Peregrinação, experiência e sentidos: Uma leitura de narrativas sobre o Caminho de Santiago de Compostela1

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www.e-compos.org.br| E-ISSN 1808-2599 |

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Peregrinao, experincia e sentidos: Uma leitura de narrativas sobre o

Caminho de Santiago de Compostela1Tarcyanie Cajueiro Santos e Mriam Cristina Silva

1 Introduo

As narrativas produzem parte da cultura,

assim como so produtos culturais, j que

materializam singularidades perceptivas acerca

dos fenmenos experimentados pelo homem, na

relao com o seu meio e com o seu imaginrio.

Possuem um importante papel de mediao,

sobretudo medida que ajudam a identificar,

selecionar e interpretar os fatos, alm de serem

uma possibilidade para organizar, analisar,

criticar, subverter, transformar e at substituir a

experincia concreta, a partir da simulao, do

jogo, da fabulao. Narrador, espao, personagens

e tempo intrincam-se e relacionam-se com a

finalidade de produzir sentido e memria.

Narra-se em suportes e linguagens distintos,

que vo desde as inscries rupestres, passando

pelas narrativas orais, nas quais a necessidade

dos corpos presentes, tanto o do narrador quanto

os dos ouvintes, concedia ao narrar um carter

ritualstico e essencialmente comunitrio, vinculado

experincia do estar juntos no aqui e no agora,

compartilhando o mesmo tempo e o mesmo espao.

Tarcyanie Cajueiro Santos | [email protected] e doutora em Cincias da Comunicao pela ECA/USP. Professora do Mestrado em Comunicao e Cultura da Universidade de Sorocaba - UNISO.

Mriam Cristina Silva | [email protected] em Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Ps-doutora em Comunicao Social pela PUC-RS. Professora titular do Mestrado em Comunicao e Cultura da Universidade de Sorocaba - UNISO.

ResumoObjetiva-se refletir sobre as possibilidades

comunicacionais a partir da experincia da

peregrinao, registrada nas narrativas do site da

Associao de Confrades e Amigos do Caminho de

Santiago de Compostela; assim como investigar o

modo como se narram estas experincias, discutindo-

se a produo de sentidos a partir do que narrado.

Pergunta-se: O que dizem estas narrativas? Qual a

importncia delas para a experincia da peregrinao?

Estas narrativas propiciam pistas sobre o mundo

contemporneo, a experincia da peregrinao, a

natureza do narrador, os enredos mais narrados

e suas tramas, o leitor ideal esperado e o que se

pretende comunicar ao narrar este tipo de experincia.

Palavras-ChaveNarrativas. Peregrinao. Santiago de Compostela.

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Benjamin (1982) descreve dois tipos de

narradores, o tradicional, que conhece em

profundidade os fatos e as histrias locais, por

nunca ter deixado a sua comunidade; e o viajante,

aquele que vem de terras distantes e traz novas

experincias. Ambos possuem uma relao

vivencial direta com o fato a ser narrado, porm,

o narrador tradicional est ligado a uma extenso

ampla de tempo, pois percorreu perodos distintos

de um espao restrito para acumular o seu saber,

enquanto que o narrador viajante se relaciona com

uma maior amplitude de espao, j que percorreu

grandes distncias, entre as quais dividiu

distintas parcelas de tempo, a fim de guardar o

seu conhecimento. O que ocorre, portanto, que

a narrativa se faz possvel pela vivncia e pelo

acmulo da experincia atravs do tempo ou

atravs do espao.

Diferentemente das comunidades orais, nas

sociedades da escrita, possibilita-se um narrador

de corpo ausente e a sobrevida das histrias

narradas. J na era do compartilhamento

e da reproduo frentica de posts, nas

contemporneas redes sociais digitais, o

narrar pode se converter em imediatismo,

instantaneidade e fugacidade, expressas por

curtidas e comentrios empreendidos por

indivduos isolados e em constante estado de

alerta. A memria no se produz apenas a partir

dos acontecimentos presenciados, mas, tambm,

da soma de signos ofertados pelas mdias.

Desta forma, a subjetividade se expe

potencialmente mais voltil, nmade, mutante

e mltipla, assim como as identidades e os

vnculos. Para Guattari (1993), a subjetividade

humana afetada nuclearmente pelas mquinas

tecnolgicas de informao e de comunicao,

tanto no que tange s memrias e inteligncia

quanto nos aspectos referentes sensibilidade,

aos afetos e at mesmo em relao aos

fantasmas inconscientes.

No cabe aqui polarizar a interferncia das

novas prticas comunicacionais, regidas pela

tecnologia digital. O que se pretende discutir

so as possibilidades comunicacionais a partir

da experincia da peregrinao, retratada nas

narrativas publicadas no site da Associao de

Confrades e Amigos do Caminho de Santiago de

Compostela no Brasil. Parte destas narrativas

ocupa as redes sociais, fomentada pelo uso

das novas tecnologias da comunicao. Pinho

(2008) discute a necessidade de se superar os

antagonismos analticos que ora entendem a

tecnologia como redentora, ora como vil. Porm,

afirma que imperativo no se inocentar a

tecnologia, tachando-a como neutra e colocando-a

como mera ferramenta, e adverte sobre a

necessidade de se investigar os processos que a

envolvem em sua complexidade:

O caos gerador de diversidade na medida em

que ele explode e vai criando novas ordens,

mundos novos, associaes e trocas inusitadas.

1 Verso do trabalho apresentado na XXIV COMPS, 2015.

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dinmico, processual, no se deixa aprisionar.

