1. REDENO O PALCO DA ESCATOLOGIA Pr. A. Carlos G. Bentes DOUTOR EM TEOLOGIA

2. 2 Copyright 2012 Antnio Carlos Gonalves Bentes Capa: Rute Guimares de Andrade Bentes Reviso e diagramao: Charles Reuel de Andrade Bentes 1 edio: 2012 Bentes, Antnio Carlos Gonalves REDENO - O PALCO DA ESCATOLOGIA Lagoa Santa - MG: edio do autor, 2012. ISBN: Todos os direitos reservados para: Antnio Carlos Gonalves Bentes (31) 3681-4770 / (31) 9684-9869; 86614070. pastorbentesgoel@gmail.com 3. 3 DEDICATRIA DDeeddiiccoo eessttaa ssiinnggeellaa oobbrraa,, ffrruuttoo ddooss mmeeuuss eessffoorrooss lliitteerrrriiooss eemm pprrooll ddaa ccaauussaa ddoo MMeessttrree,, aa mmiinnhhaa eessppoossaa RRuuttee ((RRuuttiinnhhaa)),, qquuee ttoo ccaarriinnhhoossaammeennttee tteemm sseerrvviiddoo aaoo mmeeuu llaaddoo dduurraannttee ttooddooss eesstteess aannooss ddee ttrraabbaallhhoo nnaa SSeeaarraa ddoo SSeennhhoorr.. EEllaa tteemm ssiiddoo uumm iinnssttrruummeennttoo ddee rreeddeennoo nnaa mmiinnhhaa vviiddaa mmiinniisstteerriiaall.. DDeeddiiccoo eessttaa oobbrraa,, ttaammbbmm,, aass mmiinnhhaass nneettaass EElliizzaa ee AAnnnnaa CCllaarraa qquuee ttmm oo pprriivviillggiioo ddee vviivveerreemm nnooss llttiimmooss ddiiaass ddaa VViinnddaa ddoo MMeessssiiaass.. 4. 4 AGRADECIMENTOS Agradeo: A Deus, que na sua soberania e Graa nos permitiu tal realizao. MINHA AMADA ESPOSA Rute Guimares de Andrade Bentes, que sempre se sacrificou a fim de que pudssemos estudar, e tem sido grande bno em meu ministrio pastoral e educacional. Aos meus filhos: Joelma, Telma e Charles, bnos de Deus. Aos meus alunos das Casas de Profetas: JAMI, UNITHEO, SEBEMGE, STEB, Escola Bblica Central do Brasil, Seminrio Teolgico Goel, Escola Teolgica Koinonia e Seminrio Teolgico Hosana que com suas perguntas e opinies aprofundaram nossas pesquisas e ampliaram nossos conhecimentos. Pr. A. Carlos G. Bentes 5. 5 EPGRAFE O cristianismo no um circulo, com um s centro, mas, sim, uma elipse, que tem dois focos as doutrinas da Redeno e do Reino de Deus (Albrecht Ritschl). Tudo quanto Deus faz absolutamente livre at mesmo sua auto-glorificao atravs da criao e da redeno (Jacob Arminius). 6. 6 PREFCIO Os trs grandes atos da Santa Trindade na recuperao da humanidade perdida so: eleio por parte do Pai, redeno por parte do Filho, chamada por parte do Esprito Santo - como sendo dirigidos s mesmas pessoas, garantindo infalivelmente a salvao delas. A redeno, portanto, foi designada para cumprir o propsito divino da eleio. Esta eleio envolve os trs povos (Judeus, Gentios e Igreja). Esta Redeno eterna: Cl 1.14: Em quem temos a redeno, a saber, a remisso dos pecados; Hb 9.12: e no pelo sangue de bodes e novilhos, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez por todas no santo lugar, havendo obtido uma eterna redeno. At 3.21: necessrio que ele permanea no cu at que chegue o tempo em que Deus restaurar () todas as coisas, como falou h muito tempo, por meio dos seus santos profetas (NVI). Ao qual convm que o cu receba at os tempos da restaurao () de todas as coisas, das quais Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde o princpio (RC). Apokatstasis () substantivo de apokathstmi (), restaurar. A restaurao de um objeto ao seu estado anterior. Ocorrncia nica em atos 3.21, referncia estado ao reino futuro Messias. Apokathstmi () significa trazer a um estado anterior, restaurar. Referindo-se ao reino e ao governo judaico, que, segundo se esperava, seria restaurado e expandido pelo Messias (Mt 17.11; Mc 9.12; Ml 4.6; Lc 1.16,17). A Bblia uma biblioteca de 66 livros escritos por 40 escritores num perodo de 1500 anos; no obstante, nela se desenvolve um nico tema, que une todas as partes, a redeno. Redeno esta, holstica, catlica e csmica.1 Esse redentor vindouro, descrito em Gnesis 3.15 apenas como o descendente da mulher, designado como descendente de Abrao em Gn 22.18 (cp. 26.4; 28.14). Gn 49.10, mais adiante, especifica que o redentor dever ser um descendente da tribo de Jud. Ainda mais tarde, no curso da revelao do Antigo Testamento, aprendemos que o redentor vindouro ser um descendente de Davi (2 Sm 7.12-13; Lc 1.31-33). Mais de trs quartas partes da Bblia correspondem ao Antigo Testamento. Com exceo dos onze primeiros captulos do Gnesis, do livro de J e de certas partes dos profetas, o Antigo Testamento dedica-se ao trato de Deus com a raa escolhida. Deus elegeu o povo hebreu com trs finalidades: ser depositrio de sua Palavra; ser a testemunha do nico Deus verdadeiro perante as naes; ser o meio pelo qual viesse o Redentor. Antes que se rompa o fio de prata, ou se quebre o copo de ouro, ou se despedace o cntaro junto fonte, ou se desfaa a roda junto cisterna (Ec 12.6). O que o fio de prata. 2 1 PAUL, Hoff. O PENTATEUCO. 6 impresso. Belo Horizonte: Editora Betnia, 1995., p. 4. 2 http://www.ippb.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=4275&catid=62&Itemid=96. 7. 7 Dentro do estudo da projeo da conscincia, o cordo de prata uma das partes mais importantes do estudo da bioenergtica. Segundo a bioenergtica o fio de prata liga o corpo alma e ao esprito. No arrebatamento de esprito, este sai do corpo e vai aos lugares que Deus quer lev-lo, como fez com o apstolo Paulo, com o profeta Ezequiel com tantos outros servos de Yahweh. Fora do arraial evanglico, o homem sai do corpo numa viagem astral. E o que mantm o homem ligado ao corpo o famoso fio de prata. Na morte fsica acontece o rompimento do fio de prata. A Bblia de Estudo NVI nos traz o seguinte comentrio de Ec 12.6: Fio de Prata. Lamparina pendente de uma corrente de prata. Rompendo-se um nico elo, perecer essa luz e essa beleza, fato que mostra a grande fragilidade da vida.3 No estudo da Teologia Sistemtica h tambm um fio de prata. Ele liga todos os mdulos da Teologia Sistemtica: Bibliologia, Teontologia, Cristologia, Antropologia, Angelologia, Hamartiologia, Soteriologia, Eclesiologia, Pneumatologia e Escatologia. O fio de prata da Teologia Sistemtica a doutrina da Redeno, doutrina esta balizada na Pessoa Teantrpica do Redentor Goel - - O Parente Remidor. Rompendo-se o fio de prata da Teologia da Sistemtica esta morre. O fio de prata da teologia o plano da Redeno alicerado na Doutrina do Parente Remidor O Goel - Jesus Cristo, o Resgatador dos Judeus, dos Gentios, da Igreja e do Cosmos. O estudo da escatologia o ltimo elo do fio de prata da Redeno. Ap 21.3: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos (Israel, Igreja e Gentios) de Deus, e Deus mesmo estar com eles. O plano da redeno o mago da escatologia. Deus veio para remir: o homem, a terra, Israel e o Cosmos. 3 BBLIA NVI. SO PAULO: EDITORA VIDA, 2003, p. 1119. 8. 8 NDICE NDICE 8 O PLANO DA REDENO O MAGO DA ESCATOLOGIA 9 O RELGIO DE DEUS 12 O PARENTE REMIDOR - GOEL - O PARENTE VINGADOR 18 O LIVRO DE RUTE E A DOUTRINA DO GOEL 27 O CHESED DE RUTH 33 REDENO: O PALCO DA ESCATOLOGIA 38 O REINO DE DEUS 58 A REDENO DE ISRAEL 61 A GRANDE TRIBULAO 65 O MILNIO - O GOVERNO DO REDENTOR 78 A CRIAO DO NOVO CU E DA NOVA TERRA 83 ESQUENELOGIA 85 A Chupah ( ) - A CASA DA REDENO 92 EPTOME FINAL: 95 CONCLUSO 96 BIBLIOGRAFIA 97 9. 9 1 O PLANO DA REDENO O MAGO DA ESCATOLOGIA 4 A Doutrina da Redeno abrange: 1) A Doutrina do Parente Remidor - GOEL (Rute, Lv 25.25-34; Dt 25.5-10). 2) A Doutrina da Redeno da Terra - (Rm 8.18-23; Lv 25; Zc 14.4,5,8,10; Is 35.1,2,13; 11.5-9; Jl 2.22-27; Is 65.20 etc.). 3) A Redeno das Naes (Gn 9.12-17; Ap 10; Zc 14.16-19; Ap 21.24; 22.2; Is 60.3). 4) A Redeno de Israel (Am 9.15; J1 3.20,21; Is 60.4-12). 5) A Redeno do Homem (Ef 1.13,14; Rm 8.23,24; l Jo 3.1,2; Fp 3.21; Ap 1.5,6). 6) A Redeno do Cosmos (At 3.21). O CENTRO DA MENSAGEM REDENTORA A COLOCAO APROPRIADA DE: 1. O trono de Davi, na profecia (2 Sm 7.12-16; S1 89.34-37; Is 9.6,7; Zc 14.9,16-19 ). 2 Sm 7.12-16: 12. Quando teus dias forem completos, e vieres a dormir com teus pais, ento farei levantar depois de ti um dentre a tua descendncia, que sair das tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino. 13. Este edificar uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu reino. 14. Eu lhe serei pai, e ele me ser filho. E, se vier a transgredir, castig-lo-ei com vara de homens, e com aoites de filhos de homens; 15. mas no retirarei dele a minha benignidade como a retirei de Saul, a quem tirei de diante de ti. 16. A tua casa, porm, e o teu reino sero firmados para sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre. 2. A pessoa que se assentar nesse trono (Lc 1.31-33; Ap 20.6; Jr 23.5; 2 Sm 7.14-17; Mt 19.28;25.31). Lc 1.31-33: 31. Eis que concebers e dars luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus. 32. Este ser grande e ser chamado filho do Altssimo; o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; 33. e reinar eternamente sobre a casa de Jac, e o seu reino no ter fim. A menos que essas verdades sejam claramente definidas, recebendo alicerce bblico, a profecia perder a sua significao e vitalidade, surgindo assim certa incoerncia, que tende a confundir e no a esclarecer. Um descendente de Davi se assentar no Trono da Glria (Mt 25.31; 19.28; Jr 3.17). No milnio, Israel ser restaurado terra da Palestina. Jesus Se assentar sobre o trono literal de Davi, e reinar sobre o mundo a partir de Jerusalm (Zc 14). O TRONO DE DAVI E O MILNIO 5 A forma de entender as promessas feitas a Davi, referentes permanncia de seu trono eternamente atravs de sua descendncia (Jesus) e a forma de entender a 4 BENTES, A. C. G. JESUS O GOEL VINGADOROR. 3ed. Lagoa Santa: Editora Klivros.com.br, 2011, p. 21. 5 http://www.projetoomega.com/estudo6.htm. 10. 10 promessa referente ao Milnio crucial para estabelecer a diferena entre os diversos modelos que lidam com o cenrio proftico. Enquanto os adeptos da Teologia da Substituio tendem a alegorizar as profecias vetero-testamentrias referentes supremacia de Israel sobre as outras naes da Terra (Isaias 2.1-4, Miquias 4.1-4, Jeremias 3.17; 36.33-36, Zacarias 14.1-21) e a profecia referente ao Milnio (Apocalipse 20.1-6), colocando essas promessas como uma alegoria do reinado da Igreja na presente era e adotando o amilenismo como base interpretativa, os dispensacionalismos tradicional e progressivo utilizam a literalidade para entender tais profecias. Tanto para o dispensacionalismo tradicional quanto para o progressivo, o Milnio ser um perodo literal de mil anos, o qual comear na volta de Jesus e se prolongar at a criao dos novos cus e nova Terra, no qual Jesus reinar em Jerusalm exercendo soberania sobre as naes logo aps a Sua volta, assentando- se literalmente no trono de Davi (Mt 19.28; 25.31). O trono de Davi o trono da glria e o trono da glria Jerusalm. Naquele tempo chamaro a Jerusalm o trono do Senhor; e todas as naes se ajuntaro a ela, em nome do Senhor, a Jerusalm; e no mais andaro obstinadamente segundo o propsito do seu corao maligno (Jr 3.17). As promessas referentes ao Trono de Davi esto expostas no livro dos salmos: Fiz uma aliana com o meu escolhido, e jurei ao meu servo Davi, dizendo: A tua semente estabelecerei para sempre, e edificarei o teu trono de gerao em gerao. (Salmos 89.3-4). Uma vez jurei pela minha santidade que no mentirei a Davi. A sua semente durar para sempre, e o seu trono, como o sol diante de mim. Ser estabelecido para sempre como a lua e como uma testemunha fiel no cu. (Salmos 89.35-37). O Senhor jurou com verdade a Davi, e no se apartar dela: Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono. (Salmos 132.11). Eis que concebers e dars luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus. Este ser grande e ser chamado filho do Altssimo; o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; e reinar eternamente sobre a casa de Jac, e o seu reino no ter fim (Lc 1.31-33). Davi ser prncipe do Rei Jesus durante o Milnio e o Estado Eterno. Ez 37.24-27: 24. Tambm meu servo Davi reinar sobre eles, e todos eles tero um pastor s; andaro nos meus juzos, e guardaro os meus estatutos, e os observaro. 