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CNPq
PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO CIENTFICA -
PIBIC/CNPq-FA-UEM
RELATRIO FINAL
UEM
PERODO DE ABRANGNCIA DO PROGRAMA: 01/08/2011 a 31/07/2012
1. BOLSISTA: Sara Cassandri Teixeira Romero
2. ORIENTADOR: Dr. Paulo Ricardo Martines 3. DEPARTAMENTO:
Filosofia
4. CO-ORIENTADOR: 5. DEPARTAMENTO:
6. TTULO DO PROJETO: A Prudncia Enquanto Virtude Intelectual em
Aristteles
7. RELATRIO CONTENDO OS RESULTADOS DA PESQUISA
ESTRUTURA FSICA
Capa Folha de rosto Resumo
Texto completo do trabalho Introduo
Objetivos
Desenvolvimento (Materiais e Mtodos)
Resultados Discusso Concluses
Referncias (de acordo com as normas da ABNT)
8. COMPROVANTE DE APRESENTAO DOS RESULTADOS DA PESQUISA EM
EVENTOS CIENTFICOS (Se houve premiao, informar o evento, a
classificao e anexar comprovante). Obs.: os Certificados do EAIC
sero anexados pela PPG.
9. COMPROVANTE DE PUBLICAO, COM A PARTICIPAO DOS BOLSISTAS, EM
PERIDICOS INDEXADOS E/OU COM CORPO EDITORIAL.
10. AVALIAO DO ORIENTADOR SOBRE O DESEMPENHO DO BOLSISTA NO
PROJETO. O aluno desempenhou todas as atividades de pesquisa
conforme a determinao do plano de atividades. Apresentou parte de
seu trabalho no evento de iniciao cientifica da rea de filosofia,
atividade que teve importncia para o amadurecimento de sua
pesquisa
11. AVALIAO DO ORIENTADOR SOBRE O PROGRAMA INSTITUCIONAL DE
BOLSAS DE INICIAO CIENTFICA.
O programa de Iniciacao cientifica da UEM faz valer a sua
vocacao de um programa voltado a formacao do jovem pesquisador da
graduacao, criando as oportunidades para o desenvolvimento humano e
intelectual do nosso aluno
12. AVALIAO DO ACADMICO SOBRE O PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS
DE INICIAO CIENTFICA.
O programa permitiu um desenvolvimento dos aspectos prticos e
intelectual criando uma viso excelente da idia de pesquisa
cientfica.
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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING
PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO CIENTFICA
PIBIC/CNPq-Fundao Araucria-UEM
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
ORIENTADOR(A): Prof. Dr. Paulo Ricardo Martines
Bolsista: Sara Cassandri Teixeira Romero
A PRUDNCIA ENQUANTO VIRTUDE INTELECTUAL EM ARISTTELES
Maring, 31 de Agosto de 2012
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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING
PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO CIENTFICA
PIBIC/CNPq-Fundao Araucria-UEM
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
ORIENTADOR(A): Prof. Dr. Paulo Ricardo Martines
Bolsista: Sara Cassandri Teixeira Romero
A PRUDNCIA ENQUANTO VIRTUDE INTELECTUAL EM ARISTTELES
Relatrio contendo os resultados finais do
projeto de iniciao cientfica vinculado ao
PIBIC/CNPq-Fundao Araucria-UEM.
Maring, 31 de Agosto de 2012
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Resumo:
Para Aristteles virtude aquilo que encontra-se equidistante de
dois pontos. Tais pontos
correspondem ao excesso e falta desta virtude. Esta definio da
virtude enquanto do meio termo
sempre busca o equilbrio das aes humanas. Para os antigos
existiam quatro virtudes que eram
consideradas cardeais, elas so: prudncia, fortaleza, temperana e
justia Todas estavam
interligadas e por isso cada uma delas dependia diretamente da
existncia das outras trs para
tambm poder existir.
