Sáez_MCCALLUM, Cecilia. 2001. How Real People Are Made. Gender and Sociality in Amazonia. Oxford Berg. 208 Pp

7/25/2019 Sez_MCCALLUM, Cecilia. 2001. How Real People Are Made. Gender and Sociality in Amazonia. Oxford Berg. 208

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ros humanos, trazendo baila todos os

grandes binmios do dualismo kaxina-

w. Fazendo crescer e nomeando crian-

as e cultivos, ao mesmo tempo que re-

gulam simbolicamente a relao com o

exterior, Nixpu Pima e Kachanawa, em

conjunto, emolduram o mundo kaxina-

w com metforas agrcolas, engloban-

do o lado predatrio do mundo esses

dentes fortalecidos pelo Nixpu, dora-

vante capazes de comer carne, so com-

parados aos gros do milho pintado.

Ponto de vista kaxinaw, ponto de vis-ta de suas horticultoras.

O texto filia-se sem restries a duas

correntes. Uma, a da literatura sobre os

Kaxinaw, especialmente rica e homo-

gnea Kensinger, Deshayes, Keife-

nheim e, mais recentemente, Lagrou,

entre muitos outros. Outra, a dessa et-

nografia da Amaznia, focada na do-

mesticidade e na intimidade, que j

de praxe contrastar com aquela queprefere tematizar os diversos avatares

da predao.

A bibliografia kaxinaw alcana um

volume e uma antiguidade incompar-

veis com a de qualquer outro grupo pa-

no, e h muito tem delineado um mo-

delo com algumas feies notveis: um

sistema de metades que raro feito

serve ao mesmo tempo como agencia-

dor matrimonial e como classificador

simblico, e que eventualmente se tra-

duz na organizao poltica do grupo,

um sistema kariera de transmisso de

nomes que cria uma densa trama de so-

lidariedades, tudo isso acompanhado

da dose justa de exegese, que no su-

gere a lucubrao de especialistas lo-

cais, nem obriga os especialistas exter-

nos a lanar mo a toda hora de estru-turas inconscientes. Esse modelo con-

tribui para fazer dos Kaxinaw os Pano

por excelncia ou, talvez, os Pano de-

fault, cujos arrazoados ajuda para is-

so a considervel homogeneidade lin-

gstica e cultural do conjunto do

sentido s informaes desconexas ou

padro aos desvios de povos vizinhos.

Segue-se da uma curiosa definio do

trabalho: enquanto outros etngrafos

despendem esforos considerveis para

esclarecer quem so os Uni, os Shipi-

bo-Conibo, os Matss ou os Yaminawa,

apontando em geral para processos de

etnognese relativamente recentes, os

estudiosos dos Kaxinaw explicam-nos

como eles devem ser, ou como so fei-

tos, e assumem uma continuidade comas formas registradas na etnohistria. A

rigor, o que temos so menos descries

do povo kaxinaw que da condio

Huni Kuin (esse real people do ttulo),

duas entidades cujos espaos no coin-

cidem seno parcialmente, como os pr-

prios autores lembram vez por outra.

Embora o autor desta resenha alimente

uma certa curiosidade sobre quem so

afinal os Kaxinaw, a literatura espe-cializada respeita e transmite a reflexo

de um povo que se identifica com um

modelo (o uso cada vez mais freqente

do termo Huni Kuin mais do que a

simples vitria de uma autodenomina-

o), e isso pode ser, afinal, o melhor

caminho, se concedemos que o mundo

pano poderia se entender melhor como

um sistema de condies do que como

um conjunto de povos.

Em tempo: falando, de fora, em mo-

delo kaxinaw, estou sendo infiel ao

esprito do livro, que caminha com ps

pragmticos o que se faz, o que faz,

como se faz e foge de sistemas, ordens

e representaes da sociedade. Mas no

necessrio tropear nesses grandes

arcabouos, raros e ralos no austero su-

doeste amaznico, para reconhecer ummodelo (no sentido moral) que marca

bem a posio dos Huni Kuin entre vizi-

nhos de tecido social ou costumes mais

frouxos, e regula a relao entre eles,

na bibliografia e na prtica.


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Voltando-nos agora para a segunda

corrente, sabido que nos ltimos quin-

ze anos tem tomado corpo na etnologia

uma dicotomia entre a Amaznia brit-

nica e feminina do amor e a Amaznia

franco-tupi e masculina da guerra (

claro, as fronteiras entre ambas so ao

mesmo tempo fluidas e porosas!). O li-

vro foi escrito de olho nesse contraste,

e dialogando com a escola canibal. Mas

esse dilogo parece ser, aqui, um dilo-

go cismognico: o intimismo do livro

ainda mais claro que o da tese, onde dis-putas polticas ou feitiaria ganhavam

algo mais de espao. O malinowskia-

nismo que a autora reivindica em certo

momento tem, talvez, um alcance maior

do que o pretendido: os imponderveis

da vida cotidiana podem ser reconheci-

dos nas agresses que se esgueiram

por entre as pantomimas agressivas, ou

nas ms intenes que, vez por outra,

esto atrs dos bons atos; mas tantoelas quanto as maldades tout court, no

convidadas festa, comparecem como

estratgias individuais, sem direito a

significados mais fundos.

