PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC/SP

Solange Salussolia Vaini

O Sagrado ganha Espao:

Um estudo de caso sobre a Umbanda

DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

SO PAULO 2008

PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC/SP

Solange Salussolia Vaini

O Sagrado ganha Espao:

Um estudo de caso sobre a Umbanda

Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia

parcial para obteno do ttulo de Doutor(a) em

Cincias Sociais sob a orientao da Professora

Doutora Maria Helena Vilas Boas Concone.

DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

SO PAULO 2008

Banca Examinadora

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

Dedicatria

Aos meus pais Iridia e Flavio

Exemplos de seriedade, compromisso, dedicao

E amor a Umbanda!

Aos meus Pais Espirituais

Caboclos Trs Penas e Pena Azul

Exemplos de humildade, pacincia e determinao!

Agradecimentos

Ao CNPq e ao Programa de Ps- Graduao em Cincias Sociais da PUC/SP

por ter me proporcionado uma bolsa de estudos, sem a qual no teria

condies de realizar esta pesquisa;

Maria Helena Vilas Boas Concone, minha orientadora, por ter aceito

novamente o desafio de falar sobre a Umbanda, numa poca em que falar de

religio parecia estar fora de moda!

s entidades Caboclo Trs Penas e Pena Azul pela autorizao em utilizar os

Cadernos de Registros, com os quais foi possvel reconstruir a memria do

grupo e da Umbanda!

Ao Caboclo Cacipor (especialmente) e a todas as entidades que me ajudaram

durante estes cinco anos de pesquisa a conquistar a tranqilidade necessria

para poder escrever!

Aos meus pais Flavio e Iridia Vaini pelas longas conversas aos ps da mesa

tomando caf, conversando, brigando e recordando os momentos vividos na

Umbanda!

A cada mdium, filho(a) do terreiro, que de alguma forma contribuiu para que

esta pesquisa fosse concluda, como Ilia Ruiz, pelas fotos cedidas, Swamir

Salussolia pelas conversas no stio, Nelza Fedalto que relembrou a trajetria

da famlia na Umbanda, ao Rene Ruiz pelos constantes questionamentos sobre

o grupo, ao Marcelo Oliveira pelas longas conversas sobre outras prticas da

Umbanda, a minha irm Dbora Vaini por ter se reencontrado com a Umbanda,

ao Vinicius Carneiro pela traduo do resumo e a todos e todas que

participaram da construo da memria do grupo e da Umbanda!

toda minha famlia pelo esforo de tentar compreender o que escrever uma

tese... e de aceitar meus longos distanciamentos!

todos os(as) amigos(as), que de alguma forma me auxiliaram a fincar os

ps no cho, com suas sugestes, crticas, alegrias...

Gosto de acreditar, como dizem os umbandistas, que nenhuma folha cai por

acaso..., creio ento que durante estes cinco anos de pesquisa todas as

folhinhas que apareceram no meu caminho contriburam para que eu pudesse

atravessar o caminho... se mais fcil ou mais difcil, no sei... mas foi o meu

caminho!!

Resumo

Esta pesquisa teve como objetivo identificar a partir da memria de indivduos

umbandistas, de um terreiro especfico, situaes de aprendizagens e se estas

poderiam ser consideradas prticas emancipadoras e humanizadoras do

sujeito umbandista. A partir dos Cadernos de Registro existentes no Terreiro

objeto desta pesquisa, foi possvel reconstruir a memria da Umbanda e do

grupo que a pratica, bem como os processos de aprendizagem prprios da

Umbanda. As primeiras hipteses levantadas relacionavam-se com a prpria

religio, ou seja, de que a Umbanda como movimento religioso que agrega

indivduos das mais diferentes origens em um mesmo espao, posiciona-se

frente realidade de forma crtica e transformadora, levando mdiuns e

consulentes a constantes reflexes.

Palavras-chave: Umbanda memria aprendizagem

Abstract1

The objective of this project was to collect and analyses memories of

umbanda persons, from as specific terreiro. We focused on leave and

learning situations of that space, and if these experiences could be considered

emancipative and human being practices of this umbandista unique person.

Based on the written books of this specific terreiro, we were able to rebuild the

memories of Umbanda and its group, moreover its umbanda learning

processes. Some initial hypothesis were related with religion, which means that

Umbanda as a religious movement is able to put together too different people

in the same place. The reality that this group shares, is to create a criticism and

individual reformations, around mediuns and patients, in order to personal

reflections.

Key-words: Umbanda memories learning process

1 Alguns termos em portugus, que so especficos sobre a Umbanda, no encontram

correspondncia no ingls.

1

SUMRIO

SUMRIO ____________________________________________________ 1

ndice de Fotografias ___________________________________________ 6

ndice de Figuras ______________________________________________ 8

INTRODUO _________________________________________________ 9

Motivao _________________________________________________________ 9

Arquitetando o itinerrio ____________________________________________ 17

Imagens do itinerrio ______________________________________________ 20

Construindo o roteiro ______________________________________________ 24

Meu Olhar ________________________________________________________ 30

Para a Educao _____________________________________________________ 30

Para a Humanizao e a Emancipao ___________________________________ 33

Para a Prxis e a Prxis Umbandista ____________________________________ 34

E A UMBANDA ISSO... _______________________________________ 36

Organizao da Umbanda ___________________________________________ 43

2

A estrutura fsica de um terreiro _____________________________________ 49

A estrutura administrativa do terreiro _________________________________ 55

A estrutura espiritual ______________________________________________ 56

Desenvolvimento da Gira ___________________________________________ 57

A vestimenta a roupa na Umbanda __________________________________ 60

Os dias da Gira ___________________________________________________ 62

Entidades e Orixs As linhas da Umbanda ___________________________ 66

Pontos cantados __________________________________________________ 78

Pontos riscados ___________________________________________________ 80

As Obrigaes na Umbanda _________________________________________ 82

ALGUMAS CONTRIBUIES TERICAS __________________________ 86

Sobre a Memria __________________________________________________ 86

Sobre a Aprendizagem e o Terreiro ___________________________________ 93

Sobre os Cadernos de Registro: oralidade e a escrita __________________ 103

A oralidade e a escrita ___________________________________________________ 110

Sobre a prxis medinica: a aprendizagem na Umbanda ________________ 117

Sobre o conceito de Trabalho na Umbanda ___________________________ 121

3

SOBRE O TERREIRO: Um Pouco da Histria _____________________ 126

Consideraes preliminares ________________________________________ 126

Localizao do Terreiro ___________________________________________ 128

Imigrantes e Benzedeiras __________________________________________ 130

A Tenda Esprita Caboclo Pena Branca e Joozinho das Sete Encruzilhadas _______ 139

As Giras Pblicas e Particulares ____________________________________ 143

As Aulas ________________________________________________________ 143

As Obrigaes ___________________________________________________ 145

As Festas _______________________________________________________ 147

As Funes no TUCTPB ___________________________________________ 148

Os Mdiuns ___________________________________________________________ 149

Os Cambonos _________________________________________________________ 150

Ogs e Curimba ________________________________________________________ 151

O TUCTPB, o Bazar da Pechincha e a Comunidade Local _______________ 153

Legalidade ou Clandestinidade _____________________________________ 158

O SAGRADO DE CASA EM CASA _______________________________ 161

Giras Pblicas e Particulares _______________________________________ 166

4

As Festas _______________________________________________________ 178

As Obrigaes ___________________________________________________ 187

As Reunies _____________________________________________________ 195

As aulas ________________________________________________________ 204

O SAGRADO NA VARANDA ___________________________________ 208

Giras Pblicas e Particulares _______________________________________ 209

As Festas _______________________________________________________ 234

As Obrigaes ___________________________________________________ 244

As Aulas ________________________________________________________ 249

As Reunies _____________________________________________________ 256

O SAGRADO GANHA ESPAO _________________________________ 266

Algumas consideraes sobre o grupo neste perodo __________________________ 272

Giras Pblicas e Particulares _______________________________________ 279

Primeiro momento ______________________________________________________ 279

Segundo Momento _____________________________________________________ 295

As Festas _______________________________________________________ 301

As Obrigaes ___________________________________________________ 308

5

As Aulas e Reunies ______________________________________________ 312

Estatuto e Regimento Interno: elaborao ___________________________________ 322

CONSIDERAES... __________________________________________ 328

BIBLIOGRAFIA ______________________________________________ 345

6

ndice de Fotografias

Fotografia 1 Espao da Assistncia do TUCTPB 50

Fotografia 2 - Terreiro de Umbanda Caboclo Sete Cachoeiras/Guaianazes 51

Fotografia 3 - Cong TUCTPB 52

Fotografia 4 TUCTPB 61

Fotografia 5 - Oferenda Para Exu - Santurio Nacional de Umbanda 28/12/2007 83

Fotografia 6 - Santurio Nacional de Umbanda 84

Fotografia 7 - Convite de Inaugurao da Tenda de Oxal, amor e Caridade - 1958 135

Fotografia 8 Trabalho na Praia Grande 1958 135

Fotografia 9 - Festa de Cosme e Damio 1975 148

Fotografia 10 - Escola Estadual P. G. Joo Domingues de Oliveira - Embu-Guau 153

Fotografia 11 - Sala de aula da Escola - foto de Solange Vaini 156

Fotografia 12 - Trabalho na Praia de Perube 1988 Imagem cedida por Iridia Vaini e

Digitalizada em 28/11/2007 por Solange Vaini 180

Fotografia 13 - Trabalho na Praia de Perube 1988 184

Fotografia 14 - Festa de Oxossi na Varanda 1989 209

Fotografia 15 - Escola de Curimba Felix Nascentes Pinto 1989 212

7

Fotografia 16 - Festa de Oxossi na Varanda 1991 Imagem cedida por Ilia Ruiz 234

Fotografia 17 - Festa de Cosme e Damio na Varanda 1992 Foto de Solange Vaini 240

Fotografia 18 - Festa de Cosme e Damio na Varanda 1997 241

Fotografia 19 - Incio da construo do Terreiro 1998 Filhos(as) tentando carpir o mato, com a

participao das crianas. 266

Fotografia 20 - Terreiro em construo - 1998 270

Fotografia 21 - Operao realizada em dia de trabalho 2006 297

Fotografia 22 - Trabalho na Praia de Perube 2000 302

Fotografia 23 - Aps os trabalhos o Lanche coletivo! 303

Fotografia 24 Oferenda Oxossi 2004 304

Fotografia 25 Festa em Homenagem a Cosme e Damio. 305

Fotografia 26 - Festa de Cosme e Damio 2006 306

Fotografia 27 Homenagem ao Caboclo Trs Penas 308

8

ndice de Figuras

Figura 1 Caderno de Registro de 24/10/1976 161

Figura 2 Caderno de Registro 27/01/1984 170

Figura 3 Caderno de Registro 18/12/1981 182

Figura 4 Caderno de Registro 26/06/1985 198

Figura 5 Caderno de Registro14/06/1997 228

Figura 6 Caderno de Registro de 24/04/1993 237

Figura 7 Caderno de Registro de 03/10/1992 238

Figura 8 Caderno de Registro de 02 maro de 1999 246

Figura 9 Caderno de Registro de maro 2003 285

Figura 10 Caderno de Registro de 11/02/2000 Relao das ervas colhidas para o Banho 311

9

INTRODUO

Tomemos cuidado para no misturar demais a cincia com o

que dizem os textos religiosos. reconfortante e satisfatrio

que haja convergncia. Mas no penso que seja preciso

argumentos cientficos para provar uma doutrina religiosa. As

religies no precisam disso.