Neste projeto de iniciao cientifica damos destaque virtude da
prudncia. Esta virtude foi
abordada por inmeros filsofos, desde a antiguidade at a
modernidade, porm demos nfase aos
textos desenvolvidos por Aristteles e a textos de estudiosos de
Aristteles para tratar dessa
questo. E muito diferente do sentido atual desta palavra, para
ele, prudncia correspondia a um
modo que orienta quais caminhos devemos tomar para alcanar o
fim. E como todas as aes
humanas tentem a um fim, ou seja, tem uma finalidade, esse fim
sempre ser um bem. Alm do
mais, esse bem considerado um bem supremo ento por isso sinnimo
de felicidade.
Aquele que detm a prudncia leva em conta o futuro, mas ela est
alm da cautela, pois
mostra que nem sempre os perigos podero ser evitados e por isso
no pode ser confundida com
covardia. a regra da ao e conduz todas as outras virtudes
mostrando-lhes o caminho da
moderao, sem a prudncia, nenhuma outra virtude conseguiria
persistir, ela consiste em deliberar
e agir bem.
Palavras-chave: Medieval, tica, deliberao.
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SUMRIO
INTRODUO
................................................................................................................................
06
OBJETIVO
.......................................................................................................................................
06
DESENVOLVIMENTO
...................................................................................................................
07
RESULTADO E DISCUSSO
........................................................................................................
13
CONCLUSO
..................................................................................................................................
13
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
..................................................................................................14
ANEXOS
..........................................................................................................................................
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INTRODUO
A importncia da reflexo tica para o estudo da filosofia algo que
no se pode colocar em
dvida. Temas como a ao moral, as virtudes, o exerccio da boa
escolha so temas essencialmente
filosficos e que dizem respeito nossa conduta individual e tambm
social. Nesse sentido, o estudo de
um autor como Aristteles impe-se como uma tarefa importante para
o exerccio filosfico. Procurou-
se investigar o sentido filosfico da noo de prudncia, tal como
formulada no tratado tica
Nicomaqueia de Aristteles. A prudncia foi tratada por vrios
autores na histria da filosofia,
como Scrates, Plato, Aristteles, Santo Agostinho, Toms de
Aquino, para citar somente alguns.
Este tema de nossa pesquisa nos remete para aquele campo que
estuda e analisa as nossas aes.
Agora quais eram as caractersticas, segundo Aristteles, para
identificar um homem prudente?
Veremos que o filsofo parte inicialmente das definies dadas pelo
senso comum para a definio
do homem prudente. Mas h algo que orienta (ou organiza) as suas
aes morais? Visto que virtude
a excelncia do homem, e que este pode ser excelente de diversos
modos, para o exerccio
virtuoso de um homem, necessrio a presena de todas as virtudes,
ou apenas aquela da
prudncia? Ser virtuoso implica a coexistncia das vrias virtudes?
Se sim, como isso se daria?
OBJETIVOS
Objetivo Geral:
Explorar o conceito de prudncia em Aristteles, um tema especfico
dentro do estudo da moral
antiga.
Objetivo Especfico:
Voltar-se para os textos de Aristteles e procurar sentido da
prudncia para a vida moral do
homem.
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7
DESENVOLVIMENTO
O estudo da virtude pertence ao campo da tica e est associada
noo de razo na medida
em que regula e direciona os atos e condutas do homem. Seu
estudo no visa o conhecimento, no
nos interessa saber o que a virtude, ainda que essa indagao faa
parte de um exerccio filosfico,
mas Aristteles est interessado na investigao das nossas aes,
principalmente no como devemos
pratic-las1. Assim, a virtude est relacionada com a ao do homem,
e o seu modo prprio o que
se chama deliberao. Mas para que essa deliberao pertena
propriamente virtude, ela deve
sempre ser guiada segundo a reta razo2. A razo deve ser,
portanto, aquela que guia as escolhas do
homem, sua conduta nunca deve seguir os passos da emoo, e se
desse modo for feita, sua atitude
no ter sido considerada como virtuosa. Portanto, no basta para o
homem a simples ao, sua
ao deve tambm ser de qualidade segundo os caminhos da razo e
nunca desviada pela emoo.
