas relaes fundamentais de produo e reproduo

da vida. A vassalagem o melhor exemplo de tal caso.

Ao contrrio, entre o santo e a multido de famintos que tem suas condies de

reproduo possibilitadas pelo santo atravs da doao de alimentos , nada resta para

retribuir alm de seus prprios corpos e vidas. Institu-se aqui no uma mera subordinao

poltica, mas uma efetiva dependncia econmica, localizada no momento especfico de

produo e reproduo da vida. O exemplo mximo aqui no outro seno a servido.

Considerar a servido como a vassalagem destituda de luxo nublar uma diferena

fundamental que articula e que s assim o pode fazer as classes fundamentais dessa

sociedade e, assim toda a reproduo do edifcio social medieval.

As consideraes acima referem-se, sobretudo, forma das relaes pessoais de

dependncia e subordinao. Quanto s suas dinmicas e evolues histricas, as relaesintra-aristocrticas e entre a aristocracia e o campesinato tenderam a uma evoluo que

possibilitou a completa homogeneizao da classe servil, reduzindo a dependncia os

camponeses pobres e ainda independentes e assentando os antigos escravos em lotes

familiares. Do ponto de vista da aristocracia, o processo de subordinao criou uma estrutura

estatal extremamente hierarquizada e cuja sobrevivncia esteve intimamente ligada ao seu

poder de atrao e dominao do campesinato, consubstanciada no desejo de preservao da

mesma pela aristocracia, ainda que tenha sido alvo de sucessivos golpes dinsticos.

Como bem nos conta Borges, o tormento de Funes, o memorioso26, conhecer os

singulares em suas mltiplas e infinitas determinaes, mas a incapacidade de abstrair e

generalizar o impedem tambm de pensar. Uma historia que no aborda a diferena, a

26 BORGES, Jorge Luis. Funes, o memorioso.In: Obras Completas, V. 1. So Paulo: Globo, 2000.


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comparao, a transformao, cujo nico objetivo adicionar elementos descries j bem

estabelecidas uma histria perfeita para Funes, mas irrelevante para qualquer outro.

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