RESISTÊNCIAS E LUTAS DAS MULHERES TRABALHADORAS … · importante na difusão dos direitos dos/as trabalhadores/as, sendo o principal deles, a previdência social, criada em 1963,

Seminário Internacional Fazendo Gênero 11 & 13th Women’s Worlds Congress (Anais Eletrônicos), Florianópolis, 2017, ISSN 2179-510X

RESISTÊNCIAS E LUTAS DAS MULHERES TRABALHADORAS RURAIS NA

MARCHA DAS MARGARIDAS

Berenice Gomes da Silva

RESUMO: O artigo retrata a luta das mulheres trabalhadoras rurais em torno da Marcha das Margaridas que se

constitui em um movimento formado por diversas organizações de mulheres trabalhadoras rurais que

reivindicam do Estado políticas públicas para a promoção da igualdade de gênero e denunciam as diversas

formas de desigualdades e violências que sofrem no campo. Realizada desde 2000, a Marcha das Margaridas

teve sua quinta edição em 2015 e é marcada por um amplo processo de mobilização que se traduz na construção

de uma pauta que revela a unidade e as tensões que permeiam as lutas das mulheres. Tem como objetivo geral

analisar a relação entre Estado, movimentos sociais e a construção da agenda das políticas públicas, tendo como

referência empírica a Marcha das Margaridas. Analisa ainda a trajetória das ações e mobilizações

protagonizadas pelas trabalhadoras rurais, a partir dos anos 1980, com ênfase na configuração da Marcha das

Margaridas, em 2000. Tem como referencial teórico os estudos de Doimo (1995); Gohn (1997; 2004; 2010);

Dagnino (2004); Silva (2003); Ferreira (2003; 2007); Bordalo (2011); Silva (2008); Paulillo (2003; 2004).

Palavras-chave: gênero, feminismos, trabalhadoras rurais, Marcha das Margaridas.

ANTECEDENTES HISTÓRICOS

As lutas das mulheres trabalhadoras rurais ganham força a partir da década de 1980,

inseridas nos movimentos sociais do campo cuja trajetória é marcada por intensas

moblizações, conflitos, pela violência e assassinatos ocorridos no processo de disputa pela

terra Desde a década de 1950, com a criação das Ligas Camponesas e, posteriormente, dos

sindicatos rurais, os(as) trabalhadores (as), com apoio de organizações da igreja católica, de

partidos progressitas, como o Partido Comunista Brasileiro (PCB), o Movimento de

Educação de Base (MEB), a Ação Popular (AP) denunciaram a crescente violência no

campo, questão que colocou em xeque o problema da propriedade da terra e a necessidade da

reforma agrária e obrigaram o Governo Federal a dar respostas em um período de

institucionalização de diversas políticas.

O período militar no Brasil explicitou o problema da ausência de políticas voltadas

para o campo, ao mesmo tempo em que ocorre a criação do Estatuto do Trabalhador Rural e

a instituição de diversas políticas no período de 1960, a implementação destas medidas

encontrou barreiras no Congresso Nacional devido à correção de forças com forte

representação dos latifundiários (MEDEIROS, 1989). Dentre as políticas implementadas

nesse período encontra-se a regulamentação da sindicalização rural, vinculada ao Ministério

do Trabalho, em 1962, a aprovação do Estatuto do Trabalhador Rural, em 1963, estendendo

ao campo direitos conquistados pelos (as) trabalhadores (as) urbanos (salário mínimo, férias

remuneradas, carteira de trabalho, licença maternidade) e também a criação do órgão


responsável pela política agrária, a Superintendência de Política de Reforma Agrária –

SUPRA.

Assim, as organizações dos (as) trabalhadores (as) rurais surgem em contextos

contraditórios e conflituosos, envolvendo a luta pelo acesso à terra, materializada na bandeira

da reforma agrária. Ressalta-se a criação da CONTAG, em 1963, em meio a um processo de

controle das organizações dos trabalhadores, por parte do Ministério do Trabalho. Após o

período de intervenção militar, os movimentos sociais começaram a se reestruturar e a se

reorganizar, o sindicalismo rural se expandiu e os STRs (sindicatos rurais) tiveram papel

importante na difusão dos direitos dos/as trabalhadores/as, sendo o principal deles, a

previdência social, criada em 1963, por meio do Estatuto do Trabalhador Rural, questão

importante para dar reconhecimento aos sindicatos como entidade representativa dos (as)

trabalhadores (as).

