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CARINA CAVALETTI DE CARVALHO PEDROSO
REPRESENTAÇÕES SOCIAIS SOBRE HISTÓRIA POR ALUNOS DA
EJA (EDUCAÇÃO DE JOVENS E ADULTOS)
CENTRO UNIVERSITÁRIO FIEO
OSASCO
2010
CARINA CAVALETTI DE CARVALHO PEDROSO
REPRESENTAÇÕES SOCIAIS SOBRE HISTÓRIA POR ALUNOS DA
EJA (EDUCAÇÃO DE JOVENS E ADULTOS)
Dissertação apresentada à Banca Examinadora do Programa de Pós-Graduação em Psicologia Educacional, do Centro Universitário FIEO, para a obtenção do título de Mestre em Psicologia Educacional. Área de concentração: Psicopedagogia Linha de pesquisa: Psicopedagogia e Instituições Orientadora: Profa. Dra. Marcia Siqueira de Andrade
CENTRO UNIVERSITÁRIO FIEO
OSASCO
2010
PEDROSO, C. C. C. Representações sociais sobre História por
alunos da EJA (Educação de Jovens e Adultos). Osasco, 2010.
1. Representações sociais. 2.Educação de Jovens e Adultos. 3.História. I. Título. II. ANDRADE, Márcia Siqueira de.
CARINA CAVALETTI DE CARVALHO PEDROSO
REPRESENTAÇÕES SOCIAIS SOBRE HISTÓRIA POR ALUNOS DA
EJA (EDUCAÇÃO DE JOVENS E ADULTOS)
Aprovado em: de de 2010
BANCA EXAMINADORA:
___________________________________________
Nome: Márcia Siqueira de Andrade (orientadora)
Instituição:UNIFIEO
____________________________________________
Nome: Maria Laura Barbosa Franco
Instituição: UNIFIEO
____________________________________________
Nome: Ana Maria Jacó Vilela
Instituição: Universidade do Estado do Rio de Janeiro
DEDICATÓRIA
Dedico à professora Malu: minha mãe, querida e inspiradora.
AGRADECIMENTOS
À professora Márcia, minha orientadora, pela atenção e apoio constantes.
À professora Maria Laura, pelas valiosas recomendações.
Todos os jovens e adultos participantes desta pesquisa, meus alunos.
Ao meu pai, Edno, por sua torcida solidária.
E ao Rodrigo, meu marido, a melhor companhia, pela compreensão e bom humor
infinito.
RESUMO
PEDROSO, C.C.C. Representações sociais sobre História por alunos da EJA (Educação de Jovens e Adultos).2010. 78 f. Dissertação (Mestrado em Psicologia Educacional) - Curso de Pós-Graduação em Psicologia Educacional, Centro Universitário FIEO, Osasco. A pesquisa desenvolvida teve por objetivo identificar e analisar as representações sociais sobre História por alunos da Educação de Jovens e Adultos (EJA) e compreender como esses estudantes se percebem inseridos na História. Participaram da pesquisa sessenta e dois jovens e adultos, alunos do 3º ano do Ensino Médio, modalidade EJA, de escola pública do Estado de São Paulo. Os dados foram coletados através de questionário semi-estruturado pela própria pesquisadora que também foi a professora de História dos participantes. A análise dos dados foi realizada pela análise de conteúdo conforme sugerida por Bardin (2009). Os resultados indicam que os participantes representam história como disciplina escolar construída por grandes heróis, ignorando sua participação efetiva na mesma enquanto sujeitos históricos. Estes jovens e adultos apresentam uma concepção que se aproxima de uma perspectiva tradicional de compreensão da História. Os resultados sugerem, ainda, que as representações sociais sobre História estariam relacionadas a uma permanência de práticas pouco problematizadoras presentes na escola dos participantes da pesquisa.
Palavras-chave: Representações sociais; Educação de Jovens e Adultos; História.
ABSTRACT
PEDROSO, C.C.C. The social representations on History by students of the Education of Youth and Adults. 78 f. Dissertação (Mestrado em Psicologia Educacional) - Curso de Pós-Graduação em Psicologia Educacional, Centro Universitário FIEO, Osasco. This research aimed to identify and analyze the social representations on History by students of the Education of Youth and Adults (EJA) and understand how these students recognize themselves inserted in the History. Sixty two teenagers and adults, whom are students of the 3rd year of High School, in EJA modality of a public school of São Paulo State, had participated in the survey. Data were collected through a semi-structured questionnaire elaborated by the researcher, whom was also the teacher of History of the participants. Data analysis was done by the technique of content analysis as suggested by Bardin (2009). Survey results disclosed that the participants consider History a school subject constructed by heroes, ignoring their effective participation in it as historical citizens. The conception of these teenagers and adults is similar to the traditional perspective of History understanding. Survey results also indicated that the social representations on History would be related to the low reflexive practices in the participants’ school. Keywords: Social representations; Education of Youths and Adults; History.
LISTA DE QUADROS
Página
Quadro 1: Caracterização dos participantes 35
Quadro 2: Representações sociais de História como disciplina 41
Quadro 3: Representações sociais de História como vivência pessoal 46
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO.......................................................................................................12 1. SOBRE HISTÓRIA.............................................................................................18 1.1CONCEITOS.....................................................................................................18 1.2 ENSINO DE HISTÓRIA (NO BRASIL).............................................................21 1.3 OBJETIVOS DO ENSINO DE HISTÓRIA (SÉCULO XXI)...............................27 2. SOBRE A EDUCAÇÃO DE JOVENS E ADULTOS...........................................30 2.1 BREVE HISTÓRICO .......................................................................................30 2.2 A EDUCAÇÃO DE JOVENS E ADULTOS NA ESCOLA.................................34 3. SOBRE REPRESENTAÇÕES SOCIAIS...........................................................37 3.1 A EXPRESSÃO DO COTIDIANO....................................................................37 3.2 UNIVERSOS DE PENSAMENTO....................................................................40 3.3 A CONSTITUIÇÃO DAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS...............................41 3.4 APLICAÇÃO.....................................................................................................43 4. MÉTODO.......................................................................................................... .46 4.1. PARTICIPANTES............................................................................................46 4.2. INSTRUMENTOS............................................................................................48 4.3. PROCEDIMENTOS.........................................................................................49 4.4 CRITÉRIOS DE ANÁLISE................................................................................50 5. RESULTADOS E DISCUSSÃO......................................................................... 52 5.1 REPRESENTAÇÕES SOCIAIS DE HISTÓRIA...............................................52 5.1.1. História como disciplina................................................................................52 5.1.2. História como vivência pessoal....................................................................56 5.2. REPRESENTAÇÕES SOCIAIS DA PARTICIPAÇÃO PESSOAL...................59 6. CONSIDERAÇÕES FINAIS...............................................................................62 7. REFERÊNCIAS..................................................................................................65 ANEXOS.................................................................................................................72 A - APROVAÇÃO DO COMITÊ DE ÉTICA...........................................................73 B - MODELO DO QUESTIONÁRIO.......................................................................74 C - ASSOCIAÇÃO LIVRE.......................................................................................77
12
INTRODUÇÃO
A razão para o desenvolvimento desta pesquisa surgiu, no decorrer do curso
de Pós-graduação Lato Sensu em Psicopedagogia, quando uma inquietação diante
das mais diversas dificuldades verificadas em sala de aula, como professora de
História, aumentou consideravelmente. Essa inquietação, que parafraseando
Shiavinatto (1995, p.05), resulta “de um incômodo mesmo, uma coisa para a qual
não tenho resposta, mas que gostaria de tentar nomear” levou ao seguinte
questionamento: como os alunos percebem o ensino de História?
O fato de participar de dois campos de atuação profissional - como professora
de História da rede particular e pública do Estado de São Paulo (para o Ensino
Fundamental II, Ensino Médio e Educação de Jovens e Adultos - EJA1), e como
psicopedagoga clínica em trabalhos voluntários – permitiu o diálogo com essas duas
facetas, uma vez que estão refletidas na minha própria experiência. Deste modo, as
preocupações iniciais voltaram-se para a realização de pesquisa que aprofunde os
conhecimentos decorrentes de uma formação interdisciplinar.
Apesar das possíveis limitações da análise contida neste trabalho, acredita-se
que o levantamento de alguns aspectos referentes ao ensino de História, unidos às
perspectivas oferecidas pela psicologia educacional, poderão contribuir ao menos
para a reflexão crítica acerca das práticas educacionais. É preciso, ainda, enfatizar a
necessidade de continuidade deste estudo, já que ao escolher esta temática, não
houve pretensão alguma de esgotá-la.
A pesquisa pretendeu investigar as representações sociais dos alunos sobre
História na Educação de Jovens e Adultos (EJA) no 3º ano do Ensino Médio de uma
escola pública do Estado de São Paulo. Em outras palavras, examinar como esta
disciplina é percebida pelos estudantes.
A História é entendida, neste trabalho, enquanto o conhecimento relacionado
ao conjunto de transformações vivenciadas pelos diferentes grupos e sociedades ao
longo do tempo. Entende-se “História” enquanto uma construção, assim como o
conhecimento histórico. A forma de entender como os homens se relacionam com
1 A Educação de Jovens e Adultos é considerada uma modalidade da educação básica: “a EJA será destinada àqueles que não
tiveram acesso ou continuidade de estudos no ensino fundamental e médio na idade própria” (CF, art. 37).
13
seu passado, como compreendem as experiências vividas, depende do lugar do
qual se está falando, de quais os olhares, de quais as perguntas que estão sendo
feitas.
Segundo os Parâmetros Curriculares Nacionais (PCNS) – criados em 1998
com a finalidade de orientar as ações pedagógicas nos níveis fundamental e médio
– deve-se considerar o entendimento que o aluno tem a respeito da História para
que se possa partir do conhecimento e da experiência dos alunos, ampliando e
enriquecendo esta percepção a respeito da História. E ainda: é importante
aprofundar a discussão de questões contemporâneas, que estão presentes na vida
do aluno e do professor (a partir das experiências dos alunos, de indagações e
olhares sobre o nosso presente podemos chegar a situações do passado, de modo
que o aluno perceba que tudo que acontece tem uma raiz histórica, surge a partir de
um determinado processo de construção); é necessário desenvolver métodos que
favoreçam o ensino do que é uma pesquisa, como se pesquisa e por que se
pesquisa; cabe ao professor também estabelecer vínculos entre o debate atual no
campo da História, seus temas, conceitos, teorias e métodos, e o saber escolar.
Costa (2005) pesquisou as dimensões da consciência histórica na educação
de adultos. O autor procurou compreender os significados construídos pelos
estudantes da Rede Municipal de Ensino de Belo Horizonte (MG) a respeito da
relação entre a História ensinada e a história vivida, contribuindo assim para o
“campo da educação histórica de adultos no Brasil”. Foi identificada e analisada uma
diversidade de perspectivas a respeito das relações entre as histórias vividas e as
Histórias ensinadas, permitindo uma categorização de expressões, níveis e
dimensões das consciências históricas construídas pelos sujeitos da pesquisa.
Turini (2006) fez um balanço historiográfico sobre o tempo histórico na
pesquisa do ensino de História. Algumas questões nortearam o estudo: De que
História e de que tempo histórico falam os pesquisadores? Como se dá a relação da
História com as outras áreas do conhecimento? A pesquisa revelou que o objeto
tempo histórico se constitui com base em diferentes possibilidades de investigação,
seja na perspectiva dos pesquisadores, na perspectiva de se apreender como os
alunos compreendem e representam noções temporais, na formação dos
professores, bem como no livro didático de História.
Já Bento (2001) debruçou-se acerca da representação também do tempo
histórico para alunos do Ensino Médio destacando situações em sala de aula. Foram
14
discutidos os dados coletados através de questionário formulado e aplicado pelo
pesquisador. A discussão se deu no âmbito da atual situação do ensino-
aprendizagem das noções temporais presentes nas práticas pedagógicas do ensino
de História.
Tourinho (2004) abordou o ensino de História em seus aspectos teórico-
metodológicos buscando a construção de um processo de ensino-aprendizagem que
“possibilite a cada envolvido com o ensino da História compreender-se como ser
histórico e neste mesmo movimento compreender a História”. Trata-se de uma
pesquisa realizada nas escolas públicas de Salvador (BA) e que, segundo a autora,
movimenta-se em direção a novos referenciais teórico-metodológicos na reinvenção
do ensino de História.
Alegro (2008) tratou do conhecimento prévio e da aprendizagem significativa
das noções históricas no Ensino Médio. A autora tem como pressuposto que as
características dos conhecimentos prévios são determinantes para as novas
aprendizagens. Seu estudo - a partir de mapas conceituais - sugere que alunos
ingressantes e concluintes apresentam idéias gerais incorporadoras (conceitos
elaborados) semelhantes.
A representação de História na escola pela construção do conhecimento
histórico e de si mesmo foi discutida por Meinerz (1999). O objetivo do trabalho foi
analisar as representações acerca do conhecimento histórico construídas por
adolescentes em fase de conclusão do Ensino Fundamental, investigando a relação
dessas representações com as experiências socioculturais e escolares dos sujeitos
pesquisados. A conclusão, de acordo com a autora, é que o ensino de História “não
desenvolve a reflexão de natureza histórica, no que diz respeito à possibilidade do
sujeito pensar a si mesmo e ao mundo, comparando a normalidade do presente com
a de outros tempos , e confrontando seus conhecimentos cotidianos com os da
ciência”.
O estudo de caso no ensino entre jovens e adultos foi destaque nos trabalhos
de Medeiros (2002) e Lawand (2004). Medeiros (2002) trouxe os resultados de uma
pesquisa com alunos do Ensino Médio de uma escola particular em Curitiba (PR)
que demonstram que o ensino de História, mesmo em condições ideais e
adequadas não garantem “o engendramento de uma consciência histórica”. Já
Lawand (2004) apresentou e interpretou as informações de uma experiência de
ensino de História vinculado ao tema memória na Educação de Jovens e Adultos no
15
município de São Paulo (SP), resultando que “a sensibilidade da memória no ensino
de História pode favorecer o encontro com a dignidade humana, no acolhimento e
esclarecimento das diferenças culturais”.
Hollerbach (2007) verificou a compreensão do conceito de História para
alunos do Ensino Médio - por meio de questionários e entrevistas - indicando que a
grande maioria desses estudantes apresenta uma “concepção que se aproxima de
uma perspectiva tradicional de compreensão da História”.
Já Matsukuda (2003) problematizou os usos do conhecimento histórico na
compreensão da realidade sinalizando as conseqüências das aprendizagens em
História com alunos do 3º ano do Ensino Médio. Os resultados obtidos levaram a
reflexão acerca das dificuldades e possibilidades existentes atualmente, no Brasil,
em torno da construção do pensamento histórico entre os jovens.
Silva (2008) buscou compreender qual é o sentido que os alunos de uma
escola da rede pública estadual paulista do Ensino Fundamental atribuem ao ensino
de História, a partir de entrevista realizada com os próprios alunos. O estudo revelou
que o ensino de História tem sido mais diretamente influenciado pela perspectiva da
História Cultural e demonstrou ter boa aceitação entre os alunos entrevistados. O
autor afirma ser positivo o sentido que os estudantes declararam atribuir ao ensino
de História, apesar de algumas críticas.