Alm disso, a ao necessita alcanar seus fins sem que se faa o
mal, seguindo sempre o bem, pois,
se for feita de modo diferente, ser considerada como um desvio
de conduta, proporcionado pelos
sentidos. As aes partem primeiramente da emoo e devem ser
aperfeioadas com a prtica da
razo para serem consideradas virtuosas. E se o agir for sempre
segundo a reta razo, ser possvel a
este homem chegar ao seu fim, ao bem supremo, ou seja,
felicidade.
Para Aristteles, toda e qualquer atividade do homem tem uma
finalidade, assim todas as
aes praticadas almejam um fim. A finalidade de todas essas aes
um bem, portanto todas as
atuaes tendem ao bem que nesse caso o bem algo supremo do homem
e, consequentemente,
ser tambm seu bem supremo:
Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos
por ele mesmo e tudo o mais desejado no interesse desse fim; e se
verdade que nem toda coisa desejamos com
vistas em outra (porque, ento, o processo se repetiria ao
infinito, e intil e vo seria o
nosso desejar) evidentemente tal fim ser o bem, ou antes, o sumo
bem. 3
E para alcanar o bem supremo preciso a prtica das virtudes e
somente desse modo ser
possvel alcanar a felicidade. H tambm uma diferena entre o que o
senso comum considera
como felicidade e o que ela de fato para Aristteles, ele no
busca identific-la a partir do que
agradvel aos homens, mas sim em forma de suas excelncias e com
isso ela considerada um bem
em si. Se praticar o bem agir de modo excelente, ento a
felicidade, que a finalidade dos atos
humanos a atividade conforme a excelncia.
1 Aristteles, tica Nicimachea, EN, II,2, 1103b27-30. Citamos
Aristteles a partir da traduo de marco Zingano. SP: Odysseus, 2007.
Doravante utilizaremos a abreviatura EN (tica Nicomachea). Para as
passagens no presentes nesta
traduo, utilizamos a edio com a traduo de Leonel Vallandro e
Gerad Bornheim. SP: Abril S. A. Cultural, 1984. 2 Idem, ibidem, 3
Aristteles, EN, I,2, 1094b-20.
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Aristteles ao mostrar que a felicidade o produto final das aes
humanas, indica que h
trs modos distintos da vida de um homem, que so elas: a vida de
prazeres, a vida poltica e a vida
contemplativa: ... os homens de tipo mais vulgar parecem
identificar o bem ou a felicidade com o
prazer, e por isso amam a vida dos gozos. Pode-se dizer, com
efeito, que existem trs tipos
principais de vida: a que acabamos de mencionar, a vida poltica
e a contemplativa.4 Segundo ele,
a distino delas est quanto ao modo de alcanar a felicidade e que
o bem supremo conquistado
de modo pleno somente por aqueles homens que tem a contemplao
como modo de vida. Isso
porque nela o homem sbio deve procurar sempre praticar suas
virtudes, e por meio da prtica,
quanto maior forem suas virtudes, cada vez mais virtuoso
tornar-se-. Isso porque a virtude tem
ligao direta com a felicidade, aquele que pratica muitas
virtudes, quanto mais pratic-las, mais
virtuoso ser.
H duas espcies de virtudes segundo Aristteles: as intelectuais
ou dianoticas e as virtudes
morais ou ticas5. As virtudes intelectuais esto relacionadas
diretamente ao ensino, e para que seja
possvel o desenvolvimento dessa modalidade de virtude, so
necessrios a experincia e tempo,
sendo o seu objetivo o saber e a contemplao. Ao contrrio, as
virtudes as morais ou ticas, so
aquelas adquiridas pelo hbito e desse modo no nos so geradas
pela natureza, somos
simplesmente aptos a receb-las, e desse modo nos tornamos
capazes de praticar atos justos e tem
como objetivo os objetos da vida prtica. As virtudes morais, no
nos so por natureza pelo simples
fato de que no se pode formar um hbito que seja contrrio sua
natureza, e visto que tais virtudes
so aperfeioadas pelo hbito, elas somente nos so possveis por j
sermos aptos para isso e desse
modo tambm ocorre com as artes. Praticando atitudes decorrentes
das virtudes morais que as
efetivamos em ns mesmos, por exemplo, ao praticar, pelo hbito,
atos justos que me tornarei
justo.