25. Ainda habitaro na terra que dei a meu servo Jac, na qual habitaram vossos pais; nela habitaro, eles e seus filhos, e os filhos de seus filhos, para sempre; e Davi, meu servo, ser seu prncipe eternamente. 26. Farei com eles um pacto de paz, que ser um pacto perptuo. E os estabelecerei, e os multiplicarei, e porei o meu santurio no meio deles para sempre. 27. Meu tabernculo permanecer com eles; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. 28. E as naes sabero que eu sou o Senhor que santifico a Israel, quando estiver o meu santurio no meio deles para sempre. 11. 11 Para alguns dispensacionalistas progressistas, as promessas feitas a Davi esto tendo seu cumprimento parcial j na presente poca, com Jesus assentado em seu trono direita do Pai, sem negar a futura presena de Jesus em seu trono terrestre. J para outros (entre os quais nos inclumos), as promessas feitas a Davi se concretizaro a partir do momento da vinda de Cristo. interessante notar que, alguns dias antes da crucificao de Cristo, quando Ele entrava em Jerusalm, as multides clamavam: Hosana ao Filho de Davi; bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas! (Mateus 21.9; Sl 118.25,26). Sem dvidas, aquela multido esperava que Jesus, como descendente de Davi e como um homem admirado por suas obras, assumisse j naquele momento a posio de lder da nao israelense, libertando o povo judeu do domnio romano. No entanto, Jesus, dias aps, deixou claro que a concretizao dessa profecia se daria em sua volta gloriosa. Ao dirigir-se s principais autoridades religiosas judaicas da poca, Ele disse: Porque eu vos digo que desde agora me no vereis mais, at que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor. (Mateus 23.39). Implicitamente, Jesus deixou estabelecidos dois fatos: que Ele reinaria literalmente em Jerusalm a partir do momento de sua volta e que haveria uma futura converso em massa da nao israelense (Zacarias 12.10, Romanos 11.26). At mesmo no momento de sua ascenso, essa era a expectativa de seus discpulos. Eles indagaram ao Mestre se era naquele tempo que Ele restauraria o Reino de Israel (Atos 1.7). Note que os discpulos no tinham qualquer noo alegrica do reino do Messias, mas esperavam sua concretizao literal. O Senhor, em vez de repreend-los por sua esperana literal e terrena, revela que o tempo para que aquela promessa fosse concretizada pertencia aos desgnios do Pai (Atos 1.8). Uma outra passagem que aponta claramente para a concretizao futura da promessa feita a Davi, se encontra em Apocalipse 3.21: Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono. Note a diferena entre o trono do Pai, no qual Jesus se encontra aps sua vitria na cruz, e o trono de Jesus, o qual ser literalmente estabelecido na Terra em sua volta, como fica claro ao comparar o tempo em que a promessa est contida: os salvos se assentaro com Jesus aps vencerem, assim como Jesus se assentou no trono do Pai aps a sua vitria pessoal. Se considerarmos que Jesus obteve sua vitria na ressurreio, fica subentendido, por comparao, que nossa vitria definitiva ser alcanada na glorificao. Tudo isso nos remete concepo de que o Trono de Davi sobre a Terra ser estabelecido por Jesus logo aps a sua vinda e ns participaremos ativamente desse Reino. 12. 12 2 O RELGIO DE DEUS 62 Semanas 434 anos Perodo Interbblico 7 Semanas 49 anos O Ano Aceitvel do Senhor - Graa O RELGIO DE DEUS 1 Semana O Dia do Senhor Milnio Ap 20.1-6 Regenerao Mt 19.28 Incio das 70 Semanas 445 a.C. Ne 2.1-8; Dn 9.24-27 396 a.C. Ano 33 d.C. 34 anos Jesus 3,5 anos Falsa Paz 3,5anos Angstia de Jac Jr 30.7 O Anticristo quebra a Aliana Dn 9.27; 2Ts 2.4 Arrebatamento 1Ts4.13-18 Dn 9.27 Aliana do Anticristo 2 Vinda Armagedom Ap 19.11-16 Is 61.1,2; Lc 4.14-20 JulgamentodosGentios Mt25.31-46Trono BrancoAp20.11-15 O Reino do Filho Mt 13.41 1 Co 15.24-28 O Dia da Vingana Is 61.2; 63.1-4; 34.8 Julgamento das Naes Zc 14 Este quadro inclui as 70 Semanas de Daniel, o perodo da Graa e o Milnio, ficando fora o Estado Eterno. Dentro das 69 semanas est o perodo interbblico e o ministrio de Jesus. Depois das 69 semanas vem o perodo da Graa, chamado pelos profetas de O Ano Aceitvel do Senhor. Este perodo o intervalo entre as 69 semanas e a ltima semana de Daniel. Vindo depois deste perodo a Grande Tribulao (Dn 12.1; Mt 24.15-22,29) chamado pelos profetas de O Dia da Vingana (Is 61.1,2; 63.1-4; 34.8). A Grande Tribulao a ltima semana de Daniel, um perodo de 7 anos a vingana do Goel. Depois do Dia da Vingana vem O Ano dos Redimidos o Milnio, perodo este chamado por Mateus de Regenerao (Mt 19.28). Seguindo a Regenerao vem o Trono Branco julgamento final (Ap 20.11-14). 13. 13 Finalmente aps o Milnio vem o Estado Eterno Novos cus e Nova terra (Ap 21.1-4). O NICO PROPSITO 6 Cremos que Deus tem um nico propsito o estabelecimento do Reino de Deus - no qual tanto Israel como a Igreja e os Gentios - as naes justas (o trigo) tero parte no Estado Eterno. E todos sero chamados Povos de Deus: Agora o tabernculo de Deus est com os homens, com os quais ele viver. Eles sero os seus povos (no grego est no plural, -lao); o prprio Deus estar com eles e ser o seu Deus (Ap 21.3). Quando usamos a palavra Propsito nos referimos doutrina do Decreto de Deus. H muitas passagens que ensinam a doutrina dos decretos de Deus. Esta doutrina constitui na realidade umas das tnicas gerais dos ensinos bblicos. Leia os seguintes textos: Sl 33.11; Is 14.26,27; 46.9,10; Dn 4.34,35; Mt 10.29,30; Lc 22.22; At 2.23; 4.27,28; 17.26; 4.18; Rm 8.28-30; 1 Co 2.7; Ef 1.11; 2.10; 2 Tm 1.8,9; 1 Pe 18- 20. Estas passagens e muitas outras que poderiam ser facilmente acrescentadas mostram que o Deus Todo Poderoso tem um plano ou propsito para o Cosmos que dele. E neste Plano com certeza esto includos: a Terra, o Universo, os anjos, o homem, a nao de Israel, os Gentios e a Igreja. Temos falado do propsito de Deus. Os telogos os chamam Seus decretos. Podemos dizer que os propsitos de Deus, por infinito que nos parea seu nmero, no so mais que um nico propsito. Isto o que o Catecismo Menor7 quer dizer quando afirma que os decretos de Deus so Seu propsito eterno. Os inmeros decretos se constituem em um nico propsito ou Plano. No so independentes um do outro, mas formam uma unidade ntima igual, como Deus um. O projeto com Israel, o projeto com a Igreja e o projeto com os Gentios fazem parte do nico Propsito Eterno. Witness Lee tem uma excelente ideia sobre o conceito dispensaes: A ECONOMIA DE DEUS - SEU ARRANJO ADMINISTRATIVO 8 Economia uma palavra aportuguesada do grego oikonomia. Ela significa a lei de uma casa, ou administrao familiar. Em 1 Timteo 1.4 ( - administrao da casa de Deus) essa palavra usada para arranjo, plano, administrao ou gerenciamento. No Velho Testamento a casa de Fara necessitava de alguma administrao familiar ou arranjo, e Jos foi colocado ali para tomar conta daquela 6 BENTES, A. C. G. Manual de Escatologia. 3 ed. Lagoa Santa - MG: Edio Prpria, 2012, p. 74. 7 O Catecismo Menor foi preparado pelos telogos da Assemblia de Westminster no ano de 1648 para o ensino da religio na Esccia, Inglaterra e Irlanda. 8 LEE, Witness. A REVELAO BSICA NAS ESCRITURAS SAGRADAS. 2 ed. So Paulo: Editora rvore da Vida, 1992, p. 8-11. 14. 14 administrao. O que ele fazia era principalmente distribuir o rico alimento aos famintos (Gn 41.33-41, 54-57); e aquela distribuio era um dispensar. A administrao da casa de Fara foi uma economia levada a cabo para dispensar as riquezas ao povo. No Novo Testamento essa palavra principalmente usada por Paulo. Mas a mesma palavra usada pelo Senhor Jesus em Lucas 16.2-4, referindo-se ao mordomado de um despenseiro. Jos podia ser considerado como o despenseiro de Fara, e sua responsabilidade, como sua economia. Aquela atribuio, seu mordomado, era para dispensar a rica comida que Fara possua para alimentar os famintos. Sua Dispensao Em Efsios, Paulo nos diz que ele foi designado por Deus como um despenseiro, e que, com isso, Deus deu-lhe a responsabilidade, o dever, o qual chamado mordomado (3.2). A palavra grega para mordomado9 a mesma palavra para dispensao. Quer seja ela traduzida por mordomado quer por dispensao, isso depende do contexto. Em Efsios 3.2, Paulo diz que Deus deu-lhe o mordomado da Sua graa. Ento, a mesma palavra grega, oikonomia, encontrada em 1.10 e 3.9, onde parece melhor traduzi-la por dispensao. Esta palavra economia denota principalmente um plano, uma administrao, um gerenciamento, para dispensar as riquezas de uns para outros. Paulo considerava que Deus tinha uma grande famlia para suprir com Suas riquezas. Em Efsios 3.8 ele diz que Deus o designou para pregar, ministrar, distribuir ou dispensar as riquezas insondveis de Cristo. Essas riquezas esto na casa de Deus. Existe um depsito das riquezas insondveis de Cristo, e Deus designou os apstolos (Pedro, Joo, Tiago e Paulo) para serem despenseiros a fim de dispensar essas riquezas a todo o povo escolhido de Deus. Mordomado o mesmo que dispensar. Jos cumpriu seu mordomado dispensando comida. Sua responsabilidade, seu ofcio, seu dever era distribuir a rica comida aos necessitados. Aquela distribuio era um dispensar. Alguns mestres da Bblia tm ensinado que existem sete dispensaes na Bblia. No Velho Testamento h as dispensaes da inocncia, conscincia, governo humano, promessa e lei. Ento, no Novo Testamento h a dispensao da graa nesta era e a dispensao do reino na era vindoura. Nessas sete dispensaes, dizem eles, Deus trata com o homem de sete maneiras diferentes. Isso pode estar correto, mas no se esqueam que as dispensaes so a administrao familiar de Deus. Deus tem uma grande famlia, e nesta famlia Ele necessita de uma administrao, um plano, um gerenciamento, para dispensar a Si mesmo para dentro de Sua famlia. O pensamento principal de Deus, desde a eternidade passada, era ter um arranjo ao longo das eras para dispensar-se para dentro de Seu povo escolhido e predestinado. A esses Ele faria Seus filhos infundindo-se para dentro deles para que pudessem ter a vida divina pelo novo nascimento. Nas catorze epstolas de Paulo podemos ver que Deus tinha um bom prazer, de acordo com o qual Ele fez um plano, um propsito. Ele criou o homem Sua prpria 9 Mordomado. De mordomo + -ado2 . Substantivo masculino. Mordomia. 15. 