A subjetividade humana, assim como a nature-

za, tambm no linear; por demais complexa

e processual, no permitindo reduzir-se ou limi-

tar-se pela jaula de ferro dos cientificismos; pelo

contrrio, deve ser entendida na sua dimenso

de criatividade e contnuo reordenamento. E as

tecnologias no se situam fora da subjetividade

humana (PINHO, p. 8, 2008).

Nas redes sociais digitais, as narrativas sobre

peregrinao se multiplicam e so acessadas

tanto por aqueles que j experimentaram a

prtica de peregrinar quanto pelos que desejam

obter informaes sobre rotas, o que levar, o que

esperar, por vontade de se lanar na aventura ou

simplesmente por curiosidade.

O Caminho de Santiago de Compostela, uma

das rotas mais tradicionais da religio catlica,

tornou-se um dos principais centros de

peregrinao dos brasileiros no exterior, sendo

recriada em diversas cidades brasileiras. Trombini

(2013), ao pesquisar nas fontes de informaes

de vrias oficinas localizadas no Brasil, constatou

que o nmero de brasileiros que solicitaram e

receberam a credencial ou passaporte at 2012 era

de 22.291. Este nmero prximo ao de Sandra

Carneiro (2012), ao afirmar que mais de vinte

mil brasileiros fizeram essa peregrinao (uma

ou mais vezes) nos ltimos quinze anos. Ainda

segundo esta pesquisadora, o Brasil foi o terceiro

pas estrangeiro que contou com o maior nmero

de peregrinos que recebeu a Compostela, em 2001.

A credencial de peregrinos uma precondio

para receber a Compostela, sendo um documento

gratuito que as organizaes de acolhida fornecem

s pessoas que a solicitam, como um meio de

serem facilmente reconhecidos como peregrinos

e de receber a hospitalidade do Caminho. Apenas

podem solicitar a credencial os peregrinos que

vo a p, de bicicleta ou a cavalo, e cumprem as

condies para poder receb-la. A compostela, por

sua vez, um documento tradicional que comprova

a peregrinao Compostela, devotionis causa,

mediante a apresentao da credencial, e desde

que tenham cumprido todas as condies que so

exigidas pela Catedral de Santiago.

De acordo com Carneiro (2001), diferentemente

de outras peregrinaes europeias, como a

de Ftima em Portugal ou a de Lourdes na

Frana, que so centradas na Virgem Maria, este

caminho ultrapassa as fronteiras do catolicismo,

constituindo-se como uma nova forma de

peregrinao. A nfase na viagem e, como se

alcana a igreja (a p, de bicicleta ou a cavalo)

marca a diferena, assumindo um significado

especial. A longa jornada tem duplo aspecto

fsico e espiritual.

neste contexto que se situa o objeto deste

trabalho, as narrativas produzidas a partir de

experincias relacionadas peregrinao. So

narrativas de um universo contemporneo,

conectado e globalizado. O que se busca aqui

investigar o modo como se narram estas

experincias, discutindo-se as possibilidades

de produo de sentidos a partir daquilo que

narrado. Entende-se que, a partir de uma

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leitura destas narrativas, pode-se obter pistas

sobre o mundo contemporneo e a experincia

da peregrinao, tambm sobre a natureza

do narrador, os enredos mais frequentemente

narrados e suas tramas, bem como o leitor ideal

esperado e o que se pretende comunicar ao narrar

a experincia da peregrinao.

2 A peregrinao

A peregrinao um fenmeno milenar complexo

e variado, que agrega histrica e culturalmente

diversas prticas. H muitos sculos, milhares

de pessoas se deslocam de seus locais de

origem, empreendendo principalmente a p, mas

tambm a cavalo ou de bicicleta, um percurso

cuja finalidade originalmente estava atrelada

religiosidade: o cumprimento de uma pena, o

pagamento de uma promessa, o agradecimento

por uma graa alcanada, a evangelizao para

converter novos fiis.

A peregrinao, enquanto uma jornada fsica e

espiritual, ultrapassa o mbito do catolicismo,

estando presente em diversas culturas e

religies. H nela uma busca que pressupe um

deslocamento e um ritual, por devoo e culto,

evocando uma viagem a um local desconhecido ou

estrangeiro, considerado sagrado.

Em sua raiz etimolgica, peregrinao se

relaciona com o aparecimento do outro; o

estrangeiro que sai em busca de algo e vivencia

momentos cujo desfecho a transformao de si.

Steil (2003, p.30) alude a esse duplo movimento.

Em suas palavras:

Como se pode observar, se, por um lado, a

peregrinao se exprime na histria como um

exerccio de encontro com o outro, o estran-

geiro, por outro, aponta para uma busca ms-

tica de si, como uma jornada de santificao

que encontra seu ponto de chegada no reco-

nhecimento de uma divindade que se manifes-

ta no interior de cada devoto.

Steil (2003), seguindo a corrente interpretativa

dos estudos antropolgicos sobre peregrinao,

adverte acerca das diferenas entre elas nesta

rea, e se ope viso clssica que estuda as

peregrinaes como sendo reflexo de um sistema

de representaes sociais nico e coerente. As

peregrinaes, segundo este autor, agregam

uma pluralidade de discursos e vises de mundo

que direcionam e preenchem os seus rituais,

combinando pessoas, textos e lugares. O que

pode haver em comum entre os diversos rituais

de peregrinao diz respeito s formas pelas

quais as pessoas, os textos e os lugares

so vivenciados nesses eventos. Ou seja, as

peregrinaes so compostas de pessoas, lugares

e textos escritos ou mitos orais sagrados, os

quais do poder de autoridade a esses eventos.

