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PROFETA OSÉIASO LIVRO DA PAIXÃO DE DEUS
O PROFETAI - O nome Oséias ocorre no versículo de título e na narrativa em 1.2, 4, 6.
1)Mesmo assim, pouco sabemos sobre ele, com exceção dos detalhes de sua vida conjugal usados para ilustrar o amor de Deus pelo Israel rebelde.
2)Era filho de Beeri e habitante de Israel.
O PROFETA
• 3) Oséias é chamado para o ministério profético aproximadamente dez anos após Amós ter profetizado para o Reino de Israel. JONAS (785-760) - AMÓS (760) -OSÉIAS (755-725)
4) Oséias inicia seu ministério provavelmente no final dos reinados de Jeroboão II no Norte e de Uzias no Sul –
5) As datas sugeridas para o final do reinado de Jeroboão II variam de 753 a 746.
6) O ministério de Oséias termina no início do reinado de Ezequias, rei do Sul (715 a.C.). Oséias profetiza durante 35 anos aproximadamente.
O LIVRO DE OSÉIAS
I – O livro de Oséias serve de introdução aos Profetas Menores, todos escritos num único rolo, chamado “O Livro dos Doze”,
1) Como tal, apresenta a questão central dos Profetas Menores — se o Senhor ainda amava Israel e tinha um propósito para o povo, além de seu julgamento por causa do pecado.
2) Oséias fornece a resposta com sua ênfase no amor contínuo de Deus por seu povo e nas responsabilidades que esse amor exigia de todos.
CONTEXTO HISTÓRICO
1) a expansão territorial de Jeroboão e a conseqüente prosperidade econômica que se tornaram possíveis com a interrupção temporária das incursões assírias (IIRs 14:23-29);
2) o ressurgimento da adoração a Baal, depois do expurgo parcial promovido por Jeú (IIRs 10);
CONTEXTO HISTÓRICO
3) A instabilidade dinástica que infestou Israel após a morte de Jeroboão e viu a queda de seis reis em trinta anos:
a)Dentre estes, três governaram por dois anos ou até menos, b)quatro foram assassinados (IIRs l5; Os 7:7; 8:4; 10:3; 13:9-11), c)enquanto o quinto foi deposto (IIRs 17:4-5);
CONTEXTO HISTÓRICO
4) o ressurgimento do poder assírio sob Tiglate-Pileser III (chamado Pul; 745-727 a.C.) e Salmaneser V, que retomaram os ataques contra o oeste feitos por seus predecessores, reduzindo boa parte da Siro-Palestina à vassalagem (IIRs 15:19-20, 29; 16:7-20; 17:1-6);
ANÁLISE LITERÁRIAGENERO E ESTRUTURA
I – OSÉIAS É UMA PROFECIA E, PORTANTO UMA COLETÂNIA DE ORÁCULOS PROFÉTICOS.
1) A introdução indica essa classificação de gênero quando descreve a obra como “ a palavra do Senhor” (Os 1.1).
2) A maior parte do livro é poético, com apenas duas importantes seções de oráculos prosaicos ( Os 1.2 – 2.1 e 3.1-5)
ANÁLISE LITERÁRIAGENERO E ESTRUTURA
3) Os oráculos proféticos dos capítulos 1 – 3 são mais fáceis de delinear e classificar do que os encontrados nos capítulos 4 – 14
4) Nos capítulos 4 -14, a linguagem de salvação e a linguagem de julgamento são em geral facilmente distinguíveis pelo tom,
ANÁLISE LITERÁRIAGENERO E ESTRTUTURA
5) Mas é muito mais difícil diferenciar entre si os oráculos individuais. Faltam a Oséias várias frases introdutórias típicas (como “assim diz o Senhor”) e frases finais que são encontradas em outras profecias.
ANÁLISE LITERÁRIAGÊNERO E ESTRUTURA
I – A ANÁLISE DA ESTRUTURA DE OSÉIAS APRESENTA DIFICULDADES.
1) A narrativa do relacionamento conjugal de Oséias e Gômer nos capítulos 1-3 contém biografia e autobiografia.
1)Estes capítulos servem de prefácio às profecias dos capítulos 4 – 14.