15 imagem, e na plenitude dos tempos infundiu-se para dentro de todos aqueles criados e escolhidos para que eles pudessem tornar-se Seus filhos, expressando-O. Este o plano de Deus e esta a dispensao de Deus para o Seu dispensar. Em portugus, as palavras dispensao e dispensar so ambas formas do verbo dispensar. Quando uso a palavra dispensao, quero dizer economia, arranjo ou gerenciamento. Mas, quando uso a palavra dispensar, quero dizer o distribuir das riquezas divinas para dentro do povo de Deus. Dispensao denota o arranjo, o gerenciamento, o plano, a economia. Dispensar refere-se ao distribuir do prprio Deus como vida e suprimento de vida para dentro de Seu povo escolhido em Cristo. Seu Dispensar Em Efsios 1.10 e 3.9, a palavra oikonomia usada para administrao familiar, a qual o plano de Deus para dispensar-se para dentro de Seu povo escolhido. Em Efsios 3.2, Colossenses 1.25 e 1 Corntios 9.17 a mesma palavra refere-se ao mordomado de Paulo. A palavra mordomado usada no sentido de dispensar. O mordomado de Paulo era o dispensar das riquezas insondveis de Cristo para dentro do povo escolhido de Deus. Com Paulo, a palavra mordomado refere-se ao dispensar divino. A palavra despenseiro usada em 1 Pedro 4.10, que diz que todos ns precisamos ser bons despenseiros da multiforme graa de Deus. A multiforme graa do rico Deus necessita de muitos despenseiros para dispens-la; este dispensar o mordomado deles. Nosso mordomado hoje o mesmo de Paulo. O mordomado de Paulo era simplesmente aplicar uma injeo nas pessoas, isto , distribuir, dispensar as riquezas insondveis de Cristo para dentro do povo escolhido de Deus. Esta a economia de Deus, Seu plano, Sua administrao. A ESCOLHA DE DEUS Deus tem um bom prazer, e segundo o Seu bom prazer Ele fez um plano. Por conseguinte, Ele arranjou uma administrao universal de Sua casa para dispensar Suas riquezas para dentro de Seu povo escolhido. Ento nos selecionou, no somente antes de sermos criados, mas tambm antes da fundao do mundo (Ef 1.4; 1 Pe 1.1,2). Nada de Sua criao tinha vindo ainda existncia quando Ele nos selecionou. SUA PREDESTINAO Seguindo Sua escolha, Deus nos predestinou (Ef 1.5 [Ele nos predestinou para sermos seus filhos adotivos por Jesus Cristo, conforme o beneplcito da sua vontade BJ]; Rm 8.30). A Nova Traduo Bblica de Darby traduz esta palavra predestinados em Efsios 1.5 como marcados de antemo. Voc j havia percebido que antes da fundao do mundo fora marcado? Voc no pode escapar da mo de Deus. Tentei um bom nmero de vezes, mas nunca consegui! Quanto mais tentava, mais forte Ele me agarrava. Aonde voc ir para escapar de Deus? Aonde quer que voc v, ali est Ele 16. 16 (SI 139.7-10). Algumas vezes pode ser que voc tenha se aborrecido por vir s reunies da igreja e decidiu ir a algum outro lugar. Quando chegou l, o Senhor Jesus estava lhe esperando! Isso mostra que voc foi marcado. Cremos na eleio da Igreja, todavia cremos tambm na eleio de Israel: Dt 4.37; 7.6-8; 10.15; Sl 47.4; Sl 47.4; At 13.17; Rm 9.11; 11.28. De acordo com o sistema apresentado pelos dispensacionalistas, h sete pocas da histria da Salvao: Inocncia, Conscincia, Governo Humano, Patriarcal, a Lei, a Graa e o Milnio, que ser o governo divino. A chave imprescindvel para a compreenso do futuro Daniel 9.24-27. As 70 semanas se referem a 490 anos (70 x 7) e no a dias. As primeiras 69 semanas de anos terminaram com a crucificao de Jesus, encerrando a poca na qual Deus tratava principalmente com Israel. Com a rejeio do Messias que Deus ofereceu a Israel no ministrio e na pessoa de Jesus, Deus fez o relgio escatolgico parar. No intervalo entre 69 e 70 semana, Deus estabeleceu a Igreja, a realidade no prevista pelos profetas do Antigo Testamento. De acordo com o sistema apresentado pelos dispensacionalistas, h sete pocas da histria da Salvao: Inocncia, Conscincia, Governo Humano, Patriarcal, a Lei, a Graa e o Milnio, que ser o governo divino. A chave imprescindvel para a compreenso do futuro Daniel 9.24-27. As 70 semanas se referem a 490 anos (70 x 7) e no a dias. As primeiras 69 semanas de anos terminaram com a crucificao de Jesus, encerrando a poca na qual Deus tratava principalmente com Israel. Com a rejeio do Messias que Deus ofereceu a Israel no ministrio e na pessoa de Jesus, Deus fez o relgio escatolgico parar. No intervalo entre 69 e 70 semana, Deus estabeleceu a Igreja, a realidade no prevista pelos profetas do Antigo Testamento. A Igreja, portanto, o ministrio revelado a Paulo e aos escritores do Novo Testamento (Ef 3; Cl 1; Rm 16.25-27). Terminado este perodo da Graa, no qual os gentios e judeus so convidados a formar a Noiva de Cristo, ocorrer o Arrebatamento (l Ts 4.13-18). Este maravilhoso evento se realizar sem aviso prvio. O relgio proftico ento ser reativado, com a ateno de Deus voltada para Israel. A 70 semana de Daniel 9 marcar os sete anos da Grande Tribulao. Dentro da ltima semana de Daniel haver o desenvolvimento do seguinte quadro: 1. Israel, a nao judaica, estar no centro do plano divino de Deus para com a humanidade. Restaurada, Israel reconstruir o Templo e restabelecer os sacrifcios exigidos pela lei mosaica. 2. O poder poltico internacional ser exercido pelo Anticristo, a Besta ou o Homem de Iniqidade (l Jo 4.3; Ap 13; 2 Ts 2.3). 3. O cristianismo apstata, unindo o Catolicismo, a Igreja Ortodoxa e o Modernismo protestante, chamado a Meretriz, se aliar com o Anticristo (Ap 17) e prosperar atravs da unio adltera durante um tempo. 4. O pecado aumentar entre os homens e chegar a uma profundidade e intensidade jamais vistas a no ser na poca do Dilvio. 5. A ira de Deus ser derramada sobre a Terra numa srie de julgamentos e cataclismos. 17. 17 6. Quando a Besta (o Anticristo) romper (Dn 9.27) com a nao Israelita, provocar uma crise internacional que atingir seu auge na guerra de Armagedom. Tudo culminar no fim dos sete anos da Grande Tribulao com a vinda de Jesus Cristo com os seus santos. Aps a Parusia, o reino do Anticristo ser destrudo e Cristo passar a reinar sobre a terra (Zc 14.9,16-19; Mt 25.31-46; 19.28). Assim se cumpriro literalmente as profecias do Antigo Testamento que prevem um reino messinico na Terra. Passados os mil anos previstos em Ap 20, Satans ser solto da sua priso, encabear uma revolta breve dos habitantes no regenerados, naes-bodes (Mt 25.31-46), mas que ser esmagada. Suceder ento o ltimo julgamento, do Trono Branco (Ap 20.11-15). Os mortos no convertidos sero julgados segundo as suas obras. A Igreja depois do Milnio gozar a Nova Jerusalm, e os judeus e as naes justas (ovelhas) gozaro a Vida Perfeita na Nova Terra, eternamente (Mt 25.31-46; Ez 37.21-28). 18. 18 3 O PARENTE REMIDOR - GOEL - O PARENTE VINGADOR 10 Disse, pois, Jeremias: Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Eis que Hanameel, filho de teu tio Salum, vir a ti, dizendo: Compra o meu campo que est em Anatote, pois a ti, a quem pertence o direito de resgate (), compete compr-lo. Veio, pois, a mim, segundo a palavra do Senhor, Hanameel, filho de meu tio, ao ptio da guarda, e me disse: Compra agora o meu campo que est em Anatote, na terra de Benjamim; porque teu o direito de posse e de resgate; compra-o Ento entendi que isto era a palavra do Senhor. Comprei, pois, de Hanameel, filho de meu tio, o campo que est em Anatote; e lhe pesei o dinheiro, dezessete siclos de prata. Assinei a escritura, fechei-a com selo, chamei testemunhas e pesei-lhe o dinheiro numa balana. Tomei a escritura da compra, tanto a selada, segundo mandam a lei e os estatutos, como a cpia aberta; Dei-a a Baruque, filho de Nerias, filho de Maasias, na presena de Hanameel, filho de meu tio, e perante as testemunhas, que assinaram a escritura da compra, e na presena de todos os judeus que se assentavam no ptio da guarda. E dei ordem a Baruque, na presena deles, dizendo: Assim diz o Senhor dos exrcitos, o Deus de Israel: Toma estas escrituras de compra, tanto a selada, como a aberta, e mete- as num vaso de barro, para que se possam conservar muitos dias; pois assim diz o Senhor dos exrcitos, o Deus de Israel: Ainda se compraro casas, e campos, e vinhas nesta terra. E depois que dei a escritura da compra a Baruque, filho de Nerias, orei ao Senhor, dizendo: Ah! Senhor Deus! s tu que fizeste os cus e a terra com o teu grande poder, e com o teu brao estendido! Nada h que te seja demasiado difcil! (Jr 32.6-17). A doutrina das ltimas Coisas ESCATOLOGIA est fundamentada na doutrina da Redeno. Esta por sua vez est alicerada na doutrina do Parente Remidor, que em hebraico GOEL (). QUEM O GOEL? Era tanto o Parente Remidor como tambm o Parente Vingador (Nm 35.12- 19). A Bblia Vida Nova11 traz o seguinte comentrio: Era o costume do parente prximo de um injustiado reivindicar justia por este: isto era uma garantia de que sempre haveria algum interessado em trazer o malfeitor punio. A lei do refgio era a maneira de Deus preservar este costume contra o Vingador (Goel) injusto e cruel. 10 BENTES, A. C. G. JESUS O GOEL VINGADOROR. 3ed. Lagoa Santa: Editora Klivros.com.br, 2011, p. 39-47. 11 SHEDD, Dr. Russel P. Bblia Vida Nova. So Paulo: Edies Vida Nova, 1976, p.189. 19. 19 O Senhor providenciou seis (06) cidades de refgio nas quais, as pessoas culpadas de homicdio acidental, podiam buscar proteo com segurana, protegendo- se do Vingador do Sangue at serem julgadas (Nm 35.11,12). Se o Vingador do Sangue (Goel) achar o homicida fora dos termos da cidade de refgio e mat-lo, no ser culpado do sangue (Nm 35.27). A palavra GOEL Vingador do sangue vem do verbo retribuir que tambm significa redimir no sentido de comprar algo de volta pelo preo do resgate. Jesus tanto o Parente Remidor como tambm o Parente Vingador. = gaal = redimir, vingar, resgatar, livrar, cumprir o papel de resgatador.12 Em Levtico 25.25 encontra-se pela primeira vez referncia ao parente prximo (em hebraico goel - ) como quem podia resgatar a seu irmo ou a propriedade de seu irmo. O goel tinha de ser o parente consangneo mais prximo (Rute 2.20; 3.9, 12; 4.1, 3, 6, 8). No perodo bblico, tambm era vingador do sangue de seu irmo, dando morte ao homicida em caso de assassnio (Nmeros 35.12-29). Outro dever do parente prximo era casar-se com a viva de seu falecido irmo se este morria sem deixar filho varo. O primeiro varozinho desta unio levirata trazia o nome do falecido e recebia a herana do finado para que seu nome no se extinguisse em Israel (Deuteronmio 25.5-10). A idia fundamental do sistema do goel a proteo do pobre ou do desgraado. Muitas vezes se alude ao Senhor como goel ou remidor de seu povo (J 19.25; Salmo 19.14; 49.15; Isaas 41.14; Jeremias 50.34). Jesus Cristo , sobretudo, nosso goel ou parente prximo; ele no se envergonhou de chamar-nos irmos, fez-se carne e nos redimiu de todo o mal, da escravido do pecado, da perda de nossa herana e do aguilho da morte. 13 Lemos em Lucas 4.16-21 que Jesus entrou na sinagoga, na cidade de Nazar, e tomando o livro do profeta Isaas, leu: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me UNGIU para EVANGELIZAR aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar O ANO ACEITVEL DO SENHOR (Is 61.1,2). Jesus parou de ler exatamente neste ponto e afirmou: Hoje se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir. Ele deixou de ler a ltima parte do versculo 2. Por qu? Porque hoje o dia da Graa, o Ano Aceitvel do Senhor, e Ele o nosso Goel, o Parente Remidor, o Resgatador. Porm vir o Dia da Vingana, quando o mesmo Parente Remidor vir como Parente Vingador para trazer juzo sobre Satans, juzo sobre a terra. A abertura dos selos em Apocalipse captulo 5 a vingana do Parente Vingador. Quando abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que deram. E 12 Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke. Editora Vida Nova. 13 PAUL, Hoff. O PENTATEUCO. 