PERSPECTIVA PERSPECTIVA TEOLÓGICO-MORALTEOLÓGICO-MORAL

Francisco Martins

PERSPECTIVA PERSPECTIVA TEOLÓGICO-MORALTEOLÓGICO-MORAL

A reflexão teológico-moral, querendo ser expressão da posição oficial da Igreja Católica, procura uma maior positividade no discurso ético acerca do aborto, libertando-se de alguma rigidez dos princípios deontológicos.

PERSPECTIVA TEOLÓGICO-MORALPERSPECTIVA TEOLÓGICO-MORAL

Perspectiva moral do aborto

a partir da moral católica

Referência fundamental:

o valor da vida.

Para uma formulação correcta da perspectiva moral é necessário ter em conta o seguinte aspecto:

1) a vida humana é valorizada a partir do plano humano:

o discurso moral fundamenta-se nos dados científico-filosóficossobre quando e como aparece a vida humana

Marciano Vidal, em Moral de Atitudes, (1991)

Para uma formulação correcta da perspectiva moral é necessário ter em conta o seguinte aspecto:

2) a formulação do valor da vida humana deve

evitar as conceptualizações e expressões que se movam dentro de um universo ‘sacralizado’ fechado

Marciano Vidal, em Moral de Atitudes, (1991)

Para uma formulação correcta da perspectiva moral é necessário ter em conta o seguinte aspecto:

3) a teologia moral do aborto deve

expressar o valor da vida humana de forma mais positiva que negativa

Marciano Vidal, em Moral de Atitudes, (1991)

Para uma formulação correcta da perspectiva moral é necessário ter em conta o seguinte aspecto:

4) por último, a metodologia de abordagem ao aborto tem que assumir,

em diálogo com cultura hodierna, um discurso aberto que inclua as noções de ‘conflito’ e de ‘situações limite’.

Marciano Vidal, em Moral de Atitudes, (1991)

A perspectiva A perspectiva teológico-moral teológico-moral católicacatólica

Deve promover um discernimento ético de atitudes que supere alguns reducionismos

Reducionismos a evitarReducionismos a evitar

A indiferençatoda a pessoa humana está implicada na realidade social do aborto.

Não diz só respeito à mulher

Reducionismos a evitarReducionismos a evitar

A postura condenatória

uma condenação supõe e conduz à negatividade.

Em vez de dizer ‘não’ ao aborto, antes dizer e praticar

o ‘sim’ à vida

Reducionismos a evitarReducionismos a evitar

Argumentação não fundamentadanão se pode afirmar mais do que aquilo que está comprovado, nem exagerar os termos, ou os conceitos, ou as imagens

Argumentar a partir de uma postura totalmente segura

A actual doutrina A actual doutrina da Igreja Católicada Igreja Católica

Fontes Sagrada Escritura Tradição Cristã Magistério

Aprofundados com a reflexão da teologia moral e os contributos das ciências da vida.

BíbliaBíbliaA Bíblia não apresenta referências directas e explícitas ao tema do aborto. Os textos que se referem não contém um ensinamento directo e claro sobre o aborto

Antigo Testamento: Ex 21, 22-23 Novo Testamento: Gal 5, 20; Ap 9, 21; 21, 8; 22, 15.

BíbliaBíbliaÉ clara uma visão do cosmos favorável à vida humana; visão coerentemente aplicável à realidade concreta do aborto. Não apresenta uma condenação explícita

mas o silêncio não significa uma aprovação implícita.

BíbliaBíbliaPara o povo judeu a vida é considerada o valor paradigmático para

todos os outros valores e admirada como um dom de um Deus

os filhos são olhados como uma bênção e a esterilidade como uma maldição

a pessoa humana era formada pelo poder criador de Deus ainda no ventre materno

BíbliaBíbliaPor estas razões

a prática do aborto provocado encontraria pouco sentido.

O silêncio sobre o aborto provocado indica que uma legislação deste tipo era inútil.

Grisez, em Abortion (1970)

BíbliaBíbliaNo dizer do teólogo Ciccone, uma das mensagens mais fortes e constantes da Bíblia é a de um Deus protector dos pequenos e dos fracos, incapazes de fazerem valer os seus direitos.

Não aparece uma referência aos nascituros porque estavam já protegidos pela cultura e pelas concepções religiosas do povo hebraico.

