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VVEERRDDAADDEE

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Ao dizer que o esprito humano semelhante a um

espelho que distorce todas as imagens que recebe, o

filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626) aproxima-se

perigosamente do ceticismo grego de Pirro de lis, para

quem o conhecimento verdadeiramente impossvel.

Pirro chama de acatalepsia essa compreenso de que

nada podemos conhecer da natureza real das coisas.

claro que muitas guas rolaram desde Pirro, e tambm

desde Francis Bacon. Nietzsche, por exemplo, coroou esta

tendncia perturbadora da filosofia com sua crtica feroz

da verdade e da prpria razo. Mas sem querermos

zombar desta acatalepsia (que Kant elevou categoria de

um a priori, com sua distino entre a coisa em si e a

coisa tal como nos aparece), pode-se dizer que os cticos

mais radicais tinham, ao menos, uma certeza para

defender. Sim, pelo menos uma coisa verdadeira: Sei

que nada sei. E uma verdade melhor do que nenhuma,

sobretudo esta, que nos liberta (com certa justificativa) de

pensar, j que nosso juzo, com isso, suspenso; e

tambm de agir, pois se de nada temos certeza, como

tomar decises?

Bem, brincadeiras parte, o que vale ressaltar aqui

que a questo da verdade, que est implcita nesta

discusso, parece cada vez menos importar ao nosso

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mundo, que se sente, por fim, liberto desta incmoda

necessidade de se conformar a ideias preconcebidas e at

mesmo s exigncias de uma lgica qualquer de

pensamento. Enfim, ser que agora que nos sentimos to

livres desta senhora inconveniente chamada verdade o

homem caminha para o melhor?

Bem, para comear, quem quer que se sinta feliz

com a concluso de que, partindo de Pirro e, sobretudo,

depois de Nietzsche, no existe verdade alguma e que

desta maneira, portanto, estaramos livres de toda uma

presso moral e tica indesejvel que nascia desta busca

no tem a menor ideia de que Pirro e Nietzsche nunca

negaram a realidade das coisas (ou a verdade sobre elas);

eles negam apenas as verdades absolutas, ou seja, as

certezas universais, os assentimentos inquestionveis que

so prprios e apropriados ao mundo mgico-religioso.

Mesmo Pirro, que negava poder chegar a uma certeza

total sobre o mundo, jamais abandonou a filosofia e o

pensamento por isso. da natureza da filosofia continuar

buscando entender o mundo e criar conceitos que o

tornem mais compreensvel, que possam dar conta

melhor do seu aspecto cambiante, mas nem por isso to

incognoscvel quanto pensavam os cticos herdeiros da

Academia de Plato. Trata-se muito mais de um

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perspectivismo, maneira de Nietzsche. Ou seja, o que

existe, de fato, so apenas interpretaes possveis das

coisas, mas se elas so possveis, ou melhor, para que

sejam possveis e no meras elucubraes, preciso que

elas se aproximem de algum modo da coisa a ser

interpretada. Ento, de algum modo tocamos as coisas.

Bem, certo que Nietzsche dedicou-se mais a

esmiuar (e a derrubar sobretudo) as verdades

produzidas pelo campo social, at porque ele sabia, como

ningum, que estas verdades tm sua funo e que

dependem de uma guerra que se trava entre as foras que

dominam este campo social. Independente da veracidade

destas verdades (isso parece contraditrio, mas no ), o

convvio entre os homens no se d sem estas

convenes, sem um acordo de cavalheiros: eis porque,

no nosso mundo, estamos entregues aos mais incrveis

simulacros e fices, ao crermos nesta ideia descabida de

que cada um tem sua prpria verdade ou mesmo de que

possvel pensar a poltica e a vida humana, na sua

coletividade mais bsica, sem a verdade, sem os

consensos, sem os acordos.