Schmidt (2006, p.57) ao refletir sobre a formação dos docentes e o cotidiano
em sala de aula, constata que o professor de História pode ensinar o aluno a adquirir
as ferramentas de trabalho necessárias; ao professor cabe ensinar o aluno levantar
problemas e “reintegrá-los num conjunto mais vasto de outros problemas,
procurando transformar em cada aula de História, temas em problemáticas”.
Para Castro (2002) a possibilidade de estruturação do ensino em busca de
melhor desempenho dos alunos parece ser resultado da crescente compreensão
sobre os processos de produção e aquisição de conhecimento. Ou seja, quanto mais
se conhece acerca dos processos de ensino-aprendizagem - e suas dificuldades -
maiores são as chances do sucesso das práticas pedagógicas.
No âmbito escolar, Bittencourt (2006, p.14) relata que o público estudantil
atual possui dificuldades para estabelecer relações com os tempos históricos, com o
conhecimento histórico escolar pois “a História oferecida para as novas gerações é a
do espetáculo, pelos filmes, propagandas, novelas, desfiles de carnaval...” e tudo
muito rapidamente transforma-se em passado.
16
Janotti (2006, p.43) completa afirmando que “a desqualificação do passado,
como experiência político-social, foi absorvida até por grupos influentes de
intelectuais que passaram a vê-lo, quase exclusivamente, como um conjunto de
discursos dominados por improbabilidades, inverdades, versões e memórias.”
Freire (1997), sabiamente, nos lembra que ensinar exige reflexão crítica sobre
a prática, portanto repensar a formação do professor, as políticas públicas e as
ações escolares, bem como os processos envolvidos no “aprender”, colaboraria para
a renovação do fazer pedagógico no ensino de História.
Ainda segundo Freire (2003, p.57) nunca, no Brasil, “teremos vivido condições
mais propícias para uma revisão de nossa educação, em termos de autenticidade,
como as de hoje, apesar de todas as contradições que vêm caracterizando a nossa
atualidade”.
Os resultados da pesquisa bibliográfica realizada permitem afirmar que o
conhecimento sobre a temática centrada nesta dissertação ainda apresenta lacunas
que demandam novos estudos.
A problematização histórica, ao ser transposta para o ensino, traz múltiplas
possibilidades e também questionamentos. O ensino de História possibilita ao
aprendente construir conceitos básicos para o entendimento da vida em sociedade.
As diversas situações de aprendizado devem permitir aos alunos perceber que a
vida em sociedade se faz nas relações dos homens entre si e com a natureza,
produzindo cultura.
Assim, os educandos estariam construindo conceitos que lhes fariam pensar,
analisar e conhecer os processos históricos e tendo oportunidade de utilizar suas
habilidades na leitura e interpretação de sua realidade, na leitura de mundo.
Neste contexto, é importante considerar o papel social da escola e do
professor. O ensino de história deve proporcionar ao aluno a construção de uma
consciência crítica, que para além do conhecimento, aponte também para o
fortalecimento da prática da cidadania e de valores como a ética, a solidariedade e a
justiça - elementos necessários para a transformação da sociedade. Para que isso
seja possível, se faz necessário a compreensão de que somos todos sujeitos
históricos.
Vale ressaltar como características da educação histórica: a compreensão
das mudanças e permanências, das continuidades e descontinuidades; preocupação
17
com a construção, a historicidade dos conceitos e a contextualização temporal (a
sucessão, a duração e a simultaneidade no tempo) entre outras.
Nesta conjuntura, pesquisar as representações sociais dos alunos sobre
História na Educação de Jovens e Adultos (EJA) possibilita aos mesmos aprofundar
e ampliar este entendimento, de forma a, possivelmente, despertar o interesse pela
disciplina e se reconhecerem como sujeitos históricos.
Estabelece-se, então, como objetivo geral desta pesquisa: identificar e
analisar as representações sociais sobre História por jovens e adultos, coletadas por
meio de questionário semi-estruturado. E para tanto, define-se como objetivo
específico: compreender como esses jovens e adultos se percebem inseridos na
História.
Esta dissertação será desenvolvida em quatro seções. Na primeira seção são
discutidas as diferentes abordagens sobre o ensino de História, bem como reflexões
teóricas. A seção seguinte abrange uma apresentação das especificidades da
modalidade da Educação de Jovens e Adultos (EJA). A terceira seção contempla as
representações sociais. O método, a opção metodológica, o campo de investigação
e os sujeitos da pesquisa, os procedimentos para coletar os dados e realizar a
análise compõem a seção seguinte. Finalmente apresentam-se na quinta seção os
resultados e discussão.
18
1. SOBRE HISTÓRIA
“A História é a soma de todas as histórias possíveis, uma coleção de ofícios e pontos de vista, de
ontem, de hoje, de amanhã. O único erro seria escolher uma dessas histórias com exclusão das
outras.” (Fernand Braudel)
1.1 CONCEITOS
Apesar de a História ter se constituído como ciência apenas no século XIX e
existirem diversas definições possíveis para esta área do conhecimento, grande
parte dos historiadores atribuem o surgimento da História ao trabalho desenvolvido
na Antiguidade clássica pelo grego Heródoto (487-420 a.C): “A História como
entendemos é uma criação grega.” (Cardoso, 2004, p.118).
Silva (2008, p.54) ao refletir sobre as principais concepções de “História em
sua historicidade” aponta que Heródoto ficou conhecido como o primeiro (de que se
tem notícia) a usar o termo “História” (do grego historiê, que significa investigação).
Em uma época na qual a simples referência aos deuses e à mitologia justificava os
acontecimentos, Heródoto propôs-se a realizar uma “investigação” (historiê). Para
proceder a esta investigação (historiê) Heródoto tomou como base o cruzamento de
dados diversos sobre povos distintos e não simplesmente as crenças mitológicas da
época. Seu trabalho, por ser visto como pioneiro, rendeu-lhe a dita “paternidade” da
História.
De acordo com o estudo de Silva (2008, p.54) a narração exaltando os feitos
de grandes personagens acompanhou a nascente História por longos anos:
Devido ao potencial de manutenção do poder político que esta História centrada na preservação e exposição (por meio da narrativa) de grandes atos apresentava, tal modelo se firmou, sendo aproveitado pelos poderes então instituídos. Neste contexto, a História foi escrita e registrada sob uma variedade de formas: biografias, anais, crônicas de reis, genealogias pessoais, relatos e imagens de batalhas, mas sempre obedecendo ao caráter instrumental que se definiu como sua principal característica durante a Antiguidade, e até mesmo nos períodos posteriores, como se procurará demonstrar. Subordinada a áreas do conhecimento já estabelecidas, como a filosofia e a retórica, a História, por conseguinte, não tinha autonomia e não figurava entre as ciências reconhecidas na época.
No período medieval, a exemplo do que sucedeu na Antiguidade, a História
continuou sendo fortemente instrumental. Se na Antiguidade ela esteve subordinada
19
à retórica e à filosofia, na Idade Média ela tornou-se um apêndice da teologia,
servindo ao ideal de expansão e propagação da fé.
Segundo Bittencourt (2004, p.121) o que determinou a elevação da História à
categoria ciência, já na modernidade, foi o ideal de consolidação do Estado-nação:
“...a História serviu inicialmente para legitimar um passado que explicasse a
formação do Estado-nação e para desenvolver o espírito patriótico ou nacionalista”.
E a autora completa:
O historiador francês Henri Moniot, ao debruçar-se sobre a História enquanto disciplina escolar, pondera sobre suas especificidades e conclui que seu ensino, no fim do século XIX, assegurou a existência da História Universitária. A divisão da História em grandes períodos – Antiguidade, Idade Média, Moderna e Contemporânea –, criada para organizar os estudos históricos escolares, acabou por definir as divisões das „cadeiras‟ ou disciplinas históricas universitárias assim como as especialidades dos historiadores em seus campos de pesquisa.
Cabe considerar, de acordo com Silva (2008, p.62), que a História foi apenas
um dos elementos utilizados pelos Estado-nacionais em suas manobras pela
manutenção do poder. E o autor prossegue analisando o contexto histórico da
“criação da História ciência”:
O trabalho de sistematização que conferiu um caráter científico à História e atribuído ao alemão Leopold Von Ranke (1795-1886), em torno de quem se formou a chamada Escola Histórica Alemã. Paralelamente a esta Escola Alemã, constituiu-se a denominada Escola Metódica Francesa ligada aos nomes de Ernest Lavisse (1842-1922) e Charles Seignobos (1854-1942). Ambas as Escolas fundamentaram-se na metodologia positivista e, por isso, ficaram conhecidos como expoentes de uma história positivista, centrada na narrativa de grandes personagens e predominantemente preocupada com a esfera política. (p.63)
Os historiadores das Escolas Alemã e Francesa buscavam uma abordagem
neutra e imparcial – chamados de positivistas – e preocupavam-se com o cenário
político e com a narrativa de grandes personagens. Estas características
acarretaram críticas ferozes que impulsionaram um movimento de reforma
historiográfica que criou uma nova concepção de História: a Nova História.
O surgimento desta Nova História é associado à criação da revista francesa
Annales d’histoire économique et sociale (Burke, 1999, pg.33). A revista Annales –
como ficou conhecida – fundada em 1929 pelos historiadores March Bloch e Lucien
Febvre, deu origem a um movimento que foi denominado de A Escola dos Annales
(ou movimento dos Annales) e que surgiu justamente em oposição a História
20
tradicional positivista que privilegiava os grandes personagens e os acontecimentos
de ordem político-militar.
Para Marc Bloch (1941,1993) a História é a ciência dos homens no tempo.
Assim, a História não se resumia aos acontecimentos políticos, ela tinha a ver com
todas as atividades humanas e, por essa razão, os historiadores deveriam se
preocupar com uma história total. Diante desta perspectiva, os agentes sociais não
pertencentes à classe dominante – e que eram marginalizados pela tradicional
narrativa dos grandes homens e fatos – passaram a ser incluídos nos estudos
históricos.
Segundo Silva (2008, p.65) pode-se dizer que o movimento dos Annales é
associado ao surgimento de uma Nova História porque promoveu o rompimento com
a História tradicional positivista e iniciou uma nova concepção de História, com
novos métodos, novas abordagens e objetos de estudo.
Vale ressaltar, como aponta Bittencourt (2004) que paralelamente ao modelo
inaugurado por March Bloch e Lucien Febvre desenvolveu-se o paradigma histórico
marxista. A história marxista também rejeitou o modelo tradicional (positivista),
principalmente por enfatizar a existência de um movimento histórico impulsionado
pela oposição dialética entre classes sociais antagônicas e não pela ação de
grandes personagens.
A perspectiva marxista caracterizou-se por produzir uma análise histórica
centrada nas estruturas da sociedade e preocupada em enxergar os vínculos entre
passado e presente, além da importância atribuída aos fatores econômicos.
Aos poucos, principalmente pela ação crítica de historiadores britânicos como
Edward Thompson, Perry Anderson e Eric Hobsbawn (século XX), o predomínio de
elementos econômicos na análise marxista foi dando lugar a aspectos do social, do
cultural e do cotidiano das pessoas e suas respectivas classes. Deste modo, no
decorrer da década de oitenta do século XX outra concepção de História passou a
dividir espaço com a corrente marxista e a Nova História: a História Cultural.
Para Bittencourt (2004) uma das principais preocupações da História Cultural
seria a de promover uma articulação entre “a micro e a macro-história”, ou seja,
relacionar histórias específicas, particulares ao contexto mais amplo (social,
econômico...) em que tais experiências estariam inseridas.
É necessário salientar que todos esses movimentos da História não se
efetivaram sem discussões, idéias contrárias e críticas por parte de diferentes
21
estudiosos. Por não existir uma concepção única para a análise do passado, as
diversas “teorias” da História alimentam debates constantes entre os defensores
dessas concepções.
Nesta pesquisa a História é entendida como o estudo dos seres humanos e
de suas relações sociais em diferentes tempos e espaços. O estudo da História
permite visualizar as experiências humanas em seu interminável processo de
transformação, o que faz dos seres humanos sujeitos e produtos da História.
1.2 ENSINO DE HISTÓRIA NO BRASIL
Pode-se dizer que os objetivos norteadores do ensino de História no Brasil
não tiveram diferenças consideráveis em relação aos motivos que garantiram a
concretização da História como disciplina no mundo europeu ocidental do século
XIX. Segundo Silva (2008, p.77):
Assim como na Europa, o ensino de História no Brasil pautou-se no propósito de forjar uma identidade nacional que conduzisse ao patriotismo e conseqüentemente à obediência civil e à passividade política por parte da população. A prática de usar o ensino de História como veículo dos ideais patrióticos foi usada pelos diversos governos que se seguiram no Brasil, desde o século XIX, após a Independência (momento a partir do qual a disciplina História foi efetivamente estabelecida no país) até pelo menos o final da década de 80 do século XX, quando as discussões em torno do processo de reabertura política – durante a redemocratização – suscitaram a necessidade de revisão do papel que vinha sendo atribuído ao ensino de História.
Percebe-se que a trajetória do ensino de História brasileiro não se
assemelhou ao modelo europeu apenas em seu momento inicial – ou de sua
constituição. As mesmas configurações conceituais que se sucederam ao ensino de
História na Europa (História positivista, História marxista, a influência dos Annales, a
História Cultural...), bem como o que se buscava alcançar através de seu ensino – a
formação do espírito nacionalista, a princípio, e uma tentativa de libertar-se deste
uso ideológico (bem) posteriormente – caracterizaram o percurso da educação em
História no Brasil.
Durante todo o período colonial, como observou Fonseca (2004, p.37), não
houve no Brasil o ensino de uma disciplina que pudesse ser chamada História.
“Sabe-se que a responsabilidade pela educação no Brasil colonial ficou a cargo da
Companhia de Jesus, estabelecida nestas terras desde 1549. Assumindo a missão
de conversão dos indígenas, os padres jesuítas se espalharam pelo território
22
„brasileiro‟ e fundaram diversos aldeamentos nos quais, além da formação religiosa,
trabalhavam também com a formação humanística...”.
O caráter religioso da presença jesuítica no Brasil é indicativo de que a
separação entre história sagrada e história profana inexistia. Assim, a História era
subordinada à teologia (como na Idade Média da Europa Ocidental).
De acordo com as autoras consultadas (Fonseca, 2004; Bittencourt, 2004 e
Abud, 2006), a consolidação da História como uma disciplina autônoma só se
realizou no Brasil após o surgimento do Império, no século XIX, quando se buscava
formar uma identidade nacional para o país recém emancipado: “A História como
disciplina escolar da escola secundária se efetivou com a criação do Colégio D.
Pedro II, no final da Regência de Araújo de Lima, em 1837 no Rio de Janeiro” (Abud,
2004, p. 30).