6 impresso. Belo Horizonte: Editora Betnia, 1995, p. 86. 20. 20 clamaram com grande voz, dizendo: At quando, Soberano, santo e verdadeiro, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? (Ap 6.10). Porque verdadeiros e justos so os seus juzos, pois julgou a grande prostituta, que havia corrompido a terra com a sua prostituio, e das mos dela vingou o sangue dos seus servos (Ap 19.2). Pois o Senhor tem um dia de vingana, um ano de retribuies pela causa de Sio. Porque o dia da vingana estava no meu corao, e o ano dos meus remidos chegado (Is 34.8; 63.4). O Ano Aceitvel o perodo da Graa; Um dia para Vingana o perodo da Grande Tribulao; Um ano para Retribuio dos meus remidos o perodo do Milnio. GOEL o protetor do oprimido e libertador de seu povo. O Dia da Vingana: Vingana [ nqm] em hebraico se refere retribuio divina (Lv 26.25; Dt 32.35,41,43; Ez 24.8; Mq 5.14,15) Por exemplo, o salmista encorajou os justos com a esperana de que um dia sero vingados, e Deus vai reparar as injustias cometidas contra eles (Sl 58.10[11]. Na verdade, Ele julgar os que agiram com vingana para o seu povo (Ez 25.12,15). Em ltima anlise, o juzo dos inimigos de Deus significar redeno para o seu povo (Is 34.8; 35.4; 59.17; 63.4).14 Pois o dia da vingana que estava no meu corao e o ano da redeno chegaram (Is 63.4).15 A Bblia Dake faz o seguinte comentrio: O Dia da Vingana em Is 34.8; 35.4; 59.17; 61.2; Jr 51.6; 2 Ts 1.8 refer-se maior destruio que a terra j viu ou ver. Multides sero destrudas no Armagedom em um dia (Ez 38.39; Jl 2-3; Zc 14.2; 2 Ts 1.7-10; Jd 14-15; Ap 19.11-21). Isso ser necessrio para que O Ano dos Meus Redimidos venha, conforme afirmado aqui - o ano da plena restaurao de Israel a Deus e de sua libertao de seus inimigos (Rm 11.25-29).16 O Ano dos meus Redimidos [ ]. Redimidos [ - geulay] gal raiz primitiva, redimir (conforme a lei oriental do parentesco), i.e., ser o parente mais prximo Goel (e como tal, comprar de volta a propriedade de um parente, casar-se com a sua viva etc). Seja como for, de qualquer modo, vingador, libertador, libertador, (fazer, realizar a parte do prximo) parente (Goel), comprar, resgatar, redimir, remidor, vingado.17 Porque o dia da vingana estava no meu corao, e o ano dos meus remidos chegado (Is 63.4). Para proclamar O Ano do Favor de Adonai e o dia da vingana do nosso Deus (Is 61.2).18 14 Bblia de Estudo Palavras Chave Hebraico e Grego. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, p. 5359, 5360. 15 STERN, Davi. Bblia Judaica Completa. So Paulo: Editora VIDA, 2010, p. 585. 16 Bblia de Estudo Dake. Rio de Janeiro: CPAD, ATOS, 2009, p. 1161. 17 Bblia de Estudo Palavras Chave Hebraico e Grego. Op. Cit., p. 1570, 1571 18 STERN, Davi. Bblia Judaica Completa. So Paulo: Editora VIDA, 2010, p. 583. 21. 21 Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor (Goel), o Senhor dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e alm de mim no h Deus (Is 44.6). Quanto ao nosso Redentor (Goel), o Senhor dos Exrcitos o seu nome, o Santo de Israel. Assim diz o Senhor, o teu Redentor (Goel), o Santo de Israel: Eu sou o Senhor, o teu Deus, que te ensina o que til, e te guia pelo caminho em que deves andar (Is 48.17). Ento o Redentor (Goel) vir a Tzion (Sio), queles em Yaakov (Jac) que abandonam a rebelio, assim diz ADONAI (SENHOR) (Is 59.20). (Bblia Judaica Completa David Stern). O Parente-Remidor tinha a funo de resgatar uma propriedade familiar (Lv 25.23-28). R. de Vaux no seu livro: Instituies de Israel no Velho Testamento, nos diz: A SOLIDARIEDADE FAMILIAR. O GOEL.19 Os membros da famlia em sentido amplo devem uns aos outros ajuda e proteo. A Prtica particular desse dever regulado por uma instituio da qual se encontram anlogas em outros povos, por exemplo, entre os rabes, mas que, em Israel, toma uma forma particular, com um vocbulo especial. a instituio do Goel, palavra procedente de uma raiz que significa resgatar, reivindicar, e mais fundamentalmente, proteger. O Goel um redentor, um defensor, um protetor dos interesses do indivduo e do grupo. Ele intervm em certo nmero de casos. Se um israelita precisou se vender como escravo para pagar uma dvida, dever ser resgatado por um de seus parentes prximos, Lv 25.47-49. Quando um israelita precisa vender seu patrimnio, o Goel tem direito preferencial na compra, pois muito importante evitar a alienao dos bens da famlia. A lei est codificada em Lv 25.25. como Goel que Jeremias adquire o campo de seu primo Hanameel, Jr 32.6-17. O costume ilustrado tambm na histria de Rute, mesmo que a a compra se complique por um caso de levirato. Noemi tem uma posse que a pobreza a obriga a vender; sua nora Rute viva e sem filhos. Boaz um Goel de Noemi e de Rute, Rt 2.20; mas h um parente mais prximo que pode exercer o direito de Goel antes de Boaz, Rt 3.12; 4.4. Esse primeiro Goel estaria disposto a comprar a terra, mas no aceita a dupla obrigao de comprar a terra e casar com Rute, pois o filho que nascesse dessa unio levaria o nome do defunto e herdaria a terra, Rt 4.4-6. Boaz adquire ento a posse da famlia e se casa com Rute, Rt 4.9,10. O relato mostra que o direito do Goel era exercido segundo certa ordem de parentesco; esta detalhada em Lv 25.49: primeiro o tio paterno, depois o filho deste, finalmente outros parentes. Alm disso, o Goel pode ser por isto censurado, renunciar a seu direito ou fugir de seu dever: o ato de descalar-se, Rt 4.7,8, significa o abandono de um direito, como o gesto anlogo na lei do levirato, Dt 25.9. Contudo, nesse ltimo caso, o procedimento tem um carter infamante. A comparao dessa lei com a histria 19 VAUX, R. Instituies de Israel no Velho Testamento. So Paulo: Editora Teolgica, 2002, p. 43,44. 22. 22 de Rute parece indicar que a obrigao do levirato era assumida, no incio, pelo cl, assim como o resgate do patrimnio, e que foi mais tarde restrito ao cunhado. Uma das obrigaes mais graves do Goel era a vingana de sangue, estudada com a organizao tribal por causa de sua relao com os costumes do deserto. O termo GOEL passou linguagem religiosa. Assim, Iav, vingador dos oprimidos e Salvador de seu povo, chamado GOEL em J 19.25; Sl 19.15; 78.35; Jr 50.34, etc., e freqentemente na segunda parte de Isaas: 41.14; 43.14; 44.6,24; 49.7; 59.20, etc. O Redentor de Israel (Goel) 20 Resgate Is 44.6: Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor (Goel), o Senhor dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e alm de mim no h Deus. Textos mais antigos descrevem a libertao do Egito como fazer subir ou fazer sair ou salvar (x 3.8,10; Am 9.7 e outras); os mais recentes interpretam-na como livrar, remir (gaal: x 6.6; Sl 74.2; 77.15 e outras). Em retrospectiva, a vinculao escravido parece ao povo ter sido to forte, que ele prprio no poderia ter se libertado. O resgate um costume jurdico sumamente significativo para o AT, que tambm foi regulamentado em lei (Lv 25.24ss.). Um israelita tem o direito e tambm o dever de socorrer um membro da famlia que se encontra em necessidade: se devido sua situao econmica precria algum obrigado a alienar sua casa e propriedade, seu parente mais prximo este ento o resgatador tem a prioridade de compra (Jr 32.7) e, com isso, a incumbncia de manter a terra nas mos da famlia. Pois propriedade de terra herdada, por ser meio de sobrevivncia, no deve ser alienada (cf. 1 Rs 21). Mas se um israelita livre estiver to empobrecido que precisa vender-se como escravo (a um estranho), ento um parente seu tem a obrigao de compr-lo de volta. O resgate, i. e., a re-aquisio, pressupe, portanto, vnculos familiais. O livrinho de Rute (2.20ss.) e a compra do campo em Anatote por parte de Jeremias (Jr 32.6ss.) atestam que o costume do resgate era realmente praticado. Sempre o patrimnio de um cl, em forma de terra e pessoas, deve ser preservado intacto (J. J. Stamm, Pg. 28). Caso um membro da famlia tenha sido assassinado, o parente recebe a incumbncia de resgatar ou vingar a morte. Quem se tornou assassino acidentalmente pode encontrar asilo nas cidades de refgio (Nm 35.10ss.; cf. x 21.13; Dt 19.4ss.; 2 Sm 3.27). Se um membro da famlia morre sem deixar filhos, seu irmo obrigado a casar- se com a viva O primognito considerado herdeiro do falecido ( o chamado dever do levirato ou do cunhado: Dt 25.5ss.; Gn 38.8; Rt 4.5,10). Por outro lado, padah (que tambm significa resgate) no pressupe necessariamente relaes de parentesco e parece ser de cunho menos rigoroso: libertar, 20 SCHMIDT, Werner H. A F no Antigo Testamento. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2004, Pg. 75-77. 23. 23 resgatar de escravido (Ex 21.7-11; Lv 19.20; J 6.23), resgatar o primognito pertencente a Deus por meio de uma indenizao (x 34.19s.; 13.11s.; Lv 27.26ss.; cf. 1 Sm 14.45 e outras). Como um parente intervm em favor de um necessitado de ajuda, assim Deus resgata ou livra o ser humano da aflio, seja ela inimizade ou doena (Gn 48.16; 2 Sm 4.9; 1 Rs 1.29; Jr 15.21 e outras). Cada indivduo pode pedir para ser libertado da dificuldade (Sl 26.11; 69.19; 119.154), bem como agradecer por um salvamento experimentado: Tu me remiste/resgataste, Deus fiel (31.5; 107.1s.; Lm 3.58). Quem no tiver resgatador por causa de sua situao social, encontra-lo- no prprio Deus. Este assume a incumbncia do parente mais prximo: No removas os marcos da viva, nem entres nos campos dos rfos Porque seu Redentor (Goel - ) forte, e lhes pleitear a causa contra ti! (Pv 23.10,11; cf. 22.23; Jr 50.34). Por Deus proteger os socialmente fracos e ter libertado Israel, a f tem conseqncias ticas (Dt 24. 17s; 15. 12ss). A libertao de Deus se refere tanto ao indivduo quanto ao povo todo. No exlio, o profeta Dutero-Isaas dirige a palavra aos desterrados como se estes fossem um indivduo, anunciando-lhes a salvao iminente e inclusive j presente: No temas, porque eu te remi! (Is 43.1). Os que saem do cativeiro babilnico devem confessar: Jav remiu/resgatou seu servo Jac (48.20; cf. 52.9); mais ainda: Redentor torna-se um cognome fixo de Deus (44.6,24; cf. 63.16; tambm 1.27 e outras). Um acrscimo ao Salmo 130 insere a seguinte lamentao de um individuo no culto da comunidade: Espere Israel em Jav, pois em Jav h misericrdia, nele, copiosa redeno. Por isso ele redimir/resgatar Israel de todas as suas iniqidades (Sl 130.7s.; cf. 25.22; 34.23). Enquanto que aqui redeno significa - uma nica vez no AT perdo de pecados, por fim ela significa salvamento da morte (Sl 103.4) ou na morte (49.16; 73.24; cf. J 19.25). Com isso, a f na redeno de Deus transcende o mbito da histria e da experincia humana. Jesus o nosso Goel, Ele j pagou o resgate com o seu sangue. Ele pagou o resgate da terra e ir casar-se com sua Igreja. Ele tambm o Resgatador de Israel. E ELE REDIMIR ISRAEL DE TODOS OS SEUS PECADOS 21 GEUL 21 ROTMAN, Flvio. REDENO - OS JUDEUS SO UM POVO, UMA NAO. 1 ed. Belo Horizonte, MG: Editora Leitura, 2008, p. 215. 