Trinh Xuan Thuan

(THUAN, 2002)

E a Umbanda isso, a Umbanda no uma religio

acadmica, no uma religio codificada; ela feita do povo e

para o povo, dentro da sua prpria crena, sua prpria cultura,

dentro de seus prprios anseios e do seu prprio nvel de

espiritualidade.

Painho (Chico Ansio)1

Motivao

inevitvel para mim2 falar da Umbanda sem pensar ou me referir a um

passado recente, mais especificamente a minha infncia e adolescncia. Todas

as vezes que falo sobre ela, as recordaes sobre as noites vividas nos

1 (LIGIRO, 2000, p. 78)

2 Tomei a liberdade de utilizar a primeira pessoa do singular para explicar um pouco o processo de

construo da memria, mas devemos pensar este processo de forma geral no indivduo e na

sociedade da qual faz parte.

10

terreiros me acompanham. Antes mesmo da escola, acho que o terreiro foi

primeira forma de socializao externa por que passei.

Meus pais so umbandistas desde moos, embora a famlia venha de uma

tradio catlica, misturada verdade com o kardecismo, mas umbandistas

mesmo foram meus pais que iniciaram a trajetria.

Por parte da famlia paterna, minha av j freqentava reunies de mesa

branca e reunies em casa de conhecidos com a prtica da incorporao de

caboclos, pretos velhos e crianas, mas sem a denominao de Umbanda.

Minha av tambm era uma tima benzedeira, procurada por muitos

moradores dos arredores onde morava No bairro da Vila Mariana, em So

Paulo.

J a famlia de minha me, seguia a tradio catlica, por parte de minha av.

Meu av dizia-se comunista e ateu. Um fato curioso que quando os filhos

nasciam ia biblioteca procurar um nome para ele nas enciclopdias, para

fugir aos nomes de santos que eram comuns poca.

O resultado foi curioso. Os nomes diferentes3 e realmente incomuns

produziram uma histria interessante: quando minha av resolve batizar as trs

primeiras filhas (escondida do marido, que no permitiu que as crianas fossem

3 Os nomes por ordem de nascimento: Ilia, Ilithya, Iridia, Swamir, Ileonisa.

11

batizadas) o padre da igreja local, recusa-se dizendo que os nomes eram

pagos e s realizaria o batismo trocando os nomes das meninas por nomes

de santas da igreja catlica. As meninas hoje uma delas minha me foram

ento batizadas com os nomes de: Terezinha, Maria Aparecida....

Muitos anos mais tarde que a famlia de minha me adota tambm o

kardecismo como prtica religiosa, mas sem deixar de se dizerem catlicos,

praticando um kardecismo de mesa, pois faziam as sesses em casa com a

incorporao de guias, como caboclos, preto-velhos e crianas, que vinham

para conversar, dar passes e fazer curas. Nesta poca meu av j havia

deixado de ser ateu e comunista, participando ativamente das reunies,

cedendo inclusive sua casa para os encontros.

Meus pais acabam se conhecendo em um terreiro de Umbanda. Casam e

quando nascemos eu e minha irm afastam-se durante alguns poucos anos

das prticas umbandistas, pois achavam que ir ao terreiro assiduamente

poderia ser penoso para as filhas pequenas.

Voltam a freqentar a Umbanda quando minha irm, ainda pequena comea a

apresentar alguns problemas de sade, que so logo atribudos ao

afastamento do casal de suas obrigaes espirituais.

Assim, retornam a Umbanda. E aqui comeam minhas lembranas sobre os

terreiros que freqentamos, ou melhor, sobre a Umbanda e o presente projeto

12

de pesquisa. Por isso, disse que difcil falar sobre a Umbanda, sem falar

tambm da minha prpria trajetria e das lembranas que tenho sobre ela.

Minha memria construda a partir de minhas experincias pessoais,

auxiliada por uma memria social. Se estou inserida na sociedade, se fao

parte de diferentes grupos sociais, construo a partir deles e nas experincias

vivenciadas neles uma existncia social. Quando evoco estas experincias, no

caso minha experincia na Umbanda, vividas em espao e tempo nicos, estas

surgem em forma de lembranas ou memrias que s podero ser

compreendidas se pensadas e analisadas, em relao ao contexto do

cotidiano.

As lembranas que tenho sobre este cotidiano, me dizem que tanto fui

influenciada como influenciei este espao e tempo nicos. Quando penso nas

experincias que tive ao conviver com as pessoas nos terreiros desde muito

cedo aos oito anos dormia nos bancos do terreiro que meus pais

freqentavam, esperando a gira terminar! percebo o quanto estas

experincias ainda esto vivas em minha memria, e o quanto ainda me

recordo de homens, mulheres, crianas, cambonos, mdiuns, guias... que

construram parte de minha histria pessoal e social.

Assim, falar sobre a Umbanda, tendo como objeto de pesquisa a histria do

prprio grupo, um dos aspectos que diferenciam este trabalho de muitos

outros, ou seja, uma umbandista falando da prpria religio, tendo como objeto

de pesquisa o grupo do qual faz parte.

13

Mas, mais do que falar de um grupo especfico ou da prpria famlia, este

trabalho pretende refletir, analisar e identificar quem o sujeito umbandista a

partir de sua formao na Umbanda, ou seja, do processo de ensino

aprendizagem por que passa este indivduo, como atua na sociedade, na

comunidade em que vive e de que forma a Umbanda contribui para a formao

de uma identidade crtica e transformadora.

Para este percurso vou utilizar dois recursos

bsicos de obteno de dados: registros

escritos e eventualmente entrevistas com

pessoas que fazem parte do terreiro, tanto os que vestem o branco, como da

assistncia.

A escolha deste terreiro se deu por motivos muito especficos: em primeiro

lugar pela facilidade de acesso, afinal de contas fao parte do grupo, e no

podemos esquecer que o acesso fcil ao objeto de pesquisa essencial para

sua realizao, portanto uma escolha razovel; em segundo lugar pelos

registros escritos existentes que podem resultar em material riqussimo de

anlise sobre a prtica da Umbanda, mesmo que estes registros tenham sido

feitos por minha me e durante muitos anos por mim mesma. Isto no significa

que ficarei isenta de problemas. Embora estar prxima ao grupo do qual

pretendo desenvolver a pesquisa se apresente como uma facilidade, pode

tambm representar um fator de complicao.

Estes registros so feitos desde

1970, ou seja, trs dcadas de

registros disposio para

consulta e anlise.

14

Complicao, pois os sujeitos, ao conhecerem a pesquisadora, podem se sentir

constrangidos a dar depoimentos pessoais sobre a Umbanda e sobre o terreiro,

por exemplo, como tambm os sujeitos escolhidos para as entrevistas

apresentarem-se inadequados do ponto de vista de informantes, por no se

lembrarem, por serem tmidos demais ou por no possurem as informaes

necessrias pesquisa.

Posso ainda correr o risco de no ser imparcial nas reflexes e anlises

elaboradas, por se tratar de um grupo o qual conheo muito bem, mas, acredito

que a objetividade cientfica to cobrada no meio acadmico, no ficar

jamais isenta desta pesquisa, pois at mesmo na escolha do tema estar l

subjetividade. Acredito que uma pesquisa deva primar pela objetividade do

pesquisador e ser este, o mais rigoroso possvel com os dados colhidos, mas a

pesquisa no estar totalmente isenta de sua subjetividade.

Portanto, ter a Umbanda como objeto de pesquisa apresenta-se como uma

tarefa desafiadora, visto a familiaridade que tenho com ela. So dcadas

vividas no interior da religio, e torn-la um objeto de estudo, ainda causa-me

certo estranhamento.

Mas, justamente por esta familiaridade que venho, cada vez mais, afirmando

a necessidade de falar dela, descortinando nas suas intrincadas redes de

relaes, sua histria, que a histria de indivduos que fazem parte desta

cidade e que a tem como espao religioso, social e educacional.

15

Embora acredite que minha experincia nos terreiros tenha sido minha primeira

forma de socializao, minha existncia social se deu tambm a partir de

outras experincias. Como a de ser professora. Atuei durante muitos anos em

escolas Pblicas Municipais de So Paulo e em diferentes espaos, como

professora, coordenadora pedaggica, pedagoga... Meu mestrado na rea

educacional, aliado ao trabalho na escola, contribui para a construo de um

conhecimento ancorado na pesquisa e na reflexo da realidade que me

cercava.

A consolidao de um pensamento crtico, voltado perspectiva de

humanizao e emancipao dos sujeitos, motivou a elaborao desta

pesquisa. Ter como hiptese que a Umbanda pode ser propiciadora de

momentos de reflexo, de construo de conhecimento atravs de processos

de educao dentro dos terreiros estimulou-me a juntar estes dois mundos.

Os conceitos de emancipao, humanizao e transformao social

construdos no espao e tempo vividos na escola, ou melhor, na educao,

propiciou a reflexo sobre os processos educacionais acontecidos e vividos

dentro de minha experincia na Umbanda. Portanto, ao falar sobre estes

processos de aprendizagem, de ensino dentro do terreiro, estarei utilizando os

referenciais de construo do conhecimento para a emancipao do sujeito,

construdo na minha experincia com a educao.

