QUIMBANDA 1 REGISTRA A GRAMTICA DE KIBUNGO, DO PROFESSOR JOS L.
QUINTO, PGINA 107: UMBANDA ARTE DE CURAR QUIMBANDA QUER DIZER O
CURANDEIRO. VAMOS OBSERVAR TAMBM AS VRIAS DEFINIES DE QUIMBANDA OU
KIMBANDA. QUIMBANDA TEM SUA FONTE DE ORIGEM NO QUIMBUNDO. QUE UMA
MISTURA DE DIALETOS AFRI CANOS, CRIADO PELO GOVERNO PARA SER
ENSINADO NAS ESCOLAS DAS COLNIAS PORTUGUESAS, AFIM DE QUE TODOS
ANGOLENSES SE ENTENDESSEM ENTRE SI NAS REGIES TRIBAIS DE ANGOL A E
MOAMBIQUE. BASEADO NESTA ESTRUTURA VEJAMOS: QUIM OU KIM, QUER DIZER
EM LINGUAGEM AFRICANA, MDICO OU GRO-SACERDOTE DOS CULTOS ANTOS.
BANDA QUER DIZER LUGAR OU CIDADE. RESUMINDO, CHEGAMOS CONCLUSO DE
QUE EM NOSSO IDIOMA, QUIMBANDEIRO QUER DIZER GRO-S ACERDOTE DOS
CULTOS BANTOS, VINDOS DE ANGOLA, MOAMBIQUE E BENGUELA. QUIMBANDA =
CURANDEIRO-ADIVINHO, NECROMANTE, EXORCISTA, MAGO. POR EXTENSO:
MDICO, BENZEDEIRO. TODO AQUELE QUE BUSCA A ANUNCIAO E INTERPRETAO
DOS FATOS, ATRAVS DOS MAIS VARIADOS PROCESSOS. O QUIMBANDA TRATA AS
ENFERMIDADES DIAGNOSTICADAS POR ADIVINHAO, DEBELA OS AZARES,
RESTABELECE A HARMONIA CONJUGAL OU PROVOCA A INIMIZADE, CONCEDE
PODERES PARA O DOMNIO DO AMOR OU PARA A ANULAO DE DEMANDAS. BUSCA A
CURA, NAS MATAS OU CAMPOS, CACHOEIRAS, MARES, ENFIM NOS ELEMENTOS
DA NAT UREZA, AONDE VAI EM BUSCA DE PLANTASMEDICINAIS. KIMBANDA =
CURANDEIRO, MGICO. (DICIONRIO DE KIMBUNDU - PORTUGUESA COORDENADO
POR J . D. CORDEIRO DA MATTA) Colaborao de: Maria de Omol - Email:
[email protected]
Ag Pai Oxal; Sarav Pai Omolu. Com licena Seu Tranca Ruas das
Almas. Laroi Seu Exu Cav eira N, suasPombagiras e falanges. Peo
licena para que atravs deste site, e do astr al, possa aqui
transmitir alguns aprendizados da minha vivncia na Quimbanda, aos
meus irmos e irms de f. Sarav a Sagrada Lei de Quimbanda! A
Quimbanda no simplesmente mais uma das linhas existentes dentro dos
cultos afro -brasileiros; suas influncias no so somente Bantu, Nag
e Yorub, tambm abrangem em la ga escala vrios aspectos da Religio
Indgena, Catlica, o Espiritismo moderno, a alqu imia, o estudo da
natureza fundamental da realidade e Correntes Orientais.