Entretanto, como ressalta Medeiros (1989), o direito à previdência só foi

efetivado quatro anos depois de restrito à assistência médico-social, por meio do Programa

de Assistência ao Trabalhador Rural (FUNRURAL), contribuindo assim para o papel dos

sindicatos, como órgão receptor de políticas assistenciais e reforçando o assistencialismo

em detrimento à sua representação política. A difícil situação de pobreza rural levava a

maioria dos (as) agricultores (as) a buscar no sindicato o atendimento de suas necessidades

imediatas de assistência, principalmente provocadas pela ausência do Estado.

Ainda na década de 1960 e meados dos anos 1970 o acirramento das

contradições do capitalismo dependente e monopolista e o endurecimento do regime

autoritário resultaram em novas formas de intervenção. A violência no campo e a expulsão

dos (as) trabalhadores (as) rurais cresciam paralelamente e os conflitos com os

latifundiários aumentavam com a inabilidade do Estado, por meio dos Governos militares

que não conseguiram avançar na implementação do Estatuto da Terra que previa a

alteração da estrutura fundiária. Apesar dos limites conjunturais impostos, o Estatuto da

Terra respaldou algumas conquistas a favor dos (as) trabalhadores (as) via medidas na

justiça. Embora, a maioria dos representantes dos sistemas judiciário e legislativo darem

sinais de comprometimento com os interesses dos proprietários (SILVA, 2017).

A abertura democrática no final da década de 1970, provocada pelas greves do

ABC paulista, favoreceram a aliança entre os (as) trabalhadores (as) rurais e urbanos,

período em que foi realizado o III Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais, em 1979.

Na década de 1980, a nova categoria social são os (as) trabalhadores (as) rurais

sem terra que surgem em decorrência do processo de modernização da agricultura e da


intensificação do caráter empresarial das grandes propriedades, apoiados pelos recursos

públicos. As intensas mobilizações ocorridas, primeiramente na região Sul, levaram a

criação, em 1979, do Movimento dos Agricultores do Oeste de Santa Catarina, e

posteriormente, do Movimento dos Sem Terra (MST) em 1982.

Na Nova República, dois acontecimentos marcaram as lutas do campo: o IV

Congresso dos Trabalhadores Rurais da CONTAG, em 1984 e o I Congresso do

Movimento Sem Terra, em 1985. As principais questões apresentadas como propostas pela

CONTAG foram: a lei de greves, a ampliação dos direitos trabalhistas e previdenciários, a

revisão da política agrícola do Governo Federal, o apoio efetivo à pequena produção e uma

política voltada para os (as) atingidos (as) por barragens.

O Congresso dos Sem Terra, cujo lema era “Terra não se ganha, se conquista”

deu o tom do seu posicionamento frente à Nova República. Suas propostas incluíam a

reforma agrária sob o controle dos trabalhadores, a desapropriação de terras em áreas com

até 500 hectares, a distribuição das terras em poder dos Estados e da União, a expropriação

de terras das multinacionais, a extinção do Estatuto da Terra e a criação de novas leis com

a participação dos (as) trabalhadores (as).

Surgem divergências entre estes dois movimentos, desde a década de 1980,

sobre a reforma agrária e o reconhecimento ou não do Estatuto da Terra. As correntes

ligadas ao MST e à CUT defendiam a recusa deste Estatuto, para estes, a reforma agrária

resultava da ação e resistência dos trabalhadores (as) contra o latifúndio, empresas, órgãos

governamentais e contra as barragens. De outro lado, os(as) sindicalistas orientados(as)

pela CONTAG defendiam o Estatuto da Terra como instrumento inicial para a reforma

agrária e defendiam que através deste era possível fazer desapropriações e os(as)

trabalhadores(as) não deveriam abrir mão de um instrumento legal.

Outros dois pontos de divergências, entre estas duas organizações sociais têm

implicações com a representação e o caráter das organizações sindicais. “O que estava em

jogo naquela discussão não era só uma democratização formal, mas, principalmente, a

possibilidade de ocupação de espaços por setores considerados mais ‘combativos’ do

sindicalismo” (MEDEIROS, 1989).