24. 24 Dizem nossos sbios que a Geul (Redeno) vir justamente numa gerao baixa e inferior. Pergunta-se, portanto: Como pecadores imperfeitos podero receber a Luz da Geul? H duas respostas: a) quando Mashiac (Messias) chegar, incentivar todos para que faam teshuv, ou seja, para que retornem a Deus de todo o corao. Obviamente todos estaro no nvel de baal teshuv (penitentes), que um grau mais elevado que o dos tsadikim (justos); b) E Ele redimir Israel de todos os seus pecados. Stanley M. Horton nos diz: 22 A Bblia emprega a metfora do resgate ou da redeno para descrever a obra salvfica de Cristo. O tema aparece muito mais freqentemente no Antigo Testamento que no Novo. O tema aparece muitas vezes no Antigo Testamento, referindo-se aos ritos da redeno! No tocante s pessoas ou bens (cf. Lv 25; Rt 3 e 4, que empregam a palavra hebraica gaal). O Parente redentor funciona como um goel. O prprio YAHWEH o Redentor (heb. Goel) do seu povo (Is 41.14; 43.140, e eles so os redimidos (heb. geulim, Is 35.9; 62.12). O Senhor tomou medidas para redimir (heb. padhah) os primognitos (x 13.13-15). Ele redimiu Israel do Egito (x 6.6; Dt 7.8; 13.5) e tambm os remir do exlio (Jr 31.11). s vezes Deus redime um indivduo (Sl 49.15; 71.23); ou um indivduo ora, pedindo a redeno divina (Sl 26.11; 69.18). Mas a obra divina na redeno primariamente moral no seu escopo. Em alguns textos bblicos, a redeno claramente diz respeito aos assuntos morais. Salmos 103.8 diz: Ele remir a Israel de todas as suas iniqidades. Isaas diz que somente os remidos, os resgatados, andaro pelo chamado O Caminho Santo (Is 35.8-10). Diz ainda que a filha de Sio ser chamada povo santo, os remidos do Senhor (Is 62.11,12). No Novo Testamento, Jesus tanto o Resgatador quanto o Resgate; os pecadores perdidos so os resgatados. Ele declara que veio para dar a sua vida em resgate (gr. Lutron - ) de muitos (Mt 20.28; Mc 10.45). Era um livramento [gr. Apolutrsis - ] efetivado mediante a morte de Cristo, que libertou da ira retribuitiva de Deus e da penalidade merecida do pecado. Paulo liga a nossa justificao e o perdo dos pecados redeno que h em Cristo (Rm 3.24; Cl 1.14, apolutrosis nestes dois textos). Diz que Cristo para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno (1 Co 1.30). Diz tambm que Cristo se deu a si mesmo em preo de redeno [gr. Antilutron - ] por todos (1Tm 2.6). O Novo Testamento demonstra claramente que Ele proporcionou a redeno mediante o seu sangue (Ef 1.7; Hb 9.12; 1Pe 1.18,19; Ap 5.9), pois era impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tirasse os pecados (Hb 10.4). Cristo nos comprou (1 Co 6.20; 7.23, gr. Agoraz - ) de volta para Deus, e o preo foi o seu sangue (Ap 5.9). Basta um estudo simples nas Escrituras, da linguagem usada para descrever nossa redeno, para que no fique qualquer dvida de que o crente, semelhana de um escravo exposto venda na praa, foi comprado por preo, e que, agora, passa a pertencer totalmente ao seu novo senhor. O antigo patro no tem mais qualquer direito sobre ele, como rezava a legislao romana da poca. Assim, Paulo diz que fomos 22 HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. 1 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p.356,357. 25. 25 comprados por preo (1 Co 6.20; 7.23; Agoraz - , comprar, redimir, pagar um resgate termo usado para o ato de comprar um escravo na praa, ou pagar seu resgate para libert-lo), e que sendo agora livres, no devemos nos deixar outra vez escravizar (1 Co 7.23). Fomos resgatados (lutr - ) pelo precioso sangue de Cristo (1 Pe 1.18; cf. Ap 5.9).23 REDENO - Geull O cristianismo no um circulo, com um s centro, mas, sim, uma elipse, que tem dois focos as doutrinas da Redeno e do Reino de Deus (Albrecht Ritschl). A redeno consiste do processo de RESTAURAR, ao proprietrio original, algo que ele perdeu ou vendeu. Apokatstasis. Em o Novo Testamento, a forma nominal da palavra grega apokathistemi (restaurar) usada apenas uma vez em Atos 3.21 ( -Apokatstasis). A palavra significa literalmente estabelecer algo novo em sua ordem original. Esta palavra era usada no mundo secular grego para indicar a volta do legtimo proprietrio posse de sua casa ou fazenda. Quando a alma redimida, ento restaurada a Deus. O corpo ser redimido: ... aguardando a adoo de filhos, a REDENO do nosso corpo (Rm 8.23). A terra ser redimida: ... at ao RESGATE da sua propriedade... (Ef 1.14). Toda a redeno envolve purificao. A Bblia reconhece apenas dois agentes purificadores: um o sangue, e o outro o fogo. Os pecadores arrependidos podem ser redimidos pelo sangue de Cristo, mas a terra ter que ser redimida pelo fogo: Mas quem pode suportar o Dia da sua Vinda? E quem pode subsistir quando Ele aparecer? Porque Ele como fogo do ourives e como a potassa (sabo) dos lavandeiros (Ml 3.2). Pois eis que vem o Dia, e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os que cometem perversidade sero como o restolho; o Dia que vem os abrasar diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo (Ml 4.1). Ora, os cus que agora existem, e a terra, pela mesma palavra tm sido entesourados para o FOGO, estando reservados para o Dia do Juzo e destruio dos homens mpios. Vir, pois, como ladro o dia do Senhor, no qual os cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se dissolvero, e a terra, e as obras que nela h, sero descobertas24 (2 Pe 3.7,10). 23 LOPES, Augustus Nicodemus. Batalha Espiritual. 24 O Dia Senhor [Restrito] trar o fogo do julgamento e a convulso cataclsmica de toda a criao, mas emergiro do crisol novos cus e a nova terra, nos quais habita justia (v. 13), e l presumivelmente a terra e as obras que nela existem sero encontradas [eu(reqh/setai - Heurethsetai], agora purificadas da imundcie e da perverso do pecado. Heurethsomai (eu(reqh/somai) pode ser traduzido como achados ou encontrados. 26. 26 O primeiro anjo tocou a trombeta, e houve saraiva e fogo de mistura com sangue, e foram atirados terra. Foi, ento, queimada a Tera parte da terra, e das rvores e tambm toda erva verde (Ap 8.7). Os acontecimentos narrados no livro de Apocalipse do captulo 6 ao 19 o juzo de fogo sobre a terra e a expulso de Satans do cu e da terra (Ap 12.7-9; 20.1-3,7-10). E o quarto anjo derramou a sua taa sobre o sol, e foi-lhe permitido que abrasasse os homens com fogo. E os homens foram abrasados com grande calor (Ap 16.8,9). E ser a luz da lua como a luz do sol, e a luz do sol sete (7) vezes maior, como a luz de sete dias, no dia em o Senhor atar a ferida do seu povo (Israel), e curar a chaga do golpe que ele deu (Is 30.26). Quo terrvel o Dia do Senhor! 27. 27 4 O LIVRO DE RUTE E A DOUTRINA DO GOEL Versculos de Rute que contm o particpio Goel. Cap. Vers. Texto Rt 2 20 Esse homem parente nosso, um dos nossos remidores Rt 3 9 12 eu sou remidor, porm h ainda outro mais chegado do que eu eu sou remidor, porm h ainda outro mais chegado do que eu Rt 4 1 3 6 8 14 eis que o remidor de quem falara ia passando Disse Boaz ao remidor Ento disse o remidor... Dizendo, pois, o remidor a Boaz... no te deixou hoje sem remidor Consideraes Preliminares Historicamente, o livro de Rute descreve eventos na vida de uma famlia israelita durante o tempo dos Juzes (1.1; cerca de 1375 a 1050 a.C.). Geograficamente, o contexto a terra de Moabe, a leste do mar Morto. O restante do livro transcorre em Belm de Jud e sua vizinhana. Liturgicamente, o livro de Rute um dos cinco rolos da terceira diviso da Bblia Hebraica, conhecida como Os Hagigrafos (literalmente "Escritos Sagrados"). Cada um desses rolos era lido publicamente numa das festas judaicas anuais. Visto que a comovente histria de Rute ocorreu na estao da colheita, era costume ler este livro na Festa da Colheita (Pentecoste). Considerando que a lista dos descendentes de Rute no vai alm do rei Davi (Rt 4.21,22), o livro foi provavelmente escrito durante o reinado de Davi. Desconhece-se o autor humano do livro, mas a tradio judaica (e.g., o Talmude) atribui essa autoria a Samuel. Propsito O livro de Rute foi escrito a fim de mostrar como, atravs do amor altrusta e do devido cumprimento da lei de Deus, uma jovem mulher moabita, virtuosa e consagrada, veio a ser a bisav do rei Davi de Israel. O livro tambm foi escrito para perpetuar uma histria admirvel dos tempos dos juzes a respeito de uma famlia piedosa cuja fidelidade na adversidade contrasta fortemente com o generalizado declnio espiritual e moral em Israel, naqueles tempos. Viso Panormica Esta histria do amor que redime inicia quando Elimeleque parte de Jud e passa a residir com sua famlia em Moabe por causa de uma fome (Rt 1.1,2). O sofrimento continuou a flagelar Elimeleque, pois ele e seus dois filhos morreram em Moabe (Rt 28. 28 1.3-5), o que resultou em trs vivas. Quatro episdios principais vm a seguir. (1) Noemi (viva de Elimeleque) e sua devota nora moabita, Rute, voltaram a Belm de Jud (Rt 1.6-22). (2) Na providncia divina, Rute veio a conhecer Boaz, um parente rico de Elimeleque (captulo 2). (3) Seguindo as instrues de Noemi, Rute deu a entender a Boaz o seu interesse na possibilidade de um casamento segundo a lei do parente-remidor (captulo 3). (4) Boaz, como parente-remidor, comprou as propriedades de Noemi e casou-se com Rute, e tiveram um filho chamado Obede - av de Davi (captulo 4). Embora o livro comece com tremendos reveses, termina com um final sobremodo feliz - para Noemi, para Rute, para Boaz e para Israel. J conhecamos algumas revelaes extradas das Escrituras deste pequeno livro. No entanto, examinando com cuidado estas Escrituras pudemos compreender mais alguns de seus significados, chegando concluso de quo detalhado este livro no tocante Palavra Proftica constante nas Escrituras Sagradas. Boaz e Rute Em suma, nos so apresentados trs personagens principais: Noemi a israelita; Rute, sua nora, a moabita (gentia); e Boaz, o redentor de ambas, israelita, homem valente e poderoso (Rt 2.1). Rute, mesmo sendo moabita, decidiu seguir o Senhor, o Deus de Noemi: Disse, porm, Rute: No me instes para que te deixe e me afaste de ti; porque, aonde quer que tu fores, irei eu e, onde quer que pousares a noite, ali pousarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus; (Rute 1.16). Irmos, as Escrituras nos relatam que Deus possui dois povos na Terra e a famlia real que governar no Milnio e Eternidade: A igreja fiel que ser arrebatada a famlia real, ou seja, a Noiva do Senhor; um dos sditos, povo da terra, o remanescente fiel de Israel, composto pelos judeus que resistiro ao Anticristo, se convertero a Jesus e triunfaro junto com o Senhor sobre o Anticristo, aniquilando-o na batalha do Armagedom. O outro povo da Terra so os Gentios do Milnio que no se rebelaro contra o Cordeiro na batalha Gogue e Magogue, sero sditos do Rei Jesus e da Igreja, e herdaro a Nova Terra. 29. 