2)A história do casamento é disposta no padrão literário conhecido tecnicamente por palístrofe. (uma estrutura de quiasmo)
ANÁLISE LITERÁRIAGÊNERO E ESTRUTURA
3) Essa estrutura de quiasmo equilibra assuntos teológicos importantes voltados a um ensinamento ou ideia fundamental. A falta do conhecimento de Deus em Israel é o núcleo desta construção literária.
ANÁLISE LITERÁRIAGÊNERO E ESTRUTURA
I – QUIASMO
A Casamento de Oséias (1.2-9) B Renovação da aliança (1.10 – 2.1) C Juízo de Javé sobre Israel (2.2-4) D Falta de conhecimento de Deus em Israel C’ Juízo de Javé sobre Israel (2.9-13) B’ Renovação da aliança (2.14-23) A’ Oséias e Gômer reunidos (3.1-5)
O CASAMENTO DE OSÉIAS
I – PROBLEMAS DE INTERPRETAÇÃO
1)Relato alegórico = o casamento não existiu.
2)Casamento verdadeiro: Narrativa sequencial.
a)Alguns entendem que Gômer era prostituta.
b) Outros entendem que Gômer era virgem, depois adulterou.
O CASAMENTO DE OSÉIAS
c) Gômer era adultera no sentido Espiritual, idólatra.
d) Gômer era prostituta cultual.
3) Casamento verdadeiro: Narrativa paralela
a) Os capítulos 1 e 3 são registros paralelos do mesmo fato ou duas versões do mesmo fato
O CASAMENTO DE OSÉIAS
4) Dois casamentos verdadeiros
a)O primeiro com Gômer ainda virgem.
b)Segundo com uma prostituta de identidade desconhecida.
A MENSAGEM
I - O amor de Deus rejeitado (4.15)
II – A exortação para andar nos caminhos do Senhor. (14.9)
III – Como possibilidade de salvação Oséias vê primeiramente a conversão (5.15 – 6.6), que traz consigo a graça (10.12 – 13a; 14.2-9)
A MENSAGEM
1) O homem por si só não é capaz de se libertar da situação de perdição. (5.3-4; 13.12-13)
a) A graça divina não age somente depois da conversão, ao contrário ela é a primeira a entrar em ação.
A MENSAGEM
IV – O passado de Israel é destacado na profecia de Oséias:
1)Amor pelos patriarcas = 12.2-6
2)Amor pela jovem nação no êxodo = 11.1-4; 12.9; 13.4
TEMAS PRINCIPAIS
I – Casamento do Oséias 1) casamento simbólico2) Casamento verdadeiro: narrativa sequencial3) Casamento verdadeiro: narrativa paralela4) Dois casamentos verdadiros
TEMAS PRINCIPAIS
II – Baalismo (Prostituição espiritual)
1)Baal = deus cananeu
a)Fertilidadeb)Tempestadec)Trovão
Obs: No reino do norte, Javé era apenas mais um deus, aquele que dava a proteção.
CONTRIBUIÇÃO TEOLÓGICA
I – O CONHECIMENTO DE DEUS
1)Oséias atribui os problemas espirituais e morais à falta do conhecimento de Deus. (4.1-2; 4.6)
a) O conhecimenteo de Deus não é apenas saber acerca de Deus; é ter o devido relacionamento com ele em amor e obediência.
b) Israel não precisava de mais informação sobre Deus, mas de um desejo íntimo de estar em comunhão com Ele.
c) O pecado rompeu a comunhão e só o arrependimento poderia restaurá-la. (5.4; 6.6)
d) Contra a apostasia presente, Oséias vê um dia no qual Deus em graça voltará a tomar Israel como esposa – Uma comunhão renovada. (2.20)
II – A LOUCURA DA INGRATIDÃO
1)Oséias recorda o passado e fala do presente
a)Cuidado de Deus com o povo e a rebelião do povo contra Deus. (9.10; 12.12-14)
b)A conduta presente de Israel não corresponde à benção de Deus sobre ele. (13.5-8)
c) Israel creditou a Baal o que Deus fizera. (2.8)
III- FUTILIDADE DA MERA RELIGIÃO
1)O culto não cumpria o seu propósito.
2)O povo era intensamente religioso
a) Guardava as festas (2.11,13)
b) Ofereciam sacrifícios (5.6; 6.6)
c) Construíam altares (10.1)
2) Os sacerdotes eram negligentes. (4.4-9; 5.1ss)
IV – A compaixão imutável de Deus
1)O amor de Deus é maior que o pecado do povo. (11.1-9)