Dentre as reivindicações dos trabalhadores e trabalhadoras rurais, a partir dos

anos 1980 destacam-se o direito à sindicalização, à previdência social. Em se tratando das

mulheres, a luta se deu a partir do reconhecimento como trabalhadora ou como produtora

rural, posteriormente, o direito de acesso à terra como titular do lote no assentamento e


como beneficiária das políticas e programas de desenvolvimento rural. Assim, as mulheres

trabalhadoras rurais,

(...) Aprenderam a recusar as classificações que as identificam como “doméstica”

ou “do lar”, lutam para ter acesso aos direitos previdenciários e registram na

documentação que são trabalhadoras rurais. Além disso, transgridem os espaços que

lhes são socialmente delimitados e assumem novas posturas e interesses diante das

suas vidas e do mundo a sua volta. (CORDEIRO, 2006, p. 217).

No final dos anos 1980 e início da década de 1990, a grande mobilização das

mulheres trabalhadoras rurais foi a “Campanha de Documentação da Trabalhadora

Rural”, realizada pelos diversos sindicatos rurais (STRs) espalhados pelo país. A

inexistência de documentos limitava as mulheres rurais ao direito básico de cidadania e ao

acesso a políticas públicas e programas, como o crédito rural e a assistência técnica,

evidenciando assim, que elas possuem mais barreiras se comparadas às trabalhadoras

urbanas.

Compreender a complexidade que envolve o processo organizativo deste

movimento que envolve um conjunto de relações políticas. Diversos trabalhos foram

desenvolvidos, a partir dos anos 1990 e se tornaram crescentes no período de 2000, na área

de Ciências Sociais, Políticas Públicas e/ou de relações sociais de gênero e feminismo, com

ênfase nos movimentos de mulheres trabalhadoras rurais, agricultoras, extrativistas,

assentadas.

Lançar mão de uma perspectiva que considere quadros amplos de transformação

social significa um olhar analítico retrospectivo que nos levou a tomar como

relevantes os aspectos que possibilitaram a emergência dos contextos e condições

sociais da constituição desses movimentos de mulheres trabalhadoras rurais

(BORDALO, 2011).

Analisar a Marcha das Margaridas no contexto dos novos movimentos sociais,

significa reconhecer a relevância e a trajetória de lutas dos movimentos de mulheres

trabalhadoras rurais no Brasil, no intuito de aprofundar estudos que possam contribuir com a

análise sobre o papel desta Marcha na construção de um Estado democrático no Brasil.

O movimento de mulheres e feministas se inserem nesse contexto de lutas e

resistências no âmbito dos novos movimentos sociais haja vista que se afirmam na luta pela

ampla democratização da sociedade e este processo está associado à luta histórica com a qual

as mulheres se defrontam. Assim, a Marcha das Margaridas, se insere, ao mesmo tempo, na

totalidade dos movimentos sociais e também, constitui-se uma totalidade, considerando que

este influencia e determina outros grupos e sua ação se insere em cada parte da realidade


estuda como propõe Ferreira (2007). A particularidade da Marcha em questão é o fato de se

tratar de uma Marcha constituída por mulheres do campo, das aguas e das florestas.

O SIGNIFICADO DA MARCHA DAS MARGARIDAS

O surgimento da Marcha das Margaridas, como um amplo movimento de

articulação e mobilização nacional das mulheres oriundas do meio rural brasileiro, ocorre em

2000, influenciada Marcha Mundial de Mulheres, realizada em 1999, em Quebec, com o

lema Pão e Rosas. Esta Marcha internacional mobilizou diversos movimentos de mulheres

em todo o Brasil, no Maranhão, por exemplo, as sindicalistas somaram-se ao Movimento de

Mulheres da Ilha e diversas parlamentares em atos de preparação à Marcha Mundical. Assim,

a Marcha das Margaridas surge sob a influência da Marcha Mundial, no âmbito do

movimento sindical rural, especificamente, da CONTAG, as federações estaduais e seus

respectivos sindicatos ampliando-se a outras organizações de mulheres autônomas, a

exemplo do MMTR – Movimento das Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste, do

MIQCB – Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babaçu, das trabalhadoras

urbanas da CUT, das seringueiras organizadas no Conselho Nacional dos Seringueiros,

somando-se aos movimentos de mulheres feministas como a Marcha Mundial de Mulheres.

A conquista do aumento do salário no Canadá, repercutiu nos movimentos de

mulheres de vários lugares do mundo resultando na ideia de um grande encontro.

Acrescenta-se ainda a participação das organizações de mulheres brasileiras no Fórum

Social Mundial de Porto Alegre, em 1999, onde se dá a socialização desta e de outras

experiências (SILVA, 2008), conforme descreve Raimunda Masceno, sindicalista, ex

dirigente da CONTAG, foi a Coordenadora da I Marcha das Margaridas.