29 Veremos que cada um dos personagens no Livro de Rute identifica perfeitamente as pessoas envolvidas no plano de salvao de Deus conforme previsto em sua Palavra Proftica. Assim sendo, sero elencadas 16 comparaes extradas das Escrituras contidas no Livro de Rute. Assim poderemos constatar que o Livro de Rute relata detalhadamente o Plano de Salvao do Senhor para sua igreja fiel e depois para o remanescente de Israel. Por meio destas 16 comparaes poderemos constatar que: a) a israelita Noemi representa o remanescente de Israel (observe que Noemi inclusive perdeu esposo e dois filhos - Rt 1:5 -, logo pode perfeitamente representar esse remanescente); b) a moabita Rute, gentia, representa a Noiva de Jesus, formada pelos cristos fiis de todas as naes; e c) Boaz, o redentor [Goel] de Noemi e Rute, representa o prprio Jesus, redentor da igreja fiel e do remanescente de Israel. Eis a seguir, portanto, a impressionante sintonia dos fatos relatados no Livro de Rute com a Palavra Proftica para os tempos finais a partir do exame das Escrituras Sagradas: 1) Como j demonstramos, em Rt 1.16, Rute decide seguir o Deus de Noemi, ou seja, o Deus de Israel. Da mesma forma, Deus se revelou primeiro a Israel (Noemi), e depois igreja fiel (Rute). 2) Quanto a Boaz, dito que era parente de Noemi, homem valente e poderoso (Rt 2.1), ou seja, pertencia ao povo Israel, assim como Jesus, que nasceu judeu (Mt 1.1), e se encontra acima de todo poder e principado (Ef 1.20-23). 3) Tambm dito que Boaz veio de Belm (Rt 2.4), assim como Jesus de l veio (Mt 2.1). 4) A saudao de Boaz aos segadores de espigas: O Senhor seja convosco (Rt 2.4) se assemelha em muito saudao do Senhor Jesus aos apstolos (segadores de almas): Paz seja convosco (Jo 20.19). 5) Rute chamada para colher espigas no campo de Boaz (Rt 2.3). Da mesma forma a igreja fiel chamada por Jesus para trabalhar na sua seara (campo) (Mt 9.37- 38). 6) Boaz alerta Rute para que no v para outro campo, mas permanea no seu campo (Rt 2.8). Jesus alerta sua igreja fiel para que no v aps os ladres e 30. 30 salteadores, mas entre pela Porta ao aprisco do Senhor onde achar pastagens (Jo 10.7- 12). 7) Rute se prostrou diante de Boaz, por ter achado graa aos seus olhos (Rt 2.10). A igreja fiel de Jesus, de contnuo, se prostra diante do Senhor Jesus (Mt 17:14- 15; Lc 7:36-47, etc.) 8) Boaz diz Rute que o Senhor a galardoar porque ela veio se abrigar sob as asas do Senhor (Rt 2.12). Jesus galardoar sua igreja fiel, porque esta veio a servir ao Senhor (Cl 3.24). 9) Boaz convida Rute para participar do po e do vinho junto com os segadores (Rt 2.14). O Senhor Jesus convida sua igreja fiel a participar do po e do vinho do Senhor, at que Ele venha (1 Co 11.23-26). Acompanhemos as prximas comparaes e teremos diante de ns a impressionante sequncia dos acontecimentos dos tempos do fim em plena sintonia com o restante da Palavra Proftica contida na Bblia: 10) Acabada a sega, Rute se prepara para encontrar com Boaz seu remidor (Rt 3.2-3). Ao fim do tempo da graa, ao final da colheita, a igreja fiel se prepara para encontrar com Jesus, seu redentor (2 Co 11.2; Mt 25.4-6; etc). 11) Aps a sega, Boaz padejou a cevada na eira, ou seja, separou os frutos bons dos maus (Rt 3.2). No fim dos tempos, Jesus, em s um momento, separar a igreja fiel da infiel, as virgens prudentes das virgens insensatas (Mt 25.8-10). 12) Rute vai, de mansinho, ao encontro de Boaz e, meia-noite, este constata que Rute est aos seus ps (Rt 3.7-8). A igreja fiel, de modo imperceptvel, ser arrebatada e ir ao encontro de Jesus Cristo, meia-noite (Mt 25.6). 13) Boaz lembra Rute que h Outro Remidor mais chegado do que ele (Rt 3.12), o qual teria que abrir mo de seu direito de remisso para que Boaz redimisse Rute e Noemi. Este Outro Remidor diz para Boaz que no poder redimir Rute, haja vista que j tem sua prpria herana em Israel (Rt 4.6). Ora, este Outro Remidor representa o prprio Pai Celestial, Remidor mais chegado, mas que j tinha sua prpria herana, Jerusalm, a quem desposou desde o princpio conforme Ezequiel 16.8-9, 60- 62, logo no poderia ser esposo de outra. Rute ser redimida ento por Boaz, assim como a igreja arrebatada ser redimida por Jesus, seu Esposo por direito, afinal os prprios Pai e Filho se apresentam como exemplo na questo de fidelidade no matrimnio, cada um com sua esposa: o Deus Pai Todo-poderoso o Esposo de Jerusalm (Ez 16.8-9, 60-62); seu Filho Jesus o Esposo da igreja fiel a ser arrebatada (Ap 19.7-9, 22.17,20). 14) O direito que era do Outro Remidor foi ento passado Boaz (Rt 4.8-9). O Pai Celestial tambm passou a Jesus todo o Poder no Cu e na Terra (Mt 28.18). 31. 31 15) Boaz recebe Rute e a tem por sua esposa (Rt 4.13) e, em seguida, redime a Noemi (Rt 4.14). Jesus receber sua igreja fiel como sua Esposa arrebatada e a conduzir s Bodas do Cordeiro (Ap 19.7-9) e, em seguida, redimir o remanescente de Israel (Ap 19.11-21, Zc 14.1-14, etc). 16) Observamos que Boaz ocupa o lugar do filho de Noemi, ao casar-se com Rute, o que confere perfeitamente com o descrito em Apocalipse 12:1-2,5, em que uma mulher, que representa Israel, gerou um Filho que foi arrebatado para Deus e seu trono. Assim, na Palavra Proftica de Ap 12, Jesus identificado como filho de Israel, tal qual Boaz ocupa o lugar de filho de Noemi. Amados, o livro de Rute se encaixa perfeitamente na Palavra Proftica contida nas Escrituras Sagradas. uma impressionante confirmao da sequncia dos acontecimentos no Plano de Deus para os ltimos dias. Desta forma, no restam dvidas: a) O tempo da graa termina ao tempo do arrebatamento da Noiva do Senhor; b) o arrebatamento ocorre antes da Grande Tribulao; e c) Israel restaurado ao final da Grande Tribulao. Um momento especfico no Livro de Rute me chamou muito a ateno: Rute se dirigiu a Boaz, o qual constatou que ela se encontrava aos seus ps, meia-noite. Ora, Rute representa a igreja fiel que ser arrebatada a encontrar nos ares com o Senhor, tambm meia noite. Em outra ocasio, estudamos o Salmo 90.4, segundo o qual 1000 anos so para o Senhor como uma viglia da noite. Ora, sabemos que, nos tempos bblicos, a primeira viglia ocorria de 18h s 21h; a segunda, de 21h meia-noite; a terceira, de meia-noite s 03h; e a quarta viglia de 03h s 06h da manh. Ora, se, de acordo com o Salmo 90:4, para o Senhor, 1000 anos so como uma viglia, ento, certamente, a primeira viglia corresponde ao primeiro milnio; a segunda, ao segundo milnio; e assim por diante. E a meia-noite exatamente entre a segunda e a terceira viglia, ou seja, entre o segundo e o terceiro milnio. Repare que o Senhor Jesus j adotava esta frmula bblica para nos revelar a poca de sua vinda na parbola do servo vigilante: Bem-aventurados aqueles servos, os quais, quando o Senhor vier, achar vigiando! Em verdade vos digo que se cingir, e os far assentar mesa e, chegando- se, os servir. E, se vier na segunda viglia, e se vier na terceira viglia, e os achar assim, bem- aventurados so os tais servos. Lucas 12.37-38 Ora, ao mencionar que poderia voltar na segunda ou terceira viglia, o Senhor, de acordo com o Salmo 90.4, nos revelava que sua vinda poderia se dar no segundo ou terceiro milnio. 32. 32 Mas, o amor do Noivo pela sua igreja fiel no tem medida. Na verdade, Ele no pde guardar o segredo e acabou nos revelando, atravs da parbola das dez virgens, a poca de sua vinda: Mas meia-noite ouviu-se um clamor: A vem o esposo, sa-lhe ao encontro. Mateus 25.6 Desta forma, as Escrituras afirmam que sua vinda para arrebatar sua Noiva ser meia-noite dos tempos finais, entre a segunda e a terceira viglia, ou seja, entre o segundo e o terceiro milnio. Esta importantssima revelao da Palavra Proftica confere exatamente com o Livro de Rute, pois Rute se dirige a Boaz (a igreja sobe ao encontro de Jesus) e, meia-noite, Boaz percebe que Rute est a seus ps (Jesus contempla a chegada de sua Noiva Sua Gloriosa Presena). Ora, meia-noite j tero passadas exatamente duas viglias, ou seja, j tero passados 2000 anos. Assim, se este perodo for contado a partir, por exemplo, dos doze anos de Jesus - quando Ele efetivamente comeou a tratar das coisas do Pai, quando ensinava no templo aos doutores, conforme consta em Lc 2.42-52 ento podemos concluir que estamos vivendo a iminncia da vinda do Rei dos reis para nos arrebatar deste mundo. De qualquer forma, no sabemos o dia nem a hora e, independentemente do episdio a partir do qual se inicia a contagem dos 2000 anos, o mais importante sabermos que as Escrituras do Livro de Rute nos revelam, do mesmo modo que o restante da Palavra Proftica, que o Senhor Jesus est efetivamente s portas. E principalmente, sendo Rute figura representativa da igreja fiel, sua atitude em relao ao encontro com Boaz deve ser imitada pela igreja fiel em relao ao encontro com Jesus Cristo, via arrebatamento. Compreendamos, pois, os trs passos dados por Rute para se preparar para o encontro com seu futuro esposo, em ateno aos conselhos de sua sogra, interpretando-os, luz das Escrituras Sagradas, para neles se espelhar a igreja do Senhor: Lava-te, pois, e unge-te, e veste os teus vestidos Rute 3.3a Lava-te, isto , livra-te de todo pecado (1 Jo 1.7); unge-te, isto , santifica-te para o exerccio do seu ministrio (Ex 40.12-15); e veste os teus vestidos, isto , pratique a justia pela obedincia ao Senhor (Ap 19.8; Mt 7.21; 1 Jo 2.15-17). Amados, cada vez que abrimos a Bblia nos maravilhamos com a solidez e a plena credibilidade da Palavra de Deus. Se no bastassem as Escrituras tratarem to clara e objetivamente do arrebatamento da igreja fiel, o Senhor, grande em misericrdia, e infinito em sabedoria, nos apresenta todo o seu maravilhoso plano nas entrelinhas do Livro de Rute. Assim sendo, confirmando as demais Escrituras, o Livro de Rute nos revela, em suma, que o arrebatamento iminente, s portas, ocorre antes da Grande Tribulao, precedendo, portanto, a prpria restaurao do remanescente de Israel. 33. 33 5 O CHESED DE RUTH 25 Julius Schnorr Von Carolsfeld: Ruth no campo de Boaz, 1828. O Livros de Rute conta a histria de Ruth e sua me-de-lei Naomi. Aps a morte de seu marido se movem tanto terra natal de Naomi onde ela se redimiu da pobreza e da viuvez atravs de Ruth por seu goel, Boaz.26 A graa sobre Ruth O Livro de Ruth ( ) conta uma histria maravilhosa do amor Redentor e de devoo (ou seja, de chesed-Graa )27 , que remonta ao perodo difcil da histria judaica, conhecido como o tempo dos juzes (c. Sculo 12 a.C.). A histria tradicionalmente lida durante a Festa de Shavuot (Pentecostes) nas Sinagogas em todo mundo, tanto porque os eventos relatam o perodo durante o tempo da colheita do primeiro semestre (ligando-o ao aspecto agrcola da Festa), e Ruth, ela mesma, uma imagem da aceitao de bom grado de um estilo de vida judaica (vinculando para o aspecto religioso da Festa). Assim como Israel aceitou voluntariamente a Tor no Sinai sem saber seu contedo (kol asher diber Adonay naaseh vnishmah)28 , portanto, Ruth desistiu de tudo que sabia para aceitar a Tor dada por D-us.29 Como o povo de Israel, Ruth acreditou primeiro para depois compreender, e no ao contrrio Enquanto a narrativa da histria simples, para compreender inteiramente suas implicaes espirituais precisamos estar familiarizado com as vrias leis da Tor, 25 http://www.yeshuachai.org/forums/topic/ -- -a-graca-sobre-ruth-pentecostes. 