A utilizao destes conceitos marca alm da posio epistemolgica, uma

posio poltica, tomada a partir do olhar de quem est inserida no grupo social

16

e do olhar da pesquisadora (papis como atora social), pois explicitam meu

compromisso com a prxis transformadora, por isso histrico-social, tanto na

Educao como na Umbanda, enquanto possibilidades reais de aes de

interveno social que constri sujeitos humanos.

Concordo com Geertz, (2006, pg. 10) que aponta as mudanas sociais

ocorridas nos ltimos anos, lembrando que a religio na verdade nunca

desapareceu, mas sim que as Cincias Sociais desviaram seus estudos para

outros campos de anlise.

As transformaes sociais, diz ainda, tm modificado as formas de relaes e

as religies hoje possuem novas configuraes, perdendo o sentido os estudos

voltados para indicadores e estatsticas, como freqncia a cultos, muitas

vezes numa repetio exagerada do que j foi dito, com produo exacerbada

de teorias distanciadas da prtica (cotidiana) e que os pesquisadores deveriam

se preocupar hoje em desvendar a qualidade do esprito: quadros de

percepo, formas simblicas, horizontes morais.

A nova situao exige uma nova conceituao da religio e de seu papel na

sociedade como tal. Bem ou mal, a construo de vises de mundo com

base na coliso de sensibilidades (e a construo de sensibilidades a partir do

choque de vises de mundo o processo circular) que preciso apresentar e

compreender, no momento atual.

17

Arquitetando o itinerrio

Geralmente a etapa inicial de um projeto de pesquisa diz respeito verificao

do que j foi escrito sobre o tema pretendido, ou seja, procede-se pesquisa

bibliogrfica para que o pesquisador tenha uma idia do que existe produzido e

identificar as possibilidades de sua prpria pesquisa. Para minha surpresa,

esta dificuldade surgiu, quando iniciei a pesquisa bibliogrfica em livrarias e

sebos. Encontrar e/ou localizar o tema procurado tornou-se uma tarefa rdua,

para no dizer quase impossvel.

Tente ir a uma livraria e buscar na prateleira dedicada ao tema religio algum

livro que fale sobre a Umbanda. Com certeza voc ir achar tudo ou quase

tudo sobre catolicismo, islamismo, budismo, taosmo... Kardecismo? Voc

encontra uma diviso especfica intitulada Espiritismo. Nos sebos a situao

no diferente.

E sobre a Umbanda, onde encontramos? No ser difcil imaginar onde

encontraremos alguma coisa. V prateleira intitulada misticismo,

esoterismo, magia... L encontrar muita coisa sobre a Umbanda. No s

livros escritos por umbandistas, mas tambm por intelectuais e pesquisadores,

como Ivone Maggie (Guerra de Orix) e Reginaldo Prandi (os Candombls de

So Paulo entre outros) e outros.

Entre um sebo e outro e vrias caminhadas entre as prateleiras garimpando

ttulos, as perguntas iam surgindo. Por que a consideram magia e no religio?

18

um Culto? Uma Seita? Afinal de contas o que a magia? O que religio? E

a Umbanda, como podemos defini-la? Identific-la? Quais so suas

caractersticas? Aprende-se a ser umbandista? Quais so as prticas

desenvolvidas nos terreiros de Umbanda e que proporcionam ao indivduo

construir saberes, como tambm apropriar-se deles?

Sobre a bibliografia encontrada4 posso dizer que to diversificada quanto s

prticas encontradas. Muitas vezes o termo Umbanda utilizado como ttulo

para descrever uma srie de simpatias ou magias das mais diferentes

naturezas. Voc poder encontrar nas prateleiras e nos contedos das

publicaes, receitas mgicas que vo desde curar uma diarria at encontrar

ou amarrar o homem/mulher de sua vida.

Estes manuais utilitrios encontrados em grande quantidade aparecem em

maior nmero nas ultimas dcadas, suprindo necessidades que surgem com a

modernidade, como por exemplo, solues rpidas e eficientes e que voc

mesmo pessoa comum pode realizar, sem a interferncia ou a mediao de

outra pessoa com o sobrenatural.

As publicaes mais antigas diferem consideravelmente das mais novas, pois

trazem um contedo voltado histria da Umbanda, da organizao do ritual, e

4 Estou me referindo aqui, as publicaes escritas por umbandistas e no produes acadmicas

frutos de pesquisas sistematizadas nas universidades.

19

principalmente da conduta moral/espiritual dos umbandistas... Tenta de alguma

forma convencer o leitor dos seus dogmas, como o livro Catecismo de

Umbanda: tudo sobre a doutrina da f de Umbanda (Legtimo e Completo)5,

produzido em forma de perguntas e respostas simples, informando o leitor

sobre diferentes aspectos da religio.

Mas nenhuma publicao encontrei, tanto acadmica quanto umbandista que

tratasse diretamente da questo por mim levantada: de que forma se aprende a

ser umbandista? Existe um processo educacional que forme o sujeito

umbandista? Este processo contribui para a formao de um sujeito

humanizado, emancipado, que pense sua realidade criando e recriando-a?

Embora existam muitas publicaes umbandistas, que descrevem seus rituais,

sua organizao espiritual (orixs/guias/entidades), e do orientaes morais,

estes escritos influenciam as prticas cotidianas dos terreiros, marcados por

forte tradio oral? Considerando que os saberes sagrados so transmitidos

aos iniciados oralmente, na prtica costuma no ser permitido o registro

escrito, tendo como orientao guardar tudo de cabea, me pergunto: de que

forma estes conhecimentos so criados e recriados? Como estes

5 Encontrei este livro em um sebo no centro de So Paulo. No traz a data de sua publicao. O autor

ou organizador como diz a Editora Clepatra, ficou a cargo do escritor M. A. Camacho (...) isto

porque, conhecendo a fundo os mais intricados problemas de Umbanda, Camacho era o mais

indicado para tal realizao. Segundo consta na contra capa esta edio, a 8, foram editadas 60 mil

cpias.

20

conhecimentos produzem uma prxis umbandista, capaz de criar e recriar no

s a prpria religio, mas os sujeitos que a praticam, de forma que estes

possam dialogar com sua realidade criativamente?

A sociedade tem se modificado ao longo das ltimas dcadas, e os adeptos da

Umbanda tambm. Hoje as pessoas que freqentam os terreiros, possuem um

grau de escolarizao que no comeo do sculo passado no existia,

entretanto, os ensinamentos transmitidos oralmente, continuam hoje. Dentro

dos terreiros se privilegia a transmisso dos conhecimentos pela prtica

emprica e a oralidade.

O umbandista convive com dois mundos, o da oralidade e o da escrita, mas no

espao sagrado dos terreiros, o que prevalece o mundo da oralidade, da

transmisso oral dos saberes e estes so independentes, quase no dialogam

quando se trata da transmisso destes saberes. A aprendizagem se d a

partir da observao e da prtica.

Estas prticas, que acontecem dentro dos terreiros e que ensinam o sujeito a

ser um umbandista que me interessam enquanto objeto de pesquisa, de

conhecimento. O confronto entre estes dois mundos, que vo constituindo o

sujeito, e esta constituio que me interessa do ponto de vista da pesquisa.

Imagens do itinerrio

Como podemos perceber, a diversidade acaba por produzir uma

heterogeneidade de entendimentos e de conceitos sobre a Umbanda que os

21

prprios umbandistas esto longe de conciliar. H uma srie de ramificaes

ou denominaes, como mstica, esotrica, branca, lisa, quimbanda,

cabalstica, popular, inicitica, filosfica, kardecista, cruzada, racional,

carismtica...

Como movimento religioso nos aspectos sociolgicos, antropolgicos e

psicolgicos j foi explorado e existem diferentes pesquisas sob diferentes

olhares para o fenmeno. A educao vista sob as concepes religiosas,

principalmente a catlica, tambm foi explorada em diferentes ocasies e reas

do conhecimento, mas pouca coisa h sobre as relaes dos processos

educativos (formais e no formais) com as religies afro-brasileiras.

Ao iniciar as primeiras incurses sobre o tema, buscando conhecer o que j

havia sido produzido sobre Educao e Umbanda como apontei antes,

nada encontrei. Hoje, quase cinco anos aps estas primeiras investidas, ainda

encontramos poucas pesquisas sobre o tema, embora j comecem a aparecer.

Uma delas Educao em terreiros e como a escola se relaciona com as

crianas que praticam candombl, de Maristela Gomes, pela Pontifcia

Universidade Catlica do Rio de Janeiro, sob a orientao de Vera Candau,

22

uma das poucas de que tomei conhecimento.6 A autora fala das crianas e de

sua relao com candombl, e da relao que estas tm com a escola.

A pesquisadora que entra em contato com o mundo religioso do Candombl

atravs de uma reportagem, tece um registro sobre as relaes destas crianas

com a religio de modo sensvel e belo, denunciando o despreparo e o

preconceito da escola (e dos professores7) para lidar com o diferente e no caso

com as religies afro-brasileiras.

Embora a pesquisadora se debruce sobre as relaes estabelecidas no campo

religioso do Candombl, no pode deixar de ser citada, j que seu tema se

aproxima pelo menos em ttulo daquilo que pretendemos desvendar. Outros

trabalhos com a mesma temtica no foram encontrados.

As primeiras hipteses levantadas sobre a questo da educao na

perspectiva umbandista relacionam-se com a prpria religio, ou seja, de que a

Umbanda como movimento religioso que agrega indivduos das mais diferentes

6 A autora faz referncia dificuldade de encontrar pesquisas e/ou trabalhos que tenham como

tema a questo da educao e das religies afro-brasileiras; em sua pesquisa tambm encontrou

apenas um trabalho, na Bahia, que tem como tema a educao e o currculo na perspectiva da

educao pluricultural e foi realizada na comunidade Oba Biyi.

7 Stela Caputto entrevistou apenas professores da disciplina de Religio, que no Rio de Janeiro est

inserida no currculo escolar.

23

origens em um mesmo espao, posiciona-se frente realidade de forma crtica

e transformadora, levando mdiuns e consulentes a constantes reflexes.