Conversávamos sobre isso com a Ednalva [ex-Secretária de Mulheres da CUT],

que já se foi, e se comentava que a Marcha Pão e Rosas teve um resultado

fantástico no aumento do salário mínimo de lá e as mulheres aqui se interessaram.

As mulheres de Quebéc marcharam em todos os cantos e chegaram a um lugar e

aí é que várias organizações de mulheres no mundo começaram a discutir que as

mulheres deveriam fazer uma marcha no mundo, ao invés de ser uma em cada

país, seria uma marcha de muitos países (Raimundinha, 2008, p. 88)1

De acordo com Raimundinha (2008), essa “conversa” foi trazida ao Brasil em 1999

por várias organizações feministas, como a SOF (Sempre Viva Organização Feminista) e a

1 Entrevista com Raimunda Celestina de Mascena, conhecida como Raimundinha, Secretária Nacional de

Formação da CONTAG; realizada já em 02 de abril de 2008, em Brasília.


Secretaria de Mulheres da CUT, que na época ainda era Comissão de Mulheres,

coordenada por Ednalva Bezerra, falecida em 2008.

Eu me lembro de ter conversado com Ednalva sobre essa Marcha, em 99 porque

estava se espalhando pelo Brasil inteiro e ela veio aqui na CONTAG. A ideia era:

vamos fazer uma marcha só de mulheres, vamos levar adiante a ideia de uma

marcha mundial para todas as organizações que possam, que queiram e que se

interessem (Ibdem, p.88 ).

Naquele momento, já se desenhava o lema da Marcha de 2000: contra a fome, a

pobreza e a violência. Esses eram os temas comuns a todos os movimentos. Naquele

momento, as principais questões estavam pautadas na Carta das Mulheres Brasileiras

articulada pela Marcha Mundial de Mulheres com o argumento contrário ao neoliberalismo

que aprofundava as desigualdades no campo e agrava ainda mais a situação das

trabalhadoras rurais. Além de denunciar, era necessário apresentar propostas para superar

as desigualdades de gênero no meio rural.

A partir da articulação das mulheres da CUT e da SOF, vários outros movimentos

também aderiram à Marcha das Margaridas. Segundo Raimundinha (2008), a decisão de

aderir a MMM, deu-se em uma reunião com a Comissão de Mulheres da CONTAG. Nessa

reunião a representante da CUT (Ednalva) falou sobre o que era a Marcha Mundial de

Mulheres, os seus objetivos, quais as organizações componentes e ressaltou a participação

direta da CUT. As mulheres trabalhadoras rurais compraram a ideia da Marcha Mundial e

saíram marchando pelo Brasil e pelo mundo a fora, enquanto a Carta também circulava por

diversos países. Em determinado período, mulheres de todas as partes do mundo se

encontrariam em um mesmo lugar, em Nova York, e depois em Washington, onde fica a

Sede do Banco Mundial. Raimundinha representou as mulheres trabalhadoras rurais nesse

encontro, realizado no período de 12 a 17 de outubro. Estes encontros ocorreram após a

Marcha das Margaridas no Brasil (20 de agosto), possibilitando que a representante das

mulheres trabalhadoras rurais levasse o material produzido na primeira MM para compor o

Museu da Marcha Mundial.

Além de realizar mobilizações e parcerias, as mulheres trabalhadoras rurais

coletaram assinaturas para a Carta das Mulheres Brasileiras no momento de constituição

da Marcha Mundial de Mulheres (MMM). Os principais pontos desse documento

relacionavam-se a terra, ao trabalho, aos direitos sociais, a autodeterminação e a

soberania. Uma questão era que a MM expressasse o tom de identidade e de representação

das mulheres trabalhadoras rurais, semelhante as proporções do Grito da Terra.


A danada daquela Carta tinha milhões de assinaturas, nós colhemos assinaturas

por tudo quanto foi lugar (...) foi assim que nós começamos a Marcha das

Margaridas e a vinculação dela com a Marcha Mundial de Mulheres veio daí. E

como achamos a ideia muito boa, resolvemos fazer uma Marcha e que ela deveria

ser chamar das Margaridas (Ibdem, p.89).

A denominação da Marcha como Marcha das Margaridas foi uma forma de tornar

pública a situação de desigualdades na qual vivem as trabalhadoras rurais, evidenciar as

diversas formas de violências enfrentadas e a situação de pobreza enfrentada pela maioria

das mulheres. A MM é uma das maiores manifestações populares que ocorrem atualmente

no País e integra a agenda dos movimentos sociais do campo e dos movimentos feministas,

a exemplo da última Marcha, realizada em Brasília, em agosto de 2015.

