C om entr io B b l ic o

0 Livro de

RUTE

R. Clyde Ridall

Introduo

A. Ttulo

O ttulo deste livro derivado do nome de sua personagem principal, Rute, uma mulher moabita. Ela a bisav do rei Davi, mas pura conjectura a questo de ela ter sido realmente uma filha de Eglom, rei de Moabe, como diz a tradio judaica.

B. Autor

O livro de Rute annimo. Tem-se atribudo sua autoria a Samuel, a Ezequias ou a Esdras. A luz das poucas informaes de que dispomos, a nica resposta vlida que no sabemos quem foi o autor inspirado deste registro da obra de Deus nas vidas de pessoas que viveram no perodo dos juizes.

C. Data

Alguns crticos tm afirmado que este livro foi escrito na poca dos ltimos reis de Israel ou at mesmo depois da volta dos judeus da Babilnia. Eles dizem que (a) os termos lahan1 e mara2 so aramaicos e apontam para um perodo posterior de composio. Mas essa afirmao no convincente, pois o hebraico (assim como o ugartico) continha aramasmos desde o incio. fato que (b) Davi mencionado pelo nome (4.22), mas isso no pode ser considerado prova cabal de que o livro tenha sido escrito vrias geraes depois, quando este nome se tomou o ttulo de uma dinastia. Se foi realmente assim, devemos perguntar por que o nome de Salomo no foi citado tambm. E inegvel que (c) o estranho costume de tirar os sapatos para renunciar a um pedido (4.7) no era mais praticado quando este livro foi escrito. Nem mesmo isto evidncia conclusiva para uma data posterior. Os crticos argumentam que (d) o autor de Rute estava familiarizado com Deuteronmio3 e o livro de Juizes, possuidor de um carter deuteronmico. Mas se for aceita a viso tradicional da origem e das datas desses dois livros, nada seria mais natural do que o fato de o autor de Rute estar familiarizado com seu contedo. Finalmente, (e) os crticos apontam para um nmero de palavras em Rute que, segundo eles, estavam ausentes do vocabulrio hebraico do perodo de Davi. Mas este argumento deve ser rejeitado porque os poucos trechos da literatura hebraica que restaram deste perodo so escassos para justificar uma inferncia to ampla.

Os eventos narrados em Rute aconteceram duas geraes 4 antes de Davi nascer. Desconhecemos quanto tempo depois o Esprito Santo inspirou o autor a registr-los. Contudo, uma vez que Davi citado de maneira especfica, parece seguro presumir que o livro no foi escrito antes de seu nascimento. Alm disso, existem expresses em Rute que podem conect-lo com o perodo geral da monarquia davdica, como, por exemplo, (a) Assim me faa Deus e outro tanto 5, (b) toda a cidade se comoveu 6 e (c) caiu-lhe em sorte7. A partir disso, este autor sugere que a data mais provvel de composio do livro de Rute foi o reinado de Davi.

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D. Historicidade

0 livro no nem mito nem lenda. claramente uma narrativa histrica. Os incidentes relatados aqui ocorreram num perodo de tempo especfico, a saber, nos dias em que os juizes julgavam (1.1). A linguagem simples e franca, jamais apologtica. Cada referncia aos costumes daquele perodo precisa e factual. Durante aqueles primeiros dias havia paz entre Israel e Moabe (1 Sm 22.3,4)8 e aparentemente no era proibido o casamento misto entre os descendentes de Abrao e os de L (Gn 19.38). Pode ser que Deuteronmio 23.3 se aplique apenas a moabitas e amonitas do sexo masculino. Alm disso, parece pouco provvel que um escritor de fico tivesse inventado uma ancestral de Davi que fosse de origem moabita. Seria mais lgico preencher este espao usando uma israelita em vez de uma estrangeira, especialmente se o autor tivesse vivido depois do exlio (Ed 9.2; 10.3). Tambm significativo o fato de Mateus incluir o nome de Rute na genealogia de Jesus Cristo (Mt 1.5) e que a lista inspirada de Lucas siga a mesma linha (Lc 3.32). Portanto, este autor conclui que Rute uma pessoa histrica e o registro de sua vida apresentado aqui um relato preciso.