importante lembrar que o sincretismo entre Exu e o Diabo existe,
salvaguardando vrias confuses ao verificar que atualmente muitas
pessoas pensam que a Quimbanda u m culto satanista, tendo aquele
sentimento de dualidade aonde as pessoas vem o be m e o mal em uma
luta eterna confundindo a figura do Diabo com tudo de ruim sem
lembrar que Ele j teve seu martrio e foi vencido por Deus que Quem
determina o esp ectro e a liberdade de Suas aes desde o princpio
dos tempos. O conceito de polarida des, positiva e negativa no se
encaixa no plano material, aonde no quer dizer o me smo que
atitudes, positiva e negativa, principalmente tratando-se de
energia pur a. como disse o sbio preto velho Pai Maneco, falando da
importncia dos Exus, apont ou uma lmpada e disse: Aquela resultado
do perfeito encontro entre o positivo e o negativo . bom deixar
claro tambm que o Exu da Quimbanda no o mesmo Exu do Candombl aonde
Ele um Orix menor da cultura Yorub, o Exu da Quimbanda geralmente
um Egum sendo que na maioria dos casos a Alma de algum que
pertenceu ao culto, conscientemente ou no, e agora trabalha como
mensageiro dos Orixs, como Exu; mais ou menos o mesmo que o corre
em outras Linhas e Bandas dedicadas a algum Orix, por exemplo como
na Linha de Ogum trabalham Espritos de ndios e Negros que em vida
foram guerreiros, usaram espada e de alguma forma pertenceram ao
culto, como sabemos que Seu Ogum Sete E spadas e Ogum Sete
Ponteiras do Mar no so o mesmo que o Orix maior Ogum. Os Espritos,
Exus, com os quais estamos tratando tiveram em sua maioria
encarnaes a qui na Terra em finais do sculo XIX e princpios a
meados do sculo XX, da vm as suas v estimentas e a forma de seu
comportamento.
Ainda na questo do sincretismo muito importante frisar que os
autores que at hoje discorreram sobre o assunto usaram um
organograma bsico para apresentar o que mui tos pensam ser a
verdadeira organizao hierrquica da Quimbanda mas somente a cpia de
um livro antigo de evocao e cultos diablicos da cultura ocidental
que fala sobre os demnios, suas hierarquias e poderes, o Grimorium
Verum . Considerando que este livr o j existia muito antes do
descobrimento do Brasil e que a Quimbanda como conhece mos uma
religio brasileira afirmo que errado basear-se neste organograma
como bas e para estudarmos este assunto porm no devemos esquec-lo
pois os Exus, como ns, tive ram j vrias encarnaes, alguns inclusive
viveram nos primrdios da nossa civilizao com or exemplo Exu Tata
Caveira que foi um Sacerdote no Egito antigo ou inda mais lo nge
Exu Caveira que a 30.000 anos atrs era um nmade bruxo e curandeiro,
outrora es tes Espritos j trabalharam no plano astral nesta mesma
Linha e alguns at ajudaram a escrever o Grimorium . A Umbanda no
vive sem a Quimbanda, como a rvore no vive sem a copa ou sem a
raiz, e nto com base em estudos e prtica na Quimbanda podemos
afirmar que o culto como o c onhecemos o mesmo praticado na maior
parte dos Terreiros de Umbanda do Brasil qu e para obterem
equilbrio em seus trabalhos cultuam as Sete Linhas da Umbanda e as
Sete Linhas da Quimbanda, desta forma podemos discorrer aqui sobre
o assunto de uma forma mais ampla e que leve a implementar os
atuais conhecimentos sobre os Exus. Quimbanda no sinnimo de
satanismo e de jeito nenhum pode ser ligada a obscur idade apenas
um termo usado no Espiritismo uma forma de estar na vanguarda do Es
piritismo e da magia trabalhando a espiritualidade como um todo,
uma ferramenta destinada a evoluo espiritual atravs do poder e dos
conselhos destes nossos guias p rotetores, os Exus, que tanto nos
auxiliam nas horas de aflio. Embora no devamos ju lgar sabemos sim
que lamentavelmente existem pessoas inescrupulosas e de m ndole q
ue usam a magia da Quimbanda para a prtica do mal mas isto culpa
exclusiva do hom em e no das entidades, no podemos culpar o veneno
por matar e sim aquele que o uti liza como arma, no podemos culpar
o Exu por fazer o que lhe pedido mas sim quem s e aproveitou deste
contato espiritual para pedir que praticasse o mal. Nunca pod emos
esquecer da imutvel Lei do Karma, tudo o que voc fizer volta pra