Neste sentido a Umbanda poderia caracterizar-se como uma prtica religiosa

para a transformao social, uma vez que as constantes reflexes

desencadeadas aos seus freqentadores sejam mdiuns e/ou consulentes

podem proporcionar rupturas das vises de mundo do indivduo, levando-o a

re-constru-lo.

Considerar a Umbanda como prtica transformadora que trabalha para a

humanizao e emancipao dos sujeitos sociais em aes coletivas supe

que, se estas prticas participam da constituio do sujeito, podem contribuir

para a efetivao de relaes tambm transformadoras da realidade.

Objetivos

Assim, os objetivos desta pesquisa, so:

Identificar a partir da memria de indivduos umbandistas, de um terreiro

especfico, situaes de aprendizagens, que possam ser consideradas

como uma prxis umbandista;

Analisar a natureza destas prticas sob a perspectiva da emancipao e

humanizao do sujeito;

Identificar se a prxis umbandista pode ser considerada uma prxis

transformadora do indivduo, tendo como perspectiva sua humanizao;

24

Construindo o roteiro

Ter o conhecimento como produto das prticas humanas, construdo na

interao do sujeito com o mundo, implica pensar a Umbanda como face desta

prtica, possibilitando pens-la como prxis constitutiva e transformadora.

Pens-la estimuladora de uma educao crtica, que promova esta

transformao uma tarefa desafiadora e instigante, pois como foi dito

anteriormente, este aspecto, dentro dos estudos sobre as religies afro-

brasileiras e tambm da educao, ainda no foi refletida e sistematizada.

Dizer que a educao se d em diferentes instncias e de diferentes formas,

fazendo parte das esferas social, cultural, poltica, econmica e religiosa,

falar da educao como um processo de formao do indivduo, historicamente

datado individual e coletivamente construdo na interao com outros

sujeitos. Assim, a abordagem dos processos educacionais umbandistas, pode

ser pensada como movimento dinmico, considerando a diferena e o conflito

como faces da constituio do sujeito social.

Para pensar o processo educacional dentro do terreiro, devo pensar o conceito

de educao como processo, considerando que o currculo entendido aqui

como uma ao, uma prtica social e cultural que constri conhecimento/s

possu dinamicidade, interatividade, construo coletiva de pressupostos

comuns ao grupo, que o constri e o pe em prtica.

25

Falar em currculo na rea religiosa pode parecer estranho num primeiro

momento, mas o conceito pode auxiliar a reflexo sobre os processos de

aprendizagem que ocorrem dentro do terreiro. Para esta reflexo tomarei como

uma das referncias o educador espanhol J. Gimeno Sacristn que tem como

objeto de estudo o currculo e suas prticas. Em seu livro Currculo, uma

reflexo sobre a prtica, coloca que o currculo uma prxis antes que um

objeto esttico emanado de um modelo coerente de pensar a educao ou as

aprendizagens. (SACRISTN, 2000) Se temos a educao como processo,

em constante movimento, podemos aceitar a definio que Sacristn nos

oferece sobre o currculo e utiliz-la como uma construo social que facilita o

acesso ao conhecimento e como uma forma particular de entrar em contato

com cultura, no caso a umbandista.

A idia de que existem processos educacionais nos terreiros e que estes

podem propiciar a reflexo crtica, orientar meu olhar para o papel da

oralidade e da escrita neste processo e de que forma estes dois mundos se

encontram e se articulam no espao sagrado do terreiro e conseqentemente

dos umbandistas. Portanto, aspectos como a possesso, o transe, a

historicizao da Umbanda, que j foram amplamente abordados, com maior

propriedade at, por autores como Maria Helena Vilas Boas Concone, no

primeiro caso, e de Lisias Negro no segundo, entre outros, no sero temas

centrais deste trabalho, embora presentes.

26

O caminho pretendido para refletir sobre as questes apontadas partir da

identificao da cultura umbandista, atravs de dois instrumentos bsicos, a

pesquisa participante e o trabalho com memria (o papel da oralidade e do

registro escrito), como formas de construo desta cultura e identificao dos

processos de aprendizagem para esta construo.

Acredito que a partir de minha participao ativa no terreiro, das entrevistas e

da leitura e anlise dos cadernos de registro, poderei levantar categorias,

identificando aspectos nicos da cultura umbandista, como construda e se

esta construo aponta para a idia inicial da humanizao e da emancipao

do sujeito.

Quando penso no caminho a ser percorrido, penso tambm nas vrias

escolhas que terei que fazer, para chegar ao lugar desejado. As escolhas no

so fceis! Neste processo sempre temos a impresso de que alguma coisa

muito importante est sendo deixada de lado.

Estas escolhas, portanto, se deram no caminhar. Vrias situaes contriburam

para a construo desta pesquisa, sejam com os colegas de classe e seus

questionamentos, nas conversas com minha orientadora, que com seu modo

sereno, ia escutando e interferindo de modo delicado nas construes

apresentadas, no grupo de estudo sobre memria que formamos e nas

inmeras circunstncias cotidianas que envolviam a religio. Nas tentativas de

esclarec-los e na inquietao do recorte a fazer, re-organizei este caminho.

27

No meu caso, a inquietao aparece quando percebo que dos vrios itinerrios

que posso traar dois em particular me chamam, e de certa forma o caminho

que percorri at aqui como pessoa: como articular dois mundos aparentemente

to diferentes de forma que ambos possam dialogar, e como umbandistas e

no umbandistas, podem se apropriar dos conceitos aqui utilizados de forma a

compreenderem este universo, e v-lo como espao propiciador da

humanizao e da emancipao do sujeito?

Estas duas questes aparentemente to simples envolvem escolhas, que

foram se fazendo no caminhar. O trabalho com os registros escritos, que

trazem a memria do grupo, foi uma delas. Os cadernos que durante dcadas

foram sendo escritos, sero utilizados como documentos memorialistas e

atravs deles re-construir a histria do grupo e da Umbanda, identificando

momentos de aprendizagem, de transmisso de conhecimentos, que vo

construindo a cultura da Umbanda. O aparente paradoxo entre a afirmao do

aprendizado prtico e o ensinamento oral e trabalhar com os textos escritos,

ser retomado adiante.

Ao reler os cadernos, verifico elementos desta aprendizagem e desta cultura,

ainda hoje existentes no terreiro, como o Ritual de Sacodimento8, descrito no

caderno de 1975, quando o terreiro que meus pais freqentavam na Mooca, foi

8 O caderno citado de 1975, quando meus pais freqentavam a Tenda de Umbanda Caboclo Pena

Branca e Joozinho das 7 Encruzilhadas, na Mooca.

28

ao stio para as obrigaes, com todos os filhos.

Assim est descrito uma parte destas obrigaes:

Foi dado o banho de sacudimento que jogado no filho pelas costas, feito isso o

filho cobre a cabea deita esteira, colocando ao lado uma vela de 7 dias, que j esta

acesa, fica deitado pelo menos 3 horas. A toalha da cabea no pode ser tirada mais,

s tirada no fim da engira pelo Pai de Santo. O banho para afastar todos os maus

fludos que a pessoa tem.

Cerca de vinte anos depois, lemos:

Ervas para o banho, colhidas em 15.04.1995. saia branca (flor), saia branca (folha),

manjerico, alecrim, folha de amora, confrei, balsamo folha larga, melicia, assa peixe,

hortel, folha gengibre, samambaia, pico preto, sap, folha de maracuj, novalgina,

arruda, samambaia de bugre, folha de pitanga, alecrim do campo, pinho roxo,

balsamo, carobinha, folha de goiaba, louro, erva de bicho, so Gonalo, eucalipto,

carqueja, gervo, balsamo, tansagem, hortel, dente de leo, erva de santa maria,

folha de laranja, folha de zeduaria, balsamo folha pequena, espada de so Jorge, ch

de estrada e marcelinha. (1995)

Este ritual embora ressignificado, ainda existe. feito uma vez por ano, e j

passou por algumas modificaes, como ficar menos tempo deitado na esteira

(1h somente) e no ser obrigatrio. O modo de preparo do banho continua

basicamente o mesmo, o que muda a diversidade de ervas utilizada e a

retirada de alguns ingredientes que foram considerados ofensivos, como o

estrume e as vsceras.

29

Para o banho de sacudimento vai as seguintes ervas que posta em fuso dias antes

do banho. Carqueja, arruda, guanchuma, alecrim do campo, erva de bicho, catinga de

mulata, carrapichinho, urtiga, cip abre corpo, cip abre caminho, cip de trabalho,

carobinha, esterco de vaca, esterco de cavalo, vsceras de galinha com pena, espada

de so jorge, palha de alho. (1975)

Ao reler os cadernos dvidas foram surgindo e os questionamentos foram se

acumulando. O que fazer com o volume de informaes que iam aparecendo

diante de meus olhos? De que forma identificar se aqueles registros possuam

as informaes pretendidas? Muita coisa est registrada, mas uma grande

parte de acontecimentos no o foi. Seja por falta de agilidade em registrar no

ato dos acontecimentos tudo o que ocorria ou pela seleo do que registrar.

Ento como poderia trabalhar estas informaes?

A meu ver pelo caminho das entrevistas, da observao e principalmente da

prpria participao no terreiro. Atravs da oralidade destes sujeitos eu

inclusive confrontar este mundo com a cultura identificada nos cadernos de

registro e com o prprio discurso dos sujeitos umbandistas.

Mas antes de pensar no caminho a seguir, necessrio saber a partir de que

bases este caminho ser construdo. Ou seja, quando falo em educao,

aprendizagem, humanizao, emancipao e na prpria Umbanda, falo a partir

de que olhar? A partir de qual estrada estou falando?

30

Meu Olhar

Para a Educao

Penso que a educao um processo que acontece ao longo da vida,

preparando os membros da sociedade para a participao na vida social,

sendo assim, um fenmeno social, universal, cultural e existencial todas as

sociedades dependem dela para se manter, para funcionar. (PINTO, 2000)

Nas relaes entre o Homem e o Homem e deste com a natureza, o

conhecimento9 produzido. Portanto, podemos dizer que a educao um

processo de prover os indivduos dos conhecimentos e experincias culturais10

que os tornam aptos a atuar no meio social e a transform-lo em funo de

necessidades econmicas, sociais e polticas da coletividade.