Até então, os textos de História eram usados para exercitar a leitura e escrita
e não visavam o aprendizado de História especificamente. Bittencourt (2004, p.62)
destaca ainda que na escola elementar (durante o período imperial no Brasil, a
educação dividia-se em três níveis: elementar, secundário e o superior) o ensino da
História sagrada era mais difundido do que a História profana ou laica.
Silva (2008, p.81) conclui que “foi junto ao ensino secundário, portanto, a
partir da criação do Colégio D. Pedro II que incluiu em seu currículo o ensino de
História – de forma independente – que a História desvencilhou-se de outros
saberes...”. O autor citando Abud (2006, p.29) considera a criação do Instituto
Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB) no mesmo ano que o Colégio D. Pedro II
como responsável em dar uma identidade à nação brasileira: “Enquanto aquela
escola fora criada para formar os filhos da nobreza da Corte do Rio de Janeiro e
prepará-los para o exercício do poder, cabia ao IHGB construir uma genealogia
nacional”. E mais: o IHGB servia de apoio ao Colégio D. Pedro II, pois os
professores da escola eram membros do instituto.
Deste modo, a influência do IHGB e do Colégio D. Pedro II fazia-se sentir em
todo o sistema de ensino no Brasil, pois como escola modelo do Império e com
programas elaborados pelo IHGB, o Colégio D. Pedro II era referência para outros
estabelecimentos de educação secundária no país.
A História foi concebida como uma narrativa de fatos passados e atos
heróicos de grandes personagens (biográfica), na mesma linha da História positivista
européia, já que, segundo Bittencourt (2004), os membros do IHGB e do Colégio D.
23
Pedro II inspiravam-se no modelo francês. Esta concepção predominou no Brasil até
pelo menos o final da década de 80 do século XX.
Outro elemento que deve ser considerado como característica no trajeto
seguido pelo ensino de História no Brasil, ao lado da narrativa biográfica, é a
memorização. Nas escolas imperiais, memorizar os conteúdos era sinônimo de
aprender. Desta forma, decorar datas e nomes de personagens famosos era
garantia de que os alunos estavam aprendendo História.
Bittencourt (2004) explica que as origens do uso da memorização encontram-
se na tradição oral brasileira (apesar de não ser uma particularidade). Tanto os
povos indígenas quanto os africanos que foram trazidos como escravos no período
colonial possuíam uma cultura de transmissão oral do conhecimento. Silva (2008,
p.83) assinala que “esta tradição oral acabou por integrar-se à vida do povo
brasileiro, principalmente porque a escolarização e a cultura letrada constituíram-se,
durante muitos anos – o que inclui todo o período imperial e pode-se dizer também
que grande parte do Republicano –, como privilégio de uma minoria”.
Constata-se, assim, que os métodos de História adotados pelo Colégio D.
Pedro II – e impostos para as outras instituições de ensino – estiveram presentes na
realidade do ensino de História no Brasil durante um longo período, bem como os
conteúdos.
Para Bittencourt (2004) predominava no modelo de História – para o ensino
secundário – adotado pelo Colégio D. Pedro II e pelas demais escolas imperiais o
ensino da História Geral, dividido pelos períodos Antigo, Medieval e Moderno. Ao
lado da História Geral, figurava o ensino da História Sagrada. E Fonseca (2004, p.
43) destaca: “O debate em torno do que deveria ser ensinado nas escolas, e como
isso seria feito, expressava, de certa forma, os enfrentamentos políticos e sociais
que ocorriam então no Brasil, envolvendo os liberais e os conservadores, o Estado e
a Igreja”.
Existia, portanto, a necessidade de separar o ensino laico do religioso
(Fonseca, 2004, p. 47):
As propostas apresentadas nos anos que se seguiram à proclamação da independência, embora estivessem atentas para a separação formal entre a História Sagrada e a História profana, ou civil, acabava por fundir, de certa forma, alguns dos objetivos das duas. Isso ocorria porque à História atribuía-se a função de formação moral de crianças e jovens, fosse pelos princípios cristãos e pela doutrina da religião católica, fosse pelo conhecimento dos fatos notáveis da História do Império. Resolvia-se, de certa forma, o problema de conciliar os interesses do Estado e da Igreja na
24
área da educação, num momento em que a tendência era de atribuir cada vez mais ao primeiro o controle sobre ela.
No modelo consolidado pelo Colégio D. Pedro II, além de História Geral e
História Sagrada, havia a História da Pátria (ou do Brasil) – cuja elaboração ficou a
cargo do IHGB. Abud (2006) relata que em 1843 o IHGB perguntou aos seus sócios
“Como se deve escrever a História do Brasil?”. A resposta vencedora foi a do
alemão Von Martius... E Fonseca (2004, p. 46) explica:
Do século XI até a década de 30 do século XX essas elites colocaram a questão da identidade no centro de suas reflexões sobre a construção da nação, o que as levou a considerar detidamente o problema da mestiçagem (...) Não por acaso esta questão ocupou o Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB), criado em 1838, em sua missão de elaborar uma história nacional e de difundi-la por meio da educação, mais precisamente por meio do ensino de História. Essa preocupação explica a vitória do alemão Karl Phillip Von Martius no concurso de monografias promovido pelo IHGB, sobre o melhor plano para se escrever a história do Brasil. Von Martius propunha uma história que partisse da mistura das três raças para explicar a formação da nacionalidade brasileira, ressaltando o elemento branco como e sugerindo um progressivo branqueamento como caminho seguro para a civilização.
Sendo assim, a preocupação do grupo encarregado de elaborar a História da
nação era construir uma versão relacionada ao patriotismo, a nacionalidade, a
criação de uma identidade nacional.
A versão oficial consolidada pelos membros do IHGB, como observou Silva
(2008) exaltava a colonização portuguesa que teria trazido a civilidade a estas
terras, bem como a ação dos jesuítas por terem disseminado a religião cristã, e a
monarquia responsável pela integração nacional.
Suano (1987, p.171) afirma que “o período imperial, tendo como diretriz a
Constituição de 1824 e o Ato Adicional de 1834, conferiu à educação a função
desejada pela aristocracia rural e pelas camadas médias brasileiras”.
Instituída, portanto, no período Regencial – durante o Império – a História
passou pelo Segundo Reinado e chegou ao período Republicano conservando as
mesmas características (metodológico-conceituais) e objetivos gerais. O Colégio D.
Pedro II e o IHGB tiveram, até pelo menos 1931 – ano da Reforma Francisco
Campos que centralizou a educação no Ministério da Educação e Saúde Pública – o
monopólio dos programas de ensino de História.
A proclamação da República no Brasil em 1889 não trouxe nenhuma
alteração significativa para o ensino de História que vinha sendo marcado por uma
25
concepção positivista de História narrativa, pelo uso da memorização como método
e pelo objetivo de fornecer uma formação moral e patriótica, como já mencionado
neste estudo.
Dessa forma fica evidenciada a concepção de “História como arma”, ou seja,
de atribuir ao estudo e ao ensino de História a função de instrumento realizador das
transformações sociais.
Retomando a história da educação no Brasil, na Primeira República (1889-
1930) o contexto escolar não era considerado necessário nem pelos governantes,
nem pela população, porque a estrutura sócio-econômica fundada na monocultura e
na grande propriedade reforçava o caráter elitista e aristocrático da escola brasileira.
Silva (2008, p.90) ressalta que no decorrer da Primeira República, diversas
reformas educacionais foram implantadas, porém nenhuma delas “alterou de forma
substancial as características do ensino de História que continuou sendo usado
pelos diferentes governos como um ensino difusor do espírito nacionalista”.
As reformas do ensino realizadas por Francisco Campos, em 1931, e Gustavo
Capanema, em 1942, este criando as Leis Orgânicas do Ensino Secundário, não se
direcionaram para o problema da adequação do ensino secundário às exigências da
era moderna, tecnológica e industrial.
Para o autor, desde a criação do Colégio D. Pedro II, no século XIX, até
mesmo depois da metade do século XX, o direcionamento do ensino de História foi
no sentido de formar, antes, a nobreza da Corte do Rio de Janeiro, depois o
cidadão, conforme os preceitos do Estado republicano.
Os problemas colocados pela necessidade da inserção do Brasil nos marcos
do mundo industrializado somente passam a frequentar os projetos educacionais
nas décadas de 60 e 70 do século XX. Alguns temas significativos, como o papel do
Estado, mudanças estruturais no sistema político e econômico, as relações do Brasil
com o exterior mostram as modificações operadas pós-1964 (regime militar) no
processo de desenvolvimento brasileiro. Os resultados do crescimento econômico
do país receberam distribuição desigual e o sistema escolar, de modo específico,
apresentou-se com inúmeras deficiências, não atingindo toda a população em idade
de escolarização (aliás, tema central nos debates atuais).
Já o período de redemocratização (a partir de 1985) significou para o ensino
de História uma reconfiguração: buscava-se romper com a concepção tradicional
(positivista) para apoiar-se no marxismo e, em seguida, na Nova História francesa.
26
Segundo Silva (2008, p.92) “como fruto desta fundamentação no marxismo,
surgiu um modelo de História cuja tônica era desenvolver o pensamento critico dos
alunos e romper com a História tradicional positivista, principalmente no sentido de
tentar substituir a idéia de que a História se movia pela ação dos grandes homens,
por uma outra que atribuía o mover da História às lutas de classes”.
Embora a concepção marxista tenha representado um importante papel no
processo de renovação da História, Fonseca (2004, p.64) aponta críticas
pertinentes:
As características dessa proposta, no entanto, relegaram o processo histórico brasileiro, de certa forma „encaixado‟ num processo mais amplo e sujeito às mesmas „leis‟ e generalizações impostas pelo modelo teórico adotado. Além disso, a substituição da cronologia linear da história tradicional pela evolução dos modos de produção acabou por não romper substancialmente com o principio etapista do programa tradicional, apenas abandonando um esquema fechado em função de outro, igualmente determinado.
Assim, gradualmente a chamada Nova História francesa foi ocupando espaço
nos programas de História no Brasil, principalmente na década de 90 do século XX.
Temas como a história das mentalidades e a história do cotidiano estabeleceram-se
como inovação em termos de ensino e serviram de base para os Parâmetros
Curriculares Nacionais (PCNS) – criados, em 1998, com a finalidade de orientar as
ações pedagógicas nos níveis fundamental e médio (FONSECA, 2004)
Em relação aos PCNS Silva (2008, p.94) assinala:
Atualmente os PCNS servem como base oficial que orientam e, de certa forma, regulamentam os conteúdos tidos como apropriados para cada nível (fundamental e médio). A concepção predominante nos PCNS é a da História Cultural que, diferentemente da História positivista, cuja análise voltava-se para os fatos políticos, e da História marxista que enfatizava os aspectos econômicos, propõe uma abordagem sociocultural.
Segundo os PCNS (MEC, 1998), como parte integrante das Ciências
Humanas, a função da História seria possibilitar o entendimento dos problemas
atuais, basicamente aqueles que impedem a constituição da cidadania. Valorizar o
patrimônio sócio-cultural e respeitar a diversidade social, questionar sua realidade,
valorizar o direito de cidadania dos indivíduos, situar acontecimentos históricos e
localizá-los em uma multiplicidade de tempos, entre outras capacidades, compõem
os objetivos gerais de História.
27
Ainda de acordo com os PCNS (MEC, 1998, p.29), a História tem
permanecido no currículo das escolas, constituindo o que se chama de saber
histórico escolar:
No diálogo e no confronto com a realidade social e educacional, no contato com valores e anseios das novas gerações, na interlocução com o conhecimento histórico e pedagógico, o saber histórico escolar tem mantido relações, tem reformulado e inovado conteúdos (...). Nesse diálogo tem permanecido, principalmente, o papel da História em difundir e consolidar identidades no tempo, sejam étnicas, culturais, religiosas, de classes e de grupos, de Estado ou Nação.
E ainda:
(...) em benefício do fortalecimento do papel de História na formação social e intelectual de indivíduos para que, de modo consciente e reflexivo, desenvolvam a compreensão de si mesmos, dos outros, da sua inserção em uma sociedade histórica e da responsabilidade de todos atuarem na construção de sociedades mais igualitárias e democráticas.
É possível, portanto, perceber que as atuais propostas para o ensino de
História – expressas oficialmente nos PCNS – mostram avanços significativos em
relação aos modelos predominantemente utilizados até então. É notável também
que o ensino de História não deixou de servir à ordem estabelecida pela classe
dominante. Já que, como aponta Silva (2008, p.98):
Quando, por exemplo, atribui-se à História o papel de desenvolver o pensamento crítico, não se está fazendo nada que fuja das exigências da economia de mercado, que para continuar sua marcha por lucros em uma dinâmica que envolve mudanças cada vez mais rápidas, demanda por profissionais criativos, cujas habilidades fundamentais requeridas incluem o uso do senso crítico, visto na grande maioria das vezes, como sinônimo de criatividade.
Ou seja, de um modo geral, os programas de História, mesmo após diversas
“redemocratizações” do país, ainda pretendem formar o cidadão conforme as
diretrizes do Estado.
1.3 OBJETIVOS DO ENSINO DE HISTÓRIA (NO SÉCULO XXI)
Seguindo as orientações dos PCNS (MEC, 1998, p.43) para História “espera-
se que os alunos gradativamente possam ampliar a compreensão de sua realidade,
28
especialmente confrontando-a e relacionando-a com outras realidades históricas e,
assim, possam fazer suas escolhas e estabelecer critérios para orientar suas ações”.
Para tanto, entendendo o aluno como produto e sujeito da História, é
necessário estabelecer um diálogo permanente do saber informal e anterior que ele
traz com os conhecimentos produzidos historicamente, os ditos saberes escolares.
Ambos fazem parte do contexto, da realidade do aluno. E é dessa realidade que
deve partir o ensino.
Os saberes escolares devem contribuir para o desenvolvimento de conceitos
que ajudem na leitura e na análise do mundo e de seu tempo, visando à autonomia
e à busca de novas fontes de informações e conhecimentos. Portanto, o aluno não
precisa reter uma quantidade enorme de informações, mas deve se tornar
capacitado a buscá-las quando necessário e a aplicar essa aprendizagem em seu
cotidiano.
Nesse sentido, pensando na formação integral do educando, faz-se
necessário definir quais são os objetivos do ensino de História:
a) possibilitar que o aluno compreenda seu papel como sujeito e
produto histórico;
b) possibilitar ao aluno o entendimento e a formação da noção de
identidade social, estabelecendo relações entre o indivíduo, o social
e o coletivo, visando à formação da cidadania;
c) desenvolver as noções de diferenças e semelhanças, continuidades,
permanências, rupturas;
d) relacionar o particular e o geral, situando a localidade específica, a
nacional e a mundial e interligando-as;
e) articular o saber histórico escolar com os princípios da disciplina;
f) compreender os fatos históricos como ações humanas significativas
em determinado período histórico e saber situá-los em seu contexto;
g) valorizar o patrimônio sócio-cultural e respeitar a diversidade social,
considerando critérios éticos;
h) compreender o conceito de tempo histórico, dimensionando-o em
diferentes instâncias (tempo biológico, tempo psicológico, tempo
institucionalizado);
29
i) possibilitar ao aluno se reconhecer como cidadão responsável,
sabedor de seus direitos e cumpridor de seus deveres, buscando o
bem pessoal e coletivo.