voc. Existe muita confuso a respeito do termo Macumba e acho
importante esclarecer ist o, este nome deriva do Banto ma-quiumba
que quer dizer espritos da noite, tambm este nome era usado no sul
do pas para definir mulheres negras no tempo da escravido, por isso
o uso do nome ainda hoje usado de forma preconceituosa por pessoas
igno rantes a respeito do assunto. A Macumba pelo que sabemos o
mais primitivo culto sincretista do Brasil e originou-se na regio
sul dada a sua maior predominncia da nao Banto, desta nao que
descendem a maior parte dos cultos afro-brasileiros com inf luncias
da Igreja Catlica, Indgenas e das naes do Congo, Angola e Nag. A
principal ra do culto ser denominado como Macumba foi justamente
por motivo de os rituais se rem realizados noite em razo de os
trabalhos serem feitos com Eguns e porque dura nte o dia os negros
trabalhavam sem descanso, vem da a interpretao errada do ritual
pelos leigos, os negros que praticavam a Maquiumba ou como ficou
conhecida Macu mba eram geralmente menosprezados, perjuriados e mal
interpretados pelos que os escravizaram em razo de sua f. A Igreja
tambm condenava estes cultos com influncias indgenas ou africanas
dizendo que praticavam beberagens e at orgias. verdade que a s
entidades bebem e at pitam e que as curimbas, danas, as vezes so
bastante sensuai s mas venhamos e convenhamos que entre isto e
orgias e beberagem h uma grande dif erena. Quando os grupos de naes
comearam a procurar e a valorizar mais a sua naturez a e identidade
cultural que a Macumba se dividiu, surgiu ento o Candombl de Angola
, o Candombl do Congo, o Candombl de Caboclo ou dos Encantados e o
Catimb, no final do sculo XIX surgiu a Macumba Urbana que tinha
participao de brancos pobres e desc endentes de escravos;
finalmente no inicio do sculo XX surgiram a Umbanda e a Qui mbanda
com uma forte influncia do Espiritismo e com o sincretismo
religioso. A formao da Quimbanda teve uma forte influncia dos
escravos e ndios que sincretizara m Exu com o Diabo por este ser
inimigo dos brancos e por no aceitarem os Santos Catl icos,
identificando-se assim mais uma vez com o Diabo. Com o advento da
Umbanda comeou o trabalho de Quimbanda em Terreiros de Umbanda o
que deu sustentao firme ao s trabalhos com os, Compadres , Exus e
assim formatou-se o atual culto da Quimbanda . Na verdade pode-se
dizer que a Quimbanda como a conhecemos atualmente nasceu j
untamente com a Umbanda em 15 de novembro de 1908 pois uma Linha
completa o outr
a formando esta fora que nos da vida e este reino cheio de luz.
A Quimbanda esta organizada hierarquicamente em sete grandes
reinos, as Sete Lin has da Quimbanda, sendo que na Quimbanda tambm
Oxal quem manda, o Sr. Omolu o Rei, coroado por Oxal, este delega
os poderes aos Exus Chefes de Falange: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Linha
das Encruzilhadas: Exu Tiriri Linha dos Cruzeiros: Exu Meia Noite
Linha das Matas: Exu Arranca Toco Linha da Calunga Pequena
(cemitrios): Exu Caveira N Linha das Almas: Exu Tranca Ruas das
Almas Linha da Lira: Exu Sete Liras Linha da Calunga Grande
(praia): Exu do Lodo
importante lembrar que quando o Exu, qualquer um Deles, estiver
incorporado no P ai de Santo, no dirigente dos trabalhos, Ele esta
trabalhando com a Coroa e por este motivo o Chefe dos trabalhos da
Gira de Quimbanda tendo liberdade de movime nto entre os Reinos
atravs do contato com os outros Exus presentes no trabalho. T
rabalhar com os, "compadres", Exus requer muito respeito e
considerao por parte do s dirigentes, mdiuns e consulentes pois so
Entidades muito poderosas, de muito Ax. ?N Laroi Exu, Emogib! N? NA
FRICA (I) Em terras bantas, muito antes de chegada do branco, ais
(chamados depois no Brasil "guias"). Tambm era umbanda)
significando "a arte de curar" ou "o culto ", sendo que mbanda quer
dizer "O Alm - onde moram umbanda eram conhecidos como "kimbandas"
(ki-mbanda j existia o culto aos ancestr conhecida a palavra
"mbanda" ( pelo qual o sacerdote curava os espritos". Os sacerdotes
da = comunicador com o Alm).