Mas a partir do momento em que o ‘pequeno’ (zigoto) vive no ventre da mulher pertence a esta categoria bíblica dos indefesos e, olhado como ser humano entre todos o mais débil, aplica-se-lhe a mensagem bíblica de severa condenação contra qualquer violência e atentado à vida.

TradiçãoTradiçãoA Tradição da Igreja sempre considerou a vida humana como algo que deve ser protegido e favorecido, desde o seu início, do mesmo modo que durante as diversas fases do seu desenvolvimento.

Opondo-se aos costumes greco-romanos, a Igreja dos primeiros séculos insistiu na distância que, quanto a este ponto, separa deles os costumes cristãos.

[[Declaração sobre o Aborto Provocado, nº6, (1974)Declaração sobre o Aborto Provocado, nº6, (1974)] ]

TradiçãoTradiçãoO livro chamado Didaché é claro:

«Tu não matarás, mediante o aborto, o fruto do seio; e não farás perecer a criança já nascida».

[Declaração sobre o Aborto Provocado, nº6, (1974)]

TradiçãoTradição

Atenágoras frisa bem que os cristãos têm na conta de homicidas as mulheres que utilizam medicamentos para abortar;

ele condena igualmente os assassinos de crianças, incluindo no número destas as que vivem ainda no seio materno, «onde elas já são objecto da solicitude da Providência divina».

[Declaração sobre o Aborto Provocado, nº6, (1974)]

TradiçãoTradiçãoTertuliano, não deixa de afirmar, com clareza, o princípio essencial:

«É um homicídio antecipado impedir alguém de nascer; pouco importa que se arranque a alma já nascida, ou que se faça desaparecer aquela que está ainda para nascer. É já um homem aquele que o virá a ser»’’ [[Declaração sobre o Aborto Provocado, nº6, (1974)Declaração sobre o Aborto Provocado, nº6, (1974)]]

MagistérioMagistérioAs primeiras intervenções do Magistério surgem no contexto de Concílios Regionais com intervenções de carácter disciplinar.

O mais antigo é o de Elvira (305), seguido do de Ancira (314). Este último tem a preocupação de mitigar a disciplina precedente, que excluía da comunhão eclesial para toda a vida quem praticasse o aborto

(Delmaile, Abortement, 1935)

MagistérioMagistérioAté ao tempo de uma carta de Estevão V, datada entre 887 e 888, que qualifica o aborto como um homicídio e depois até ao século XX não há a assinalar nenhuma novidade significativa.

MagistérioMagistérioO século XX trouxe novidades a partir de Pio XI. Encíclica Casti connubii (1930).

Dadas as correntes de pensamento e iniciativas para a legalização do aborto, inicia-se um tipo de magistério que não se limita a condenar o aborto.

Dá as razões positivas em defesa da vida,

desmascarando a mentalidade abortista.

MagistérioMagistérioConcílio Vaticano IIConstituição Pastoral Gaudium et spes

nn. 27 e 51

defesa da dignidade

da vida humana

desde a sua concepção

MagistérioMagistério

Este tipo de intervenção é confirmada e ampliada pela já citada declaração da Congregação para a Doutrina da Fé sobre o Aborto Provocado, de 1974.

MagistérioMagistérioPapa João Paulo II, grande doutrinadorEncíclica Evangelium vitae 1995

Apresenta a doutrina mais ampla e orgânica sobre o tema do aborto, no contexto de uma exposição que põe o fundamento na concepção cristã da vida e da sua consequente inviolabilidade. O aborto é indicado como problema moral a requerer particular atenção, pois constitui uma das maiores ameaças à vida humana inocente no nosso tempo.

MagistérioMagistérioConclusão:

a condenação do aborto provocado, como gravemente ilícito, faz parte do ensinamento do magistério ordinário e universal da Igreja Católica.

O FundamentoO Fundamento

O valor da vida humana está na base de toda a reflexão moral acerca do aborto

Valores fundamentais Valores fundamentais em questãoem questão

o reconhecimento do direito de todo o ser humano às mais básicas condições de vida;

a protecção do direito a viver; a defesa de uma ideia recta da

maternidade; o princípio ético do médico como protector

e servidor da vida humana e nunca como seu destruidor.

B. Häring