O nome de Margarida tinha a ver com o seguinte: a Marcha Mundial trazia a

história da fome, da pobreza e da violência e Margarida foi uma mulher

violentada, extremamente violentada, morta por uma violência cruel de um

usineiro lá da Paraíba (...). E na época fazia 18 anos da morte de margarida e ainda

não havia tido o julgamento do mandante do crime, que é o Zito Buarque, genro

de Reginal...fulano de tal, usineiro que determinou ao genro a execução de

Margarida. (Ibdem, p.89)

No caso das trabalhadoras rurais ligadas à CONTAG, as discussões e articulações

sobre a realização da MM se favoreceram com a realização da primeira Plenária das


Trabalhadoras Rurais, em 1998, como ressalta, Ilda, primeira Coordenadora das Mulheres

da CONTAG.

A gente discutia que era necessário realizar uma atividade de rua, em

agosto, mês marcado pela morte de Margarida Alves e nada mais

importante que colocar o nome dela. Nessa época, pensar em trazer 20 mil

mulheres para Brasília era visto como “coisa de malucas” e isso assustou

muitos dirigentes homens, inclusive na maioria dos Estados foram as

mulheres que assumiram as despesas e houve muito esforço delas para

conseguir recurso; nos assentamentos as mulheres arrecadava 1 real por

mês e também doavam um animal para vender e fazer fundos para a

Marcha (Ilda, 2007, p.90)2.

O lema contra a fome, a pobreza e a violência sexista era condizente com a

realidade de muitas mulheres viviam no campo brasileiro. As diferenças entre os momentos

não foram capazes de superar o desejo destas mulheres de caminhar juntas em uma grande

marcha.

Nós começamos juntas a fazer a Marcha Mundial, somos todas Marcha

Mundial, nós não aderimos a ela, somos parte dela. A gente usava a

expressão assim grão de arroz para dizer que éramos muito parecidas,

porque sofremos as violências que as mulheres sofrem, a pobreza que as

mulheres vivem e a fome que as mulheres passam, pois muitas vezes o

alimento é prioritário para os filhos, do que as próprias mães se

alimentarem (Ibdem, p. 90).

Os aspectos conjunturais brasileiros, no período da primeira Marcha das Margaridas

(em 2000), evidenciaram a opção do Governo Brasileiro pelo modelo neoliberal

representado por um Estado mínimo que reduzia o seu papel de intervenção no mercado e

este passa a ser o principal regulador das ações. A globalização representada pela expansão

do capitalismo, sob a égide da quebra de fronteiras, principalmente na comunicação,

representa dominação do capital sob o domínio dos Estados Unidos, em relação aos países

dependentes.

A RELAÇÃO COM O ESTADO NA REIVINDICAÇÃO DAS POLÍTICAS

PÚBLICAS

A luta pela democracia no Brasil enfrenta dilemas em consequência de suas

vinculações originadas a dois projetos distintos: um processo de alargamento da democracia,

representado pela criação de espaços públicos e a ampla participação da sociedade civil cujo

marco formal foi a Constituição de 1988 e a instituição do princípio da participação da


sociedade civil. De outro lado, o projeto neoliberal de adequação das sociedades a um modelo

onde predomina a restrição de direitos. Dessa forma, a década de 1980 e o início dos anos

1990, foram marcados por uma confluência perversa entre estes dois projetos que caminham

em duas direções opostas e também antagônicas, porém, ambos pressupõem uma sociedade

civil ativa e propositiva (DAGNINO, 2004).

No percurso desse projeto, desde então, dois marcos devem ser mencionados.

Primeiro o fato de que o restabelecimento da democracia formal com eleições livres

e a reorganização partidária, abriu a possibilidade de que este projeto, configurado

no interior da sociedade e que orientou a prática de vários dos seus setores, pudesse

ser levado para o âmbito do poder do Estado, no nível dos executivos municipais e

estaduais e dos parlamentos e, mais recentemente, no executivo federal, com a

eleição de Luís Inácio Lula da Silva como presidente da República (...). Segundo, e

como consequência, durante esse mesmo período, o confronto e o antagonismo que

tinham marcado profundamente a relação entre o Estado e a sociedade civil nas

décadas anteriores cederam lugar a uma aposta na possibilidade da sua ação

conjunta para o aprofundamento democrático. (DAGNINO, 2004).