Neste processo de produzir conhecimento, o homem transforma o mundo

social em que vive e transforma a si mesmo. Este duplo processo que Marx

chama de prxis.

9 lvaro Vieira Pinto, em Cincia e Existncia define o conhecimento como um processo de extrema

amplitude e complexidade pelo qual o homem realiza sua suprema possibilidade existencial, aquela

que d contedo sua essncia de animal que conquistou a racionalidade: a possibilidade de

dominar a natureza, transform-la, adapt-la s suas necessidades.

10 Cultura: conjunto de prticas, de representaes, de comportamentos, relacionado a um grupo

humano.

31

Charlot (2001) ao falar sobre educao, e a relao desta com a cultura,

acrescenta outro aspecto a questo: diz que educao cultura e o em

(...)trs sentidos que no devem ser dissociados. Ela cultura porque

humanizao. Ela introduo na cultura, isto , no universo de signos, de smbolos,

da construo de sentidos. (...) socializao porque (sem ela) no possvel

introduzir-se na totalidade do que a espcie humana produziu. Introduzir-se na cultura

s possvel introduzindo-se em uma cultura, a de um grupo social determinado, em

um momento de sua histria.

Neste sentido, minha relao com outros indivduos e outras culturas, a partir

de um grupo, faz e refaz minha cultura, me constituindo. Esta construo de

sentidos me permite tomar conscincia das relaes com o mundo, com os

outros e comigo mesma.

A cultura, portanto, essencial para compreender em escala menor, meu

grupo e na maior, a sociedade da qual fao parte. Nestas relaes o

conhecimento vai sendo produzido e reproduzido, a partir das significaes que

lhe atribuo, privilegiando ou no conhecimentos para a transmisso s novas

geraes. Geralmente este processo pensado a partir de uma educao

escolarizada, sistematizada, planificada.

32

Meu olhar para a educao, e para a educao dentro do terreiro, ser a no

escolarizada, no sistematizada, no planificada11. O que me interessa aqui o

processo de construo do conhecimento, do saber, impresso na cultura do

grupo, visto a partir da educao no formal.

Almerindo Janela Afonso faz uma distino entre educao formal, informal e

no-formal, dizendo:

Educao formal: educao organizada com uma determinada seqncia e

proporcionada pelas escolas; Educao informal: abrange todas as possibilidades

educativas no decurso da vida do indivduo; Educao no-formal: embora tenha uma

estrutura e uma organizao, no se prende a fixao de tempos e locais e flexibiliza

os contedos.

A preferncia por trabalhar com o conceito de educao no-formal, ainda que

esta preveja uma organizao e uma estrutura, se d pelo fato de acreditar que

estes elementos podem ser encontrados no terreiro, inclusive no que diz

respeito a um contedo12 selecionado a ser transmitido aos filhos/mdiuns.

11 No sentido escolar.

12 Conjunto de conhecimentos socialmente acumulados, mas selecionados, pr-determinados e

sistematizados que so transmitidos ao grupo social geralmente atravs da escola formal.

33

Para a Humanizao e a Emancipao

O conceito utilizado por mim proposto por Paulo Freire, principalmente a

partir de seu livro Pedagogia do Oprimido. Este texto que j completou trinta

anos de existncia, a cada dia torna-se mais atual. Sua leitura deve ser feita

com o olhar no presente, para as relaes hoje estabelecidas na sociedade.

Diversas so as anlises feitas da nossa sociedade e de como as relaes

esto sendo modificadas e ressignificadas, a partir da lgica do mercado, da

economia e do dinheiro como principal fonte de prazer e de delimitao das

relaes.

O que mais ouvimos, seja na rua, em casa, no terreiro ou na televiso de

como as pessoas esto mudando, os jovens principalmente, que no tm mais

respeito pelos mais velhos, pelos bons costumes, a famosa expresso

inverso de valores. Os noticirios televisivos a todo instante informam isso,

de maneira determinista, como se estas aes e valores no pudessem ser

modificadas ou transformadas. As pessoas sentem-se acuadas e com seus

valores, crenas, moral, conhecimentos e experincias descartados como os

produtos vendidos nas lojas de departamentos e constantemente lembrados de

sua descartabilidade.

O que gosto em Freire como vai descrevendo nossa sociedade a partir das

relaes sociais, de como homens e mulheres constroem seus espaos e

tempos a partir dos mecanismos de opresso existentes e ao mesmo tempo

34

mostra as possibilidades de rompimento com estas prticas. E a maior

possibilidade a educao. Muitas vezes refere-se educao formal,

escolarizada, mas quando faz a anlise destas relaes no da escola que

fala, mas sim da educao como possibilidade humana, como prtica da

liberdade, que tem no ato de conhecer, uma aproximao crtica da realidade.

Para se pensar a educao como possibilidade da prxis libertadora,

necessria a crena em homens e mulheres, na sua histria e na sua

inconcluso humana. sabermo-nos seres inacabados, inconclusos, mas no

determinados no sentido da paralisao da ao. confiar, crer que o outro

tem o poder de deciso, da assuno da liberdade, e a esperana inabalvel

na possibilidade do estar-sendo no mundo.

Para a Prxis e a Prxis Umbandista

Na educao utiliza-se muito o termo prxis como referncia a prtica

pedaggica, ou seja, aquilo que os educadores realizam em sala de aula. Mas

este conceito prev duas formas de pensar sobre ele: em primeiro lugar

apenas como a coisa prtica, a ao em si mesma, uma ao concreta, que

parte do conhecimento adquirido para a realizao de uma ao especifica;

outra forma de pens-la pode ser como um movimento em que o conhecimento

utilizado pelo homem na sua relao com a natureza, transformando-a e

transformando a si mesmo, em diferentes esferas como a cultural, a social e a

poltica.

35

A maior dificuldade quando pensamos em mudana, em mudana social e/ou

transformao social, est justamente na ruptura da conscincia comum, na

ruptura do pensamento que acredita que a prtica est desvinculada de

qualquer tipo de reflexo, da reflexo sobre seu ato, seja ele construir uma

cadeira ou ensinar uma criana os pontos cantados no terreiro, como se estas

aes estivessem desvinculadas do seu pensar, da sua reflexo, de seu estar

no mundo.

Essa atitude natural se baseia no fato do indivduo ver a atividade prtica

como um simples dado que no exige explicao. Com tal atitude, este acredita

estar numa relao direta e imediata com o mundo dos atos e objetos prticos.

Suas conexes com esse mundo e consigo mesmo aparecem diante dele num

plano a - terico13. No sente necessidade de rasgar a cortina de preconceitos,

hbitos mentais e lugares-comuns na qual projeta seus atos prticos.

(VAZQUEZ, 1977)

A definio trabalhada aqui aquela que tem por concepo o Homem como

um ser ativo, criador e prtico, capaz de refletir criticamente sobre as condies

objetivas da realidade a qual pertence e compreender que se encontra inserido

num tempo e espao nicos.

13 Vazquez define este indivduo como possuidor de uma conscincia comum.

36

E A UMBANDA ISSO...

A Umbanda e o Candombl, religies afro-brasileiras, aparecem no imaginrio

da sociedade nacional, em amplos segmentos, como prticas mgicas ou de

feitio ligadas ao desconhecido, ao sobrenatural, a espritos e a coisas que no

podem compreender, portanto, desconfortveis.

Vrios so os exemplos que podemos obter conversando e observando as

reaes das pessoas quando se deparam com estas prticas. Estas vo desde

o escrnio rejeio quase total de convvio com os adeptos destas religies e

das prprias religies. Uma matria publicada no Jornal Folha de So Paulo,

no caderno Cotidiano, intitulada Trfico acusado de vetar umbanda no Rio.

(MONKEN, 2006), pode ser utilizada como exemplo.

A matria descreve a ao de traficantes no Rio de Janeiro, em diferentes

bairros, proibindo a prtica da Umbanda e do Candombl com ameaas e

represlias, fechando terreiros e impedindo que seus adeptos usem adereos,

como guias e turbantes, prprios destas religies. Segundo a matria, foram

ouvidos lderes de associaes de moradores e religiosos, que confirmam o

fechamento de terreiros e o assassinato de um pai-de-santo (em 2002).

Segundo Jair de Ogum, um dos mais famosos pais-de-santo do Rio, s no

complexo do Alemo fecharam mais de quarenta terreiros.

37

Embora os motivos apresentados no fiquem claros, o aspecto mais

significativo destas aes, diz respeito construo de um imaginrio social,

bastante matizado pelos setores pentecostais, que coloca estas religies como

inimigas da sociedade pois associam a Umbanda e o Candombl a

manifestaes demonacas acirrando a intolerncia religiosa e dificultando as

relaes sociais nos diferentes espaos, tanto pblicos quanto privados.

Este movimento, de intolerncia, no novo para os adeptos destas religies.

Tanto umbandistas como candomblecistas cotidianamente se deparam com

atitudes preconceituosas e as perseguies a terreiros e seus dirigentes so

comuns

O surpreendente saber que em tempos de democracia e liberdade religiosa

garantidas na Constituio de 1988, estas posies aflorem com tanta fora

sendo to pouco combatidas. Os prprios umbandistas, para se remeter

apenas a Umbanda, no se posicionam em relao intolerncia e ao

preconceito sofrido14.

14 J em fase de concluso desta pesquisa, recebi por e-mail a notcia de que a Federao

Nacional do Culto Afro-Brasileiro, a partir de encontros nacionais, elaborou o CDIGO

NACIONAL DE TICA E DISCIPLINA LITRGICA DA RELIGIO AFRO-BRASILEIRA, na

tentativa de garantir a confiana da sociedade e diminuir a intolerncia religiosa. Embora o

documento faa maiores referncias ao Candombl, a Umbanda citada. Para maiores

detalhes, pode-se consultar este documento no site da instituio citada.

38

Encontramos na histria do Brasil, perseguies a Umbanda desde o comeo

do sculo XX, quando os primeiros terreiros aparecem no Rio de Janeiro. Estas

perseguies so das mais diferentes ordens, como polticas, ideolgicas,

religiosas e morais e a que vimos na matria citada.