Esses objetivos presentes nos PCNS (MEC, 1998) devem nortear a
escolha dos conteúdos de História e do encaminhamento metodológico de forma
contextualizada. Assim, define-se a importância do conhecimento histórico como
elemento fundamental para a compreensão social.
Ainda, de acordo com os PCNS (MEC, 1998), o papel do professor deve
passar por um redirecionamento, não mais o professor como agente informador e
reprodutor do conhecimento, mas como mediador e orientador, capaz de estimular
seus alunos com propostas desafiadoras, questionadoras, que impulsionem o
educando a buscar, pesquisar, num processo permanente de construção do saber
histórico.
Deste modo, considerando a função da escola e do professor, o ensino de
História deveria proporcionar ao aluno a construção de uma consciência crítica, o
fortalecimento da prática da cidadania e de valores e ética (elementos esses
necessários para a transformação da sociedade). Para que isso seja possível, é
importante a compreensão de que todo ser humano é sujeito histórico.
30
2. SOBRE A EDUCAÇÃO DE JOVENS E ADULTOS
2.1 BREVE HISTÓRICO
A história da educação de jovens e adultos no Brasil é recente, embora os
primeiros vestígios da educação de adultos no território brasileiro serem notados
durante o processo de colonização, após a chegada dos padres jesuítas, em 1549.
No Brasil Colônia, a referência à população adulta era apenas de educação para a
doutrinação religiosa, abrangendo um caráter muito mais religioso que educacional.
Segundo Cunha (1999), nessa época, pode-se constatar uma fragilidade da
educação, por não ser esta a responsável pela produtividade, o que acabava por
acarretar descaso por parte dos dirigentes do país.
A expulsão dos jesuítas, ocorrida no século XVIII, desorganizou o ensino até
então estabelecido. Novas iniciativas sobre ações dirigidas e educação de adultos
somente ocorreram na época do Império que preconizavam, inclusive, a
necessidade do ensino noturno para analfabetos.
Vale lembrar que a constituição Imperial de 1824 reservava a todos os
cidadãos a instrução primária gratuita. Contudo, a titularidade de cidadania era
restrita às pessoas livres e saídas das elites que poderiam ocupar funções na
burocracia imperial ou no exercício de funções ligadas a política.
Para Cunha (1999) foi com o desenvolvimento industrial, no início do século
XX, que iniciou-se um processo lento, porém crescente, de valorização da educação
de adultos. Essa preocupação trazia pontos de vista diferentes em relação à
educação de adultos, como por exemplo: a valorização do domínio da língua falada
e escrita, visando o domínio das técnicas de produção; a aquisição da leitura e da
escrita como instrumento da ascensão social; a alfabetização de adultos vista como
meio de progresso do país; a valorização da alfabetização de adultos para
ampliação da base de votos.
A partir de 1940, começou-se a detectar altos índices de analfabetismo no
país, o que acarretou a decisão do governo no sentido de criar um fundo destinado à
alfabetização da população adulta analfabeta.
Em 1945, com o final da ditadura de Vargas, iniciou-se um movimento de
fortalecimento dos princípios democráticos no país. Com a criação da UNESCO
(Organização das Nações Unidas para a Educação, Ciência e Cultura), ocorreu,
31
então, por parte desta, a solicitação aos países integrantes (e entre eles, o Brasil) de
se educar os adultos analfabetos. Devido a isso, em 1947, o governo lançou a
primeira “Campanha de Educação de Adultos”, propondo: alfabetização dos adultos
analfabetos do país em três meses, oferecimento de um curso primário em duas
etapas de sete meses, a capacitação profissional e o desenvolvimento comunitário.
Abriu-se, então, a discussão sobre o analfabetismo e a educação de adultos no
Brasil.
Segundo Soares (1996), essa primeira “Campanha” foi lançada por dois
motivos: o primeiro era o momento pós guerra que vivia o mundo, que fez com que a
ONU fizesse uma série de recomendações aos países, entre estas a de um olhar
específico para a educação de adultos. O segundo motivo foi o fim do Estado Novo
no Brasil, que trazia um processo de redemocratização gerando a necessidade de
ampliação do contingente de eleitores no país.
Assim em 1945, com a aprovação do Decreto nº 19.513, de 25 de agosto de
1945, a Educação de Adultos torna-se oficial. Daí por diante novos projetos e
campanhas foram lançados com o intuito de alfabetizar jovens e adultos que não
tiveram acesso à educação em período regular: a “Campanha de Educação de
Adolescentes e Adultos” de 1947 (já mencionada); o “Movimento de Educação de
Base” (MEB), sistema rádio educativo criado na Conferência Nacional dos Bispos do
Brasil com o apoio do Governo Federal (1961); além dos “Centros Populares de
Cultura” (CPC) de 1963; “Movimento de Cultura Popular” (MCP) e a “Campanha Pé
no Chão Também se Aprende a Ler” (CPCTAL).
Muitas críticas foram feitas ao método de alfabetização adotado para a
população adulta nessas campanhas/movimentos, como as precárias condições de
funcionamento das aulas, a baixa freqüência e aproveitamento dos alunos, a má
remuneração e desqualificação dos professores, a inadequação do programa e do
material didático à clientela e a superficialidade do aprendizado, pelo curto período
designado para tal. Porém, como observa Soares (1996) dentre todos esses
movimentos, um se destacou, por ir além das críticas, apontando soluções. Foi o
“Método de Alfabetização” de Paulo Freire, que propunha uma maior comunicação
entre o educador e o educando e uma adequação do método às características das
classes populares.
O método de alfabetização de Paulo Freire é resultado de muitos anos de
trabalho e reflexões de Freire no campo da educação, sobretudo na de adultos em
32
regiões urbanas e rurais de Pernambuco. No processo de aprendizado, o
alfabetizando é estimulado a articular sílabas, formando palavras, extraídas da sua
realidade, do seu cotidiano e suas vivências. Nesse sentido, vai além das normas
metodológicas e lingüísticas, na medida em que propõe aos homens e mulheres
alfabetizandos que se apropriem da escrita e das palavras para se politizarem, tendo
uma visão da totalidade da linguagem e do mundo (SOARES, 1996).
No entanto, em 1964, com o Golpe Militar ocorreu uma ruptura nesse trabalho
de alfabetização, já que a conscientização proposta por Paulo Freire passou a ser
vista como ameaça à ordem instalada.
Durante o regime militar (1964-1985), todos estes movimentos, já comentados
nesta pesquisa, e seus integrantes foram perseguidos e reprimidos pelos órgãos do
Governo Federal que, em 1967, autorizou a criação do MOBRAL – Movimento
Brasileiro de Alfabetização, voltado para a população de 15 a 30 anos, objetivando a
alfabetização funcional – aquisição de técnicas elementares de leitura, escrita e
cálculo.
Na década de 70 do século XX, ocorreu, então, a expansão do MOBRAL, em
termos territoriais e de continuidade, iniciando-se uma proposta de educação
integrada, que objetivava a conclusão do antigo curso primário.
Entretanto, a LDB 5692/71 que contemplava o caráter supletivo da Educação
de Jovens e Adultos, excluindo as demais modalidades, não diferia dos objetivos do
MOBRAL quanto: a profissionalização para o mercado de trabalho e a visão da
leitura e da escrita apenas como decodificação de signos.
Finalmente nos anos 80 do século XX, com a abertura política e o processo
de redemocratização no Brasil, as experiências paralelas de alfabetização,
desenvolvidas dentro de um formato mais crítico, voltaram a ficar evidentes.
Surgiram os projetos de pós-alfabetização, que propunham um avanço na linguagem
escrita e nas operações matemáticas básicas.
Em 1985, o MOBRAL foi extinto e surgiu, em seu lugar, a Fundação
EDUCAR, que abriu mão de executar diretamente os projetos e passou a apoiar
financeira e tecnicamente as iniciativas existentes. De acordo com Cunha (1999), a
década de 80 foi marcada pela difusão das pesquisas sobre língua escrita com
reflexos positivos na alfabetização de adultos. Em 1988, foi promulgada a
Constituição, que ampliou o dever do Estado para com a Educação de Jovens e
Adultos, garantindo o ensino fundamental obrigatório e gratuito para todos.
33
Nos anos 90, o desafio da Educação de Jovens e Adultos passou a ser o
estabelecimento de uma política e de metodologias criativas, com a universalização
do ensino fundamental de qualidade. Em nível internacional, ocorreu um crescente
reconhecimento da importância da Educação de Jovens Adultos para o
fortalecimento da cidadania e da formação cultural da população, devido às
conferências organizadas pela UNESCO, criada pela ONU e responsabilizada por
incrementar a educação nos países em desenvolvimento.
Somente com a nova LDB 9394/96, art.37 e art.38, é que se passou a
contemplar as várias modalidades de Educação de Jovens e Adultos e uma melhor
adequação as novas exigências sociais.
A Educação de Jovens e Adultos tornou-se uma modalidade prescrita na
legislação brasileira como uma feição nitidamente escolarizada por meio da
expressão EJA, em substituição ao ensino supletivo, com a finalidade de dar um
novo caráter a essa modalidade. De acordo com Pavani (2009, p.18):
Para conceituar a EJA, o MEC editou um Parecer do Conselho Nacional da Educação, 11/2000. Nesse parecer, afirma ser a EJA, uma especificidade própria que deverá ter um tratamento conseqüente ao direito público subjetivo. Desta forma, desaparece a noção de Ensino Supletivo existente na Lei 5692/71, que obrigava os Estados e os municípios à erradicação do analfabetismo, bem como a efetivação de um compromisso institucionalizado como política pública da Educação de Jovens e Adultos.
Sendo assim, o parecer 11/2000 solidificou o artigo 4º, inciso VII da LDB:
“oferta de educação escolar regular para jovens e adultos com características e
modalidade adequadas às suas necessidades e disponibilidades, garantindo-se aos
que forem trabalhadores as condições de acesso e permanência à escola”.
É necessário considerar o surgimento, ainda na década de 90 do século XX,
dos “Fóruns de EJA”. Os Fóruns de EJA apareceram como espaços de encontros e
ações em parceria entre os diversos segmentos envolvidos com a área, com o poder
público (administrações públicas municipais, estaduais e federal), com as
universidades, ONG‟s, movimentos sociais, sindicatos, grupos populares,
educadores e educandos. E Soares (2004) enaltece a importância dessas
instituições na interlocução com organismos governamentais para intervir na
elaboração de políticas públicas.
De 1999 a 2000, então, os Fóruns passaram a marcar presença nas
audiências do Conselho Nacional de Educação para discutir as diretrizes
34
curriculares para a EJA. Em alguns Estados, inclusive, passaram a participar da
elaboração das diretrizes estaduais e em alguns municípios, participaram da
regulamentação municipal da EJA. Soares (2004) acredita que os Fóruns, portanto,
têm sido interlocutores da EJA no cenário nacional, contribuindo para a discussão e
o aprofundamento do que seja a EJA no Brasil.
Percebe-se que no transcorrer da história brasileira a preocupação com a
escolaridade e os investimentos em políticas públicas sociais e educacionais que
atendessem as necessidades da maior parcela da população não eram prioridades.
Historicamente, a educação de jovens e adultos tem sido tratada pelo poder público
como política compensatória, de caráter assistencial, e não como um direito
humano.
A EJA já obteve outras caracterizações nomeadas de diferentes formas –
como este estudo demonstrou – com propósitos similares. É fato que a
escolarização de jovens e adultos passou a ser uma preocupação dos governantes,
na formação de um povo que possuísse o domínio da leitura e da escrita entre
outras habilidades para o entendimento de técnicas da produção industrial, na
organização de trabalhadores que soubessem utilizar novas tecnologias nos
processos de trabalho, além da formação do cidadão. Contudo, é notável a
dificuldade existente em muitas ações educativas de viabilizar o que prevê a
legislação da EJA em particular.
2.2. A EDUCAÇÃO DE JOVENS E ADULTOS NA ESCOLA
A ampliação da oferta escolar – ocorrida na segunda metade do século XX –
não foi acompanhada de uma melhoria de condições de ensino, de modo que hoje,
temos mais escolas, mas sua qualidade é ruim. Haddad (2000) observa que a má
qualidade do ensino combinada à situação de pobreza em que vive uma grande
parcela da população resulta em aprendizagens pouco significativas, fracasso
escolar, repetência e abandono dos estudos: “Temos agora um novo tipo de
exclusão educacional: antes as crianças não podiam freqüentar as escolas por
ausência de vagas, hoje ingressam na escola, mas não aprendem e dela são
excluídas antes de concluir os estudos com êxito” (HADDAD, 2000, p.126).
O autor explica que esse tipo de exclusão educacional gerou um elevado
contingente de jovens e adultos que, apesar de terem passado pelo sistema de
ensino, nele realizaram aprendizados insuficientes para utilizar com autonomia os
35
conhecimentos adquiridos em seu cotidiano.
É imprescindível compreender que a EJA é uma modalidade de ensino que
prima pelo sujeito, formando uma das políticas nacionais que favorecem para
inclusão social, trazendo de volta à escola, jovens e adultos que por diversas
dificuldades não permaneceram no ensino regular.
Entretanto escola e sociedade, até o momento, estão distantes deste
entendimento, além disso, elas resistem ao fato de defrontar-se com a nova
realidade da EJA, que vem se caracterizando com o ingresso de alunos cada vez
mais jovens.
Segundo Haddad (2000):
Há uma ou duas décadas, a maioria dos educandos de programas de alfabetização e de escolarização de jovens e adultos eram pessoas maduras ou idosas, de origem rural, que nunca tinham tido oportunidades escolares. A partir dos anos 80, os programas de escolarização de adultos passaram a acolher um novo grupo social constituído por jovens de origem urbana, cuja trajetória escolar anterior foi mal sucedida. (HADDAAD, 2000, p.127)
Ou seja, esses dois grupos distintos encontram-se nas classes dos
programas de EJA e colocam novos desafios aos educadores, que têm que lidar
com um universo muito diferente nos planos etários, culturais e de expectativas em
relação à escola.
Para Haddad (2000, p. 127) os programas de educação para jovens e adultos
que inicialmente se propunham “a democratizar oportunidades formativas a adultos
trabalhadores, vêm perdendo sua identidade, na medida em que passam a cumprir
funções de aceleração de estudos de jovens com defasagem série-idade”.
As políticas públicas são implantadas nas instituições de ensino sem aviso
prévio, ou seja, sem a preparação daqueles que irão atuar sobre elas. É notável a
necessidade de uma preparação da escola para o desenvolvimento dessa
modalidade. É indispensável à constituição de um corpo docente especializado e
disposto a trabalhar diretamente com as especificidades da EJA. Sobre esta
abordagem, Arroyo (2005, p.21) argumenta:
(...) poderíamos encontrar outros indicadores de que estamos em um tempo propício para a reconfiguração da EJA. Um dos mais promissores é a constituição de um corpo de profissionais educadores (as) formados (as) com competências específicas para dar conta das especificidades do direito à educação na juventude e na vida adulta.