E. Propsito

O livro foi escrito para fornecer um elo perdido na linhagem dos ancestrais de Davi (4.17-22). Desse modo, ele se torna um importante ramo da rvore genealgica de nosso Senhor. Uma vez que Cristo morreu pelo mundo todo (2 Co 5.15), bastante adequado que alguns de seus ancestrais segundo a carne (Rm 1.3) fossem gentios.9

Rute tambm nos fornece valiosos lampejos para uma vida domstica mais feliz neste perodo. O livro j foi chamado de histria de amor. Ele , na verdade, a histria de um grande homem debaixo da orientao e da bno de Deus. Este livro revela que a nobreza e a graa no desapareceram de Israel, at mesmo naqueles dias mais rudes de agitao e anarquia. A verdadeira piedade e simplicidade do modus vivendi nunca deixaram de existir, nem mesmo no meio de um perodo to rstico.

F. Posio

Na Bblia hebraica moderna este livro est colocado no Megilloth10 e lido publicamente na Festa das Semanas11 (no tempo da colheita). Contudo, at por volta do ano 450 de nossa era, o livro de Rute era considerado uma continuao de Juizes. Em sua lista de livros inspirados, Josefo12 aparentemente considera Juizes e Rute como um nico livro. Ao que tudo indica, Jernimo13 deixa implcito que os dois estavam juntos no cnon hebraico. Rute aparece na LXX e na Vulgata logo depois de Juizes (como em nossas verses atuais). No se sabe por que nem como o livro saiu de sua posio original junto aos Profetas Anteriores e foi parar no Hagigrafo (ou Escritos), a terceira diviso do cnon hebraico.

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Esboo

I. A TRAGDIA ATINGE UMA FAMLIA HEBRIA, 1.1-22

A. Um Viva Solitria, 1.1-5B. Uma Deciso Difcil, 1.6-14C. A Devoo de Rute, 1.15-18D. Duas Estranhas em Belm, 1.19-22

II. R ute vai apanhar espig as ju n t o ao s seg ad o r es , 2.1-23

A. Rute Encontra Boaz, 2.1-7B. Boaz Conversa com Rute, 2.8-13C. Rute Come com Boaz, 2.14-16D. Um Parente de Sangue, 2.17-23

III. O estranho ped id o de R u t e , 3.1-18

A. Noemi Aconselha Rute, 3.1-5B. Boaz Faz um Voto, 3.6-13C. Rute Volta a Noemi com um Presente, 3.14-18

IV. B oaz redim e a herana de E lim eleq ue , 4.1-22

A. Um Remidor Muda de Idia, 4.1-6B. Um Casamento em Belm, 4.7-12C. O Nascimento de Obede, 4.13-17D. A Genealogia do Rei Davi, 4.18-22

A TRAGDIA ATINGE UMA FAMLIA HEBRIA

Rute 1.1-22

A. Um viva solitria , 1.1-5

0 pano de fundo dos eventos relatados no livro de Rute uma fome em Israel nos dias em que os juizes julgavam (1), o que forou a emigrao de uma pequena famlia de Belm, em Jud, para a terra de Moabe, a sudeste da Palestina (veja mapa). A expresso peregrinar significa viver na situao de estrangeiro residente. O nome do pai da famlia era Elimeleque (2), que significa Deus [o seu] rei. Noemi (deleite, prazer) e dois filhos, Malom (doente, fraco) e Quiliom (definhando ou decaindo), completavam a famlia. Eles eram efrateus, um termo que normalmente se refere tribo de Efraim. Contudo, como Boaz, o remidor, era claramente da tribo de Jud (4.18-21; Mt 1.3- 5), neste caso efrateus provavelmente derivado de Efrata, um termo do Antigo Testamento intimamente relacionado com Belm (Gn 35.19; 48.7; Rt 4.11; 1 Cr 4.4; Mq 5.2).

Tanto Malom como Quiliom se casaram com moas moabitas: Orfa (4) e Rute (amizade ou amiga).1 Os trs homens da famlia morreram durante os dez anos de residncia em Moabe e Noemi ficou sozinha com suas duas noras.

B. U ma deciso d ifcil , 1.6-14

Quando Noemi ouviu que a fome em Israel havia acabado, resolveu voltar para casa acompanhada de suas duas noras. Noemi pediu s duas mulheres mais novas que voltassem para suas casas em Moabe, na esperana de que ambas pudessem se casar novamente e, assim, acharem descanso (9), ou seja, que formassem um lar com um marido de seu prprio povo. O versculo 11 uma referncia lei do levirato (Dt 25.5,6), que

S eo I

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A TRAGDIA ATINGE UMA FAMLIA HEBRIA R ute 1 .1 3 - 2 2

exigia que um homem se casasse com a viva de seu irmo se este morresse e no deixasse filhos. Esta lei mencionada pela primeira vez em relao a Jud e Tamar (Gn 38.8- 11) e foi o tema principal da argumentao contra a imortalidade proposta pelos saduceus em Marcos 12.19. A mo do Senhor se descarregou contra mim (13) - A atitude submissa de Noemi faz paralelo com a histria de J (J 1.21). Neste momento de deciso, Orfa beijou a sua sogra e afastou-se; porm Rute se apegou a ela (14).