O modo como as relaes entre eles ocorre pode

servir para a anlise comparativa entre diferentes

tipos de peregrinao, na medida em que levanta

questes importantes sobre as mesmas:

Na sua expresso emprica, esses elementos

pessoa, lugar e texto coincidem nos

eventos de peregrinao que se apresentam

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como depositrios de tradies mticas e his-

tricas atualizadas por seus peregrinos e de-

mais agentes religiosos mediante a invocao

de suas crenas, a venerao de suas imagens

e a performance de seus rituais. Cada peregri-nao, no entanto, pode enfatizar um ou mais

desses elementos (STEIL, 2003, p.47).

Ao nos depararmos com o fenmeno das

peregrinaes nas sociedades contemporneas

ocidentais, especialmente as do Caminho de

Santiago de Compostela, percebemos, nessa

perspectiva, caractersticas que lhes so

particulares e que permitem questionar conceitos

clssicos relacionados ao domnio da religio,

como o caso do sagrado. Uma outra vivncia do

sagrado nas formas de religiosidade contemporneas

coexiste com valores e prticas seculares, modernas

e ps-modernas. A noo ocidental de religio,

baseada em uma relao transcendente com Deus,

cede espao para uma concepo imanente, mais

prxima s religies orientais.

Hoje, a motivao parece tambm se

desvincular do propsito religioso das primeiras

peregrinaes, para se desdobrar na busca por

aventura, atividade fsica, turismo, transformao

interior ou apenas para a suspenso do cotidiano,

como um modo de romper a monotonia.

A segregao da experincia (GIDDENS, 2002),

com a expanso da tcnica e dos no lugares

(AUG, 1994), cria um ambiente assptico

que, frequentemente, desafiado e burlado

por aqueles que buscam dar sentido s suas

vidas. A estetizao do cotidiano no se ope

sua sacralizao. Os no lugares, locais de

passagem que podem ser pensados como os

shopping centers, os aeroportos e o turismo

podem ser ressignificados e se tornarem locais

identitrios, com sentidos. O fenmeno da

peregrinao nas sociedades contemporneas

ocidentais pode representar um outro modo de

se vivenciar o sagrado, na medida em que traz

consigo elementos seculares, que inspiram as

experincias religiosas. O Caminho de Santiago

de Compostela, nesta perspectiva, mesmo

atravessado pelo movimento do turismo, pela

busca da relao com a natureza, pela prtica

de exerccios fsicos e do corpo saudvel, ainda

assim traz consigo a experincia dos sentidos.

Autores que pesquisam o aumento das

peregrinaes na sociedade contempornea,

especialmente a intensa procura pelo Caminho

de Santiago de Compostela e a construo de

novas rotas de peregrinao no Brasil, chamam

a ateno para a autonomia da experincia do

sagrado em relao s instituies religiosas

tradicionais. Pesquisadores como Steil e Carneiro

(2008, p.113) apontam para a reinveno das

peregrinaes, na medida em que os sujeitos

religiosos incorporam o turismo como mediao

da experincia do sagrado, que absorve

elementos de lazer, de consumo e de marketing.

Enquanto os peregrinos de outrora objetivavam

a transcendncia, utilizando seus corpos como

instrumentos de penitncia e perdo a um Deus

alm deste mundo, os peregrinos contemporneos

fazem a jornada no intuito de encontrar o

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Deus que est neles mesmos. A peregrinao,

nesse sentido, torna-se uma experincia

interior. Nesses contextos, as experincias dos

sujeitos so os prprios princpios geradores de

autenticidade da relao que se estabelece com

o sagrado (STEIL & TONIOL, 2010). Nas novas

peregrinaes, os corpos dos peregrinos e da

natureza aparecem como lugares privilegiados

de contato entre o eu e Deus. Os peregrinos as

veem como uma possibilidade de aperfeioamento

pessoal e transformao de si. Alm disso, a nova

modalidade de peregrinao aparece no somente

como manifestao de uma experincia religiosa,

mas tambm como expresso cultural (turstica).

Estudiosos da peregrinao a percebem como

um sistema abrangente de trocas polticas e

econmicas, no qual competem simultaneamente

discursos religiosos e seculares, ortodoxias

oficiais e interpretaes populares de um mesmo

cdigo doutrinrio, grupos religiosos estabelecidos

e seitas profticas de contestao ao status quo

(STEIL, 2003, p.45). As novas peregrinaes,

assim, so compostas de interesses tursticos,

msticos, culturais, histricos e ecolgicos, que

no se excluem, combinando-se em um contexto

social amplo, cujas fronteiras tornam-se porosas

(STEIL E CARNEIRO, 2008). E no se pode

descartar que essa porosidade comporte, tambm,

uma forma de comunicao, um acontecimento

comunicacional, frequentemente relatado nas

narrativas relacionadas peregrinao. Nela,

a suspenso do cotidiano, um outro modo de

vivenciar o tempo, em um espao estranho,

enseja a promessa de encontros e trocas efetivas,

do peregrino consigo, com os outros, com a

natureza e com o sagrado, nomeado como Deus, o

Inexplicvel, o Intangvel, o Todo-Poderoso, entre

outros termos.

3 Peregrinar e Narrar

As Redes Sociais exercem distintas funes

relacionadas peregrinao, sobretudo a partir

da veiculao de narrativas sobre o tema.