A virtude consiste no meio termo (mediedade) entre dois pontos,
de modo a encontrar-se
equidistante de seu excesso e de sua falta. A posio intermediria
que anula os seus dois pontos
entre o excesso e a falta. a medida adequada, e a que se
encontra a excelncia moral. Porm,
isso no quer dizer que o termo mdio seja equidistante desses
dois pontos, ela pode sim estar mais
prxima de seu excesso do que sua falta ou vice versa, dependendo
apenas de qual virtude se leva
em considerao. Esse termo mdio por ser a excelncia, em vrios
casos para ser reconhecida se
faz necessria a presena de seus contrrios. Muitas vezes o meio
termo por si s a excelncia
moral. Este termo mdio no nem uno, nem nico, e seu excesso ou
deficincia considerada
vcio. O termo mdio no quer dizer mediocridade, mas o equilbrio
entre dois extremos. A virtude
a capacidade racional de saber escolher o que o homem estime ser
o termo mdio entre esses dois
4 Aristteles, EN, I, 5 1095b-15. 5 Aristteles, EN,
II,1,1103a-14.
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extremos, e tambm aquilo que torna uma coisa boa e perfeita
naquilo que ela . Portanto cabe ao
homem excelente analisar e identificar a medida, o ponto de
equilbrio entre os excessos para
alcanar a excelncia.
A prudncia pertence s virtudes intelectuais, pois ela tem relao
com a verdade, o
conhecimento e a razo. Era considerada uma das quatro virtudes
cardeais da Antiguidade
juntamente com a justia, a coragem e a temperana. Entretanto,
essa definio da prudncia
ampla visto que poderia ser aplicada a qualquer virtude
intelectual. Assim, para a definio do
homem prudente, Aristteles iniciou sua investigao partindo do
senso comum. O termo grego
utilizado para descrever o homem prudente phronimos, referncia
quele homem capaz de
deliberao. O vocbulo prudncia que conhecemos em portugus vem do
latim prudentia que
significa previdncia, previso, e prudens aquele que prev, que
age com conhecimento de causa.
Em latim um termo associado capacidade racional do homem,
principalmente qualidade para
detectar perigos e evitar erros. A prudncia est associada ao bom
senso, moderao, a virtude
que permite ao homem julgar corretamente o que bom e agir de
acordo com issoi.
A prudncia , portanto a virtude da boa deliberao e por isso que
ela pertence ao
pensamento. Entretanto, no qualquer espcie de pensamento, j que
a boa deliberao um tipo
de deliberao correta que reflete aquilo que benfico quanto coisa
certa e, alm disso, deve ser
feita no tempo certo. Porm s podemos deliberar sobre os meios
para alcanar o fim, e nunca
quanto ao seu fim propriamente dito.
H uma diferena entre investigao e deliberao, pois esta ltima a
investigao de
uma espcie particular de coisa. Devemos apreender igualmente a
natureza da excelncia
na deliberao: se ela uma forma de conhecimento cientfico, uma
opinio, a habilidade
de fazer conjeturas ou alguma outra espcie de coisa.
No se trata de conhecimento cientfico, porque os homens no
investigam as coisas que conhecem, ao passo que a boa deliberao uma
espcie de investigao, e quem delibera
investiga e calcula.6
Escolhe-se certo fim predeterminado, e por meio da alma racional
delibera-se sobre os meios
mais eficazes para o alcance da finalidade desejada. E somente
temos a possibilidade de deliberar
sobre coisas que esto ao nosso alcance, sobre o que podemos
realmente fazer. Por ser a conduta da
boa deliberao, esta , portanto, uma espcie de pesquisa que trata
das coisas humanas e consiste
em procurar e encontrar os meios mais eficazes para chegar a um
fim previamente determinado. a
combinao de meios eficazes em vista de fins realizveis. Ento no
funo da eleio dos fins,
mas sim a escolha dos meios mais adequados para o seu alcance.
