Rahner. O Primeiro Teólogo Católico Moderno _ Revista IHU Online #446 — Www.ihuonline.unisinos

27/04/2015 Rahner. O primeiro teólogo católico moderno | Revista IHU Online #446 — www.ihuonline.unisinos.br

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Rahner. O primeiro teólogocatólico moderno | Revista IHUOnline #446

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“Pode-se dizer que Rahner seja o primeiro teólogo católicomoderno, porque ele se deparou, ao longo de seu extenso trabalho,com os desafios da modernidade”, argumenta Rosino Gibelliniem entrevista por e-mail à IHU On-Line. “A tentativa de Rahner émais ousada. E a tarefa do exercício da racionalidade crítica nateologia permanece ainda no período da pós-modernidade, que éinterpretada como ‘modernidade tardia’ ou como ‘novamodernidade’: o exercício da racionalidade crítica deverá serconjugado no período da pós-modernidade, focando em temas queforam esquecidos ou marginalizados pelo projeto moderno”,complementa.

De acordo com Rosino, para a revelação divina o homem respondecom um ato de fé “possível, mesmo para não cristãos, ateus eagnósticos em forma atemática, com o ‘sim’ ao sentido positivo daexistência”. “Este sim ao sentido positivo da existência torna-se,pela graça (como existência sobrenatural), aceitação atemática eimplícita, do mistério fundamental da salvação, que em Cristoencontra a revelação histórica e categorial do cristianismoanônimo (o cristianismo como a graça escondida e vivida)”,argumenta.

http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=5543&secao=446

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Rosino Gibellini é doutor em Teologia pela UniversidadeGregoriana de Roma e doutor em Filosofia pela UniversidadeCatólica de Milão. Dirige as coleções Giornale di Teologia eBiblioteca de teologia contemporânea da Editora Queriniana deBrescia, Itália. O estudioso é autor, entre outros livros, de Ateologia do século XX (São Paulo: Edições Loyola, 1998).

Confira a entrevista.

IHU On-Line - Por que a teologia de Rahner estava em plenasintonia com o grande projeto inovador do Concílio?

Rosino Gibellini - O Concílio Vaticano II tinha como tema: aIgreja ad intra e ad extra. Rahner não era um eclesiólogo, mastinha dentro de si um forte sentido da missão cristã no mundo.Exatamente em 1959 — ano em que foi anunciado o Concílio —Rahner publicou Missão e Graça, que abre com um ensaiointitulado “Significado da teologia do cristão no mundo moderno”(1954). Ali ele discute a transição do regime de cristianismo àsituação de diáspora, em que a igreja passa a existir como umaminoria dentro de cada país, e argumenta que esta situação nãodeve ser sofrida, mas tomada como um "imperativo histórico desalvação", enfrentada com a renovação dos métodos e práticaseclesiais. Como se pode ver, a teologia de Rahner estava emsintonia com o grande projeto de João XXIII no Concílio.

IHU On-Line - Em que medida Rahner se ocupava em lançaruma ponte entre tradicionalistas e progressistas?

Rosino Gibellini - As palavras "tradicionalistas" e"progressistas" são estranhas ao vocabulário teológico de Rahner.Porém, ele constrói uma ponte entre as duas posições, uma vez



que coloca o problema essencial da missão cristã no mundo. Aponte é a lembrança da essência da mensagem cristã, que vai alémda polarização rígida.

IHU On-Line - Qual é a contribuição de Rahner para aabertura das ideias surgidas a partir do Concílio Vaticano II?

Rosino Gibellini - Um estudioso do Concílio escreveu: "Seexplorarmos os arquivos em busca de citações escritas durante oConcílio, não encontramos um único texto que tenha sidoelaborado ‘somente’ por Rahner”. A colaboração de teólogos eespecialistas foi a marca do trabalho em comum. Podemosacrescentar ainda o testemunho de Rahner: "Participei daComissão Teológica, que redigiu a Lumen Gentium e Dei Verbum, e também colaborei um pouco com Gaudium et Spes". A principalcontribuição de Rahner, que se expressa em todas as suas páginas,consiste na abertura da sua teologia como "ouvinte da Palavra".

IHU On-Line - Qual é a importância de Rahner e De Lubac naorganização do Concílio Vaticano II?

Rosino Gibellini - Ambos os teólogos citados eram consideradossuspeitos pela Inquisição romana, mas foram, como poucos, osartífices da teologia que preparou o Concílio. De Lubac, com suaintensa Meditação sobre a Igreja (1953), foi mais eclesiólogo queRahner. Rahner era mais atento, em seus Escritos teológicos, quecomeçaram a aparecer em 1954, aos desafios do mundo moderno,dos quais há um eco na Gaudium et Spes. Ambos seguiram o pós-concílio, mas Rahner o fez de forma mais militante, sendo um dosfundadores da revista teológica internacional Concilium, que seinicia em 1965, e ainda com o volume programático para areforma de 1972, intitulado Transformação estrutural da Igreja.



IHU On-Line - Por que Rahner pode ser considerado oprimeiro teólogo moderno?