Elas parecem colaborar para o surgimento

e disseminao de peregrinaes e novas

modalidades de peregrinos que, cada vez mais,

precisam do mercado para se realizar. Entre

um grande nmero de entidades, escolhemos a

Associao de Confrades e Amigos do Caminho

de Santiago de Compostela, fundada em 25

de novembro de 1995, tendo mais de 2.000

associados, segundo informao do site. O

nome dessa rede social prope uma associao

(organizao de pessoas para um fim ou interesse

comum), formada por confrades (companheiro,

colega, camarada, scio, cada um dos membros de

uma sociedade religiosa, etc) e amigos (que tanto

pode significar aquele que tem gosto por alguma

coisa, do latim amicu, quanto ter o sentido do

indivduo ligado a outro por amizade). O interesse

comum que associa aqueles que participam do site

o Caminho de Santiago de Compostela.

Trata-se de uma das muitas associaes

existentes no mundo, destinadas a promover

e apoiar as peregrinaes pelo Caminho de

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Santiago de Compostela, na Espanha. Como

outras entidades, ela busca promover eventos

nas reas social, cultural, de esporte e de turismo,

tendo como principal objetivo incentivar, apoiar,

auxiliar, informar e preparar as pessoas, futuros

Peregrinos, a percorrerem em Peregrinao o

Caminho de Santiago de Compostela. Entre suas

atribuies, resumidamente, ela emite a credencial

oficial do peregrino, documento que permite

ao peregrino utilizar os albergues existentes ao

longo do percurso; divulga os caminhos no Brasil;

promove palestras e caminhadas preparatrias;

vende livros e guias sobre o caminho; realiza

planto uma vez por ms com peregrinos que j

fizeram o caminho para passar a sua experincia; e

promove confraternizao em almoos, jantares ou

encontros agendados.

O site da Associao apresenta vrias

informaes sobre o Caminho de Santiago de

Compostela. Entre elas: a sua histria; o que o

caminho; a catedral; a preparao; a necessidade

de o peregrino ter uma credencial para poder

dormir nos albergues. H tambm dicas sobre

as caminhadas dirias; o que levar; como se

preparar fisicamente; conselhos prticos; aluso

s melhores pocas para peregrinar; preparao

fsica; os albergues ao longo do caminho; as

despesas; os equipamentos necessrios; a tica

do peregrino. O site ainda apresenta as dez

principais razes para se percorrer 800 km a p,

rumo Catedral de Santiago de Compostela, onde,

supostamente, esto guardados os restos mortais

de um dos doze apstolos de Jesus, Tiago Maior:

encontrar-se consigo mesmo; buscar o sentido

da vida; procurar um ambiente propcio para se

pensar e refletir; cumprir uma promessa; estar em

contato com outras pessoas; seguir as indicaes

que outros foram deixando ao longo dos sculos;

apreciar os monumentos histricos e conhecer as

lendas do Caminho; aprofundar um conhecimento

cultural sobre a arte do Caminho; renovar a f

de um Apstolo de Jesus. No entanto, no h, de

acordo com o site, o certo ou o errado, pois o motivo

que leva peregrinao pessoal, ou seja, aquele

que verdadeiro para voc. Desta forma, a

inteno ou a verdadeira motivao o que confere

a condio de peregrino, segundo as reflexes de

Santo Agostinho: a inteno que d valor s

aes humanas. Ressalta-se, tambm, que no

h, necessariamente, um motivo para se realizar a

caminhada, que basta atender ao chamado, e que,

durante a caminhada, as razes surgiro. Este

chamado, subjetivo, inexplicvel, indefinido,

mais um dos elementos recorrentes nas narrativas

sobre a peregrinao. Sugere-se que aquele que

sente o desejo de realizar a peregrinao atende

a um chamado, talvez mstico, ou to somente

subjetivo e pessoal um desejo de encontrar algo

alm do cotidiano, com vistas a uma transformao

interior, a qual se refletir exteriormente.

A Associao considera que o primeiro passo para

se tornar um peregrino ambientar-se com a rota;

e, para isso, disponibiliza a Histria do Caminho

e das peregrinaes. Alm disso, conforme o site,

o contato com a experincia de outros peregrinos

tambm pode ajudar bastante. H sugesto de

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diversos livros sobre quem fez a peregrinao,

assim como depoimentos e histrias de vrios

peregrinos sobre o seu caminho. As narrativas so,

portanto, para muitos, a primeira forma de contato

com o caminho, que se inicia a partir da leitura da

experincia relatada pelos narradores-viajantes, no

necessariamente a partir da prpria experincia.

Desta forma, a Associao expe em seu site, no link

Meu caminho, narrativas enviadas por peregrinos

que desejam compartilhar a sua experincia.

Uma narrativa, convencionalmente, consiste

em um texto contendo narrador, tempo, espao,

personagens e um enredo, sendo fundamentada

na transformao dos fatos pela ao do tempo.

comum em muitos dos relatos do site o uso

da primeira pessoa, o que refora a presena

da funo emotiva da linguagem, centrada no

emissor e em sua experincia, ou seja, o narrador

tambm personagem daquilo que narra,

de modo que se pode remeter ao narrador viajante

de Benjamin: algum que tem o que contar, porque

experimentou a cultura de terras distantes.