26 http://en.wikipedia.org/wiki/Goel. 27 Hesed [chesed]. No se pode traduzir nitidamente a palavra hesed. A traduo comum das verses em portugus misericrdia, bondade, benignidade, mas estas palavras todas so inadequadas para dar o pleno sentido do termo. A palavra relaciona-se intimamente com o fator de Deus nas suas atividades providenciais na histria de Israel. A Palavra significa o amor firme, persistente, imutvel, no cumprimento das promessas do seu concerto com Israel, mesmo quando o povo falhava e se mostrava indigno. A palavra sempre acentua a fidelidade de Deus para com o seu concerto com Israel. Os hasidim so os piedosos, os fiis, os santos que responderam com confiana ao amor fiel do Senhor. O hesed divino sempre buscava a comunho espiritual com Israel para criar nele o amor fiel a Deus. Assim se v que quase o equivalente da graa divina. 27 C. H. Dodd, The Bible Today, p. 14. 28 kol asher diber Adonay naaseh vnishmah = Tudo o que Deus tem falado, faremos e vamos ouvir. 29 D-us, ou Dus, uma das formas utilizadas por alguns judeus de lngua portuguesa para se referirem a Deus sem citar seu nome completo, em respeito ao terceiro mandamento recebido por Moiss pelo qual Deus teria ordenado que seu nome no fosse falado em vo. 34. 34 incluindo as leis da redeno/remiso (Levtico 25.32-55), as leis de Shemit (ano sabtico) e Yovel (Jubileu) (Levtico 25.4,10,23), as leis de herana de famlia (Nmeros 27.8-11), as leis de Yibum (casamento levirato) (Deuteronmio 25.5-10), e vrias leis de agricultura relativo deixar comida para os pobres e necessitados (Peah e Leket) (Levtico 19.9-10; 23.22; Deuteronmio 24.19). Alm disso, precisamos compreender as leis de guerra para a tomada de posse da terra, e D-us declarou repetidamente o mandamento que Israel deve ser Santo (separado) e no assimilar com culturas alheias, dos gentios (xodo 34.12; Deuteronmio 7.1-6; 14:2, Efsios 2.11 e etc.). Durante os dias dos juzes, em Belm de Jud Beit Lechem ( , literalmente: casa de po), na regio denominada Efratah ( , literalmente: fecundidade/frutfero), viveu um homem chamado Elimelech () e sua esposa Naomi [Noemi] () com seus dois filhos, Machlon (Malom) e Chilyon (Quiliom). Aparentemente os nomes de seus filhos refletem as dificuldades do tempo: Machlon vem de um verbo hebraico () que significa ficar doente, Considerando que Chilyon vem de um verbo hebraico () que significa ser frgil. De qualquer forma, por causa da fome em curso na terra, Elimelech decidiu arrendar sua terra e mudar com sua famlia para a terra de Moabe, onde morreu pouco tempo depois, fazendo de Naomi uma viva. Seus filhos mais tarde se casaram com mulheres Moabitas: Chilyon casou-se com uma mulher chamada Orfa, Considerando que Machlon casou-se com a herona da nossa histria, uma jovem mulher chamada Ruth () (Ruth significa amiga, companheira). Tragicamente, ambos filhos de Naomi morreram sem filhos, deixando-lhe assim no apenas vivas, mas tambm desprovidas de filhos e necessitadas. Por esta srie de tragdias, Naomi decidiu retornar terra de Jud, onde ela tinha ouvido que a fome tinha cessado. Inicialmente ambas das suas noras arrumaram para ir com ela no caminho de volta para a terra de Jud, apesar de ela ter convencido a nora Orfah para retornar de volta para sua casa. Ruth, por outro lado, agarrou-se sua sogra e se recusou a deix-la. Depois de testar vrias vezes seus motivos, Ruth eventualmente disse a Naomi: no me pea para deix-la ou para retornar Teu povo ser meu povo e seu D-us meu D-us (Ruth 1.16-17), esta foi a confisso chave da f de Ruth. Apesar dos avisos de Naomi que; Ruth seria considerada como uma pria e no quista em Israel (Deuteronmio 23.3), que provavelmente iria permanecer como uma perptua viva, Ruth se recusou a ser dissuadida. Ao contrrio de sua cunhada Orfa, Ruth chamou-se profundamente para a verdade da Tor, que ela viu em sua sogra, e, portanto, ela voluntariamente optou por deixar tudo para trs por causa de se tornar uma convertida ao verdadeiro D-us. Uma vez que Naomi entendeu a vontade sincera de Ruth, ela aceitou a deciso de Ruth e as duas mulheres chegaram a Belm no incio da Primavera em Israel, durante o tempo da cevada colheita em Jud. Para sobreviver, Naomi enviou Ruth nos campos para colher colheitas, explicando-lhe as leis na Tor da Leket e Peah (Levtico 19.9-10; 23.22; Deuteronmio 24.19). 35. 35 Naomi pedindo Ruth e Orfa para voltar para a terra de Moabe por William Blake, 1795.30 Aconteceu, por acaso de Ruth ir para os campos de Boaz, um parente do falecido marido de Naomi, Elimelech. Boaz foi imediatamente atrado por Ruth pela sua modstia e integridade e beleza. Por exemplo, ele ficou impressionado que Ruth teve o cuidado de pegar apenas um ou dois caules de gros, no s isto, e tambm que ela dobrava seus joelhos quando ela pegava os molhos, ao invs de fazer isto de outra forma. Boaz tambm ficou impressionado com a devoo de Ruth com a sua sogra, e ele, por isso, saiu no caminho para ajud-la. Naomi entendia que Boaz era um parente prximo de seu marido Elimelech, e, portanto ele era qualificado para resgatar/remir sua terra daqueles que estavam a usufruindo. Lembre-se de que na Tor permitido reaver as terras com base em seu valor proporcional antes do ano do Jubileu. A lei da remisso exigia que um parente prximo tivesse a possibilidade de remir (comprar de volta) as terras de seu parente prximo se este parente estivesse em tal dificuldade financeira que ele tinha sido forado a vend-la: (Levtico 25.25). Desde que Naomi foi destituda, ela precisava convencer um parente prximo a resgatar sua terra para o legado do nome de sua famlia em Israel. Agora, Boaz era um dos parentes prximo de seu falecido marido Elimelech (talvez o filho do irmo do Elimelech), assim ele era legalmente qualificado para resgatar a terra. Alm disso, Boaz foi descrito como um homem rico e, por conseguinte, tinha os meios financeiros ser um Parente Remidor (Goel), embora ele precisasse ser convencido a faz-lo. (tem que ser por livre vontade). Quando Naomi detectou o amor de Boaz para com Ruth, no entanto, ela desenvolveu sua estratgia. Uma vez que as leis de herana afirmassem que se um homem morresse sem um filho, a herana seria transferida para a filha (Nmeros 27.8- 11), e desde que Ruth era a viva de Machlon, ela era a herdeira legal da linha de Elimelech. Em outras palavras, se Boaz pudesse ser persuadido a casar-se com Ruth, a, em seguida, ele poderia resgatar a terra e salvar a famlia de ser obliterada em Israel: Aps um perodo de flerte de Boaz com Ruth durante as semanas da colheita de cevada, Naomi finalmente instruiu sua nora para ir para a Eira para iniciar sua reivindicao de que Boaz devia resgatar sua terra. Desde de que a lei do Casamento levirato (Yibum) afirma que o irmo de um homem que morreu sem filhos tinha a 30 http://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Ruth. 36. 36 obrigao de se casar com a viva (Deuteronmio 25.5-10), Ruth como uma viva sem filhos tinha o direito legal adicional para pedir Boaz a perpetuar a linhagem familiar em Israel ao se casar com ela. Porem antes que Boaz pudesse fazer, no entanto, Ruth tinha que expressar sua inteno legal, afirmando-lhe como parente prximo. Na preparao deste evento, Naomi instruiu Ruth para embelezar-se e apresentar-se diante de Boaz no final da colheita, quando os viticultores com alegria estariam celebrando a proviso de D-us (provavelmente durante a festa de Shavuot). Aps a festa, foi dito a Ruth que Boaz iria dormir Eira e foi instrudo a colocar- se a seus ps e puxar seu manto sobre seus ps para simbolizar sua reivindicao. Quando Boaz mais tarde acordou e viu seus ps descobertos, ele encontrou Ruth, a seus ps, e ela expressou o seu pedido a ele: Estenda seu manto sobre a sua serva, pois voc Remidor Ki Goel atah ( ) (Ruth 3.9). Boaz ficou muito feliz com a perspectiva, embora ele explicasse que havia algum que tinha um direito precedente em resgat-la/redimi-la parente mais prximo do que eu Quando o homem apareceu, Boaz pediu um Minian (um grupo de dez judeus necessrios para resolver questes legais) e lhe apresentou os termos iniciais da redeno. Boaz mencionou a condio adicional que o Redentor Goel seria obrigado a casar-se com Ruth a Moabita, uma vez que ela era viva sem filhos de Machlon (filho de Elimelech) e a lei exigia que o Redentor eleva-se o nome dos mortos (isto , levantar um herdeiro) para preservar a linhagem familiar em Israel. Ao ouvir isso, o homem disse que ele no poderia resgat-la, por conseguinte, ele tirou seu sapato para significar que ele retirou seu direito sobre o negocio (este costume bastante estranho chamado chalitzah: ). O negcio jurdico, juntamente com a declarao de Boaz de inteno de resgatar as terras de Elimeleque e se casar com Ruth, afirmado no Rute 4.8-10. Depois de ouvir a declarao de Boaz e suas intenes, o Minian, em seguida, abenoaram Ruth: (Rute 4.11-12). O livro termina com o casamento de Boaz e Ruth e o nascimento de seu primeiro filho. E as mulheres do bairro deram-lhe um nome, dizendo: um filho nasceu para Naomi. Elas o chamaram de Oved [Obed] (Servo). Ele foi o pai de Jess, o pai de David (Rute 4.17). O livro termina com a genealogia da casa de Davi, desde o nascimento de Peretz (filho de Jud de Tamar) do nascimento do rei Davi. Neste contexto, interessante ver que a genealogia do Rei David no s incluiu a linha nobre de Abraham/Sarah, Itzak/Rebekah e Yakov/Leah, mas ela tambm incluiu Jud/Tamar, Boaz/Ruth e Salmo/Raabe. Alm disso, na genealogia de Yeshua o Messias dado em Mateus 1.1-16, apenas quatro mulheres (alm de Maria) so nomeadas explicitamente: Tamar (que enganou seu sogro), Raabe (a prostituta), Ruth (uma Moabita) e a mulher de Urias (ou seja, Batsheva, uma adltera). Cada uma dessas mulheres de f ilustram o amor de D-us e graa que supera seu julgamento (tanto na genealogia de David e de Yeshua (Jesus) no tem s lado nobre da famlia no, tambm tem o lado muito menos nobre no devemos preocupar tanto com o pedigree familiar das nossas prprias famlias). Em ltima anlise, a Teshuvah (converso) de Ruth foi aceita, mesmo que ela fosse uma pria estrangeira e estranha as promessas e alianas de D-us uma Moabitas 37. 37 da qual na Torah afirma: nenhum deles podem entrar na Kahal/Ekklesia (congregao) do Senhor (Deuteronmio 23.3). A Grande f de Ruth no era ao contrrio da mulher Canania (outra rejeitada) que foi aceita por Yeshua o Messias (Mateus 15.22-28). Ambas destas mulheres superaram at mesmo a lei da Tor pela f em D-us e com chesed veChen (Graa e Favor) foram Remidas No caso de Ruth, sua f trouxe tona a casa de Davi e a partir da, a linhagem de Yeshua, nosso Messias e Goel (Redentor) (Mateus 1.1). A bno dada a Boaz; sua casa seja como a casa de Prez, que Tamar deu a Jud, por causa da descendncia que o Senhor lhe dar por esta jovem mulher (Ruth 4.12), sugere que o plano de D-us da bno providencialmente superou a fraqueza e a fragilidade de todos os envolvidos encorajador, no importa nossa origem, D-us pode nos usar para realizar sua vontade dentro do seu Reino Finalmente, a histria de Rute ilustra que a lei por si s incapaz de redimir-nos (como bem ilustrado pelo Redentor sem nome no livro de Ruth, que no queria por em risco sua herana) e, portanto, por isto algo mais necessrio. Um verdadeiro Goel (,) Redentor/Remidor/Resgatador/salvador, caracteriza- se por amor e compaixo, assim como a lei do esprito da vida ( ) o que nos liberta da lei do pecado e da morte ( ). Ruth superou a letra da lei pela f no amor Redentor de D-us. Como Ruth, temos de ir para a Eira como sem merecer nada, para reivindicar o amor Redentor de D-us. Temos de dizer ao Messias: Estenda o seu manto (Talit) sobre teu Servo/Serva, Ki Goel Atah ( ) pois voc Remidor (Rt 3.9). Temos de ultrapassar a inimizade exigida pela Tor com seus mandamentos e preceitos para receber a nossa cura - e encontrar o nosso lugar dentro da famlia de Deus. 38. 