Ela trata de escolher os caminhos
pelos quais devemos percorrer para conseguir chegar finalidade,
analisando nesses caminhos seus
possveis atalhos ou emboscadas. Portanto com ela pode-se
desfrutar mais e sofrer menos durante o
caminho eleito para chegada do seu fim, levando sempre em
considerao tudo o que o real possa
6 Aristteles, EN, VI, 9 1142a.
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vir a impor. E por isso comumente afirmado que a prudncia
condiciona as demais virtudes
sendo, pois, insubstituvel nenhuma, sem ela, saberia o que
fazer, seriam virtudes cegas ou
indeterminadas. Por a prudncia no reina, mas governa, pois ela
quem d as ordens.
Apesar de a prudncia ter caractersticas que convergem com a
arte, como a de fazerem
parte de uma mesma subdiviso da alma racional; no entanto, elas
so bastante distintas. Isso
porque a arte visa reproduo enquanto prudncia ao. Na arte
consideram-se as maneiras
para a produo de algo, ela sempre concerne ao devir.
Considera-se que a arte o modo de trazer
existncia quelas coisas que podem ser ou no ser, cujo princpio
reside unicamente no produtor e
no na coisa produzida. H tambm na arte a possibilidade de uma
graduao no sentido
qualitativo, pois h graus de excelncia, o que algo impossvel
para a prudncia. Isso porque a
prudncia s considerada por ser uma excelncia, portanto no h
maneiras dessa virtude ter uma
menor graduao. Quem erra na arte, alm de ser um ato involuntrio,
dado pela falta de
aprimoramento de suas tcnicas. J na prudncia tal coisa no
possvel porque o erro em tal
virtude condiz a si mesmo, j que o prudente no passvel ao
erro.
H relao entre prudncia e inteligncia, pois se se deliberar bem
prprio uma pessoa
inteligente, a boa deliberao ser o tipo de correo que expressa o
que expediente para a
promoo do fim acerca do qual a inteligncia uma suposio
verdadeira. A inteligncia tambm
uma virtude do pensamento que significa a boa deliberao sobre as
coisas, o que resulta numa
correta deciso sobre os fins retos. E ainda que tenha o mesmo
domnio da prudncia, diferem-se
apenas no fato de a inteligncia ser crtica, enquanto a prudncia
normativa.
Com efeito, a inteligncia nem versa sobre as coisas eternas e
imutveis, nem sobre toda e
qualquer coisa que vem a ser, mas apenas sobre aquelas que podem
tornar-se assunto de
dvidas e deliberao. Portanto, os seus objetos so os mesmos que
os da sabedoria
prtica; mas inteligncia e sabedoria prtica no so a mesma coisa.
Esta ltima emite
ordens, visto que o seu fim o que se deve ou no se deve
fazer;
a inteligncia, pelo contrrio, limita-se a julgar. (Inteligncia o
mesmo que perspiccia,
e homens inteligentes, o mesmo que homens perspicazes.) 7
A habilidade uma capacidade para facilmente realizar fins.
Portanto a pesar de a prudncia
poder ser considerada uma habilidade e que prudente seja
considerado hbil, sua recproca no
vlida. Portanto ao nos depararmos com algum que tenha
habilidade, no podemos inferir
diretamente que ele seja tambm prudente porque a habilidade
enquanto tal indiferente
qualidade do fim e por isso h muitos homens que so considerados
hbeis na maldade. Prudncia
um saber fazer e pressupe ateno ao que acontece no presente e ao
que pode acontecer no futuro.
Conduz, portanto, cautela. E ser cauteloso significa levar em
considerao os obstculos, as
7 Aristteles, EN, VI, 10 1143-5.
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dificuldades e os desvios que o real impe ao, pela qual
perseguimos o bem desejado, e a
prudncia a arte de levar em considerao tudo isso.
Outra virtude intelectual que contm pontos semelhantes com a
prudncia a sabedoria.