A experincia demonstrada como subjetiva,

pessoal e nica, o que refora a ideia de que,

por mais que os interessados leiam os relatos,

fundamental fazer o caminho, viver a prpria

experincia. Isso fica patente, a comear

pelo ttulo, no relato de Zlia Maria Ferreira2:

Minhas3 impresses sobre o Caminho de

Santiago. A peregrina conta que fez o caminho

pela terceira vez, com a diferena de estar

acompanhada, na terceira. No h meno a

grandes dificuldades ou problemas, mas se enfatiza

a superao: Alguns dias a caminhada ultrapassou

o que era esperado. Teve um dia de 37 e outro de 38

km. Marca recorde, para mim, uma peregrina que das

outras vezes se valeu de caronas ou de nibus para

suportar os ltimos quilmetros do dia a fora da

palavra suportar sugere um certo sofrimento, no

explcito, mas que dever ou poder ser percebido

pelo leitor, quase como um conselho; a emoo:

A chegada Catedral foi emocionante, revi os

lugares j passados e me deu certo frenesi

de me ver mais uma vez por ali, num lugar

to distante de casa e to familiar. Na missa,

chorei por me emocionar ao ver o botafumeiroe

a freira cantando o Hino a Santiago, num tom

envolvente e inebriante que preenche a alma de

vida. Vida esta conquistada atravs de esforo e

muita sade durante o Caminho.

Aqui, misturam-se elementos relacionados

experincia fsica e alma; e vem a transformao:

Para mim, algumas mudanas se apresentaram,

a viso de que a vida finita e que preciso apro-

veitar cada minuto que segue com todo o saber e

atitude. Outra parte que me fez mudar depois do

Caminho que as emoes so para serem sen-

tidas e vividas e me sinto mais livre para senti-las

sem nenhuma crtica, a qualquer hora.

No relato de Monica Mouri4, a funo emotiva

da linguagem tambm privilegiada, a comear

2 http://www.santiago.org.br/noticias-boletins.asp?id=525

3 Grifo nosso.


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pelo ttulo: Meu Caminho 5, que repete o nome

do link. Nesta narrativa, mais uma vez, a nfase

recai sobre a experincia subjetiva, individual e

nica, mas ressalta-se o compartilhamento do

que foi vivido, durante o prprio percurso, pelas

redes sociais digitais:

Durante este perodo fiz anotaes e posts no

Facebook, compartilhando um pouco da enorme

emoo e encantamento com as experincias vi-

venciadas. Obtive um retorno alm do esperado

de pessoas que se emocionaram comigo, muitas

delas no as conheo pessoalmente (....).

Neste sentido, o compartilhamento das

informaes ao longo do percurso, em processo,

simula as narrativas orais. No h o dividir do

mesmo espao e tempo, tampouco os corpos

interagem presencialmente, mas possvel

ocorrer um maior imediatismo que, inclusive,

parece converter a narrativa em espetculo.

O narrador assume um contrato com o leitor,

entendendo que este realmente se emociona

com os relatos, vivenciando o caminho

distncia. O leitor converte-se tambm em

narrador, e o narrador, em leitor, o que alimenta

a narrativa. O compartilhamento pelas redes,

entretanto, no descarta o encontro corpo a

corpo, com o outro, durante o prprio caminho:

Fiz amigos, andamos juntos por dias, rimos,

choramos, cantamos, comemoramos, nos

perdemos, voltamos a nos encontrar. Essa

dinmica intensa de cruzar diariamente com

pessoas de todas as idades, vindas dos qua-

tro cantos do mundo, uma verdadeira torre de

Babel de lnguas, cheiros e costumes nos d

a necessria noo do Todo.

Outro aspecto de relevo o encontrar-se,

sobretudo pela vivncia solitria:

Muitas dessas experincias, imerses profun-

das e dolorosas desnudaram sentimentos h

muito guardados. Esse encontro comigo mesma

foi um dos pontos altos do meu caminho, era

a minha proposta. Em muitos momentos e at

por dias inteiros andei completamente s, por

opo ou por circunstncias.

Um nico relato parece demonstrar que a

experincia de peregrinar d vazo a possibilidades

distintas de interao, no sem a dor e o

sofrimento, como se estes fossem o tributo a ser

pago para se alcanar a transformao almejada.

Em Homens que pedalam montanhas, de Alfredo

A. Bechara, o breve relato descreve subjetivamente

a viagem, iniciando-se, no ttulo figurativo, com

uma referncia ao esforo fsico descomunal para

se realizar a jornada: H exato um ano tive a

felicidade de fazer o Camio Francs, de bike, em

13 dias. Foi uma viagem fantstica, intrnseca,

cultural e produtiva. Note-se que, neste caso, os

objetivos desvinculam-se da busca religiosa ou

mstica. Destacam-se os obstculos, mostrando-se

a atividade fsica como norteadora:

Como todo comeo, o mais difcil foi logo de in-

cio, nos Pirineus, aonde tive que superar as ci-

bras e contraturas musculares, que terminaram

5 Grifo nosso.

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no terceiro dia, quando fui de Villava-Pamplona

at Estela, subindo o mtico Morro dos Perdes

(aonde vi que conseguiria o objetivo) e atraves-

sando a Ponte de La Reina.

A superao desses obstculos e o papel auxiliar

do prprio site: Da a viajem (sic) fluiu, com

adaptao total, muito me ajudou a ACACS-SP, com

os mapas, as dicas, conselhos e planejamento, que

foi fundamental para o sucesso da viajem (sic).

Aparentemente, a superao fsica, associada

performance atltica, parece ser o objetivo maior

da viagem, a meta a ser alcanada, no algo

transcendente e de carter interior, neste caso.