Quando chegam os portugueses e tm contato com os reinos bantos,
procuram comercia r com eles de um jeito pacfico. Mais tarde, o Rei
do Kongo (manikongo) descendent e do primeiro ancestral kongo
divinizado o Tat Akongo converte-se ao catolicismo, t ambm fazem o
mesmo todos os seus vassalos. Pde-se apreciar ento, que os negros
bant os eram evangelizados ainda na frica, por vontade prpria,
fazendo eles mesmos, em sua terra, sincretismos entre Santos e
Nkisis. Porm, uma parte banta no aceitou, nem adotou a evangelizao,
ento tramaram uma revolu ontra do rei do Congo para se mostrarem
opostos ao homem branco e os Santos, com earam a dizer que eram do
Diabo. Esses povos bantos eram os Bagandas, Balundas e Balubas.
Depois de um tempo os Bagandas em revolta conquistaram a regio de
Angola e logo a ps quase todo o reino congo (que era formado por
vrios reinos vassalos). Um dos re is Bagandas foi Ngola Mbandi, de
onde provm o nome de Angola. Esses revolucionrios estavam apoiados
pelos grandes feiticeiros e guardies das tradies bantas. Sua band
eira era formada pelas cores da tribo dominante: vermelho e preto
(muito depois seriam as cores de Angola). Os Luba-Lunda, que
ajudavam na guerra em contra os b rancos e os reinos congos
evangelizados usavam na bandeira as cores vermelha, pr eta e
branca. Devemos tambm dizer que depois de muito tempo de paz entre
portugueses e congos, um dos descendentes do Rei do Congo para no
perder o reino, decidiu se unir ao pe nsamento das outras tribos,
pegando novamente seu nome africano e declarando a g uerra contra
os portugueses, aliando-se com o resto dos povos bantos. Os
portugueses por seu lado, levaram-se milhares de escravos bantos
para o Brasi l, e entre eles se encontravam partidrios dos dois
grupos bantos: os evangelizado s e os defensores das tradies. Este
ltimo grupo, j no Brasil, continuou em estado de revolta, contrrio
a tudo que vinha do branco, e tambm em parte "inimigo" dos escr
avos feiticeiros que sincretizavam os Nkisis com os Santos. NO
BRASIL No perodo da escravido, os bantos dos dois grupos
(revolucionrios e evangelizados) fazem contato com os grupos
tupi-guaranis, sendo que tambm entre os ndios, havia d ois grupos
com afinidade aos grupos bantos: ndios bruxos que no aceitavam os
santo
s (se identificando com o diabo) e os ndios evangelizados que
gostavam da idia do sincretismo dos santos. Esses grupos se uniram
para fazer suas magias em separad o, quer dizer, os negros bantos
contrrios ao branco e aos santos com os ndios brux os; e os negros
bantos evangelizados com os ndios evangelizados. Da o surgimento de
duas correntes paralelas e opostas que seriam conhecidas no Br asil
como Umbanda - o culto dos caboclos e pretos evangelizados; e a
Quimbanda o culto dos caboclos e pretos que no aceitaram viver em
baixo do p do Deus dos br ancos, se aliando ao Diabo (inimigo do
branco) e com Exu (aquele que tambm era ol hado como um demnio).