C. A devoo de R u t e , 1.15-18

Noemi pediu mais uma vez para que Rute voltasse, mas a jovem permaneceu firme. Sua resposta uma das mais memorveis promessas de devoo e amor encontradas em toda a literatura: No me instes para que te deixe e me afaste de ti; porque, aonde quer que tu fores, irei eu e, onde quer que pousares noite, ali pousarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus. Onde quer que morreres, morrerei eu e ali serei sepultada; me faa assim o Senhor e outro tanto, se outra coisa que no seja a morte me separar de ti (16,17). Esta terna amizade humana similar de Davi e Jnatas (1 Sm 20.17,41) e de Cristo e os apstolos (Jo 15.9,15). Alm disso, o reflexo de uma firme deciso religiosa.2 Rute estava determinada a abandonar os deuses de Moabe e tornar-se seguidora do Deus de Israel juntamente com Noemi. Ela viu alguma coisa nas vidas e na f daqueles israelitas que fez com que ela se aproximasse no apenas deles, mas tambm do Senhor Jeov.

O fato de Rute ser recebida na situao em que estava pode indicar que as restries divinas contra os descendentes de Moabe haviam sido removidas (Dt 23.3) ou que tais restries se aplicavam apenas aos moabitas do sexo masculino.

A grande escolha de Rute resumida nos versculos 14 a 18 num retrato preciso da opo que uma pessoa faz quando se torna um cristo. Ela foi (1) uma escolha de convico, e no de emoo, conforme se v no contraste com Orfa (v. 14); (2) uma escolha feita apesar de todas as dificuldades (veja w. 11-13); (3) a escolha em favor de um povo (v. 16); (4) a escolha de um objeto supremo de devoo (v. 16); (5) uma escolha sem opo de voltar atrs (w. 17,18).

D . D ua s estranhas em B e l m , 1.19-22

Noemi - em torno de quem gira a histria - e Rute chegaram a Belm no comeo da colheita da cevada. Toda a vila se agitou com sua chegada e as mulheres perguntavam: E realmente Noemi?. Tal como muitos antes e milhes desde ento, Noemi ficou tentada a colocar em Deus a culpa por seu infortnio. No me chameis Noemi (20), respondeu ela; chamai-me Mara, um nome que significa amargura ou tristeza. Pois o Senhor testifica contra mim (21), o Senhor me humilhou, na LXX. O Todo-pode- roso me tem afligido tanto significa que Deus a quebrou em pedaos.

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S eo II

RUTE VAI APANHAR ESPIGAS JUNTO AOS SEGADORES

Rute 2.1-23

A. R ute enco ntra B oaz, 2.1-7

Na busca de um meio de sobreviver, Rute vai para os campos recolher aquilo que os segadores deixavam para trs, um privilgio concedido as pobres pela lei (cf. Dt 24.19- 21). O termo espigas (2) pode se referir a trigo, cevada ou gros de qualquer tipo e no apenas ao milho que encontramos nas trs amricas. Caiu-lhe em sorte (3) ou por casualidade (ARA) ir para o campo de um parente de Elimeleque, um homem de posses chamado Boaz, o que certamente foi uma questo de providencial orientao.1

O prprio Boaz foi verificar o progresso de sua plantao naquele dia. Ao cumprimentar os segadores com a tradicional saudao judaica: O Senhor seja convosco (4), ele percebeu a presena da viva moabita que trabalhava nas proximidades. Ao ser informado de sua identidade e da diligncia com que trabalhava, ele se aproximou dela para conversar. A no ser um pouco que esteve sentada em casa (7) d a idia de que ela trabalhou praticamente o dia inteiro, a no ser por uns poucos momentos de ausncia. O mesmo termo usado em Deuteronmio 23.13.