O contato com a natureza, a beleza das paisagens

percorridas so elementos que povoam a maior parte

das narrativas sobre peregrinao, transformando-

as em descrio, em tempo presente, o que converte

o prprio caminho em protagonista e que pode

ampliar a sensao, no leitor, de compartilhar

o mesmo espao construdo pelo narrador. No

relato de Cirene de Oliveira Colen de Almeida6, ela

descreve: Bem cedo um bilho de estrelas e uma lua

linda iluminando meu caminho, logo em seguida um

nascer do sol fantstico, transformando o breu em

um cu mais azul que meus olhos j viram (...). J

Katia Tolomei Fonseca7 ressalta a importncia de se

produzir as narrativas enquanto se caminha: Amo

escrever e articular conhecimento, ideia, sentimento

e pensamento (...). Ktia tambm descreve a

paisagem, mas expe no apenas as suas belezas,

como tambm seus obstculos, concentrando

protagonista e antagonista no prprio caminho,

que oferece belezas e perigos:

(...) Vi montanhas e caminhei com mosquitos.

Tive paisagens lindssimas e que no imaginava

que fossem existir ali. As flores me acompanha-

ram por todos os montes. Eram roxas, amarelas,

vermelhas e laranjas. O verde era to forte na

natureza que contrastava com o azul do cu...

Marchei todo o tempo com muitos mosquitos ao

meu redor e com dor nas bolhas em meus ps.

A descida foi difcil entender que era to dura

de fazer. Senti cada passo de minha descida. As

pedras atrapalham demais. Marcha solitria e

doda. Ao escrever estas palavras me emocio-

no, pois aqueles sentimentos foram fortes em

mim. Marcha de descida que durou cinco horas

com trs interrupes para descanso, comida e

energticos. Neste dia fiquei mais forte (...).

A descrio no apenas d ao leitor uma ideia das

dificuldades que enfrentar aquele que se dispuser

a viver o caminho, mas registra a atualizao da

experincia pela prpria narradora, que afirma se

emocionar ao escrever.

Angelo Lage8 escreve sobre transformao e sobre

a importncia de se relatar a experincia, a fim de

compartilh-la com outros:

Aps a mgica e profunda experincia no Cami-nho de Santiago, eis que cheguei a minha casa e a minha famlia. Como vocs da ACACS-SP mesmo disseram preparado para uma Nova Vida. Literalmente espero dar incio a uma nova etapa em minha vida, recuperando todo o tempo

que perdi com coisas que no valem a pena... Es-




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tou repensando tudo e recatalogando cada etapa,

cada escrito no meu caderno que agrupou cerca

de 130 pginas de escritos... As experincias que

l vivi ficou (sic) gravadas em meu corao e em

minha alma... Ainda estou degustando-as para

enfim comungar de maneira sbia com todos...

Afinal para que serve uma luz no candelabro se a

colocamos embaixo da cama?

Talvez a experincia de realizar uma peregrinao

no possa ser substituda por sua narrativa,

pois o caminhar constri uma histria que se

experimenta passo a passo, com vivncias,

interaes, intenes e intensidades distintas para

cada peregrino. Porm, as narrativas encontradas

no site da Associao de Confrades e Amigos do

Caminho de Santiago auxiliam, de forma fcil,

prtica e rpida, na construo de um repertrio

prvio que, em alguma medida, fornece conforto

e segurana para aqueles que pretendem realizar

a jornada. H muito os peregrinos contam com as

narrativas sobre peregrinao para auxiliarem o

seu caminho, mas se outrora esse acesso se dava,

sobretudo, pelos livros, com seus altos custos de

produo e de aquisio, hoje, conta-se com uma

mirade de informaes, as quais correspondem

multiplicidade de motivos que levam o sujeito

a aventurar-se como peregrino. Outra mudana

a de que os livros eram escritos por autoridades,

especialmente religiosas, fornecendo uma voz

oficial que alimentava a necessidade de informao.

Com a presena das narrativas de peregrinao nas

redes sociais, pelo baixo custo que representam e

pela quase ausncia de crtica e de censura, d-se

voz a um imenso nmero de sujeitos e, deste modo,

evidencia-se a imensa gama de motivaes, idades,

personalidades, profisses dos peregrinos, o que

pode vir a ser um elemento motivador para uma

grande diversidade de leitores.

Ao entrar em contato com estas narrativas, ao

repercuti-las e ao interagir com elas, antes mesmo

de optar por realizar ou no a peregrinao, o

leitor passa a ser um sujeito da comunicao ou

em comunicao, como sinalizou Frana:

Ser sujeito da comunicao ou em comunicao

significa algo mais especfico, e nomeia um su-

jeito enredado numa teia de relaes que consti-

tuem esse sujeito relao com o outro, a rela-

o com a linguagem e o simblico. Assim, no

falamos em sujeito no singular, mas no plural; e

no apenas sujeitos em relaes, mas relaes

mediadas discursivamente. Trata-se, portanto,

de uma dupla injuno, de uma triangulao. Tal

apreenso produz o enquadramento lgico para

entender seja a sua natureza, seja sua constitui-

o. So sujeitos interlocutores sujeitos que

falam um com o outro, produzindo ns e pelos

laos discursivos que os unem (2006, p. 77).

Mesmo que opte por no realizar o Caminho, o

leitor das narrativas sobre a peregrinao poder

trazer consigo a marca da vieira (concha usada

pelos peregrinos, pendurada no pescoo, roupas,

mochila ou cajado, com o significado de busca de

conhecimento e proteo). Dela se apropriar, ainda

que invisvel, e tambm de seu discurso simblico,

para interagir com outros, a partir desta apropriao.