Como diferenci-las? Ainda que ambas tenham alguma semelhana, a
sabedoria tem por objetivo
aquilo que existe por demonstrao e se comporta sempre da mesma
maneira. o resultado da
unio do entendimento intuitivo e da cincia, e puramente a
contemplao da verdade. E a
prudncia refere-se ao que est em movimento, em mudana e pode ser
de variados modos e
tambm encontramos nela a possibilidade de adaptao conforme a
situao. Deste modo, tem
relao com as coisas teis, que so modificveis ao longo do tempo,
e o que til hoje, pode no
ser mais amanh. A phoronsis como uma sabedoria prtica: a
sabedoria da ao, para a ao,
na ao, no entanto ela no se faz de sophia, seria uma sabedoria
virtuosa. E uma necessria
outra: a sabedoria no persistiria sem a prudncia, ela nada
seria; seria sabedoria louca, no seria
sabedoria.
Outra limitao ao homem prudente a afirmao de que este incapaz de
ser injusto, isso
porque o injusto no possui caractersticas do homem prudente. Ele
no capaz de discernir o bem
e se deixa dominar por suas emoes e suas atitudes so ento
guiadas por ela e desse modo no
consegue distinguir o bem e o mal, e muito menos controlar suas
paixes e apetites, almejando
apenas os bens que lhe fazem falta. incapaz de visar o bem
absoluto, e a sua parte racional da
alma tomada pela parte sensitiva. Causando assim o desvio de
conduta, buscando apenas
finalidades para o bem prprio e no alcanando o bem supremo. E
por isso no sabe usar
corretamente a autoridade, a riqueza e o poder. E quando tais
poderes so proporcionados a ele, sua
ao, por ser guiada apenas pela parte sensvel, sempre ser a de
aproveitar-se ao mximo de sua
autoridade para o beneficio prprio. Portanto quanto maior a
autoridade, a riqueza e o poder
concedidos a ele, mais mal ele far aos homens e a si mesmo.
possvel ainda indagar quanto possibilidade de uma ao conjunta de
aes justas e
corajosas. Quando no for possvel realizar simultaneamente aes
desse modo basta que se tenha o
impulso para o bem sem ser necessrio o concurso da razo. Porm,
se a pessoa se depara com uma
escolha, ento ter de fazer uso da razo e com a parte racional da
alma. Pois a virtude est
submetida razo; a razo escolhe melhor e ela conduz virtude. As
outras virtudes no podem
nascer sem a prudncia, nem esta ser perfeita sem as outras
virtudes, e elas cooperam e seguem a
prudncia. Portanto, o ser prudente aquele que se tem como
razovel, e no covarde. E este dispe
da razo prtica para discernir em qualquer circunstncia o nosso
verdadeiro bem e para escolher os
justos meios para realiz-lo. A prudncia a regra justa da ao, no
se confunde com a timidez
nem com o medo, ela conduz as outras virtudes indicando-lhes a
regra e a moderao. Pode ser
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entendida como um guia de julgamento da conscincia, podendo-se
dizer que aquele que a possui
domina todas as outras virtudes, porque a prudncia, por si s,
compreende todas as outras.
Aquele que age conforme a prudncia tem a parte sensitiva da alma
de acordo com a sua
parte racional, ambas esto em harmonia. J o considerado
imprudente, a sua parte racional
completamente dominada pela parte sensitiva e desse modo no lhe
mais possvel tomar atitudes
que sejam consideradas virtuosas em nenhum dos modos. Isso
porque essas aes, quaisquer que
sejam, sempre devero ser guiadas pela razo. Na medida em que
elas so guiadas pela emoo,
tendem a apontar algum dos lados, no caso o excesso ou a falta e
quando isso acontece
considerado como vcio. Portanto vcio para Aristteles qualquer ao
guiada pela parte sensvel
da alma e que tende ao excesso ou falta de alguma virtude.