B . B oaz conversa com R u t e , 2.8-13

Boaz conversou com Rute e a instruiu para que ficasse perto das moas cujo trabalho era juntar o feixe de espigas depois de os segadores terem tirado os gros. A expresso: no ouves, filha minha? (8) sugere que Boaz era mais velho que Rute. Ele ordenara aos rapazes que no a molestassem. Ela recebeu permisso para beber gua dos vasos trazidos pelos prprios servos de Boaz.

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R ute vai apanhar espigas ju nto aos segadores R ute 2 . 8 - 2 3

Quando Rute expressou sua surpresa por ser tratada to generosamente, apesar de sua condio de estrangeira, Boaz respondeu que ele j fora informado da bondade com que Rute tratara sua sogra Noemi desde a morte de seu marido e que, naquele momento, ela deixara seus pais e sua terra natal para habitar entre estrangeiros. Lealdade e f religiosa sincera so companheiras de toda pessoa de bom raciocnio. O Senhor galardoe o teu feito, disse Boaz, e seja cumprido o teu galardo do Senhor, Deus de Israel, sob cujas asas te vieste abrigar (12) - outra indicao do carter religioso da grande escolha de Rute (cf. comentrio de 1.16,17). Ela se tornou uma proslita judaica.

C. R u t e come com B oaz, 2.14-16

Na hora da refeio do meio do dia, Rute foi convidada por Boaz para comer com ele e seus segadores. A refeio consistiu de trigo tostado e po molhado no vinagre (14), que pode ter sido vinho amargo ou vinagre de vinho. Levantando-se ela a colher (15) indica que Rute deixou o grupo e voltou sua tarefa antes de os trabalhadores retornarem ao trabalho. Ento Boaz instruiu seus servos para que favorecessem Rute e no fizessem algo que a embaraasse.

D. Um parente d e sa n g u e , 2.17-23

O resultado do trabalho do primeiro dia de Rute foi quase um efa de cevada, ou dez meres (Ex 16.36), cerca de 18 litros de gros. Quando Rute falou com sua sogra sobre os eventos daquele dia e relatou a bondade de Boaz, Noemi deixou clara sua apreciao pela estima daquele homem. Bendito seja do Senhor, que ainda no tem deixado a sua beneficncia nem para com os vivos nem para com os mortos (20). Beneficncia a traduo da palavra hebraica chesed, tambm traduzida como lealdade, misericrdia, benignidade ou bondade. Ela d a idia de fazer mais do que se exigido pela lei, princpio comunicado pela palavra graa no Novo Testamento. Este homem nosso parente chegado e um dentre os nossos remidores (20) indica que Boaz no era o parente mais prximo. Este parente mais prximo (heb. goel) tinha o direito de resgatar um campo que fora vendido (Lv 25.25). Era sua tarefa vingar o sangue derramado (Nm 35.19) e casar-se com a viva de um irmo falecido (Dt 25.5- 10). Boaz no tinha esses direitos e obrigaes, mas era o prximo na linhagem. E possvel que o termo hebraico possa ser traduzido como ele o prximo depois do nosso goel.O termo goel significa basicamente remidor ou protetor, vindicante (J 19.25).2

Noemi insistiu para que sua nora ficasse com as servas de Boaz durante toda a colheita da cevada e do trigo. Para que noutro campo no te encontrem (22) tambm pode ter o sentido de para que em outro campo nenhum homem te moleste. O termo traduzido como encontrem freqentemente usado com a idia de lanar-se com inteno de ferir.

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S eo III

0 ESTRANHO PEDIDO DE RUTE

Rute 3.1-18

A . N oemi aco nselh a R u t e , 3 .1 -5

Com o trmino da colheita, Noemi coloca em prtica seu plano em relao a Rute. Cheia da intuio feminina, ela talvez tenha percebido a possibilidade do interesse de Boaz por sua nora. Ela expressou o desejo de buscar descanso (1) para aquela mulher moabita, um termo que significa segurana no casamento,ou encontrar um lar (cf. 1.9). Rute foi instruda para tomar um banho, ungir-se, colocar uma roupa (um manto ou um tipo de xale ou vu, normalmente uma pea quadrada de tecido que servia como vestimenta exterior, mas que era usada de diversos modos - Gn 9.23; Ex 12.34; Dt 22.17; Jz 8.25; 1 Sm 21.9 - provavelmente os teus melhores vestidos - ARA) e que fosse ao lugar onde Boaz estaria para limpar a cevada na eira.