Rosino Gibellini - Pode-se dizer que Rahner seja o primeiroteólogo católico moderno porque ele se deparou, ao longo de seuextenso trabalho, com os desafios da modernidade. Amodernidade é caracterizada pela racionalidade crítica(Descartes , Iluminismo , Kant), e Rahner introduziu na teologiacatólica o exercício da racionalidade crítica, que substituía aracionalidade abstrata metafísica escolástica e os tratadoscatólicos. A grande teologia francesa se destinava, sobretudo, auma reforma do tomismo na linha de Maritain e Gilson . Atentativa de Rahner é mais ousada. E a tarefa do exercício daracionalidade crítica na teologia permanece ainda no período dapós-modernidade, que é interpretada como "modernidade tardia"(Habermas ) ou como "nova modernidade” (Robert Schreiter ): oexercício da racionalidade crítica deverá ser conjugado noperíodo da pós-modernidade, focando em temas que foramesquecidos ou marginalizados pelo projeto moderno (David Tracy).

IHU On-Line - Em que consiste o conceito de cristão anônimoe qual é seu impacto nas discussões do Concílio Vaticano II?

Rosino Gibellini - À revelação divina o homem responde com umato de fé, possível mesmo para os não cristãos, ateus e agnósticosem forma atemática, com o “sim” ao sentido positivo daexistência. Este sim ao sentido positivo da existência torna-se,pela graça (como existência sobrenatural), aceitação atemática eimplícita, do mistério fundamental da salvação, que em Cristoencontra a revelação histórica e categorial do cristianismo



anônimo (o cristianismo como a graça escondida e vivida). Tesede grande impacto para a atividade dialógica com o mundo na suapluralidade de culturas e religiões.

IHU On-Line - Em que medida a ideia do cristão anônimoencontra acolhida na igreja atualmente?

Rosino Gibellini - Em geral, não está mais presente, até mesmoporque não se deve falar propriamente de "cristãos anônimos",como o faz principalmente Rahner. Hoje se desenvolve mais, devárias maneiras, o grande tema da universalidade da salvação emCristo, evitando a teorização do cristianismo anônimo, para nãoatribuir aos outros, uma etiqueta, ignorada e indesejada.

IHU On-Line - A partir de Rahner, como podemoscompreender a mudança do cristianismo anônimo para umcristianismo relacional?

Rosino Gibellini - A vontade salvífica universal é feita dediferentes maneiras pela teologia contemporânea. Mencionoparticularmente o teólogo francês Claude Geffré , De Babel aPentecostes (2006). Geffré estabelece três critérios a seremaplicados na era do pluralismo: 1) o respeito ao outro e à própriaidentidade, praticando a imaginação analógica teorizada porDavid Tracy, como uma atitude hermenêutica: descobrir umasemelhança na diferença; 2) fidelidade à própria identidade; 3)necessidade de um grau de igualdade entre os parceiros, para queexista diálogo. Agora, o cristianismo tem a capacidade de atingiressas condições para o diálogo, mostrando-se como cristianismorelacional.



IHU On-Line - Como o evento do Holocausto repercute naTeologia de Rahner?

Rosino Gibellini - O evento do Holocausto não toca, de formaparticular, a teologia de Rahner. A primeira elaboração teológicatem lugar nos anos 1960 no pensamento judaico com Rubenstein (1966) e Fackenheim (1970). Toca a teologia cristã na obra deMoltmann, na transição da teologia da esperança à teologia dacruz (1972), e na condução da teologia política de Metz (1978).Teologia do Holocausto pressupõe a transição da racionalidadecrítica — aqui se situa a contribuição de Rahner — ao primado darazão prática, passagem operada pela teologia política de Metz eMoltmann . Nesta linha, a última contribuição é oferecida porMetz, que produziu, em colaboração com a Faculdade Católica deTeologia, um denso volume, Dem Leiden ein Gedächtnisgeben(2012) [Dar memória ao sofrimento], em que se desenvolvem aslinhas de uma cristologia anamnéstica.

IHU On-Line - Em que ponto estamos com a edição da OperaOmnia de Rahner?

Rosino Gibellini - Quando vivo, Rahner havia organizado acoletânea dos seus escritos teológicos (Schriften zur Theologie)em 16 volumes, 1954-1984. Após a sua morte, iniciou-se a ediçãoda Opera Omnia, em 1995, que está prevista para ser concluída,em 32 volumes, em 2015. Será um relançamento da obra deRahner, que envolverá a nova geração de teólogos e teólogas.

Leia mais...

- O primeiro teólogo católico moderno. Entrevista com RosinoGibellini na edição 297 da IHU On-Line, de 15-06-2009;

http://bit.ly/1n7A2Ej



- Von Balthasar e o problema de Deus. Artigo de RosinoGibellini publicado no sítio do Instituto Humanitas Unisinos –IHU, nas Notícias do Dia de 05-05-2013;

- As memórias de Hans Küng. Artigo de Rosino Gibellinipublicado no sítio do Instituto Humanitas Unisinos – IHU, nasNotícias do Dia de 28-10-2013;

- A vida como história de liberdade. Artigo de Rosino Gibellinipublicado no sítio do Instituto Humanitas Unisinos – IHU, nasNotícias do Dia de 28-10-2013.

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