Os esticos consideravam a prudncia uma cincia das coisas que
devem ser feitas ou no, a
cincia dos bens e males, assim como das coisas indiferentes, mas
isso Aristteles recusava, definia
como uma disposio prtica acompanhada de regra verdadeira
concernente ao que bom ou mau
para o homem, porque s h cincia do necessrio e a prudncia diz
respeito ao contingente, ou
seja, em relao quilo que pode ser diferente do que e, portanto
prudncia no cincia. a
virtude da boa deliberao, s se delibera quando se tem escolha,
ou seja, quando nenhuma
demonstrao possvel o suficiente. O nico ponto no qual os esticos
e Aristteles convergiam
era que a virtude tratava de uma unidade da teoria e da prtica,
do saber e da virtude. Mas isso
simplesmente revela uma comum paternidade socrtica
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RESULTADOS E DISCUSSO
No projeto desta pesquisa havamos nos proposto estudar o
conceito da virtude intelectual da
prudncia segundo a filosofia Aristotlica. De modo amplo a
prudncia como definida por
Aristteles pertence s virtudes intelectuais, esta, segundo ele,
necessita de tempo para desenvolver-
se porque geralmente adquirida atravs do ensino. tambm
classificada desse modo por ter
relao com a verdade, o conhecimento e a razo e s as adquirimos e
as aperfeioamos atravs do
exerccio delas mesmas.
Era considerada uma das quatro virtudes cardeais da Antiguidade
juntamente com a justia,
a coragem e a temperana. E por serem todas elas virtudes
intelectuais, fez-se necessrio o estudo
primeiramente do livro II da Ethica Nicomacha, em que trata da
definio de virtude moral.
Posteriormente, avanando com a leitura, foi revisto o livros III
9 15 da Ethica Nicomacha, que
tratam da coragem e da temperana; e o livro V 1 15 tambm da da
Ethica Nicomacha, que trata
da justia; para s ento, ler especificamente o livro VI 1 13 que
trata somente da virtude da
prudncia e de seu campo prtico.
O vocbulo prudncia que conhecemos em portugus vem do latim
prudentia que significa
previdncia, previso, e prudens aquele que prev, que age com
conhecimento de causa. A
prudncia est associada ao bom senso, moderao, a virtude que
permite ao homem julgar
corretamente o que bom e agir de acordo com isso. Ela tem relao
com a inteligncia, habilidade,
sabedoria e justia, mas apesar de ter relaes com estas, no so as
mesmas coisas apesar de elas
serem diretamente dependente da prudncia, pois ela engloba as
demais virtudes como um todo.
CONCLUSO
Foi verificado que a prudncia considerada uma virtude
intelectual e tem relao com a
verdade e a razo. Por ser uma virtude, ela encontra-se no justo
meio. Ela a boa deliberao,
quem encontra os melhores meios para o alcance de finalidade
real previamente determinada.
Tambm no tem relao com a cincia, isso porque esta trata de tudo
o que necessrio, enquanto
a prudncia aquilo que pode ser de diferentes modos, no sendo
assim algo fixo, mas a habilidade
pela qual o homem define os meios para alcanar o fim previamente
determinado. A prudncia a
regra justa da ao, uma virtude intelectual e guia e condiciona
as demais virtudes. Ela tambm se
refere ao que est em movimento, em mudana e pode ser de variados
modos e tambm
encontramos nela a possibilidade de adaptao conforme a situao,
portanto ela tem relao com
as coisas teis. E de modo algum o homem injusto pode ser
considerado prudente, pois o injusto
no capaz de discernir o bem enquanto essa sempre ser a
finalidade do homem prudente.
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Referncias Bibliogrficas:
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Lopes. So Paulo: Discurso
Editorial, Ed 2003
Porchat, O. Cincia e dialtica em Aristteles. SP: Unesp,
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Zingano, M. Deliberao e inferncia prtica em Aristteles.
Dissertatio 19-20 (2004) pp. 93-131
Zingano, M. Deliberao e vontade em Aristteles. Revista de
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Aristteles. tica a Nicmaco. Traduo: Leonel Vallandro e Gerad
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Silva, C.H. Virtudes e Vcios em Aristteles e Toms de Aquino:
Oposio e Prudncia Boletim
do CPA, Campinas, n 5/6, jan./dez. 1998
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ANEXOS