Segundo Birman (BIRMAN, 1985), como os mdiuns umbandistas lidam com

foras sobrenaturais, tidas como primitivas e marginais vistas com

desconfiana e medo, o umbandista acaba por pagar um preo social, pelo fato

de ter poderes s vezes to perigosos. Esse preo como sabem todos os

umbandistas, o enfrentamento cotidiano de um estigma. So, com freqncia,

vistos como pessoas suspeitas, despertam desconfianas e sofrem volta e

meia, acusaes as mais variadas.

Em 1937, no II Congresso Afro-Brasileiro BA, o texto A liberdade religiosa no

Brasil: a macumba e o batuque em face da lei., Bittencourt (1937) apresenta

um panorama de como as religies afro-brasileiras eram vistas. Segundo a

Constituio de 1823, estas religies no eram proibidas, mas toleradas e

seus praticantes perdiam os direitos polticos, que s eram concedidos aos

praticantes da ento religio oficial, a christ.

Muita divergncia houve no modo de entender a liberdade religiosa. O projecto

garantia liberdade apenas as comunhes christs, dando aos que professassem

direitos polticos, que eram negados aos adeptos das religies no christs; houve,

porm, quem, com esprito intolerante, pugnasse pela excluso tambm dos

christos no catlicos de entre os brasileiros com direitos polticos (...) e o longo

debate terminou pela concesso de direitos polticos apenas aos cathlicos (...)

39

Alm disso, o Cdigo Penal de 1831 previa na parte IV, que tratava dos crimes

policiaes, um captulo, o I, relativo s ofensas religio, moral e aos bons

costumes, e que

como j ocorrera no Imprio, mesmo na Repblica mau grado a claresa desses

dispositivos isto no impediu, nem impede, que alhures, como aqui mesmo,

autoridades policiaes prepotentes invadam o recinto onde esto sendo celebrados ou

se celebram os cultos feticistas, os batuques, destribuindo bordoada e levando para o

crcere homens e mulheres de regra, sem qualquer motivo plausvel, por mnimo

que seja e que , ainda de longe pudesse justificar violncia to grande.

(BITTENCOURT, 1937)

Neste mesmo item, tambm era considerado como ofensa o celebrar em casa

ou edifcio que tenha alguma forma exterior de templo, ou publicamente em

qualquer lugar, o culto de outra religio que no seja a do Estado.

(BITTENCOURT, 1937)

Somente em 1891, a constituio da Repblica, no seu artigo 72 concedeu a

todos os indivduos e confisses religiosas o direito de exercerem publicamente

e livremente seu culto (...). Mas, ao mesmo tempo foi necessrio um captulo

especial para tratar do abuso de autoridade exercido por autoridades policiais,

ou seja, dos crimes contra o Livre exerccio dos cultos, como descreve Silva:

Por esta poca predominava o pensamento modernizante, que reclamava a

necessidade de civilizar o Brasil, colocando-o ao lado das melhores naes

europias. Neste contexto, surgem os primeiros trabalhos cientficos que procuram

explicaes para os modos de vida e para a cultura das religies afro-brasileiras que

40

eram denominadas de primitivas e atrasadas. Inicialmente estas explicaes,

possuam orientaes racistas e evolucionistas que acabam por confirmar a opinio

da classe dominante de que os traos culturais herdados do continente africano eram

inferiores aos do branco, de tradio europia o ideal de civilizao branca,

moderna e cientificista. (SILVA, 2005)

Em 1857 surge na Frana O livro dos espritos, o primeiro livro de Allan

Kardec, que logo chega ao Brasil. O Espiritismo ou Kardecismo, como mais

conhecido, logo se transforma em alternativa religiosa para uma parcela da

classe dominante, que via em suas orientaes uma maneira mais civilizada

de religiosidade, pois para Kardec o fenmeno religioso pode ser estudado e

explicado racionalmente, cientificamente.

Esta idia de religio, que propunha a racionalizao da f e de seus

fenmenos, atravs de estudos cientficos, corroborou com a idia de poder

civilizar a nao, de higienizar a sociedade, portanto embranquec-la. Era a

possibilidade de distanciar-se do catolicismo popular e afastar-se de vez das

religies afro-brasileiras, vistas com preconceito, elevando-se ao status de

grupo civilizado ou pessoa civilizada.

A prtica religiosa de transe est presente na sociedade brasileira desde sua

formao, atravs dos rituais xamanicos, dos cultos bantus, dos candombls e

das prticas catlicas populares, que o movimento civilizador no conseguiu

abafar. A Umbanda surge da interseco destes trs elementos, e segundo

alguns autores, como uma alternativa para a prtica da incorporao de

espritos.

41

Algumas dcadas mais tarde, outro fato curioso se d. Pesquisadores,

intelectuais, escritores e artistas promovem um movimento de afirmao da

identidade negra e de sua cultura com a retomada da cultura africana, a partir

da divulgao da cultura dos candombls da Bahia, principalmente15. Surgem

vrias pesquisas sobre o tema, livros so publicados, descrevendo parte dos

rituais que at ento somente os iniciados tinham acesso. Romances so

escritos, orixs so cantados fora dos terreiros, em festivais, rdios e televiso,

divulgando e legitimando a cultura negra e conseqentemente o Candombl.

Temos ento dois movimentos: um que legitima o Candombl, atravs de uma

cultura negra ancestral, vinda da frica e, portanto digna de ser divulgada e

cultuada e outra vinda da Europa, que legitima a crena no esprito mas no

qualquer esprito. Para doutrinar, mdicos, escritores, personalidades com

algum status social e para serem doutrinados, espritos marginais, que de

alguma forma no encontram o caminho da evoluo moral e espiritual. E o

transe, mediante a racionalizao e o estudo cientfico, nesta justificativa passa

a ser, portanto, uma prtica civilizada que leva ao progresso moral e espiritual.

Estes dois movimentos, embora se dirijam a parcelas especificas da sociedade,

prope de modos diferentes o mesmo ideal de prtica religiosa: uma que

15 Entre estas publicaes as de Pierre Verger so as mais conhecidas, como Notas sobre o culto aos

Orixs e Voduns; nas artes plsticas temos Caryb com seus desenhos representando o cotidiano do

candombl; na msica Mario Bethania, Caetano entre outros, na literatura nacional, Jorge Amado.

42

caracterize o praticante como um sujeito culto, pois respeita suas tradies e

no segundo caso acrescento ainda, um sujeito evoludo espiritualmente.

Neste sentido que afirmei anteriormente que a Umbanda vista com

preconceito por ambas as correntes religiosas: uma porque no a v como

possuidora de uma legitima tradio da cultura africana, j que trabalha

diretamente com a incorporao de espritos desencarnados e vista como

sincrtica e a segunda pela utilizao de elementos da cultura africana, como

os atabaques e a dana, e tambm por lidarem com espritos marginais,

consideradas, nesta perspectiva, como prticas primitivas e de pessoas

ignorantes.

Desta forma a Umbanda tem percorrido um longo caminho para se afirmar

como religio. Vrios so os movimentos em torno das prticas umbandistas,

para conferir-lhe legitimidade, que vo desde o abandono das prticas

consideradas africanizadas, como oferendas, matana e a msica, at o

lanamento de livros em formato mais acadmico, com diferentes assuntos

tratados de modo cientifico.

o caso do escritor umbandista Rubens Saraceni, que apresenta o tema da

espiritualidade a partir do olhar umbandista. Os ttulos vo desde os romances

at os ttulos que buscam sistematizar e codificar um conjunto de temas e

assuntos to abrangentes, que se no representava formalmente um cdigo

religioso, tratava-se no mnimo de uma codificao extensa de vrios

43

aspectos relativos aos fundamentos do Ritual de Umbanda Sagrada

(SARACENI, 1998).

Outro movimento bem recente neste sentido a fundao, em 2004, da

primeira Faculdade de Teologia Umbandista do pas, que alm de disciplinas

tradicionais aos cursos de graduao, inserem no currculo disciplinas voltadas

especificamente religio umbandista e ministradas na sua maioria, por

professores umbandistas.

Muitos umbandistas vem este processo como natural e dizem fazer parte da

evoluo da religio, como da prpria sociedade, que necessita modernizar-se;

outra corrente v que este processo esta transformando a religio em outra

coisa, que no umbanda, podendo extingui-la. Estes movimentos embora

legtimos acabam por negar uma parte essencial da histria da Umbanda, uma

vez que vo deixando de lado caractersticas e rituais que deram origem a ela.

Organizao da Umbanda

Quando sou questionada sobre o que a Umbanda, a resposta vem rpida:

uma religio! E to rpido quanto minha resposta aparecem perguntas que

indagam de forma geral se a Umbanda no a mesma coisa que

Candombl ou se no coisa do mal! Explico ento que a Umbanda uma

religio e como tal, tambm tem sua histria.

Em So Paulo a Umbanda chega primeiro que o Candombl. Mesmo sem a

denominao de Umbanda, os encontros e/ou reunies aconteciam nas casas

44

de famlias, que praticavam o que se chamava na poca, de espiritismo de

mesa, mais conhecido como Mesa Branca, mas que incorporavam espritos de

Caboclos, pretos Velhos e Crianas principalmente.

A variedade de prticas existentes grande e pensar sua origem requer

algumas escolhas. Para uma parte dos umbandistas a religio inicia-se com

Zlio de Moraes no Rio de Janeiro, quando este recebe uma mensagem do

Caboclo Sete Encruzilhadas, dizendo que sua misso seria fundar uma nova

religio: a Umbanda.

A partir das dcadas de 30 fundam mais sete tendas, todas com a designao

de tendas espritas, com forte influncia do catolicismo.

Para Cavalcanti Bandeira a Tenda Esprita Mirim, fundada em 13 de outubro de

1924 foi a primeira a praticar o ritual de Umbanda e segundo Alexandre

Cumino (editor do Jornal do Ax e da Revista Umbanda) a nica a no aceitar

em seu Cong o sincretismo dos orixs com os santos catlicos, com exceo

de Jesus Cristo/Oxal16.

Bandeira afirma que a Umbanda o resultado da

transmutao com modificaes profundas surgi(ndo) uma nova religio de carter

polimorfo, abrasileirada, porque se distanciando dos primitivos cultos africanos (...)