4 Consideraes Finais

O fenmeno da peregrinao na sociedade

contempornea apresenta ligaes com as mdias

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digitais, colaborando para a disseminao de novas

formas de se vivenciar o sagrado, em conjunto com

a produo de novas subjetividades. As modalidades

de peregrinao, como as do Caminho de Santiago

de Compostela, aparecem como propiciadoras

de uma experincia ligada ao projeto de

autoconhecimento. As narrativas, por sua vez, no

poderiam deixar de existir, apresentando-se como

reafirmao e mobilizao das transformaes em

si, propiciadas pela experimentao do caminhar,

ou, talvez, por um acontecimento comunicacional,

a partir do qual haver uma mudana significativa,

ainda que no definitiva, tal como as subjetividades,

que se modificam conforme mudam os enredos e os

atores com os quais se atua.

Nos relatos presentes no site da Associao de

Confrades e Amigos do Caminho de Santiago de

Compostela, a estrutura narrativa convencional

permanece quase inalterada: h um narrador,

enredo, tempo, espao, personagens. A diferena

proporcionada pelo suporte digital que, como

uma marca da contemporaneidade, so narrativas

mais sintticas, condensadas e at superficiais,

o que atende necessidade de agilidade, rapidez

e leveza da atualidade. Acompanhadas de poucas

imagens, fotografias de carter ilustrativo, que

reforam elementos-chave apontados no texto,

sem excesso de detalhes, estas micronarrativas

limitam-se ao essencial, a exemplo da mochila

levada pelo peregrino, que no deve pesar muito,

mas trazer o suficiente e o necessrio, apenas o que

interessa ao narrador e o que ele pensa interessar

a seus leitores. A trama quase sempre se inicia

com o motivo que levou o peregrino realizao

do caminho. Na sequncia, comea a jornada,

descrevem-se as belezas, as emoes positivas,

os obstculos superados. O desfecho se d com

a chegada emocionante Catedral de Santiago

de Compostela tudo em trs, quatro, cinco, no

mximo oito pargrafos, no mais que doze ou

quinze linhas. Variam os motivos e a intensidade

com que se percebem os obstculos: dificuldades

com o clima, bolhas nos ps, fome, sono, saudades

de casa e outras privaes. So recorrentes

as menes natureza, receptividade dos

hospitaleiros, aos que se tornaram amigos ao longo

do caminho. Muito embora, por vezes, o Caminho se

torne o protagonista e at mesmo o antagonista, o

centro da narrativa o sujeito que narra, com suas

impresses, seus motivos, sua vivncia e sua busca

por mudana o centro o eu.

Em que pesem as diferenas entre as narrativas

apresentadas pelos peregrinos, quase todas falam

de um antes e de um depois uma transformao,

que parece ser tambm o elemento que leva

prpria narrativa, ao ato de narrar ou seja, no

basta sentir essa transformao, necessrio

comunic-la ao mundo, incentivar a outros que

empreendam as suas jornadas e construam a sua

prpria narrativa rumo ao encontro com mais

um entre os muitos eus de que se composto

o sujeito andarilho, que gastar a sola de seus

sapatos para ter o que contar.

Desta forma, as narrativas configuram-se como

um registro da experincia de peregrinar, cujo

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objetivo final ser ponte para o outro, em busca

de compartilhamento, em um irmanar-se em um

contrato que visa validar aquilo que foi vivido.

Por isso, no necessariamente o leitor ideal

seria aquele disposto a realizar a peregrinao,

mas sim aquele disposto a acreditar que o

Caminho proporcionou uma transformao da

subjetividade. Compartilhando a narrativa, vive-

se mais uma vez a prpria experincia, incitando-

se uma espcie de conversao. De qualquer

modo, seja oral, escrita ou compartilhada pelas

redes sociais, a narrativa segue, operando como

ponte entre sujeitos que se confraternizam,

fornecendo parte da realidade, criticando-a e

criando outros mundos possveis.

RefernciasAUG, Marc. No lugares: introduo a uma

antropologia da supermodernidade. Campinas:

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Recebido em:20 de junho de 2015

Aceito em: 12 de agosto de 2015

Pilgrimage, experience and meaning: A reading of narratives about Santiago de Compostela WayAbstract This work aims to reflect on the communication

possibilities from the pilgrimage experience, recorded

in narratives at the site of Santiago de Compostela

Way Brotherhood and Friends Association. We

intend to know how these experiences are narrated,

discussing the production of sense from the narrative.

What do these narratives say? What is their relevance

for the experience of pilgrimage? Reading these

stories provides clues about the contemporary world

and the experience of the pilgrimage; on the nature

of the narrator, on the plots more often narrated and

their stories; as well as concerning the expected ideal

reader and what we want to communicate by narrating

the pilgrimage experience.

KeywordsNarratives; pilgrimage; Santiago de Compostela,

Media culture.

Peregrinaje , experiencia y sentido : Una lectura de las narraciones sobre el Camino de Santiago de CompostelaResumen Objetivamos reflexionar sobre las posibilidades de

comunicacin de la experiencia de la peregrinacin,

registrada en las narraciones del sitio de los

Hermanos y Amigos de la Santiago de Compostela.

Tambin investigamos cmo se narran estas

experincias e la produccin de significados de la lo

que se narra. Preguntamos: qu dicen estos relatos?

