Quem foi Badarayana

5/10/2018 Quem foi Badarayana - slidepdf.com

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Quem foi Badarayana?Badarayana é um nome muito comemorado no mundo das escrituras indianas. Seu nome

é mencionado várias vezes, quase nada se sabe sobre ele.

Badarayana é reconhecido como o compilador, Sutrakara, da Brahma Sutras (umaexposição de Brahman), também chamado Vedanta Sutra, Sutra Sariraka Mimamsa e Uttara MimamsaSutra. A tradição identifica-lo com Veda Vyasa o compilador dos Vedas, e ele é tratado como Vyasaparasarya-embora não haja prova suficiente para suportar isso. Segundo alguns, uma vez que Vyasanasceu em uma ilha no meio Badara (jujuba indiano) árvores, ele adquiriu o nome de Badarayanacomo um dos muitos nomes.

No entanto, o Acharyas-Shankara, Ramanuja, Bhaskara Yamuna e dirigir a ele comoBadarayana e parecem não associá-lo com Vyasa. Eles se referem a seu trabalho como SarirakaMimamsa ou Mimamsa Vedanta. Shankara Badarayana mantém em alta conta muito e se dirige aele como Bhagavan. Badarayana, sugere-se, poderia ter vivido a qualquer momento durante 500-200BCE.Prof. SN Dasguta opina ele viveu por volta de 200 aC.

Brahma Sutra é o mais autoritário exposição do Vedanta. Mas não foi o primeiro.Badarayana cita a opinião dos estudiosos anteriores, como Audulomi, Kaskrtsna, Badrai eAsmarthya. Mas Badarayana, sem dúvida, é o expoente mais respeitados do Vedanta. Ele é aautoridade final sobre o assunto, embora ele seja interpretado de várias maneiras. Cada comentaristainterpretados de acordo com seu entendimento do texto. de Brahma Sutra Badarayana (NyayaPrasthana), juntamente com Upanishads (Smrithi Prasthana) e Bhagavad-Gita (Smrithi Prasthana),constitui o Trayi Prasthana ou três canhões de Vedanta. Estes três textos são as nascentes cristalinasda filosofia Vedanta. Nenhum estudo de Vedanta é completa sem o estudo da Treya Prasthana.Brahma Sutras deve ser estudada após a conclusão do estudo das Upanishads, sob a orientação de umprofessor.

Há também uma visão que Upavarsha poderia ser outro nome para Badarayana. Estaopinião não é bem suportado. Parece altamente improvável. Em qualquer caso, vamos falar umpouco sobre Upavarsha. Novamente, Upavarsha vem através das névoas antigas tradiçõesindianas, e não se sabe muito sobre ele. Nós viemos a conhecê-lo através de referências a suasopiniões por Shankara e outros. Ele foi um gigante intelectual de sua época. Ele é creditado comosendo o primeiro a dividir o conhecimento védico em Karma_kanda (seção ritualística) eJnana_kanda (seção conhecimento). Ele defendeu os seis meios de conhecimento (cognição),aprovado posteriormente pelo Advaita da escola. Ele começou a discussão sobre a auto-validação (pramanya svathah), que se tornou uma parte da terminologia Vedanta. Ele também foipioneiro no método de lógica chamado Adhyaropa-Apavada que consiste inicialmente em assumiruma posição e depois retirar a hipótese de, após uma discussão. Upavarsha também é conhecido

como o autor de um comentário sobre Brahma Sutra intitulado "Sariraka Mimamsa Vritti", agoraperdido.

Shankara tem grande reverência para Upavarsha e se dirige a ele como Bhagavan,como ele faz Badarayana, enquanto ele se dirige Jaimini e Sabará, o Mimasakas outros, apenascomo professores (Acharya). É hora Upavarsha se resume a ser anterior à data do gramáticoPanini grande, cerca de 200 aC.