A verdade, para l da concepo platnica e

matemtica, no uma coisa, mas um assentimento, uma

certeza que temos. Se esta certeza uma crena ou tem

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fundamento real, no importa. O que importa que sem

uma certeza, sem um norte, sem uma consonncia entre

nossas ideias e nossas prticas (porque nisto que, no

fundo, redunda a prpria ideia de verdade) no h sequer

o homem como espcie, porque, em ns, querendo ou no,

as ideias e as coisas se misturam. claro que a ideia da

verdade inseparvel do discurso; mas o que a filosofia

contempornea no tem entendido bem que o discurso

no algo parte do mundo, da vida. No existe o mundo

de um lado e as ideias do outro. No homem, isso se

confunde. As ideias so criaes humanas, mas tambm

nos precedem, numa circularidade vertiginosa. No

princpio, eram as coisas Depois surgem as ideias, mas,

uma vez institudas em ns, as ideias so as coisas e as

coisas so as ideias.

Em suma, a negao da verdade ou da realidade em

si mesma nos faz mergulhar inexoravelmente na

escurido sem fim de um mundo sem sentido, sem razo;

num mundo que poderamos chamar, tal como os

existencialistas, de absurdo. Mas mesmo que isso fosse

verdadeiro (verdadeiro?), teramos, para sobreviver em

um mundo sem leis ou regras, que criar as ideias e as

verdades de qualquer maneira. Verdades que, ainda

assim, no poderiam ser de um s; precisariam ser frutos

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de um debate social (se que ele ainda possvel depois

da plis grega). Verdades que precisariam ser de todos ou

no seriam de ningum. Esse o sentido da verdade,

mesmo sabendo que dificilmente haver um consenso

geral sobre as coisas. At porque, no fundo, da verdade

mesmo, ningum nunca quis saber, j dizia Nietzsche.

Pois bem, tudo isso um prembulo para nos

introduzir na histria da verdade (Altheia, para os

gregos) que, evidentemente, s comea a interessar

quando sai do territrio da crena absoluta de um cu

imutvel e mergulha no campo social humano. De fato, a

despeito de todas as crticas que se possa fazer ao Imprio

da Verdade (que nasceu, sem dvida, numa esfera das

mais metafsicas, naquele territrio que Marcel Detienne,

em seu belo e fascinante livro, Mestres da verdade na

Grcia Arcaica, chama de mundo mgico-religioso),

reiteramos que sem a busca da verdade (que, para ns, se

resume na busca de uma compreenso maior da

realidade) mergulhamos, tanto individual quanto

socialmente, num caos conceitual e existencial sem

precedentes, que exatamente o do nosso mundo

contemporneo. Colocar em dvida o que se aprendeu a

condio para vencer os atavismos sociais que impedem a

potencializao do homem, mas contestar o valor das

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prprias ideias e de sua consonncia com as prticas,

instaurar uma desconfiana e um estranhamento sobre o

que, em tese, no pode ser dissociado. Mesmo os sofistas,

que mais negaram a Altheia em sua forma mtica e

tradicional, sempre viveram em conformidade com as

suas ideias. Resumindo: a verdade uma questo de

consonncia, e no apenas da linguagem com as coisas. A

consonncia maior a do ser consigo mesmo, do homem

com sua prtica. aqui que a verdade atinge sua

existncia e potncia mximas.

Quanto ao livro do historiador e helenista belga

Marcel Detienne, trata-se, sem dvida, de uma obra das

mais valiosas, exatamente no que tange compreenso da

verdade como noo essencial para a construo do

mundo humano. Se ela tem um sentido pleno no mundo

mgico-religioso (que o mundo da realeza e dos

sacerdotes e mestres da verdade), ela ganha ainda

maior relevncia por ser posta em discusso e debate no

posterior universo da plis, no mundo democrtico da

chamada palavra-dilogo (que recebe esse nome por

ser passvel de refutao).

Em termos bem gerais, o que se entende por

mundo mgico-religioso o que Detienne chama de

mundo da enunciao, o mundo da palavra eficaz, da

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palavra que diz a verdade necessariamente. Mas ela diz a

verdade porque enunciada por quem pode diz-la: os

mestres da verdade (que, diferentemente dos filsofos,

so os donos da verdade ou, no mnimo, os escolhidos

pelos deuses para enunci-la). Dentre esses mestres,

Detienne cita os reis, os adivinhos e os aedos que eram

os poetas cantores neste mundo de oralidade plena dos

antigos gregos.