A legislação existente para EJA usufrui de uma especificidade própria, que
compreende essa modalidade de ensino como uma ação educativa diferenciada, e
36
visa diretamente o sujeito, levando em consideração as marcas de suas trajetórias
pessoais.
Torna-se, portanto, necessário que a escola assuma sua contemporaneidade,
sem deixar para trás seus benefícios para sociedade, mas assumindo nos cenários
educativos as modificações sofridas pela mesma, como propõe Brunel (2004, p.37)
ao afirmar que “sabendo que os jovens que freqüentam a EJA construíram a sua
trajetória escolar fora dos padrões definidos pela escola regular e que este número
cresce a cada ano, é pertinente nos questionarmos acerca do que está ocorrendo
com a instituição, já que ela não está conseguindo atender plenamente às
necessidades de uma boa parcela de jovens que poderia freqüentar este espaço”.
37
3. SOBRE REPRESENTAÇÕES SOCIAIS
“A função de uma representação é tornar o extraordinário ordinário”. (Serge Moscovici)
3.1 A EXPRESSÃO DO COTIDIANO
Representar, em Psicologia Clássica significa um processo ativo que implica
em reconstruir o dado de um contexto de valores, reações, regras e associações
onde a existência exterior leva a marca do psiquismo individual e social. A
representação consiste na instância entre a percepção e o conceito e seu caráter de
imagem. É um conteúdo mental concreto de um ato de pensamento que restitui,
simbolicamente, algo ausente.
Franco (2004, p. 170) explica que para “a sociedade do conhecimento, a
abordagem e a realização de pesquisas sobre representações sociais podem ser
consideradas ingredientes indispensáveis para a melhor compreensão da
sociedade”, e não apenas para a Educação.
A formação das representações sociais a partir da realidade da vida cotidiana
constitui uma grande força para que estas possam ser tratadas e reconhecidas
como conhecimento pela sociedade. Isto porque a realidade da vida cotidiana
apresenta-se como a realidade por excelência, já que, sendo decorrente das
relações que o ser humano mantém no dia a dia com o mundo, possui um caráter
predominantemente impositivo e urgente para a consciência. Sendo assim, o
indivíduo experimenta a vida diária num estado total de atenção, que lhe permite
apreendê-la de forma, aparentemente, normal e natural.
A representação social é elaborada pela atividade simbólica do indivíduo que,
assim, apreende o seu ambiente. Portanto, a representação social só pode ser
compreendida se também for buscada a história individual relacionada à história da
sociedade a qual o indivíduo pertence. Ela é o processo e o produto da relação entre
a atividade mental e a práxis social. As pessoas agem concretamente no cotidiano,
fazendo história, comunicando-se umas com as outras através de representações
sociais que, por sua vez, são redefinidas.
Tavares (1998, p.66) entende que as representações sociais expressam a
maneira como as pessoas sentem, interpretam e percebem o mundo. E, desta
forma, “estudar as representações sociais de um determinado segmento social,
38
significa verificar quais são os referentes sociais que esse grupo assume diante de
aspectos destacados dentro da prática da sociedade”.
Para Franco (2004, p.170) as representações sociais são elementos
simbólicos que os seres humanos expressam mediante o uso de palavras e de
gestos e “essas mensagens, mediadas pela linguagem, são construídas socialmente
e estão, necessariamente, ancoradas no âmbito da situação real e concreta dos
indivíduos que as emitem”. A autora ainda destaca que as representações sociais
são historicamente construídas e estão “estreitamente vinculadas aos diferentes
grupos socioeconômicos, culturais e étnicos que as expressam por meio de
mensagens, e que se refletem nos diferentes atos e nas diversificadas práticas
sociais”.
O estudo das representações sociais como preocupação científica, teve sua
origem por meio dos estudos de Émile Durkheim no início do século XX, quando
tratou das representações coletivas de valores, crenças, costumes e idéias que
caracterizavam diferentes grupos sociais.
A partir do prisma da Psicologia Social, o romeno Serge Moscovici, em 1961,
fez nova leitura do conceito de representação. Ele iniciou trabalhos com a
perspectiva de entender o que levava as pessoas a apresentarem certos
comportamentos que evidenciavam determinados entendimentos sobre aspectos da
prática social.
Moscovici é considerado o pai da teoria das representações sociais. A partir
da construção do estudioso, três grandes correntes teóricas surgiram:
(...) uma mais fiel à teoria original, liderada por Denise Jodelet, em Paris: uma que procura articulá-la com uma perspectiva mais sociológica, liderada por Willem Doise, em Genebra: uma que enfatiza a dimensão cognitivo – estrutural das representações, liderada por Jean–Claude Abric, em Aix–en– Provence (SÁ, 1998, p. 63).
No Brasil a teoria recebeu e recebe influência direta de Denise Jodelet (há,
inclusive, centros de pesquisa no Rio de Janeiro - UERJ, São Paulo e Rio Grande do
Sul - PUC). Contudo, é importante salientar a contemporaniedade desta teoria para
explicar o fato de não existirem muitos trabalhos que a utilizam, apesar de
considerável ampliação na década de 90 do século XX (SÁ, 1998).
A teoria é conhecida como “teoria do senso comum” baseando-se nas
construções sociais do cotidiano. Por esse caráter explícito aparenta-se como uma
39
simplificação do método científico tradicional de apreensão dos saberes sociais
construídos. Neste ponto Sá (1998, p.24) faz um alerta:
Falamos tanto em simplificação que o leitor pode ter ficado com a impressão de que a pesquisa em representações sociais é, no final de contas, uma tarefa bastante simples. Ao contrário, a dificuldade e complexibilidade inerentes à investigação científica começam já na própria construção do objeto de pesquisa. A atividade simplificadora é em si mesma razoavelmente complexa e difícil. Muitas pesquisas fracassam devido a deficiências nessa fase de construção do objeto de pesquisa.
O conceito das representações sociais vem sofrendo diversas análises,
leituras e reformulações por diferentes pesquisadores. É necessário esclarecer,
porém, que o próprio Moscovici está de acordo com essas possibilidades: “O
conceito de representações sociais não está perfeitamente claro. Padece de um
conteúdo demasiado amplo e mal definido. Não é facilmente apreendido
intuitivamente e só ganha sentido graças ao uso concreto” (MOSCOVICI, 1978,
p.106).
Moscovici (1978) reconhece que a representação social é um conjunto de
conceitos, explicações e afirmações que se originam na vida diária, no curso de
comunicações interindividuais. O universo das representações sociais é o universo
consensual, sendo que a linguagem desempenha um importante papel, facilitando
associações de idéias, reconstruções de regras e valores, onde o desconhecido
passa, simbolicamente, a conhecido.
Alves (2006), analisando Moscovici, acredita que estudar representações
sociais implica: “(...) adentrar a densidade de um mundo que (re) apresenta os seres
humanos em seus pensamentos, em suas formas de estar e compreender o mundo,
em seus questionamentos, em suas opções históricas, independentemente de suas
condições sócio-econômicas, culturais ou políticas” (ALVES, 2006, p.18). Para este
autor as representações se tornam sociais quando levam em consideração todos os
aspectos da sociedade, principalmente o senso comum.
Já Jodelet (2002, p.27) explica que as representações sociais “são uma forma
de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, tendo uma visão prática e
concorrendo para uma construção de uma realidade comum a um conjunto social”.
Moscovici (1978, p. 68) diz que a representação social é uma preparação
para a ação, tanto por conduzir o comportamento, como por modificar e reconstituir
os elementos do meio ambiente que o comportamento deve ter lugar. Para ele, o ser
40
humano é um ser pensante que formula questões e busca respostas e, ao mesmo
tempo, compartilha realidades por ele representadas.
Com esta visão, Moscovici (1978) assinala sua concepção do social; uma
coletividade racional que não pode ser concebida apenas, mas como um conjunto
de cérebros processadores de informações que as transforma em movimentos,
atribuições e julgamentos sob a força de condicionamentos externos.
Em suma, pode-se entender que as representações sociais formam um
conjunto de conhecimentos, crenças, saberes do sujeito que modelam suas
interações com outros indivíduos, suas atitudes, seus comportamentos, enfim, sua
história.
Ao tratar das representações sociais sobre História, nesta pesquisa,
certamente será verificado como as transformações historiográficas (da linha
positivista, Nova História, a corrente marxista, a História Social...) têm afetado, mais
influenciado, os alunos da EJA em particular.
Segundo Tavares (1998) as representações sociais constituem o mundo da
forma como pensamos que ele é e deve ser: ainda, mostram-nos que alguma coisa
que está presente, constantemente, as modifica.
Moscovici (1978), não aceita a idéia de que grupos e indivíduos estejam
sempre e completamente sob o domínio ideológico de classes sociais, do Estado, da
igreja ou de escolas. A verdadeira dimensão dos seres humanos seria a de
pensadores autônomos e produtores constantes de suas representações, para quem
as ciências e as ideologias não são mais que alimentos para o pensamento. Logo,
eles seriam sujeitos e produtos históricos.
3.2 UNIVERSOS DE PENSAMENTO
Segundo Moscovici, (1978, p.67), para se entender a construção da
representação social devemos começar pelo começo: explicar porque foram criadas
as representações. A intenção base é definida pelo caráter de transformação do
“não familiar” em “familiar”. Nos universos consensuais os indivíduos são iguais e
livres, podendo cada um falar em nome do grupo. Nos universos reificados a
presença de classes e papéis diferencia os indivíduos. Neste universo o discurso
difere-se pela hierarquização, e é nesse universo que reside o problema.
No universo consensual todos podem discursar que o valor para as
representações é o mesmo, o que não ocorre no universo reificado. A reificação
41
define um lugar social para o sujeito impondo-lhe, de certa forma, um discurso que é
mais do “lugar ocupado” do que do próprio sujeito social. A reificação implica que o
homem é capaz de esquecer sua própria autoria do mundo humano, e mais, que a
dialética entre o homem, o produtor, e seus produtos é perdida de vista pela
consciência (Berger & Luckmann, 2003, p.123).
Faz-se necessário esclarecer que os universos reificados são aqueles
identificados com o conhecimento personificado, portanto, relacionados às
abstrações, às metodologias e à objetividade. Já os universos consensuais se
referem aos conhecimentos construídos nas relações sociais cotidianas.
Arruda (2002) elucida:
O universo consensual seria aquele que se constitui principalmente na conversação informal, na vida cotidiana, enquanto o universo reificado se cristaliza no espaço científico, com seus cânones de linguagem e sua hierarquia interna. Ambos, portanto, apesar de terem propósitos diferentes, são eficazes e indispensáveis para a vida humana. As representações sociais constroem-se mais frequentemente na esfera consensual, embora as duas esferas não sejam totalmente estanques. (...) seríamos todos „amadores‟, capazes de opinar sobre qualquer assunto numa mesa de bar, diferentemente do que ocorre nos meios científicos, nos quais a especialidade determina quem pode falar sobre o quê.
Sendo assim, os universos reificados produzem, normalmente, o não-familiar,
que é incorporado ao universo consensual, através da construção das
representações sociais, tornando-se familiar. Ou seja, no entender de Moscovici, as
representações sociais se movem na direção da prática cotidiana, do interesse
consensual do grupo.
3.3 A CONSTITUIÇÃO DAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS
Para compreender a dinâmica das representações sociais é preciso analisar
os dois processos que intervêm na sua formação: a objetivação e a ancoragem.
A objetivação e a ancoragem "indicam a maneira como o social transforma
um conhecimento em representação e como esta representação transforma o social"
(Jodelet, 2002, p.67). Esses processos mostram uma das funções de base das
representações sociais: a integração do novo, do inesperado e do inexplicável. Eles
estão intrinsecamente ligados um ao outro e são modelados por fatores sociais.
De acordo com Franco (2004, p.172), os principais elementos que podem
explicar a gênese das representações sociais, além da objetivação e ancoragem,
são seus “desdobramentos” como o núcleo central e o sistema periférico.
42
Moscovici (2003, p.71) define a objetivação como o ato de “descobrir a
qualidade icônica de uma idéia (...), reproduzir um conceito em uma imagem...
encher o que está naturalmente vazio, com substância”. O autor relaciona essa
idéia com o poder de “materialização do abstrato” que as palavras possuem. A
objetivação, então, serve para que indivíduos e grupos sociais marquem sua
presença no mundo de maneira significativa, construindo uma identidade a partir de
suas próprias expressões transformadas em imagens.
Sá (1996, p.47) complementa ao afirmar que a objetivação consiste em uma
“operação „imaginante e estruturante‟, pela qual se dá uma forma - ou figura -
específica ao conhecimento acerca do objeto, tornando concreto, quase tangível, o
conceito abstrato, como que materializando a palavra”. Ou seja, a objetivação seria
um processo de concretização para a realidade.
De acordo com Moscovici (2003, p.74), o fim do processo de objetivação é
fazer com que a:
(...) distinção entre imagem e realidade sejam esquecidas. A imagem do conceito deixa de ser um signo e torna-se a réplica da realidade, um simulacro, no verdadeiro sentido da palavra (...) a imagem é totalmente assimilada e o que é percebido substitui o concebido (...). Se existem imagens, se elas são essenciais para uma comunicação e para a compreensão social, isso é porque elas não existem sem realidade (e não podem permanecer em ela). (...) Se as imagens devem ter uma realidade, nós encontramos uma para elas, seja qual for.
Nesse sentido, o que é pensado, dito, expresso e realizado não se esvazia
em si mesmo, mas permite uma leitura do que é ausente por meio das imagens
criadas por determinado grupo. Alves (2006, p. 31) entende que a objetivação faz
com que “o grupo mostre à sociedade as imagens com as quais representam suas
opiniões acerca de conceitos, situações, fatos, pessoas; constrói símbolos com
vistas a promover a naturalização do objeto (mecanismo que visa a criação de uma
identidade cultural e social)”.
Franco (2004, p.172) acrescenta:
A objetivação poder ser definida como a transformação de uma idéia, de um conceito, ou de uma opinião em algo concreto. Cristaliza-se a partir de um processo figurativo e social e passa a constituir o núcleo central de uma determinada representação, seguidamente evocada, concretizada e disseminada como se fosse o real daqueles que a expressam.
É o núcleo central, portanto, que determina o significado de uma
representação. E a autora ainda esclarece que é no “âmbito do núcleo central que
as representações sociais cristalizam-se, solidificam e estabilizam, a partir da
43
vinculação de idéias (...), as quais são mediadas pela realização de ações
concretas...” (FRANCO, 2004, p.172).
Cabecinhas (2002) considera que o núcleo central de uma representação
corresponde a uma estrutura que dá coerência e sentido à representação. À volta do
núcleo central, e organizados por este, encontram-se os elementos periféricos.
Já a ancoragem, segundo os estudos de Sá (1996, p.46) seria “a integração
cognitiva do objeto representado a um sistema de pensamento social pré-existente e
nas transformações implicadas em tal processo”, ou seja, ancorar é classificar e
denominar, é encaixar o não familiar via ação de classificação.