Mimamsa era considerado um corpo de doutrina constituída de vinte pontos, oprimeiro dos quais dezesseis nomeado Purva Mimamsa (Mimamsa anteriormente) atribuídos aJaimini e os últimos quatro pontos considerados como Uttara Mimamsa (mais tarde Mimamsa),creditada a Badarayana. Ambos os compiladores, provavelmente, foram contemporâneos.

Há, porém, um forte contraste na ênfase, tratamento e pontos de vista dos dois sábios.



Badarayana cristaliza o pensamento Upanishad e fornece um quadro para a investigação sobre anatureza do Absoluto (Brahman). Jaimini por outro lado, investiga os aspectos ritualísticos dosVedas, e salienta que o bem-estar e recompensas celestes do mundo são os objectivos de umchefe de família e os rituais que constituem por si só a realização desse objetivo maior.Badarayana, em contrapartida, não se estresse sobre rituais e detém a libertação final (Mukthi) como o

objetivo do candidato.Jaimini dificilmente envolve Deus (Isvara) em seu esquema de coisas. Ele se agarra ao

litúrgica e aspectos normativos dos Vedas anular a sua mensagem esotérica. Ele geralmente ignoraas Upanishads. Seu seguidor Sabará descreveu a origem não-humana dos Vedas, em termos deanonimato ou incapacidade de recordar os autores dos Vedas. Houve, portanto, um medo, aascendência da Mimamsa poderia encorajar o ateísmo.

Badarayana, por outro lado, se baseou principalmente no Upanishads como asporções mais significativas dos Vedas. Ele atribuiu-lhes o estatuto de maior autoridade e meiosmais válidos do conhecimento. São Shruthis, as revelações, a percepção intuitiva supersensorial dosantigos rishis, frisou.

Foi Badarayana que inicialmente reconhecido Upanishads como o coroamento dopensamento védico e se esforçou para defender a autoridade dos Upanishads e de colocar Deus nocentro do esquema das coisas. os esforços Badarayana e ansiedades eram movidos por umanecessidade urgente de resgatar conhecimentos e freethinking do cerco pântano de textos e práticasritualísticas, como também dos ateus tendências ascendentes. Sua obra representa uma vigorosaresposta aos desafios e exigências de seu tempo, e Sutra Brahma realiza essa tarefa amplamentebem.

O que na verdade Badarayana estava tentando realizar era afastar as influênciasestrangulamento dos rituais, dogmas e ateísmo de cena espiritual indiano, e para trazer de volta oespírito de investigação Upanishad, intuição, conhecimento, razão, mente aberta e os seus valores de

vida . Foi por essa tradição de boa-Sampradaya, Badarayana estava ansiando. Brahma Sutra foi uminstrumento para alcançar esses objectivos acarinhados. Badarayana e seus esforços representam afase mais importante na evolução da filosofia indiana.

Ambos Badarayana e Shankara estavam respondendo às exigências, demandas edesafios de sua época, que, como o destino odiaria tê-lo, eram espantosamente semelhantes, se nãoidênticas. Eles definem a si próprios semelhantes tarefas e prioridades, e alimentado sonhos easpirações semelhantes. Shankara fez uma causa comum com Badarayana, seu precursor, separadospela história, por mais de 1.200 anos. Essa é a razão pela qual muitos consideram o sucessorShankara lógico Badarayana.

Se Badarayana, quem ele era, pôs em marcha o processo de recuperação da tradição

dos antigos, Sampradaya, foi Shankara que a levou para a frente. Shankara grandementeinfluenciado pelas Badarayana, Upanishads reconhecido como o ápice do pensamento védico. Aimportância atribuída à Brahmanas lhe apareceu um pouco deslocada. Shankara, em seguida,definir-se o objetivo de resgatar a tradição correta, a Sampradaya. Shankara acertadamentereferido Badarayana, cada vez, com enorme reverência e se dirigiu a ele como Bhagavan,Sampradaya_vit (o conhecedor da boa tradição) e Vedanta _Sapradaya_vit, aquele queverdadeiramente entendido a importação tradicional do Upanishads

Referência:

History of Indian Philosophy, vol.1 Por Dasgupta Prof. SN.



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