Falando mais especificamente apenas dos aedos,

podemos dizer que as obras de Homero e de Hesodo

representam o pice, mas tambm o fim desta oralidade,

que tinha por meta narrar a vida e as glrias dos antigos

aqueus e, sobretudo, da esfera guerreira nmade, que foi

a nica a escapar, em sua dinmica interna, da Altheia

em sua forma mais metafsica e religiosa.

Neste ponto, alis, onde reside a maior

contribuio do livro de Detienne. O captulo sobre o

processo de laicizao da palavra realmente

imprescindvel para entendemos de que maneira

possvel traar uma conexo entre o universo guerreiro do

sculo XII a.C. e a plis dos sculos VI e V. Afinal, tanto os

guerreiros hoplitas espartanos quanto o universo de

discusses polticas na gora de Atenas, so herdeiros do

mundo de Aquiles ou, mais exatamente, do mundo a que

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pertence este personagem meio humano meio mtico que

lutou contra a Troia de Heitor. Se h uma coisa que

impossvel negar que todos estes personagens foram

fundamentais para a expanso de certos ideais jamais

veiculados em qualquer outra sociedade: os ideais de

igualdade, de liberdade e de fraternidade. Os guerreiros

eram chamados de os iguais e deliberavam em crculo,

onde o meio e o cetro representavam respectivamente

o lugar e o smbolo daquele que podia falar. E este

guerreiro podia falar porque era um homem de valor real,

e sua palavra instaurava o dilogo. O dilogo, o debate, a

forma instaurada pelo governo dos iguais. O debate

poltico, portanto, tal como vemos na democracia

ateniense, tem suas razes a, na laicizao destas

prticas ritualsticas dos nmades guerreiros.

Voltando aos poetas, eles tiveram um papel

fundamental neste processo de laicizao. que,

entusiasmados pelas musas (como ressalta Plato, no

dilogo Ion), eles tinham um duplo registro: eles

celebravam os imortais e os feitos dos heris guerreiros.

Eles contavam a verdade imemorial e atemporal, a

verdade de todos os tempos, do presente, passado e

futuro, do que , foi e ser. Mas eles tambm eram

responsveis pela imortalizao dos homens de valor. Era

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atravs do canto do poeta que o heri se mantinha vivo na

memria coletiva. A glria imorredoura era, portanto,

presenteada aos que eram capazes de feitos grandiosos, e

nada era mais grandioso do que viver e morrer de acordo

com seus princpios e valores.

O helenista Jean-Pierre Vernant, em um texto

magnfico intitulado A bela morte e o cadver ultrajado

(que pode servir como complemento ao livro de Detienne),

nos mostra bem o tipo de fascnio que exercia sobre os

antigos guerreiros aqueus a ideia de morrerem jovens e

belos nos campos de batalha para serem eternizados na

palavra dos poetas. assim que a mitologia acaba

tomando corpo e vida nos sculos clssicos, onde se v os

hoplitas espartanos tambm sonhando com a bela morte,

ainda que neste novo mundo o poder dos poetas j no

fosse mais o mesmo. Alis, muito pelo contrrio; segundo

Detienne, inaugura-se com Simonides a dessacralizao

da palavra do poeta, assim como a plis passa a ser a

esfera democrtica de uma verdade que precisa ser, ela

prpria, colocada no centro, como bem pblico, ou como

algo que deve ser posto em discusso e debate. No antigo

mundo grego dos aedos, Altheia (a verdade) se ope a

Lthe (o esquecimento); mas, na nova configurao da

cidade-estado, a filosofia nos mostrar que a verdade e o

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esquecimento muitas vezes aparecem juntos, em acordos

provisrios, mas, sobretudo, numa batalha sem fim para

que o homem triunfe sobre a sua prpria escurido e se

recrie continuamente.

Regina Schpke Doutora em Filosofia pela

Unicamp, Mestre em Filosofia pela UFRJ e em Histria

Medieval pela UFF. Autora dos livros Por uma filosofia da

diferena: Gilles Deleuze, o pensador nmade

(Edusp/Contraponto), Matria em movimento: a iluso do

tempo e o eterno retorno (Martins Fontes) e Dicionrio

filosfico (Martins Fontes). Tambm tradutora e

colaboradora dos jornais O Globo e O Estado de S. Paulo.

FONTE: http://wmfeditora.com.br/blogwmf/?p=1029

APEDEUTEKA GUINEFORT 2014 0003