Alves (2006) explica, citando Moscovici, que a ancoragem é um processo
cognitivo que possibilita a um objeto estranho (fatos, pessoas, idéias) ser apropriado
por um grupo através de um sistema particular de categorias construídas
historicamente, que serve como paradigma para sua contextualização. Em outras
palavras, a ancoragem é a capacidade de nomear o novo, de classificar o que é
desconhecido, incluindo o objeto dentro de uma categoria.
Franco (2004, p.175) observa que a ancoragem, ou sistema periférico,
desempenha papel fundamental nos estudos das representações sociais, uma vez
que se origina na parte operacional do núcleo central e em sua concretização,
“mediante apropriação individual e personalizada por parte de diferentes pessoas
constituintes de grupos sociais diferenciados”.
Assim, se por um lado, o núcleo central gera a significação da representação
e determina sua organização, o sistema periférico permite a adaptação à realidade
concreta e a diferenciação do conteúdo. Segundo Franco (2004,), há a rigidez, a
estabilidade e a consensualidade do núcleo central e a flexibilidade, as
transformações e as diferenças do sistema periférico, numa aparente contradição.
De acordo com Sá (1996, p.73) se “(...) o sistema central é normativo, o
sistema periférico é funcional; quer dizer que é graças a ele que a representação
pode se ancorar na realidade do momento”.
Alves (2006, p.31) conclui que os conceitos de ancoragem e objetivação -
bem como seus “desdobramentos” - fazem com que “a representação social seja
construída dialeticamente entre o objetivo e o subjetivo, o real e o imaginário, o
presente e o ausente”.
3.4 APLICAÇÃO
44
As representações sociais implicam sempre em relações com outros seres
humanos, em ações sobre objetos ou situações. Elas englobam o conjunto de
fenômenos psíquicos que pertencem ao conteúdo interno da consciência e existem
na medida em que se materializam, ou seja, se manifestam via linguagem.
Tavares (1998, p.78) aponta que no estudo das representações sociais “a
linguagem se constitui num instrumento para assegurar ao mesmo tempo, a
reprodução cultural ou a complexidade social e a solução de problemas que
favoreçam o desenvolvimento de outras complexidades”.
Para Basso (1984, p.19) a linguagem - como possibilidade de comunicação -
está intimamente relacionada ao pensamento, e a palavra é que expressa nossos
pensamentos, conceitos, sentimentos, vivências, entre outros. A linguagem
relaciona-se com a consciência como um todo. “Já a fala, o discurso é a linguagem
„atuação‟, a linguagem viva e materializada”. Dessa forma, é através da “fala”, do
discurso, que é possível captar as representações sociais.
Estudar o espaço escolar a partir das representações sociais leva à reflexão
sobre a complexidade de pensar não somente no que aparece no discurso de
professores e/ou alunos, porém também naquilo que está implícito, “mascarado”
num primeiro momento.
Segundo Tavares (1998, p.84):
Os estudos sobre representações sociais têm se destacado no campo das ciências sociais e humanas, atraindo estudiosos e pesquisadores de diferentes áreas de conhecimentos, pelas suas contribuições em termos de compreender como os sujeitos se interpretam, como interpretam os demais sujeitos, o mundo e os fenômenos ao seu redor.
Nesse sentido, conhecer as representações sociais dos segmentos que
compõem uma escola, fornece ao educador condições para desenvolver uma outra
perspectiva da tarefa educativa. E mais, a partir dessas representações inseridas em
um contexto escolar específico, o educador terá melhores condições para estimular
o educando e poderá motivá-lo a partir da visão que ele tem das coisas.
Sá (1998, p.39) aponta que: “A rigor, os temas relacionados à educação, em
sentido amplo, são quase co-extensivos da própria vida cotidiana, onde é
amplamente mobilizado o conhecimento das representações sociais”.
Franco (2007, p.08) afirma que as representações sociais servem como
“indicadores que se refletem na prática cotidiana, tanto de professores quanto de
alunos, sem contar com os demais profissionais envolvidos no exercício de suas
45
competências, no âmbito da Psicologia Educacional”. Deste modo, é possível
contribuir para a formação e a expressão de novos entendimentos da realidade.
As representações sociais sobre História revelam, então, grande importância:
sendo uma teoria do senso comum, construída coletivamente, ela influencia as
práticas sociais no espaço escolar. O conhecimento elaborado cotidianamente pelos
alunos da EJA em História serviria tanto para os indivíduos compreenderem quanto
para se comunicarem, influenciando suas relações e comportamentos sociais (sentir-
se sujeito histórico, por exemplo).
46
4. MÉTODO
“A diversidade dos testemunhos históricos é quase infinita. Tudo o que o homem diz ou escreve, tudo
o que constrói, tudo o que toca, pode e deve fornecer informações sobre eles”. (Marc Bloch)
4.1. PARTICIPANTES
Participaram da pesquisa 62 alunos de ambos os sexos, com idades entre 17
e 67 anos, estudantes do terceiro ano da Educação de Jovens e Adultos do Ensino
Médio de Escola da rede pública do Estado de São Paulo, Osasco. A comunidade
na qual a escola está inserida é, predominantemente, formada por uma população
de baixa renda e envolvida com atividades relacionadas ao tráfico de drogas.
A escolha por alunos do 3º ano do Ensino Médio se deu por considerá-los
mais ambientados às práticas escolares.
O curso de Educação de Jovens e Adultos é oferecido no período noturno
juntamente com o Ensino Médio Regular. São aproximadamente 450 alunos
circulando pelos corredores e salas de aula todas as noites. A seguir apresenta-se
quadro caracterizando os participantes:
Quadro 1. Caracterização dos participantes
PARTICIPANTES IDADE ESTADO CIVIL FILHOS SEXO 1. 21 SOL N M
2. 23 SOL N M
3. 18 CAS S F
4. 43 CAS S F
5. 19 SOL N F
6. NR2 CAS N NR
7. 20 CAS S NR
8. 19 SOL N NR
9. 18 SOL N M
10. 19 SOL N M
11. 30 CAS S M
12. 21 SOL S F
13. 43 CAS S F
14. 24 CAS S NR
15. NR CAS S NR
16. 24 SOL N F
17. 42 CAS S F
18. NR CAS S F
19. NR SOL S NR
20. 40 CAS S NR
2 NR: Não respondeu.
47
21. 41 CAS S NR
22. 32 CAS S M
23. 52 CAS S F
24. 45 CAS S M
25. NR CAS S F
26. 49 CAS S F
27. 18 SOL N F
28. 20 CAS N NR
29. 25 SOL N M
30. 23 SOL N M
31. 29 SOL N M
32. 22 CAS N M
33. 20 SOL N F
34. 27 CAS S F
35. 41 CAS S F
36. 36 CAS S F
37. 23 SOL S F
38. 34 CAS S F
39. 23 CAS S F
40. 29 SOL N M
41. 29 SOL N F
42. 20 SOL N F
43. 55 SOL S F
44. 67 SOL S M
45. 33 SOL S F
46. 31 SOL N F
47. 18 SOL N F
48. 26 SOL S F
49. 19 CAS N F
50. 49 CAS S F
51. 22 SOL N M
52. 27 SOL N M
53. 19 SOL N F
54. 19 SOL N M
55. 23 SOL S F
56. NR SOL N NR
57. 25 SOL N M
58. 34 CAS S M
59. 49 SOL S F
60. 17 SOL N F
61. 17 SOL N M
62. 17 SOL N M
Dos 62 participantes, 20 (32,2%) são do sexo masculino, 32 (51,6%) do
sexo feminino e 10 (16,1%) não responderam. Do total, 16 (25,8%) têm menos de 20
anos, 19 (30,6%) concentram-se na faixa etária compreendida entre 21 e 30 anos, 7
(11,2%) na faixa dos 31-40 anos, acima de 40 anos são 12 (19,3%) e 6 (9,6%) não
48
responderam. Do total de participantes, 35 (56,2%) afirmam serem solteiros e 27
(43,5%) são casados; a maioria tem filhos, 32 (51,5%).
O período que os respondentes declararam ter ficado fora da escola sem
estudar variou de 6 meses a 43 anos, sendo que as mulheres passaram mais tempo
fora da escola.
Do total de participantes, 40% encontrava-se desempregado por ocasião da
pesquisa (25) sendo a maioria (16) do sexo feminino. A busca pela EJA foi
justificada pela necessidade de terminar o Ensino Médio (20), pela necessidade de
rapidez na finalização deste nível de ensino (16) e pela necessidade de encontrar
trabalho (9). A maior parte de quem justificou a busca pela EJA pela rapidez ou pela
necessidade de terminar o Ensino Médio está desempregada. Essa situação sugere
que os participantes percebem nos estudos a possibilidade de emprego.
Dos dados analisados pode-se verificar que 17 mulheres declararam como
profissão atividades relacionadas aos serviços domésticos (passadeira, cozinheira,
babá, copeira) e apenas 5 declararam como profissão atividades relacionadas a
área de serviços (balconista, vendedora e recepcionista). Em relação aos homens, 8
declaram como profissão atividades relacionadas à industria (lustrador, mecânico,
montador, operador de máquinas, metalúrgico, prensista) e outros (11) declaram
atividades relacionadas a serviços (auxiliar administrativo, corretor de imóveis,
zelador).
Do total de participantes, 47 declararam ter intenção de ingressar na
universidade, sendo que as mulheres são a maioria (33) e declaram preferência
pelas áreas de enfermagem, serviço social, pedagogia e psicologia, todas áreas
tradicionalmente femininas.
Trata-se de um grupo bastante heterogêneo, com acentuada diferença na
faixa etária. No entanto, este estudo não tem pretensões de generalização dos
resultados para além dos participantes da pesquisa.
4.2. INSTRUMENTOS
Segundo Cabecinhas (2002), a pesquisa em representações sociais
apresenta um caráter fundamental e aplicado e faz apelo a metodologias variadas:
experimentação no laboratório e no terreno; entrevistas; questionários; técnicas de
associação livre de palavras; observação participante; análise de documentos e de
discursos, entre outros.
49
Neste trabalho, foram utilizados dois instrumentos de coleta de dados
concomitantes: a observação participante e o questionário semi-estruturado.
O questionário (anexo B), utilizado na primeira etapa da pesquisa, foi
composto de dezenove questões - abertas e fechadas - assim distribuídas: dez
questões referentes aos dados de identificação dos participantes; quatro questões
relacionadas a assuntos escolares; quatro perguntas de opinião sobre História e a
atividade de associação livre.
4.3. PROCEDIMENTOS
O projeto foi avaliado pelo Comitê de Ética em Pesquisa. Foi solicitada uma
declaração para realização da pesquisa, sendo concedida a autorização para a sua
implementação no âmbito da escola Estadual. Atendendo à Resolução 196/96, do
Conselho Nacional de Saúde, foi emitida uma carta informando aos participantes
sobre o tema e o objetivo do estudo, assegurando que as informações seriam
tratadas anônima e sigilosamente e serviriam apenas para fins técnico-científicos.
Os participantes ou seus representantes legais assinaram um termo de
consentimento livre e esclarecido.
O trabalho de campo foi realizado pelo período de um semestre letivo. A
observação participante e o seu registro foram norteados a partir dos seguintes
aspectos: caracterização do cenário; participação dos alunos nas aulas de História;
interação dos alunos com a professora, capacidade e interesse em expor idéias e
fazer perguntas sobre as dúvidas; registro escrito do conteúdo apreendido durante
as aulas. Esse instrumento de investigação possibilitou à pesquisadora apontar
traços constituintes das representações sociais dos alunos.
O registro da observação foi feito no diário de campo (contribuindo para a
análise das respostas do questionário). O diário de campo da pesquisadora constou
de um caderno pautado e paginado, destinado ao registro das informações obtidas
por meio da observação participante. As anotações no diário de campo seguiram as
orientações de Mayan (2001), sendo constituídas por relatos descritivos onde foram
registrados objetivamente os acontecimentos observados no cenário do estudo. Os
registros no diário tiveram inicio com a inserção da pesquisadora no campo e
terminaram com a conclusão do relatório final. Foram realizadas imediatamente após
as observações, indicando a data, a hora, o local e o período de observação, como
recomenda Lüdke e André (1986).
50
Posteriormente foi aplicado, em uma das aulas, o questionário semi-
estruturado conforme anexo. Os participantes responderam às questões por escrito.
Foi aplicada ainda atividade de associação livre solicitando-se aos jovens e adultos
que associassem livremente três palavras para História. A técnica da livre
associação consiste em apresentar uma palavra indutora aos indivíduos e solicitar
que produzam todas as palavras, expressões ou adjetivos que lhe venham à cabeça
a partir dela. O caráter espontâneo dessa técnica permitiu a pesquisadora colher os
elementos constitutivos do conteúdo das representações sociais.
Abric (1998) coloca que a técnica de associação livre tem um caráter
espontâneo e pouco controlado, permitindo a projeção e o acesso muito mais fácil
aos elementos que constituem o universo das representações sociais do objeto
estudado. Ela permite a atualização de elementos implícitos ou latentes que seriam
perdidos ou mascarados nas produções discursivas.
4.4. CRITÉRIOS DE ANÁLISE
Para analisar as representações sociais sobre História por alunos da EJA
optou-se pela técnica da “análise de conteúdo”. A escolha pela análise de conteúdo
deu-se por se entender que os discursos mostram conteúdos de percepções
subjetivas de fatos ocorridos na coletividade institucional. A análise de conteúdo
apresentou-se enquanto técnica apropriada de ser utilizada levando-se em
consideração a complexidade do objeto de estudo, livre da simplificação e, portanto,
analisado segundo suas características próprias e contextualizado no tempo e no
espaço.
A organização da análise de conteúdo partiu de dois segmentos cronológicos:
a exploração do material e a interpretação dos resultados. A exploração do material
consistiu em uma fase longa com procedimentos de codificação que permitiram
estabelecer um panorama de resultados com base em diagramas, os quais
condensam as informações fornecidas para a análise (BARDIN, 2009).
Para analisar o material se fez necessário antes codificá-lo. A codificação é
uma transformação que ocorre, segundo regras precisas em relação aos dados
brutos, do texto analisado. Esta transformação permite atingir uma representação do
conteúdo, por meio de recorte, agrupamento e enumeração. Neste caso a
codificação se deu em três passos: 1) o recorte (escolhas das unidades de análises);
51
2) a enumeração (escolha das regras de contagem); 3) a classificação e a
agregação (escolha das categorias).
A categorização consistiu no reagrupamento de temas específicos com
critérios previamente definidos. Assim, classificar elementos em categorias impõe
uma certa investigação por temas ou termos análogos. A escolha de categorias é
um processo estruturalista e possui duas etapas: 1) o inventário, que nada mais é
que isolar os elementos, isto é, separar os diferentes temas e a 2) classificação, que
consiste em repartir os elementos ou, em outras palavras, organizar os temas
analisados (BARDIN, 2009).
Definido os temas centrais o próximo passo foi o levantamento das
categorias.
52
5. RESULTADOS E DISCUSSÃO
Após a análise dos dados foram elencados dois temas principais que
convergem para que os objetivos da pesquisa sejam alcançados. São eles:
representações sociais de História e representações sociais da participação pessoal
na História.