Quando Boaz tivesse terminado de comer e beber e fosse se deitar, Rute deveria marcar bem o lugar. Ento, ela deveria entrar, descobrir os ps dele e deitar-se. Boaz lhe diria o que fazer em seguida. Com um esprito de obedincia ao conselho de Noemi e com a disposio de uma mulher que busca o casamento e um lar, Rute concordou em seguir suas instrues: Tudo quanto me disseres farei (5).

B . B o a z fa z um v o t o , 3 .6 -1 3

Rute fez conforme lhe foi dito. Boaz fez sua cama ao lado de um monte de gros, provavelmente para guard-los dos ladres. Depois de pegar no sono, Rute veio de mansinho, e lhe descobriu os ps, e se deitou (7). A meia-noite, Boaz estremeceu -melhor assustou-se (ARA) - e, quando se virou, encontrou uma mulher aos seus ps.

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0 ESTRANHO PEDIDO DE R TE R ute 3 .9 - 1 8

Quem voc, perguntou ele. Sou Rute, a sua serva, respondeu ela. Estende, pois, tua aba sobre a tua serva, porque tu s o remidor (9). O pedido seria compreendido como um desejo de que Boaz cumprisse a tarefa de remidor em relao viva de seu parente falecido.1

Boaz indicou sua disposio. Aps nenhum jovem foste (10) deixa mais uma vez implcito que Boaz era mais velho que Rute. Ele j tivera abundante testemunho do carter virtuoso daquela jovem. Toda a cidade do meu povo (11), literalmente todo o porto do meu povo, ou seja, o conselho de ancios que se encontrava nos portes da cidade. S haveria uma possvel complicao. Havia um parente mais prximo que deveria ser consultado em primeiro lugar. Boaz prometeu v-lo pela manh, e comprometeu- se por meio de um voto: vive o Senhor (13).

C. R ute volta a no em i com u m p r e se n t e , 3.14-18

Rute deita-se calmamente at a manh, conforme Boaz orientou. Embora os procedimentos estivessem de acordo com as prticas sociais da poca, Boaz sabiamente protegeu a reputao tanto de Rute como a sua prpria por meio da ordem dada aos seus servos: No se saiba que alguma mulher veio eira (14). Ento, enquanto ainda estava muito escuro para que algum fosse reconhecido, Boaz derramou seis medidas (15) de cevada no vu deRute e a despediu. No h indicao da medida usada, tanto no texto hebraico como na LXX. Se fosse um mer, seria o equivalente a quase quatro litros. Rute foi at Noemi e esta lhe perguntou: Como se te passaram as coisas? Depois de contar o que acontecera, Noemi disse: Apenas seja paciente, minha filha. Este homem no descansar at que resolva esta questo ainda hoje.

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S eo IV

BOAZ REDIME A HERANA DE ELIMELEQUE

Rute 4.1-22

A. Um rem idor m u d a de id ia , 4.1-6

Logo cedo, na manh seguinte, Boaz subiu porta (1). O porto da cidade erao lugar onde os ancios se encontravam para a administrao da justia e resoluo dos problemas do povo.1 Quando o parente mais prximo de Elimeleque apareceu, Boaz o chamou e disse: O fulano, desvia-te para c e assenta-te aqui. Chamou tambm dez dos ancios, nmero que, aparentemente, era o quorum para qualquer tipo de ao oficial. Boaz contou ao outro parente a inteno que Noemi tinha de resgatar um campo que pertencera a Elimeleque e perguntou se o homem tinha interesse em compr-lo. No se sabe mais nada sobre esta transao a no ser esta breve meno. Uma vez que, nos tempos do AT, uma propriedade deveria permanecer dentro da famlia e da tribo, era necessrio que a venda fosse feita a um parente prximo. Manifest-lo-ei em teus ouvidos mais compreensvel do como est na ARA: Resolvi, pois, informar-te disso.

Como o homem manifestou sua disposio de comprar a propriedade, como era esperado de \ymgoel ou remidor (Lv 25.25), Boaz afirmou depois que, com a redeno do campo, o homem tambm precisaria ficar com a viva, ou seja, Rute. Neste ponto, o remidor faz objeo: Para mim no a poderei redimir, para que no cause dano minha herdade (6). Talvez seja por isso que a lei especificava queo campo seria dado ao primeiro filho de Rute, que seria considerado o filho de seu falecido marido, e o remidor no estava disposto a ter esta perda. Por causa disso, ele transferiu suas responsabilidades nessa questo para Boaz, o prximo parente na seqncia.