Cul es la importancia de que la experiencia de la

peregrinacin en el mundo contemporneo? Estas

narraciones dan pistas sobre la experiencia de la

peregrinacin , la naturaleza del narrador, las parcelas

ms narrados, el lector ideal esperado y lo que quiere

comunicar a narrar este tipo de experiencia.

Palabras claveNarrativas. Peregrinacin. Santiago de Compostela.

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CONSELHO EDITORIAL

Alexandre Rocha da Silva, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Alexandre Farbiarz, Universidade Federal Fluminense, Brasil Ana Carolina Damboriarena Escosteguy, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil

Ana Carolina Rocha Pessa Temer, Universidade Federal de Gois, Brasil Ana Regina Barros Rego Leal, Universidade Federal do Piau, Brasil Andr Luiz Martins Lemos, Universidade Federal da Bahia, Brasil Andrea Frana, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil Antonio Carlos Hohlfeldt, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil

Arthur Ituassu, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil lvaro Larangeira, Universidade Tuiuti do Paran, Brasil ngela Freire Prysthon, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil Csar Geraldo Guimares, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil Cludio Novaes Pinto Coelho, Faculdade Csper Lbero, Brasil Daisi Irmgard Vogel, Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil Daniela Zanetti, Universidade Federal do Esprito Santo, Brasil Denize Correa Araujo, Universidade Tuiuti do Paran, Brasil Eduardo Antonio de Jesus, Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Brasil

Eduardo Vicente, Universidade de So Paulo, Brasil Elizabeth Moraes Gonalves, Universidade Metodista de So Paulo, Brasil Erick Felinto de Oliveira, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil Francisco Elinaldo Teixeira, Universidade Estadual de Campinas, Brasil Francisco Paulo Jamil Almeida Marques, Universidade Federal do Cear, Brasil Gabriela Reinaldo, Universidade Federal do Cear, Brasil Gisela Grangeiro da Silva Castro, Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil

Goiamrico Felcio Carneiro Santos, Universidade Federal de Gois, Brasil Gustavo Daudt Fischer, Unisinos, Brasil Herom Vargas, Universidade Municipal de So Caetano do Sul, Brasil

ExpedienteA revista E-Comps a publicao cientfica em formato eletrnico da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao (Comps). Lanada em 2004, tem como principal finalidade difundir a produo acadmica de pesquisadores da rea de Comunicao, inseridos em instituies do Brasil e do exterior.

E-COMPS | www.e-compos.org.br | E-ISSN 1808-2599Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao. Braslia, v.18, n.2, maio/ago. 2015.A identificao das edies, a partir de 2008, passa a ser volume anual com trs nmeros.

Indexada por Latindex | www.latindex.unam.mx

COMISSO EDITORIALCristiane Freitas Gutfreind Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil

Irene Machado Universidade de So Paulo, Brasil

Jorge Cardoso Filho Universidade Federal do Reconcavo da Bahia, Brasil

Universidade Federal da Bahia, Brasil

EQUIPE TCNICAASSISTENTE EDITORIAL | Mrcio Zanetti NegriniREVISO DE TExTOS | Press RevisoEDITORAO ELETRNICA | Roka Estdio CONTATO | [email protected]

COMPS | www.compos.org.brAssociao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

PresidenteEdson Fernando Dalmonte Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura Contempornea - UFBA [email protected]

Vice-presidenteCristiane Freitas Gutfreind Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social PUC-RS [email protected]

Secretrio-GeralRogrio FerrarazPrograma de Ps-Graduao em Comunicao Universidade Anhembi Morumbi [email protected]

Itania Maria Mota Gomes, Universidade Federal da Bahia, Brasil Janice Caiafa, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Jiani Adriana Bonin, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil Jos Afonso da Silva Junior, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil Jos Luiz Aidar Prado, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil Kati Caetano, Universidade Tuiuti do Paran, Brasil Lilian Cristina Monteiro Frana, Universidade Federal de Sergipe, Brasil Liziane Soares Guazina, Universidade de Braslia, Brasil Luza Mnica Assis da Silva, Universidade de Caxias do Sul, Brasil Luciana Miranda Costa, Universidade Federal do Par, Brasil Malena Segura Contrera, Universidade Paulista, Brasil Marcel Vieira Barreto Silva, Universidade Federal da Paraba, Brasil Maria Ogcia Drigo, Universidade de Sorocaba, Brasil Maria Ataide Malcher, Universidade Federal do Par, Brasil Maria Clotilde Perez Rodrigues, Universidade de So Paulo, Brasil Maria das Graas Pinto Coelho, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil

Mauricio Ribeiro da Silva, Universidade Paulista, Brasil Mauro de Souza Ventura, Universidade Estadual Paulista, Brasil Mrcio Souza Gonalves, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil Micael Maiolino Herschmann, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Mirna Feitoza Pereira, Universidade Federal do Amazonas, Brasil Nsia Martins Rosario, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Potiguara Mendes Silveira Jr, Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil Regiane Ribeiro, Universidade Federal do Paran, Brasil Rogrio Ferraraz, Universidade Anhembi Morumbi, Brasil Rose Melo Rocha, Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil Rozinaldo Antonio Miani, Universidade Estadual de Londrina, Brasil Srgio Luiz Gadini, Universidade Estadual de Ponta Grossa, Brasil Simone Maria Andrade Pereira de S, Universidade Federal Fluminense, Brasil Veneza Mayora Ronsini, Universidade Federal de Santa Maria, Brasil Walmir Albuquerque Barbosa, Universidade Federal do Amazonas, Brasil

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Peregrinação, experiência e sentidos: Uma leitura de narrativas sobre o Caminho de Santiago de Compostela1