5.1. REPRESENTAÇÕES SOCIAIS DE HISTÓRIA.
Este tema, representações sociais de História emergiu da análise da atividade
de associação livre (com a palavra História) constante do questionário aplicado para
coleta dos dados. Foram definidas as seguintes categorias teóricas relacionadas às
representações sociais de História: História como disciplina e História como vivência
pessoal. Outras categorias poderiam ser levantadas, no entanto, optou-se pela
escolha daquelas que mais subsídios trouxeram para que os objetivos fossem
alcançados.
5.1.1. História como disciplina.
As representações sociais de História como disciplina aparecem em 76,9%
das palavras associadas à História conforme quadro a seguir:
Quadro 2. Representações sociais de História como disciplina
Palavra Posição Percentual
Brasil Objetivação Ancoragem
5,26% 3,18%
Nome de governantes3
Objetivação Ancoragem
5,26% 4,4%
Nome de professor Objetivação Ancoragem
0,63% 1,27%
Guerras e conflitos4 Objetivação Ancoragem
1,27% 3,18%
Conteúdos5 Objetivação Ancoragem
5,26% 9,21%
Competências6 Objetivação Ancoragem
1,97% 4,6%
3 Getúlio Vargas, Jânio Quadros, Jango Goulart, D.Pedro II.
4 Segunda Guerra Mundial, Guerra dos Farrapos, Revolta da Vacina, Apartheid.
5 Democracia, República do Café com Leite, República Velha, Política, Ciências, Humanidade, Antiguidade,
Modernismo, Contemporânea, conflitos, revoltas. 6 Ler, concluir, saber, aprender, conhecer, entender, escrever.
53
Tempo7 Objetivação Ancoragem
4,6% 7,23
Conceitos diversos8 Objetivação Ancoragem
5,26% 13,8%
Total 76,9%
A elaboração das representações sociais ocorre no contexto grupal ao qual o
indivíduo está vinculado e resulta de dois processos fundamentais denominados:
objetivação e ancoragem (já discutidos na seção 3 desta dissertação). Pela
objetivação, o agente social - no caso, o aluno da EJA - elabora uma
correspondência material para imagens criadas por ele, a partir da realidade exterior
(identificada com a primeira palavra da associação livre). Pela ancoragem, o agente
social transforma o objeto em algo que esteja ao seu dispor (seriam as segundas e
as terceiras palavras da associação livre).
As disciplinas escolares surgem junto às primeiras tentativas de escolarização
das massas no século XIX. A disciplina escolar seria resultado da passagem dos
saberes da sociedade por um filtro específico, a tal ponto que, após algum tempo,
ela pode não mais guardar relação com o saber de origem. Para Chervel (1990), a
disciplina é o preço que a sociedade paga à cultura para passá-la de uma geração à
outra.
A palavra disciplina, tal como se conhece hoje, é uma criação recente. Na
França, por exemplo, só é registrada após a Primeira Guerra Mundial, mas guarda a
idéia de sua origem: disciplinar, ordenar, controlar. Por intermédio do processo de
disciplinarização, o conhecimento ocupa um tempo e um espaço demarcados na
estrutura curricular, sendo assim mais facilmente submetido aos processos de
controle de sua transmissão, distribuição e aquisição.
A construção das disciplinas escolares não se dá de modo tranqüilo, mas é
fruto de disputas que ocorrem dentro e fora dos sistemas escolares, envolvendo
poder, controle, negociações e alianças entre indivíduos e grupos distintos (Santos,
1994).
Goodson (1997, p.43) afirma que “(...) as disciplinas escolares são
construídas social e politicamente e os atores envolvidos empregam uma gama de
7 Passado, presente, futuro.
8 Conhecimento, interessante, mundo, visão, riquezas, realidade, curiosidade, aprendizado, importância, fatos,
descoberta, dinheiro, estudo.
54
recursos ideológicos e materiais à medida que prosseguem as suas missões
individuais e coletivas”. Para o autor tais missões internas à disciplina dependem de
recursos e apoio ideológico externos, os quais são concedidos à medida que são
atendidos fins sociais mais amplos associados às práticas de distribuição e
reprodução social.
Nesse sentido, as representações sociais de História enquanto disciplina
pelos participantes da pesquisa aparecem como internalização do controle e da
ideologia dominante o que contribui para a manutenção do status quo.
Não se nota uma distância muito grande entre as palavras que podem ser
vistas como objetivação e as palavras classificadas como ancoragem. Isto sugere
uma incorporação social e ambiental mais forte representado por uma cristalização
mais efetiva pois, em geral, incorpora fortes conteúdos ideológicos visando a
manutenção do status quo. Além disso, o fato da pesquisa ter sido realizada no
espaço escolar e conduzida pela professora da disciplina História favorece o
estabelecimento da relação História/disciplina.
De acordo com o que foi apresentado anteriormente, ao se constituir como
ciência na Europa do século XIX, a História teve como base o pensamento
positivista. Segundo Silva (2008, p.195):
Tendo o nosso primeiro modelo de história sido importado da França, constatamos que o Brasil também adotou o modelo de história positivista e que as características desta concepção (positivista) foram predominantes na historiografia brasileira por um longo período (o que não significa dizer que a herança positivista tenha sido completamente anulada).
A influência positivista, portanto, levou a criação de uma História baseada na
biografia de grandes personagens políticos, vistos como heróis da pátria (Brasil) e
capazes de promover o sentimento de nacionalismo.
Bittencourt (2006, p.79) analisa que como a História política ensinada optou,
até os anos 60 do século XX, por biografar os feitos dos chefes políticos, reis e
presidentes republicanos, “seus retratos constituíram-se em uma espécie de galeria
de pessoas aristocráticas”.
Como diversos autores consultados afirmam (especialmente Fonseca, 2005),
a herança de uma História positivista não foi ainda completamente eliminada. Assim,
quando se verifica que a maioria dos jovens e adultos respondeu com palavras
relacionadas a “nome de governantes”, “guerras e conflitos”, “conteúdos”,
55
“competências”, “tempo” e “conceitos diversos” estavam reproduzindo traços de uma
cultura historiográfica fundamentada no positivismo, na qual o evento, o fato, o
passado representam a própria História.
Há certa predominância dos eventos políticos face a outros tipos de eventos
(científicos, tecnológicos, econômicos, etc.) nos resultados apresentados, conforme
o quadro 2; bem como a evocação para acontecimentos da História nacional. Não
há menção aos acontecimentos recentes.
Sobre esses apontamentos Bittencourt (2004, p.152) esclarece:
Os cursos, em geral organizados pela ordenação cronológica, centrados na ideologia do„mito de origem‟, não chegam ao „presente‟: muito dificilmente os alunos conhecem mais do que o período do presidente Getúlio Vargas na história brasileira e as aulas atingem, com bastante esforço do professor – e isto já no fim do ensino médio –, a 2ª Guerra Mundial.
A noção de temporalidade é um assunto recorrentemente tratado nas
discussões em torno do ensino de História, principalmente porque a questão da
relevância - ou não - do seu ensino parece esbarrar na opinião grandemente
difundida - pelo senso comum - de que a História é uma disciplina essencialmente
voltada para o (tempo) passado. Segundo Silva (2008, p.166) dentro desta
perspectiva, “enquanto muitos alunos se interessariam pela História justamente
devido ao seu potencial de satisfazer e instigar a curiosidade pelo passado
(civilizações antigas, mistérios da humanidade, etc..), por outro lado, muitos alunos a
repudiariam por considerá-la inútil, uma vez que conhecer o passado não lhes
interessa”.
O autor explica que a História vem, geralmente, sendo trabalhada em sala de
aula através de uma abordagem cronológico-linear, que prevê uma seqüência de
estudos na qual as aulas se iniciam pela Pré-História e chega-se até os dias atuais.
As aulas deveriam atingir o tempo presente, porém na prática não é isso que parece
acontecer. Para Silva (2008, p.169) “o resultado disso seria a construção de uma
visão equivocada, segundo a qual a História só se interessaria (e se dedicaria) pelo
passado e nunca pelo presente”. E ainda, de acordo com Silva (2008, p.170):
Tal visão é, contudo compreensível, considerando-se que, se os alunos ficarem ano após ano estudando a História dos tempos mais remotos e nunca chegarem ao ponto em que a História refere-se e analisa o tempo presente, eles fatalmente não terão uma experiência (pelo menos escolar) que os convença de que a História não é só o estudo do passado.
56
Em contrapartida, a História ensinada em sala de aula - segundo os PCNS -
deixou de ser um relato único sobre o percurso da humanidade ao longo dos
milênios. Passou a ser vista, em especial, como instrumento de reflexão sobre o
tempo presente. Em outras palavras, nos últimos anos, a História constituiu-se
importante mecanismo de análise e compreensão do mundo que cerca o aluno.
Schmidt (2006, p.61) ressalta, inclusive, que existe um consenso entre os
historiadores de que o passado não pode ser resgatado tal qual aconteceu, ele só
pode ser reconstruído em função das questões colocadas no presente. E completa:
“Assim, dominar, compreender e explicitar os critérios de periodização histórica, das
múltiplas temporalidades das sociedades, tornar efetiva a aprendizagem da
cronologia, são também desafios do procedimento histórico em sala de aula”. Ou
seja, não parece possível deixar de considerar a apresentação de nomes e datas,
apesar das críticas à História positivista, ao buscar a compreensão de conteúdos
estudados, tendo em vista o encadeamento dos elementos narrativos ou
explicativos.
As anotações no diário de campo da professora/pesquisadora atestam,
inclusive, certa resistência por parte dos alunos que participaram da pesquisa em
encarar em sala de aula situações problematizadoras: sentem-se desestimulados,
não interagem. O mesmo não ocorre em momentos de mera transmissão de
conteúdo através de textos e realização de exercícios.
Vale lembrar que o modo como determinados grupos representam a sua
história é fundamental na definição da sua própria identidade e que as
representações sociais do passado determinam a forma como cada grupo se
posiciona no presente e as suas estratégias para o futuro (CABECINHAS, LIMA &
CHAVES, 2006).
Dessa forma, as representações sociais de História enquanto disciplina pelos
jovens e adultos reafirmam uma perspectiva tradicional do ensino, ancorada numa
concepção positivista da História. Até porque - por ser um grupo heterogêneo, da
EJA, composto por alunos de idades variadas, que já freqüentaram a escola em
outros momentos - muitos participantes desta pesquisa carregam uma trajetória
escolar anterior às reformulações da chamada Nova História e das ações
pedagógicas orientadas nos PCNS (demonstradas na primeira seção).
5.1.2 História como vivência pessoal
57
As representações sociais de História como vivência pessoal aparecem em
17,76% das palavras associadas à História conforme quadro que segue:
Quadro 3. Representações sociais de História como vivência pessoal
Palavra Posição Percentual
Sentimento9 Objetivação Ancoragem
0,65% 5,26%
Vida pessoal10 Objetivação Ancoragem
1,27% 5,26%
Imaginário11 Objetivação Ancoragem
0,65% 1,97%
Outros12 Objetivação Ancoragem
0,65% 1,97
Total 17,76%
É comum o estabelecimento de paralelos entre memória e História, já que
ambas se referem ao passado. Para Carretero, Rosa & González (2007, p.19)
enquanto a memória vincula-se com o experimentado pessoalmente (como
acontecimentos vividos ou relatos recebidos), a História vai muito além do caráter
individual ou plural da pessoa que recorda. E os autores completam: “A recordação
é feita do que, em cada momento, se registra, increve-se o que se considera digno
da memória, da lembrança futura”.
A forma como se encara certas situações e objetos está impregnada por
experiências passadas. Segundo Bosi (1979), através da memória, não só o
passado emerge, misturando-se com as percepções sobre o presente, como
também desloca esse conjunto de impressões construídas pela interação do
presente com o passado que passam a ocupar todo o espaço da consciência. O que
a autora quer enfatizar é que não existe presente sem passado, ou seja, as visões e
comportamentos estão marcados pela memória, por eventos e situações vividas.
Ao observar o quadro 3, nota-se que a maioria das palavras pode ser
classificada na ancoragem (segunda e terceira posição na associação livre,
relacionadas ao individual). São lembranças pessoais, subjetivas, infantis até.
9 Sofrimento, convivência, amizade, alegria, respeito, surpresa, crescimento.
10 Filhos, família, vida, origem, infância, menina, amigos.
11 Contos, boneca.
12 Do exército, Wolskwagen, escola, livros.
58
Carretero & Kriger (2007, p.151) consideram que crianças, até
aproximadamente 10-12 anos, ainda costumam compreender o mundo social de
uma maneira imperfeita e incoerente. A partir da adolescência, começam a
“aparecer conceitualizações mais complexas, mesmo que ainda incipientes (...)”.
Para os autores, é importante considerar que, no caso dos conhecimentos
históricos, somam-se outras dificuldades como a compreensão do tempo histórico.
Sendo assim, ao relacionar a palavra História com boneca ou contos há exemplos
de participantes que realizam uma representação social próxima da compreensão de
uma criança.
Ainda nesta concepção, Egan (1997, apud Carretero & Kriger, 2007, p.151-
152) traz contribuições pertinentes:
Ele estabelece cinco formas progressivas de compreensão narrativa que aparecem ao longo do desenvolvimento cognitivo e com relação a textos históricos e culturais, que são: a-) a somática, de caráter pré-linguístico; b-) a mítica, ligada à primeira aprendizagem da linguagem, entre os 3 e os 6-7 anos de idade (...); c-) a romântica, coincide com a alfabetização, entre os 8 e os 12 anos de idade e relaciona-se com a aprendizagem de sistemas abstratos que fazem referência aos objetos do mundo e a suas relações simbólicas; nesta etapa exploram-se os limites da realidade e organizam-se os marcos da própria vida; d-) a filosófica, vinculada à busca de esquemas explicativos amplos ou a passagem do relato à teoria, entre os 12 e os 14 anos de idade; e-) a irônica, que é a forma mais plena de compreensão, relacionada com a capacidade reflexiva (...).
É possível, dessa maneira, afirmar que as representações sociais de História
como vivência pessoal caracterizam jovens e adultos identificados ainda com a visão
romântica da interpretação histórica (conforme citação acima).
Embora a aprendizagem em História seja bem mais que adquirir informações
sobre o passado, essas informações e a sua aprendizagem são determinantes no
ambiente escolar e na vida social. Portanto, reconhecer - e dialogar - na sala de aula
sobre o conteúdo dos conhecimentos históricos prévios dos estudantes é
fundamental para ampliar este repertório, porém não isoladamente.
Carretero, Rosa & González (2007) afirmam que a História é uma atividade de
raciocínio e como tal deve desenvolver a capacidade de levantar hipóteses, de
compreender relações e aplicação de estratégias. Essas habilidades não são
desenvolvidas sem discussão e análise de fontes e textos de diferentes matrizes.
Uma perspectiva tradicional de ensino, quando a reprodução é prática corrente e o
59
livro didático não passa por questionamentos, dificulta o desenvolvimento do
raciocínio.