38 6 REDENO: O PALCO DA ESCATOLOGIA 31 H pessoas que pensam que o Antigo Testamento, em contraste com o Novo, ensina que a REDENO foi recebida pela observncia da lei. Mas isto no verdade. Ali tambm a Graa de Deus vem primeiro (Christopher J.H. Whight).32 A redeno um ato de Deus pelo qual Ele mesmo paga como um resgate o preo do pecado humano que insultou a santidade e o governo que Deus exige. A redeno oferece a soluo ao problema do pecado, como a reconciliao oferece a soluo ao problema do pecador, a propiciao oferece a soluo ao problema de um Deus ofendido. Antes que se rompa o fio de prata, ou se quebre o copo de ouro, ou se despedace o cntaro junto fonte, ou se desfaa a roda junto cisterna (Ec 12.6). Segundo a bioenergtica o fio de prata liga o corpo alma e ao esprito. No arrebatamento de esprito, este sai do corpo e vai aos lugares que Deus quer lev-los, como fez com o apstolo Paulo, com o profeta Ezequiel com tantos outros servos de Yahweh. Fora do arraial evanglico, o homem sai do corpo numa viagem astral. E o que mantm o homem ligado ao corpo o famoso fio de prata. Na morte fsica acontece o rompimento do fio de prata. A Bblia de Estudo NVI nos traz o seguinte comentrio de Ec 12.6: Fio de Prata. Lamparina pendente de uma corrente de prata. Rompendo-se um nico elo, perecer essa luz e essa beleza, fato que mostra a grande fragilidade da vida.33 No estudo da Teologia Sistemtica h tambm um fio de prata. Ele liga todos os mdulos da Sistemtica: Bibliologia, Teontologia, Cristologia, Antropologia, Angelologia, Hamartiologia, Soteriologia, Eclesiologia, Pneumatologia e Escatologia. O fio de prata da Teologia Sistemtica a doutrina da Redeno, doutrina esta balizada na Pessoa Teantrpica do Redentor Goel - - O Parente Remidor. Rompendo-se o fio de prata da Teologia da Sistemtica esta morre. O fio de prata da teologia o plano da Redeno alicerado na Doutrina do Parente Remidor O Goel - Jesus Cristo, o Resgatador dos Judeus, dos Gentios, da Igreja e do Cosmos. O tema central da Bblia a Redeno.34 O tema divide-se assim: 1. O Antigo Testamento: a preparao do Redentor. 2. Os Evangelhos: a manifestao do Redentor. 3. Os Atos: a proclamao da mensagem do Redentor. 4. As Epstolas: a explicao da obra do Redentor. 5. O Apocalipse: a consumao da obra do Redentor. A redeno obtida por Jesus Cristo csmica no sentido em que restaura toda a criao. 31 A. C. G. JESUS O GOEL VINGADOROR. 3ed. Lagoa Santa: Editora Klivros.com.br, 2011, p. 55-72. 32 WRIGHT, Christopher J. H. Povo Terra e Deus. 1 ed. So Paulo: ABU, 1991, p.23. 33 BBLIA NVI. SO PAULO: EDITORA VIDA, 2003, p. 1119. 34 PAUL, Hoff. O PENTATEUCO. 6 impresso. Belo Horizonte: Editora Betnia, 1995, p. 4. 39. 39 Essa confisso fundamental tem duas partes distintas. A primeira : a redeno significa restaurao ou seja, o retorno bondade de uma criao originalmente inclume, e no meramente a adio de algo supracriacional. A segunda : essa restaurao afeta toda a vida criacional, e no meramente alguma rea limitada dela.35 Redeno , literalmente, comprar de volta, e a imagem evocada a de um seqestro. Uma pessoa livre foi capturada e s ser devolvida mediante o pagamento de um resgate. Algum paga o resgate em favor do cativo e, desse modo, compra de volta a sua liberdade original.36 Da a doutrina do Goel ser importante no estudo da Redeno. Mais de trs quartas partes da Bblia correspondem ao Antigo Testamento. Com exceo dos onze primeiros captulos do Gnesis, do livro de J e de certas partes dos profetas, o Antigo Testamento dedica-se ao trato de Deus com a raa escolhida. Deus elegeu o povo hebreu com trs finalidades: 1. Ser depositrio de sua Palavra; 2. Ser a testemunha do nico Deus verdadeiro perante as naes; 3. Ser o meio pelo qual viesse o Redentor (Goel). Os atos redentores de Deus tm um propsito contnuo, que ele cumprir definitivamente com a eliminao do mal, a vingana dos justos, o estabelecimento da justia e da paz e com a Restaurao da harmonia entre Deus, a humanidade e a natureza. Os cristos vivem luz da inaugurao desse reino no ministrio terreno de Cristo, e tambm da expectativa do seu estabelecimento final, quando ele vier novamente. Deus poderia ter destrudo o homem, aps a Queda no den. Mas no o fez. Ele preferiu remi-lo e restaur-lo. Deus poderia ter destrudo a humanidade aps a rebelio da torre de Babel, porm no o fez.37 A histria da REDENO comea com a chamada de Abrao e com a promessa de que atravs de seus descendentes, a Nao de Israel, Deus abenoaria todas as naes da terra.38 A resposta de Deus para a praga internacional do pecado foi uma nova comunidade, uma nao que seria o padro e o modelo da REDENO, como tambm o veculo atravs do qual a bno da REDENO finalmente abraaria o restante da humanidade.39 Essa promessa ao patriarca Abrao tornou-se a base para toda a compreenso subseqente do papel da terra no desenvolvimento da histria da redeno.40 A posse de uma determinada extenso de terra teria importncia sob vrias perspectivas com respeito obra redentora de Deus no mundo. Mas a terra tambm 35 WOLTERS. Albert. M. Criao Restaurada. 1 ed. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2006, p. 79. 36 Ibidem. p. 80. 37 WRIGHT, Christopher J. H. Op. Cit., p.34. 38 WRIGHT, Christopher J. H. Op. Cit., p.47. 39 WRIGHT, Christopher J. H. Op. Cit., p.35. 40 ROBERTSON, O. Palmer. O Israel de Deus. So Paulo: Editora Vida, 2005, p.17. 40. 40 servia como sombra, exemplo, profecia, antecipando a obra futura de Deus com seu povo.41 O povo de Deus constitudo da Igreja, de Israel Remanescente e dos Gentios que aceitarem o Governo do Messias no Milnio. A redeno envolve a restaurao de tudo quanto foi perdido atravs do pecado, compreendendo a alma do homem, seu corpo, raa humana e a terra. Cristo o nosso Goel possui as qualificaes como o Redentor do mundo. Sua paixo e morte, seu poder de julgar e reinar o qualificam como GOEL Redentor. Somente numa cristologia csmica a cristologia se completa. Se Cristo o Primognito dentre os mortos, ento ele no pode ser apenas o novo Ado da nova humanidade, mas deve tambm ser compreendido como Primognito [aquele que tem a primazia] de toda a criao (o universo). Todas as coisas foram criadas com vistas ao Messias, pois o Messias redimir todas as coisas para sua verdade e as reunir para o Reino de Deus e, dessa forma, levar a criao consumao.42 O Filho tem todos os direitos pertencentes ao Primognito, por causa de Sua posio preeminente sobre toda a criao. O processo da redeno foi entregue nas mos da Igreja. A histria da Igreja a histria da redeno no que se aplica alma dos homens. Ainda no chegou o dia da redeno para a terra fsica, nem mesmo para a raa humana, nem mesmo do Universo (o cosmos). O Ponto de Vista reformado da Redeno: 43 A cosmoviso reformada se distingue das demais em alguns pontos fundamentais. Primeiro, ela estabelece a autoridade suprema das Escrituras, entendida como a revelao da mente de Deus ao homem como nico ponto de partida para a construo de uma cosmoviso essencialmente crist. Em segundo lugar, ela oferece um escopo integral no-dualista para a formao de uma cosmoviso a partir da unio dos trs aspectos fundamentais da revelao bblica, a trade criao-queda-redeno. E por ltimo salientamos a viso reformada plena da soberania de Deus sobre a criao e o escopo integral da queda e a redeno total de Deus, em Cristo Jesus. Na tradio reformada a graa restaura a natureza, ou seja, o escopo da salvao de Cristo no se aplica apenas dimenso espiritual do homem, mas criao toda (O planeta Terra e todo o Universo). Cristo no morreu apenas a reconciliao dos homens, mas para a reconciliao do Cosmo (1 Co 5.19). Deus no seria o criador de todas as coisas se no quisesse a redeno de todas as coisas.44 41 ROBERTSON, O. Palmer. Op. Cit., p.16. 42 MOLTMAN, Jurgen. O Caminho de Jesus Cristo. Petrpolis: Editora Vozes, p. 372. 43 CARVALHO, V. R. G. COSMOVISO CRIST E TRANSFORMAO. Viosa, MG: Editora Ultimato, 2006, p. 53. 44 MOLTMAN, Jurgen. O Caminho de Jesus Cristo. Petrpolis: Editora Vozes, p. 377. 41. 41 A redeno envolve a alma, o corpo e a terra toda: Rm 8.23: E no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo. Ef 4.30: E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno. Mt 19.28: E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao (), o Filho do Homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar45 as doze tribos de Israel (no Milnio). Palinguenea (). Aqui o renascimento (escatolgico) do mundo futuro, a regenerao da terra e de todo o universo. 46 As duas grandes palavras profticas so: 1. Regenerao; 2. Redeno. A histria inteira da humanidade pode ser contada com apenas trs palavras: 1. Gerao; 2. Degenerao; 3. Regenerao. Gerao refere-se ao ato de Deus de criar. Degenerao refere-se ao ato destruidor do Diabo. A degenerao foi holstica, atingiu cus e terra. A Regenerao consiste do processo de restaurar, ao seu estado original, algo que sofreu um processo de Degenerao. O termo regenerao aparece apenas duas vezes no Novo Testamento (Mt 19.28; Tt 3.5). No evangelho de Mateus, tem um sentido escatolgico, referindo-se restaurao de todas as coisas. Certamente a renovao do indivduo faz parte da restaurao universal. No sentido de renovao, restaurao, restituio a uma situao anterior; a respeito da manifestao eterna e completa do Reino do Messias, quando todas as coisas sero libertadas de sua corrupo atual e restauradas pureza e ao esplendor espiritual. 47 Na epstola de Tito, tem um sentido individual e fala da 45 Julgar. kri/nw (Krin). Reinar, governar. Dicionrio Bblico Strong. 46 HAUBECK, W., SIEBENTHAL, H. Von. Nova Chave Lingustica do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Editoras Targumim e Hagnos, 2009, p.171. 47 Bblia de Estudo Palavras Chave Hebraico e Grego. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, p. 2334. 42. 42 renovao de cada pessoa, bem como da transformao da personalidade humana. Porm, em ambos os casos o agente dessa transformao, o Esprito Santo. O Propsito de Deus para com a Terra 1. Qual o propsito de Deus para com a Terra? 1.1. Para ser habitada: Porque assim diz o Senhor, que criou os cus, o Deus que formou a terra, que a fez e a estabeleceu, no a criando para ser um caos, mas para ser habitada: Eu sou o Senhor e no h outro (Is 45.18). [Leia: Gn 1.2; Is 14.12; Ez 28.12-17]. 1.2. Para manifestar Sua Glria como nos dias do Milnio (Is 4.1-6). Is 4.2-6: Naquele dia o renovo do SENHOR ser cheio de beleza e de glria; e o fruto da terra excelente e formoso para os que escaparem de Israel. E ser que aquele que for deixado em Sio, e ficar em Jerusalm, ser chamado santo; todo aquele que estiver inscrito entre os viventes em Jerusalm; Quando o Senhor lavar a imundcia das filhas de Sio, e limpar o sangue de Jerusalm, d