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B oaz redime a herana de E l im e l e q ie R ute 4 . 7 - 2 2

B . U m casam ento em B e l m , 4.7-12

O versculo 7 indica um lapso de tempo entre os eventos descritos e o registro da histria. Era costume antigo que, nos casos de remisso e contrato (7) que envolvessem propriedades, aquele que fazia a transao tiraria suas sandlias e as daria ao outro como confirmao do acordo. Foi isso o que fez o remidor, e a transferncia foi devidamente testemunhada. Os presentes expressaram a Boaz o desejo de que o Senhor fizesse a Rute como a Raquel e como a Lia, que ambas edificaram a casa de Israel (11), por meio de seus filhos. E feita uma meno especial a Perez (que Tamar teve de Jud) (12), visto que ele foi o ancestral por meio de quem surgiu o cl de Belm. Os filhos eram a maior bno do lar hebreu e eram grandemente desejados.

C. O nascim ento d e O b e d e , 4.13-17

Uma grande felicidade invadiu aquela pequena famlia quando nasceu Obede. Ningum estava mais feliz que Noemi, que via a criana como um filho seu e como a perpetuao de sua famlia em Israel. Por sua vez, ele se tornou pai de Jess, o genitor de Davi, o maior rei de Israel.

D. A GENEALOGIA DO REI DAVI, 4.18-22

O livro de Rute termina com uma breve genealogia ou histrico familiar de Davi, ao partir de Perez, o filho mais velho de Jud com Tamar, sua nora (Gn 38.29). A genealogia inclui Esrom, fechado, murado, Aro, alto, Aminadabe, parente do prncipe, Naassom, encantador e o pai de Boaz, Salmom, vestido.

Assim, humilde, mas devotada moabita Rute, foi dada a sublime honra de ter um lugar na sucesso de ancestrais do maior rei de Israel e do maior Filho de Davi, Jesus, o Messias (Mt 1.5,16; Lc 3.23,32). A histria parece terminar como um conto de fadas no qual a herona viveu feliz para sempre. Mas a histria de uma vida boa e piedosa nunca um paraso. Nenhum homem ou mulher que serve a Deus alcana tudo o que deseja. A vida da pessoa piedosa tem alguns desapontamentos, mas ainda assim infinitamente mais rica e mais satisfatria do que uma existncia sem Deus. Todo homem e mulher que se identificam com Deus e com seu povo vivem para se regozijar com esta deciso. Todo aquele que, como Orfa, se afasta, sempre se arrepende de sua deciso. O caminho dos mpios perecer (SI 1.6), mas a vereda dos justos como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito (Pv 4.18).2

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Notas

INTRODUO1 Porquanto (1.13).2 Amargura (1.20).3 Cf. Rt 4.7 e Dt 25.7,9.4 Talvez sessenta anos.5 Cf. Rt 1.7; 1 Sm 3.17; 14.44; 1 Rs 2.23.6 Rt 1.19; 1 Sm 4.5; 1 Rs 1.45;7 Rt 2.3; 1 Sm 6.9; 20.26.8 Esta afirmao no negada pelo fato de Davi ter se refugiado em duas oportunidades em Gate em

vez de em Moabe (1 Sm 21.10; 27.2). Tal deciso foi tomada em funo da proximidade de Gate.9 Raabe tambm era gentia (Mt 1.5; cf. Is 56.1-8; At 10.34,35; Rm 3.29; 1 Co 12.13; G13.28; Cl 3.11).10 I.e., rolos, viz., Rute, Cantares, Eclesiastes, Lamentaes e Ester.11 I.e., Pentecostes.12 Em sua obra intitulada Contra Apionem.13 Em sua obra intitulada Prologus Galeatus.

SEO I1 Rute era esposa de Malom, provavelmente o filho mais velho (4.10).2 Cf. A. Macdonald, Ruth; The New Bible Commentary, editado por F. Davidson, et al. (Grand

Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954), p. 259.

SEO II1 Cf. Robert A. Watson, The Book of Ruth, The Expositors Bible, editado por F. Robertson Nicoll

(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1943), I, pp. 389-94.2 Cf. Macdonald, op. cit., p. 260.

SEO III1 Cf. Macdonald, op. cit., p. 261.

SEO IV1 Os muros das cidades do oriente eram largos e, conseqentemente, o porto era um pequeno

tnel que fornecia sombra e brisa fresca. Era ali que os homens da cidade se reuniam (A. Macdonald, op. cit., p. 261).

2 Cf. Watson, op. cit., pp. 416-20.

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