16 Ligiro, por exemplo, caracteriza este movimento de Umbanda catlica, pois profundamente influenciadas pela moral crist e pelo espiritismo kardecista. (LIGIRO, 2000)

45

embora repousando nos cultos bantos, pela sua base comum espiritual. (BANDEIRA,

1970)

Embora no me detenha profundamente, neste momento, nas diferentes

formas de se pensar a Umbanda, apresentarei duas delas que so

recorrentes nos livros umbandistas: a primeira pela etimologia da palavra, e a

segunda pela descrio do ritual, suas caractersticas, modos, etc., que em

ambos os casos trazem uma diversidade17, de explicaes, que interessante

apontar, pois apresentam a prpria diversidade da religio e

conseqentemente a dificuldade de se pensar na Umbanda como uma religio

fechada.

A origem etimolgica do vocbulo Umbanda controverso mesmo entre seus

adeptos. Entre as produes umbandistas, encontramos uma variedade de

verses. Uma das mais comuns, explica: uma de unidade, Uno (Deus) e

banda como sendo um lugar, cidade, agrupamento e interpretada como unio

de um grupo ( Deus). Outras interpretaes existem e reproduzo abaixo

alguns exemplos, retirados destas produes no:

17 Embora estes aspectos sejam citados no me aprofundarei no primeiro aspecto etimologia da

palavra para explicar o nascimento da Umbanda. O segundo aspecto os rituais e as caractersticas

da Umbanda sero oportunamente analisados e descritos quando analisar os Cadernos de Registro,

fonte desta pesquisa.

46

Site Umbanda Racional (2006): Esse vocbulo, Umbanda, tem sua origem no

substantivo feminino do segundo gnero (Banda). Banda tem origem no dialeto

Banto, e quer dizer lugar, cidade; o vocbulo (Umbanda) nasceu do nosso linguajar,

porque o sentido real de banda , todos vindos de diversos lugares ou reunidos

daqueles lugares. Pelo entrosamento do dialeto Banto e o idioma falado no Brasil

(portugus), surgiu o impulso do conjunto e traos culturais estreitamente ligados

entre si, formando a palavra Um Banda, pois Um o adjetivo nico, continuo,

singular, indivisvel, e juntando este ao substantivo, expressou-se dentro do nosso

linguajar, a palavra Umbanda.

Livro O Cdigo da Umbanda (SARACENI, 1998): a palavra Umbanda deriva de

nbanda, que em Kibundo significa sacerdote ou curador. Isto Umbanda, onde

todos os praticantes so um templo vivo no qual os Sagrados Orixs se manifestam,

assim como todos os nossos amados guias espirituais.

Umbanda a religio, mbanda o sacerdote.

Umbanda a caridade, mbanda o curador.

Umbanda o meio, mbanda o mdium.

Umbanda a evoluo, mbanda o ser evoluindo.

Livro Umbanda do Brasil (W.W. da, 1996): o vocbulo Umbanda (que d margem a

uma srie de controvrsias) somente pde ser identificado at o presente dentro

das qualificadas lnguas mortas, assim no snscrito, no pelevi, nos sinais vdicos e,

diretamente, na lngua ou alfabeto admico ou vatnico dito como um dos primitivos

a humanidade (...), todavia, entre os angoleses, existe o termo forte de KIMBANDA

Kia kusada ou Kia dihamba que significa sacerdote, feiticeiro, o que cura doenas,

invocador dos espritos, etc.

47

Estes exemplos, embora apresentem certa divergncia, convergem para um

ponto: todas pretendem conferir atravs da explicao do vocbulo a

legitimidade da prpria religio. No ltimo caso, atribuem palavra a

ancestralidade Admica ou Vatan, resgatando smbolos deste alfabeto18, para

explicar a origem do termo, enveredando para um estudo lingstico,

comparando-o a outros alfabetos.

Estes textos so uma amostra da diversidade encontrada, diversidade esta,

utilizada como motivo de crticas por diferentes autores, principalmente aqueles

que vem na variedade uma desarticulao da prpria religio, caracterizando-

a de crendice, devaneio e fantasias, como Boaventura Kloppenburg (1961).

Em 1961, Candido Procpio Ferreira de Camargo, apontava esta mesma

diversidade, quando analisava as publicaes sobre a Umbanda. Segundo ele,

A extraordinria variedade doutrinria que transparece nesses livros ainda maior do

que a proliferao multiforme dos terreiros. Os livros doutrinrios exprimem duas

tendncias, nem sempre mutuamente exclusivas. A primeira segue, com certas

liberdades, a orientao dos antroplogos brasileiros, que alias citam. Traam a origem

africana da Umbanda, do nfase aos ritos de iniciao tradicionais (...) a segunda

18 Para maiores informaes e esclarecimentos de como elaboraram este estudo, procurar em W.W.

da Mata e Silva, especialmente em Umbanda do Brasil, a partir da pgina 71. Embora citado neste

trabalho, as informaes contidas na obra citada, no expressam a opinio da autora ou da maioria

dos umbandistas, que geralmente optam por uma explicao mais simplificada do termo, como Luz

Divina, Luz Irradiante, etc.

48

Utilizarei o substantivo terreiro

quando me referir ao local (fixo)

onde se praticam os rituais de

Umbanda, embora possamos

encontrar diferentes designaes,

como centro, templo, tenda, casa

esprita, cabana, fraternidade e

igreja espiritual.

defende a tese da origem remotssima da Umbanda, muito mais antiga do que o

Kardecismo, o Cristianismo e o prprio Judasmo.

A variedade literria, embora apresente diferentes formas de se pensar a

Umbanda, no registra de forma significativa e real a riqueza dos rituais

praticados em cada um dos terreiros

existentes, no s em So Paulo, mas em

todo o territrio nacional, possuindo, um

formato multicultural de acordo com as

tradies e formas de se viver em cada

localidade.

Cavalcanti Bandeira ao ser entrevistado, em 1972, por Maria Helena Vilas B.

Concone prope uma primeira sistematizao da Umbanda, assim descrita:

1 - Umbanda esprita, de mesa, constitui-se numa fase intermediria entre, as

Umbandas e o espiritismo de Kardec. (...);

2 - Umbanda ritualista ou de salo, (...) caracterstica mais marcante o uso da

roupa branca e das palmas para marcar os trabalhos (...) segue orientao do

Caboclo Mirim, de influencia indgena;

3 - Umbanda ritmada, de terreiros (...) sua caracterstica marcante ouso dos

atabaques para marcar o ritmo e andamento da cerimnia;

4 - Umbanda ritmada e ritualizada, mais prxima do ritual do Candombl, (...)

chama esta forma de Umbandonbl. 19

19 Atualmente encontramos a utilizao deste termo em vrios espaos, inclusive acadmicos, como

nas pesquisas sobre as religies afro-brasileiras e geralmente sua utilizao vincula-se a uma

concepo banalizadora da Umbanda. Mas, o termo foi proposto primeiramente por Cavalcanti

49

Como podemos perceber a variedade de rituais na Umbanda no uma

caracterstica da atualidade, embora tenha se intensificado, com o passar dos

anos, incluindo ou absorvendo outros saberes, como por exemplo, os

conhecimentos orientais de cura.

O segundo aspecto apontado para se pensar a Umbanda atravs de seu

ritual.

Mas, antes de falarmos no ritual da Umbanda a gira vamos descrever de

que forma um terreiro pode se organizar.

A estrutura fsica de um terreiro

A estrutura fsica dos terreiros via de regra muito simples, constando de duas

partes principais: uma onde acontece o ritual e

onde ficam os mdiuns, e outra onde fica as

pessoas que vo assistir as giras, a

assistncia.

Bandeira, para identificar na sistematizao elaborada por ele os vnculos desta com o

Candombl.

Estou chamando de mdiuns a todos(as) os(as) filhos(as) do terreiro que esto na corrente, inclusive cambonos e ogs.

50

Assistncia: espao destinado a acomodar as pessoas que visitam o terreiro

ou seus freqentadores assduos. Este se localiza fora do espao da gira,

geralmente dividido por uma espcie de cerquinha e cortinas que delimitam

os espaos sagrado do profano e se abrem somente quando a gira aberta

ao pblico.

Podemos observar modificaes ao longo do tempo neste espao. Em terreiros

mais antigos o local dividido para homens e mulheres, que sentam-se em

lados opostos.

Atualmente pode ser visto sem esta diviso e homens e mulheres sentam-se

lado a lado. As crianas geralmente ficam ao lado de seus pais ou

responsveis. Podemos encontrar tambm, outros cmodos, como por

exemplo, um quarto para atendimento individualizado, cozinha, vesturio

Fotografia 1 Espao da Assistncia do TUCTPB

51

(camarinha), mas estes dependem, muitas vezes, da disponibilidade de espao

e de recursos financeiros para serem acrescentados. Os banheiros, geralmente

ficam do lado de fora e so utilizados por todos.

Terreiro local onde acontecem as giras: o espao destinado ao local das

giras ao sagrado composto de um salo (que comporte os mdiuns); em

uma das paredes fica o Cong (altar) com as imagens, flores, guias e demais

apetrechos utilizados pelos mdiuns. As imagens de santos catlicos so muito

comuns nos terreiros, pois sincretizam-se com os Orixs cultuados tanto na

Umbanda como no Candombl.

O Cong de um terreiro um dos locais mais importantes, pois nele esto

contidos assentamentos (ou firmezas) dos orixs como tambm das entidades

Fotografia 2 - Terreiro de Umbanda Caboclo Sete Cachoeiras/Guaianazes

52

que l trabalham. Em muitos casos identificam a provenincia do(a) chefe da

casa e das entidades que a comandam.

Atualmente podemos encontrar terreiros com uma quantidade de imagens

muito pequena ou quase nenhuma nos seus Congs, dando preferncia a

objetos representativos das linhas com as quais o(a) chefe do terreiro trabalha,

como pequenas quedas dgua, flores, quartinhas de assentamento, pedras,

fogo (atravs das velas ou de tochas).

Para Arthur Ramos, em O Negro Brasileiro, a estrutura dos terreiros de

macumba so grosseiros e simples, sem esta teoria de corredores e

compartimentos dos terreiros gegiorub.

Fotografia 3 - Cong TUCTPB Festa de Ogum

Foto Solange Vaini

53

Acostumado com a organizao dos terreiros de Candombl, v na estrutura

da macumba uma pobreza oriunda da cultura banto20.