Há de se ressaltar ainda o caráter verbalista da História, segundo constata
Hollerbach (2007, p.97). A natureza narrativa da história sugere debate, sem o que
se transforma em discurso isolado, o que impede o surgimento da dúvida e o
desenvolvimento do senso crítico, tão defendidos nas novas propostas pedagógicas
(oficiais ou não).
Desse modo, as representações sociais de História enquanto vivência
pessoal são decorrentes, certamente, da existência de práticas que pouco induzem
o jovem e o adulto (além da criança) à discussão e à reflexão. Para estes alunos a
dificuldade para pensar a História como espaço de transformação corresponde à
negação dos conflitos e à incompleta visualização dos fatos históricos.
5.2. REPRESENTAÇÕES SOCIAIS DA PARTICIPAÇÃO PESSOAL NA HISTÓRIA
Este tema, representações sociais da participação na História surgiu da
análise das respostas a uma das perguntas do questionário: “Você se vê como
participante da História do Brasil? Comente.”. Duas categorias teóricas foram
identificadas: a “não participação” e a “participação”.
Um primeiro resultado relevante é que a maioria dos jovens e adultos
respondentes conseguiu produzir uma resposta escrita. Mesmo que a qualidade dos
textos seja irregular, quase todos transmitiram uma mensagem compreensível.
Sabe-se que a História não se faz pelas mãos de indivíduos excepcionais.
Para que um determinado chefe político ou governante tenha alcançado êxito em tal
ou qual ação, seguramente os atos e atitudes de centenas, milhares ou milhões
tiveram sua relevância. Contudo, muitas vezes são conhecidos os autores das ações
de que é feita parte da História e são os documentos históricos, textos oficiais, o
próprio livro didático e até mesmo o professor quem fornece esses nomes aos
alunos. Parece evidente que trazer a figura do herói não exclui a participação
popular na História.
No entanto, ao analisar as respostas dadas pelos alunos pode-se observar
que os jovens e adultos desta pesquisa se vêem como participantes da História do
Brasil, porém não efetivamente já que suas respostas não justificam claramente esta
participação.
60
Nesse sentido, as representações sociais da participação pessoal na História
indicam - mais uma vez - a influência da linha positivista histórica: na preocupação
com o cenário político e na narrativa de grandes personagens (heróis).
Como assinala Burke (1992, p.12):
A história tradicional oferece uma visão de cima, no sentido de que tem sempre se concentrado nos grandes feitos dos grandes homens, estadistas, generais ou ocasionalmente eclesiásticos. Ao resto da humanidade foi destinado um papel secundário na trama da história.
O professor trabalha - norteado pelos PCNS - para que o estudante tome
consciência de que a História não é feita apenas pelos grandes heróis. A História é
fundamentalmente realizada pelo ser humano comum e a construção da cidadania
incorpora a noção de que cada indivíduo deve ser sujeito ativo e consciente das
transformações da sociedade em que vive. O sujeito histórico é aquele capaz de
modificar a sua realidade e com isso gerar História.
Bittencourt (2006, p.19) entende que a ênfase atual ao papel do ensino de
História é na compreensão do “sentir-se sujeito histórico” e em sua contribuição para
a “formação de um cidadão crítico”. Ora, não se reconhecer como participante da
História é não sentir-se sujeito histórico.
Apenas 8 alunos (12,9%) responderam que não se vêem como participantes
da História do Brasil, enquanto 5 alunos (8%) nada responderam. Entretanto, as
demais respostas (79%), apesar de indicarem que há participação na História do
Brasil, sugerem certa passividade. Isso significa que, mesmo acreditando fazer parte
da História do Brasil, esses jovens e adultos não enxergam justificativas para esta
“participação” e seus comentários não sugerem reflexão e crítica. Inclusive, as
respostas não indicam uma participação ativa. Parecem simplesmente reproduzir um
discurso.
É nesta perspectiva que se constata a influência da historiografia positivista,
em uma abordagem tradicional do ensino, na qual homens e mulheres comuns
seriam excluídos da História e vistos como espectadores e não como sujeitos
históricos. Os jovens e adultos desta pesquisa evidenciam, então, apropriar-se desta
concepção.
Talvez estas representações sociais estejam tão cristalizadas, incorporadas
por estes alunos, que mesmo com todas as inovações presentes nas propostas
61
pedagógicas e nas abordagens do ensino de História, eles não se convencem da
sua própria capacidade transformadora. Talvez não percebam que as histórias
individuais estão entrelaçadas às histórias coletivas.
No que diz respeito às representações sociais da participação pessoal na
História, portanto, os respondentes sugerem não absorver o entendimento que a
construção histórica implica transformação e participação essencialmente humana.
Esses alunos da EJA se vêem como participantes, mas não como protagonistas. É
provável que eles se percebam como sujeitos, mas não se vêem nas análises
históricas apresentadas.
62
6. CONSIDERAÇÕES FINAIS
O objetivo principal desta pesquisa foi identificar e analisar as representações
sociais sobre História por alunos da EJA e, ainda, compreender como esses jovens
e adultos se percebem inseridos na História. Os resultados encontrados evidenciam
uma forte influência da historiografia positivista.
Os textos apresentados nos PCNS, ao referir-se ao ensino de História,
guardam relações com as discussões sobre o ensino e a produção do conhecimento
histórico baseadas nas orientações teóricas da Nova História. As referências à
história do cotidiano, à tematização da organização do conteúdo, a diversificação
dos métodos de ensino, aproximando-os das práticas da pesquisa histórica e
desvinculando-os de concepções tradicionais estão presentes nas orientações para
o Ensino Fundamental e Médio e estendendo-se à EJA.
Hollerbach (2007, p.78) lembra que “as diretrizes curriculares dos cursos de
História, estabelecidas através da Resolução 13/02, do Conselho Nacional de
Educação, definem o perfil do profissional habilitado nos cursos de graduação de
História”. Ou seja, houve também orientações para uma reestruturação dos cursos
de formação docente.
É importante reconhecer, porém, que o impacto dessas alterações no espaço
escolar é lento e gradual. Mesmo após quase doze anos da criação dos PCNS, as
chamadas novas perspectivas do ensino de História não se efetivaram nas escolas
de um modo geral. Pode-se inferir daí que, entre os alunos - jovens e adultos - que
compuseram a amostra desta pesquisa, todos tiveram ao longo da sua formação na
educação básica professores formados antes que as novas orientações curriculares
e de formação docentes estivessem vigentes.
A análise dos dados coletados através do questionário acerca das
representações sociais sobre História sugere que as discussões que tratam da
necessidade de novas práticas de ensino, coerentes com as perspectivas da Nova
História, ainda não transcenderam o limite do discurso de forma a modificar, de fato,
a concepção positivista (tradicional).
Verifica-se que a maioria dos jovens e adultos desta pesquisa concebe a
História como disciplina: um acontecimento específico, o fato, o passado
representam a própria História.
63
Há ainda as representações sociais de História como vivência pessoal: a
compreensão histórica é limitada às lembranças individuais para uma pequena
parcela de respondentes.
Já as representações sociais da participação pessoal na História reafirmam a
herança do positivismo. Na interpretação das respostas constatou-se que nenhum
aluno considera ter uma participação verdadeiramente ativa na História do Brasil
revelando, assim, que os respondentes não se sentem sujeitos históricos.
Para Tourinho (2008, p.77) apostar em um ensino de História que abra
espaço para os sujeitos significa:
(...) discutir o acolhimento das diversas dimensões temporais e espaciais, da importância da história do cotidiano, da importância do professor ter conhecimento da (s) sua (s) concepção (ões) historiográficas... Para que se possa, em conexão com as inovações historiográficas, incorporar a “novidade” do homem comum deixar de ser coadjuvante na encenação da história, sem necessariamente banir os heróis que por tanto tempo foram os autores principais da história ensinada na Educação Básica.
Em outras palavras, seria preciso assumir definitivamente os desafios que a
educação histórica enfrenta atualmente: equilibrar o intenso processo de mudanças
e permanências de várias práticas e concepções da História (a positivista, a Nova
História, a História Cultural, a marxista...), ampliando estratégias para possibilitar aos
alunos o desenvolvimento de uma visão crítica do passado e do presente.
Nesse sentido, um estudo acerca das representações sociais sobre História
por alunos da EJA constitui-se recurso facilitador para o educador melhor conhecer
a cultura escolar e, assim, contribuir para redimensioná-la ou modificá-la.
Embora não exista um consenso a respeito do que venha a ser o melhor
método do ensino de História os professores são capazes de inovar nesta ação.
Millavil (2007, p.276) alerta para o fato de que “o ensino de História é feito por
professores que, à sua maneira, realizam as próprias significações acerca do
possível e do desejável, segundo as configurações de suas próprias experiências e
de seus conhecimentos profissionais sobre o tema”.
Deste modo, o relevante seria a capacidade que teria o professor de permitir
ao estudante o uso do conhecimento histórico na vida cotidiana, como cidadão que
possa interpretar criticamente seu próprio ambiente.
Entende-se, por fim, que o ensino de História pode contribuir para o
desenvolvimento do senso crítico e da capacidade de expressão, o que pode auxiliar
64
para uma participação mais efetiva do jovem e do adulto na sociedade e na escrita
de uma outra história... e outras representações sociais.
65
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Doutorado).
72
ANEXOS
A - Aprovação do Comitê de Ética
B – Modelo do questionário
C – Associação livre
73
74
Caros alunos (as),
Este brevíssimo questionário visa levantar de modo panorâmico,
exploratório e não exaustivo como os alunos do Ensino Médio da Educação de
Jovens e Adultos (EJA) da EE Deputado Guilherme de Oliveira Gomes entendem
e percebem o estudo de História.
Não existem respostas certas ou erradas.
Muito obrigada,
Professora Carina Cavaletti de Carvalho Pedroso
(Centro Universitário de Osasco – UNIFIEO)
____________________________________________________________
QUESTIONÁRIO
Dados de identificação
1. Nome (opcional): ______________________________________________
2. Idade: _________________
3. Ficou quanto tempo sem estudar?_________________________________
4. Recorreu a EJA por quê?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
5. Você é...
( ) casado (a) ( ) solteiro (a) ( ) viúvo (a) ( ) tenho um companheiro (a)
( )separado (a)
6. Tem filhos?
( ) SIM Quantos? ______
( ) NÃO
7. Com quantas pessoas você mora? _______________________________
75
8. Qual a sua profissão? _____________________________________
9. Está empregado atualmente?
( ) SIM
( ) NÃO Há quanto tempo? _____
10. Você possui outra atividade remunerada?
( ) SIM Qual? _________
( ) NÃO
Dados escolares
11. Qual é a sua matéria favorita? ______________________________
12. Gosta de ler?
( ) SIM
( ) NÃO
13. O que você mais gosta na escola?
( ) Do lanche ( ) Dos colegas ( ) Dos professores ( ) Do aprendizado
14. Pretende prestar vestibular?
( ) SIM Qual curso? ____________
( ) NÃO
Opinião
15. Como você participa das atividades realizadas na escola?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
16. Você se vê como participante da História do Brasil? Comente.
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
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_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
17. De que maneira você se sente influenciado pelos assuntos debatidos nas
aulas de História?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
18. Como é a relação do tempo passado como o tempo presente?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
ASSOCIAÇÃO LIVRE
Associação livre significa associar palavras umas às outras, bem livremente.
Por exemplo, após a palavra pipa eu posso me lembrar de menino, diversão,
infância. Ou outras coisas. É bem pessoal.
Agora é a sua vez:
HISTÓRIA: ________________, ________________, ________________
Obrigada pela atenção! Data: ____ / ____/ ____
77
C – ASSOCIAÇÃO LIVRE
PARTICIPANTES HISTÓRIA
1. ALEMÃ, FRANCESA, ITALIANA
2. DO EXÉRCITO, BRASIL, WOLKSWAGEN
3. PASSADO, ESCRAVIDÃO, BRASIL
4. SOFRIMENTO, FILHOS, FAMILIA
5. GUERRA, BRASIL, CARINA
6. BRASIL, VIDA, HUMANOS
7. NDA
8. BRASIL, VIDA REAL, CONTO
9. BRASIL, ESCOLA, CARINA
10. CONHECIMENTO, CONFLITOS, PASSADO
11. INTERASSANTE, NOSSA ORIGEM
12. CONHECIMENTO, CONVIVÊNCIA, AMIZADE
13. CONHECIMENTO, CONVIVÊNCIA, AMIZADE
14. NOSSO PAÍS EM GERAL
15. PASSADO, PRESENTE, CONHECIMENTO
16. LER, CONHECIMENTO, CONCLUIR
17. CONHECIMENTO, SABER, CONCLUIR
18. NDA
19. ESTUDO, CONTOS,INFÂNCIA
20. MUNDO, CONHECIMENTO, VISÃO
21. PASSADO, PRESENTE, FUTURO
22. PASSADO, DESCOBRIMENTO DE RIQUEZAS
23. MENINA, PASSADO, APRENDER
24. LER, CONHECER, ENTENDER
25. BONECA
26. PASSADO, PRESENTE, FUTURO
27. APRENDER, ESCREVER, AULA
28. FAMÍLIA, AMIGOS, ALEGRIA
29. BRASIL, REALIDADE, HUMANO
30. ESTRUTURISMO, CONHECER, SABER
31. BRASIL, LIVROS, RESPEITO
32. PASSADO, CONTOS, CURIOSIDADE
33. DEMOCRACIA, PASSADO, 2A GUERRA MUNDIAL
34. ERA VARGAS, CAFÉ COM LEITE
35. GETULIO VARGAS, CAFÉ COM LEITE, REPUBLICA VELHA
36. GETULIO VARGAS, CAFÉ COM LEITE, REPUBLICA VELHA
37. GETULIO VARGAS, JANGO
38. CAFÉ COM LEITE, GETULIO VARGAS, JANIO
39. GETULIO VARGAS, JANGO
40. PASSADO, PRESENTE, FUTURO
41. VARGAS, JANGO
42. APRENDIZADO, IMPORTANCIA, CONHECIMENTO
43. ESCOLA, LIVROS, FAMILIA
44. FATOS, DESCOBERTA, SURPRESA
45. BRASIL, PEDRINHO, REPUBLICA
46. BRASIL, REPUBLICA
47. EXEMPLO, CRESCIMENTO, CONHECIMENTO
48. POLÍTICA, GETULIO V.,DINHEIRO
49. CIENCIAS, ESTUDO, HUMANIDADE
50. PEDRINHO, BRASIL, PORTUGAL
51. REVOLTAS
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52. NR
53. CA..., NOMADES, ESCRAVIDÃO
54. POLITICA, INDIO, BRASIL
55. BRASIL, REVOLUÇÃO,CONHECIMENTO
56. ANTIGUIDADE, HUMANIDADE, CIDADELAS
57. NR
58. POLITICA, PAIS, DINHEIRO
59. MODERNISMO, COMTEMPORÂNEA, ATUALIDADE
60. PEDRINHO, GUERRA DE FARRAPOS, REVOLTA DA VACINA
61. CARINA, PASSADO, APARTHEID
62. NR
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