Alis, temos dizer que, com o passar do tempo, quando morrem os
escravos dos dois grupos, estes so chamados e incorporados atravs
de transe por seus descendentes, a princpio na Macumba e logo
depois na Umbanda . Porm, os espritos chegavam todos nu m mesmo
terreiro sem tanta diferenciao e at confundindo os grupos. O que os
descend entes de escravos menos queriam era de serem chamados de
satanistas ou macumbeir os, por isso colocaram aos grupos
revoltosos em baixo do p dos grupos evangelizad os e a Kimbanda
ficou sendo uma sub-linha da Umbanda. Porm os prprios Espritos se e
ncarregaram de fazer a separao e hoje em dia podemos dizer sem
dvida que existem du as religies paralelas e diferentes: a Umbanda
- aonde chegam os Espritos Guias dos Pretos e Caboclos
evangelizados, vestidos de branco, humildes, que acreditam no s
santos e os orixs, onde no se fazem sacrifcios de animais, que no
fazem o mal, etc , e a Kimbanda - aonde chegam os Espritos Guias
dos Pretos e Caboclos que trabalh am para bem ou mal, com
sacrifcios de animais, luxo, orgulho, revoluo e que no acred itam
nos Santos da Igreja, defensores de tudo o que seja africanismo, e
aceitam os Orixs e Nkisis. Cabe dizer, que os seguidores dos
distintos ramos da umbanda, adotam e adaptam a s duas linhas
(umbanda-kimbanda) segundo os preceitos e as influncias majoritrias
da sua Casa de Religio. Por exemplo, aqueles que fazem Umbanda
Branca (sem sangue ) colocam a kimbanda em baixo da mesma e
continuam sem praticar sacrifcios de san gue para os Exus. Aqueles
que fazem culto aos Orixs iorubs e tambm praticam a Umban da, dadas
s influncias iorubanas, olham na Umbanda como na Kimbanda um culto
aos a ncestrais (ou Linha de Almas) submetidos aos Orixs, fazendo
para os ancestrais ri tuais de sacrifcios (princpio fundamental
dessa cultura). Hoje em dia podemos dizer que a Kimbanda se
libertou da Umbanda, existindo um cu lto separado s para Exu da
Kimbanda e fora do contexto umbandista. Quimbanda, ou as "linhas de
esquerda" (II) Nunca se deve confundir o orix com as entidades que
integram sua Linha de Fora. A questo mais polmica, sem sombra de
dvida, cerca o orix Exu. Ele uma fora da nature a, imaterial e
incorpreo, como os demais orixs. Dentro da Umbanda, a Hierarquia
deste orix denomina-se Quimbanda, recebendo ainda os nomes de Banda
dos Exus e Falange dos Exus. Na Umbanda, entende-se que este orix e
as entidades que fazem parte de sua falang e atuam " esquerda".
Isso, porm, no significa que sejam de agentes do Mal! Simplesmente,
o orix Exu - que erroneamente tem sido associado s foras diablicas
do iderio cristo - uma fora complementar s Linhas da Direita. Do
mesmo modo que homem e mulher so opostos-complementares, e que tudo
no Universo interage e se interpene tra, tambm as foras da
"Direita" e da "Esquerda" se unem e se completam. As entidades que
constituem a Quimbanda so denominadas Exus, Pombas-giras e
Exusmirins. Tm misso crmica definida e trabalham no sentido de
evoluir no plano espirit ual, exatamente como os integrantes de
todas as outras falanges. Os Exus so responsveis pelos trabalhos de
proteo, alm de terem energia vitalizadora e promoverem a desagregao
de energias malficas. Existe ainda um outro papel, muito d elicado,
que cabe aos integrantes desta hierarquia: o de liberar o
consciente e o inconsciente do fiel que estiver se preparando para
desenvolver um trabalho ma is ativo no terreiro. As entidades de
Quimbanda podem trazer tona os traumas e o s segredos reprimidos -
conscientemente ou no - pelo "filho de f". Sendo assim, pode
acontecer de os "cavalos" que estejam incorporando essas entid ades
de Esquerda usarem linguajar torpe ou adotarem comportamentos
duvidosos. Ne stes casos, deve-se entender que aquele no o
procedimento da entidade em si - na verdade, pode tratar-se de uma
"faxina" no inconsciente do prprio mdium. bom ressaltar, porm, que
a natureza complexa da misso confiada aos espritos da Quim
banda os torna bem mais difceis do que as demais entidades.
Sendo assim, necessrio ter muito CONHECIMENTO e, principalmente,
DISCERNIMENTO, para lidar com essas f oras. Colhido em diversos
sites, Links no Blog-Fonte. Grato. r 276 qd 28 lt 4-8 jd presidente
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