Mas no se trata aqui de pobreza cultural. No podemos esquecer que as

casas de Candombl que tem como modelo as casas da Bahia ou a macumba

do Rio de Janeiro era pouco cultuado em So Paulo. Aqui predominavam as

formas de culto voltadas ao espiritismo, com fortes tradies banto (que

20 O movimento de reafirmao da identidade negra, iniciada por volta da dcada de 50 em

diferentes frentes, como j citado, criou no imaginrio das comunidades religiosas e na sociedade

nacional a idia de que a etnia iorub a legitima detentora das razes das religies afro-brasileiras,

em especial do Candombl, quando outras etnias participaram ativamente deste processo, como a

bantu. A construo da idia de etnia para o povo africano, como mostra Lopes, foi uma criao do

europeu, sendo essencializadas e naturalizadas, tanto no discurso acadmico como no popular.

Antes desse perodo enxergavam-se apenas como seres humanos e as trocas aconteciam (tanto

tecnolgica como cultural) entre todas as tribos, sem esta preocupao de etnia, que acaba por

territorializar os espaos e as relaes, ocasionando uma super valorizao da cultura iorub em

detrimento das outras. Ao falar da cultura acstica, em vrias passagens mostra a cultura bantu, em

especial a acstica, como sendo muito rica, possuindo a faculdade de classificao, e que este

sistema muito mais racional que o sistema indo-germnico (...) a faculdade de coordenao de que

d provas a lngua bantu muito desenvolvida e d-lhes notvel clareza. (pag. 206) Mais a frente,

cita Henri Junod, estudioso da cultura africana que assim descreve a cultura bantu: o esprito bantu

extremamente sensvel a todas as expresses vindas do exterior e encontra meio de exprimir essas

impresses em palavras pitorescas que do lngua interesse e cor extraordinrios. A este respeito,

os bantus so-nos muito superiores e essa a razo pela qual to poucos europeus podem, em boa

verdade, aprender e empregar convenientemente esses advrbios descritivos (sem falar daqueles que

os desprezam!). (pag. 213/214) Esta fala, a meu ver, refora a idia de que a cultura bantu, longe de

ser pobre foi desqualificada e desconsiderada e hoje percebemos nos grupos religiosos

umbandistas o desconhecimento desta nossa matriz, introduzindo aspectos do candombl acima

citado, como nico referencial para a cultura umbandista.

54

cultuavam os mortos) e europias (espiritismo de Kardec) que no tinham

como tradio espaos que congregavam Orixs e filhos(as) de santo adeptos

da casa.

Embora as estruturas fsicas dos terreiros de Umbanda no tenham a

intrincada organizao dos terreiros de Candombl descritos por diferentes

autores como o citado acima, possui uma estrutura peculiar, prpria a qualquer

terreiro de Umbanda. Possuem um espao interno destinado ao ritual,

vesturios, camarinha, um espao externo destinado assistncia, banheiros,

casa de exu, independente de sua localizao ou filiao.

Outro aspecto a considerar diz respeito localizao destes terreiros. A

Umbanda considerada uma prtica religiosa urbana, seus terreiros ficam

dentro das cidades e a cidade de So Paulo oferece poucos espaos

disponveis para comportar um emaranhado de casas ou de corredores; outro

fator bem mais significativo, diz respeito forma de se cultuar estes Orixs na

Umbanda. Para os umbandistas os Orixs so entidades divinas, de grande

fora e luz e que dificilmente incorporam em seus mdiuns. Estes fornecem um

variado leque de linhas21, das quais as entidades que so incorporadas

(caboclos, pretos velhos, crianas, marinheiros e etc.) fazem parte, como por

exemplo, Caboclo da linha de Oxossi, de Xang, etc. Portanto, a ausncia

21 No item 2 deste captulo apresentarei as linhas de Umbanda e seus desdobramentos.

55

deste tipo de organizao na estrutura fsica dos terreiros na Umbanda no

pode caracteriz-la como desprovida de cultura.

A estrutura administrativa do terreiro

A estrutura administrativa do terreiro cuida da sua organizao e constituda

pelo conjunto de cargos administrativos, como presidente, vice-presidente,

secretrio, tesoureiro, procurador, etc. Cuidam do funcionamento do terreiro,

preocupando-se com os recursos financeiros disponveis, contribuies (que

podem ser variadas, como: objetos de culto, dinheiros e outros tipos de

doaes), scios, documentaes (principalmente se o terreiro participa de

atividades sociais), enfim, a toda a rotina de uma instituio que necessita se

manter com recursos prprios.

Geralmente possuem estatuto e regimento interno e muitos esto

ligados/cadastrados a alguma federao22, que lhes do suporte jurdico e

auxilio para as atividades do terreiro, como por exemplo, concesso de licena

22 Hoje existem vrias instituies com a pretenso de organizar as religies afro-brasileiras, em

todos os estados da federao, em So Paulo temos: Federao de Umbanda e Candombl do Estado de

So Paulo, Federao Brasileira de Umbanda, Conselho Nacional da Umbanda do Brasil, entre outras. No site

Giras de Umbanda e a cultura afro-brasileira esto listadas 15 federaes no estado de So Paulo e o SOUESP -

Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo, como entidade que tem por objetivo agregar

todas elas. A lista com nome e endereo encontra-se em anexo nesta pesquisa

56

Optei em apresentar a

nomenclatura utilizada por

Almeida por tratar-se de um

umbandista escrevendo para

umbandistas, mas utilizarei a

forma mais conhecida de

identificao dos dirigentes nos

terreiros: Pai e Me espirituais,

quando me referir a esta

hierarquia.

de abertura dos terreiros, concesso para dias de festa, como a de Yemanj,

na Praia Grande/SP.

Por outro lado, alguns terreiros possuem estatuto e regimento, mas no esto

ligados ou filiados a nenhuma federao, por diferentes razes, como por

exemplo, ter maior liberdade de suas prticas rituais, no terem que pagar

mensalidade ou no ter que se comprometer com as questes polticas tanto

de grupos umbandistas como da poltica regional ou nacional.

A estrutura espiritual

J a estrutura espiritual no deve se preocupar com as questes

administrativas (materiais), embora muitas vezes encontremos terreiros que se

organizam de forma diferente, acontecendo de uma pessoa exercer dois

cargos dentro do terreiro.

Os cargos hierrquicos seguem a

seguinte ordem, sempre em posio

decrescente: babalorix (pai-grande) ou

ialorix (me-grande), pai-pequeno ou

me-pequena, chefes de gira-pblica e de

treinamento, og, chefes de cambono e

57

Defumao: queima de ervas

aromticas em um recipiente

prprio (turbulo) para diluio de

energias negativas. As ervas mais

conhecidas nas defumaes dos

terreiros so: alecrim, benjoim,

alfazema e incenso. Exemplo de

ponto cantado para defumao:

Defuma com as ervas da Jurema Defuma com arruda e guin Alecrim, benjoim e alfazema Vamos defumar filhos de f

samba, mdium de trabalho, mdium em treinamento (em desenvolvimento),

cambono ou samba (ALMEIDA, 2003).23

Desenvolvimento da Gira

No geral a gira tem incio por volta das 20h, iniciando com os mdiuns

saudando o Cong e os demais componentes, sendo que o/a pai/me

saudado(a) em primeiro lugar, seguido pelo(a) pai/me pequeno(a), se o

terreiro utilizar esta organizao

hierrquica.

Faz-se a defumao, sempre ao som dos

pontos cantados e dos atabaques. Aps

este momento, so cantados pontos de

abertura da gira, saudao das sete

linhas, e saudao a linha de esquerda

23 Esta organizao tambm no um consenso entre os terreiros de Umbanda. A hierarquia ou a

nomenclatura utilizada para organizar o corpo medinico varia de casa para casa. Conhecendo este

aspecto, solicitei para os integrantes da lista de discusso (virtual) sobre a umbanda da qual

participo, que os membros dissessem de que forma suas casas se organizavam, qual a nomenclatura

utilizada. Embora a lista seja composta por aproximadamente 500 internautas umbandistas, no

obtive nenhuma resposta. Este silncio pode ser interpretado como o no entendimento da

solicitao ou que este mais um tema controverso entre os umbandistas, ou seja, todos tm uma

maneira de se organizar, mas colocar isso publicamente, numa lista de discusso poderia gerar novos

confrontos.

58

Exus e Pomba Gira, que podem variar de acordo com a casa.

A linha que prevalecer naquele dia cantada com maior nfase e as

entidades so chamadas. Os mdiuns incorporam cada um sua entidade,

sempre depois do/a pai/me. normal que neste momento j estejam

incorporados, geralmente com a entidade que d nome ao terreiro e que

comanda a gira.

Na gira descem espritos, genericamente chamados de guias (...) nem todos descem

para trabalhar, para atender os aflitos que vem procurar lenitivo para seus males (...)

nas entrevistas chamadas de consultas. (NEGRO, 1996)

Dentro do terreiro os mdiuns posicionam-se em fileiras, sendo que homens e

mulheres ficam em lados opostos. Quando h uma grande quantidade de

mdiuns na casa, estes se posicionam de maneira um pouco diferente com os

cambonos e mdiuns em desenvolvimento enfileirados atrs dos mdiuns de

incorporao e que j do consultas, formando duas fileiras. Alm desta

disposio, o lugar que ocupam na fila, depende do grau de iniciao dos

mdiuns, ou seja, depende do seu grau de aprendizado e/ou da posio que

ocupam na hierarquia do terreiro.

Em terreiros mais antigos, como o que meus pais freqentaram, esta forma de

organizar os filhos, era tambm a maneira como iam conquistando, atravs da

aprendizagem, postos dentro do terreiro. Ao mdium de incorporao que

iniciava seu processo de desenvolvimento no era permitido conversar ou dar

passes para a assistncia. Quando atingia um grau de desenvolvimento maior,

59

podia ser designado para ficar na porteira (local por onde entram as pessoas

para dentro do terreiro); conforme seu grau de desenvolvimento, mdium e

entidade iam conquistando outros postos, podendo dar passes, depois

consultas, at chegar a

padrinhos/madrinhas e/ou pai/me

pequenos.

Aps a incorporao dos mdiuns as

pessoas da assistncia so chamadas

para tomar os passes ou passar pelas

consultas.