Para Silva (2003), nos anos 1980 e 1990, percebemos que as razões que contribuíram

para a propagação dos chamados “novos movimentos sociais”, principalmente, os

movimentos populares, são oriundas do entrelaçamento dos fatores políticos, culturais e

econômicos. Já Doimo (1995) ressalta que as experiências desses “novos movimentos

sociais” possibilitaram ampliar a participação popular para além do sistema eleitoral

originando novas formas de participação de base que se distingue da chamada participação

institucional. Estas características estão presentes na organização, tanto dos movimentos

sociais, quanto na estrutura do Estado brasileiro, a partir de 2003, ao apresentar novos espaços

de participação, ao mesmo tempo em que produz e reproduz a estrutura de um Estado

capitalista marcado por contradições.

Neste contexto de surgimento de diversos espaços de participação da sociedade e do

Estado que se insere a Marcha das Margaridas, pois a primeira Marcha ocorreu em 2000,

como um movimento protagonizado por mulheres trabalhadoras rurais cuja organização e

mobilização possui uma dimensão nacional e também internacional. É constituída por

diversos movimentos de mulheres rurais, incluindo as sindicalistas, extrativistas, quilombolas,

além de organizações feministas urbanas, caracterizando assim, um amplo processo de

mobilização e participação política das mulheres. Um dos objetivos desta Marcha é a

reivindicação de políticas públicas ao Estado, por meio da elaboração e reivindicação de uma

pauta que inclui saúde, educação, combate à violência contra as mulheres, crédito e pautas


estruturantes como a reforma agrária, a reforma política, a defesa do meio ambiente

sustentável e por um novo modelo de sociedade.

No período de 2000, diversos pontos de reivindicações das mulheres trabalhadoras

rurais foram transformados em programas de governo, a exemplo do Programa de

Documentação da Trabalhadora Rural e do PRONAF Mulher (Programa Nacional de Apoio à

Agricultura Familiar), implementados pelo Ministério do Desenvolvimento Agrário (MDA).

Outra conquista importante para os movimentos de mulheres rurais foi a incorporação do

recorte de gênero nas políticas de assistência técnica e extensão rural, de crédito e

comercialização de produtos da agricultura familiar e da reforma agrária. Porém, apesar de

relevantes, nos deparamos com os limites representados pela manutenção do modelo de

Estado e, consequentemente, de desenvolvimento cuja consequência é o aprofundamento das

desigualdades que criam impasses e impedem a inclusão das mulheres nas políticas públicas,

especialmente, aquelas voltadas para o meio rural.

Assim, constatamos que as mulheres trabalhadoras rurais são, ao mesmo tempo,

demandantes e partícipes de um processo que implica em limites e possibilidades de

construção de novas relações entre o Estado e os movimentos sociais. Estas e outras questões

necessitam ser analisadas, a partir do contexto político no qual se insere a Marcha das

Margaridas, a fim de compreender as implicações que envolvem essa dupla face do Estado e a

relação com a democracia, a participação e a representação política.

CONCLUSÃO

Estamos diante de uma contexto de desconstrução do Estado democrático e,

consequentemente, das políticas públicas conquistadas ao longo da trajetória de lutas dos

diversos movimentos sociais, neste caso, da Marcha das Margaridas, portanto, compreender

este processo e os (des) caminhos da construção das lutas democráticas, a relação com o

Estado é necessário para reafirmação de uma luta incessante contra as injustiças e como forma

de resistência ao capitalismo e suas mazelas que atinge diretamente as mulheres, sobretudo, as

mulheres trabalhadoras rurais, que atualmente, são ameaçadas pelos seus direitos e um destes,

é a previdência rural.

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Resistances and struggles of rural women workers at the Marcha das Margaridas

Astract: The article portrays the struggle of rural women workers around the Margaridas

March, a movement formed by several rural women's organizations that claim from the State

public policies for the promotion of gender equality and denounce the various forms of

inequalities and violence suffered by women . Held since 2000, the Marcha das Margaridas

had its fifth edition in 2015, is marked by a broad process of mobilization that translates into

the construction of a pattern that reveals the unity and tensions that permeate the struggles of

women. Its objective is to identify how the gender is constituted in the Marcha das

Margaridas and the unfolding of the demands in the agenda of public policies and in the

mobilizations carried out by the rural workers.

Keywords: gender; Feminisms, Rural workers, Margaridas March.

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