O ltimo captulo do livro desenvol-

ve uma reviso da literatura sobre gne-

ro e, mais especificamente, de suas apli-

caes na, ou suas refutaes desde a,

etnologia amaznica. Parece claro que a

autora faz um balano (eis aqui aquela

referncia a Malinowski), a partir de sua

experincia de campo. O regime Huni

Kuin de relaes de gnero identificado

na constituio da pessoa, nas trocas co-

tidianas ou nas batalhas rituais entre

homens e mulheres, com insultos obs-

cenos que no contradizem o apreo

pela colaborao sexual, serve para pr

entre parnteses discursos sobre a he-gemonia masculina e seus desdobra-

mentos psicanalticos, sobre a apropria-

o da fora de trabalho baseada no

controle das filhas nbeis, ou sobre a

guerra mais ou menos ideolgica entre

os gneros. O comrcio pano entre os

gneros um jogo leal, mas sobretudo

um jogo; e, seja ou no generalizvel, o

caso serve ao menos para neutralizar

as pretenses de generalidade ou de

crua realidade dos outros diagnsticos.

No ponto crtico da reviso, a autora

se distancia da nfase atual que os es-

tudos de gnero do s identidades se-

xuais e percepo do gnero como

subjetividade. Trata-se, comenta a au-

tora, de descries geradas em grandes

cenrios urbanos, que ficam sem espa-o em uma sociedade dualista (e, lem-

bre-se, pouco interessada no desvio).

No h, no caso Huni Kuin, lugar para

terceiras identidades que, no entanto,

se insinuam em outros grupos pano

com a lembrana de instituies do tipo

berdache. Quanto ao interesse da lite-

ratura de gnero pela subjetividade,

vale a pena ressaltar que se verifica na

etnologia contempornea uma tendn-cia a reorganizar, a partir do sujeito, o

campo outrora regrado pela oposio

entre cultura e natureza (na literatura

perspectivista). Um aparte: um dilo-

go poderia se desenvolver a partir da,

mas para isso seria talvez necessrio um

termo derivado de sujeito que repre-

sentasse em relao subjetividade o

mesmo enxugamento que socialidade

traz para sociabilidade. McCallum,

se bem entendi, prope tomar o gnero

como uma diviso fundante dos corpos,

transversal quela que o perspectivis-

mo identifica entre o sujeito e as vari-

veis naturezas. Isso significaria para o

gnero subtrair-se ao ciclo das reencar-

naes do par natureza e cultura, dei-

xar de ser um epifenmeno da primeira

ou uma mais-valia da segunda, j queo corpo de que aqui se trata aquele

engendrado, alimentado, moldado e de-

senhado pelo real people a substn-

cia da socialidade, no seu prisioneiro

nem sua representao.

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RESENHAS 209

MONOD-BECQUELIN, Aurore e ERIK-

SON, Philippe (orgs.). 2000. Les Rituels

du Dialogue: Promenades Ethnolinguis-

tiques en Terres Amrindiennes. Nan-

terre: Socit dEthnologie. 608 pp.

Juan Alvaro Echeverri

Professor, Instituto Amaznico

de Investigaciones IMANI, Universidad

Nacional de Colombia

O conceito de dilogo relaciona-se aoproblema geral da comunicao, apa-

recendo, portanto, como uma preocu-

pao daquelas disciplinas lingsticas

que se ocupam dos contextos pragm-

ticos de uso da lngua e da construo

de sentido na interao comunicativa.

Se os lingistas abordam o dilogo

no sentido mais emprico de conver-

sao, para os antroplogos, o dilogo

o fundamento mesmo de sua discipli-na. Em poucas palavras: o conhecimen-

to antropolgico constri-se dialogica-

mente tanto no sentido literal (os da-

dos surgem de conversaes), quanto

em sentidos mais complexos e metaf-

ricos, em que o dilogo se impe como

encontro e negociao de diferenas.

Os antroplogos, assim como os etnolin-

gistas, tm acesso a muitas modalida-

des de dilogo e interao que contras-

tam com as percepes ocidentais do

dilogo, do discurso e de suas funes.

Esses registros constituem um poten-

cial crtico para as teorias gerais da co-

municao, pretensamente universais.

O livro organizado por Aurore Mo-

nod-Becquelin e Philippe Erikson, re-

sultado de um simpsio realizado no 49o

Congresso Internacional dos America-nistas (1997), uma tentativa valiosa de

abordar esses temas. Destacarei aqui

trs de suas caractersticas gerais: a sua

inteno e relevncia terica; a combi-

nao que faz de ferramentas e pers-

pectivas lingsticas e antropolgicas;

e a sua contribuio para o enriqueci-

mento da noo de dilogo.

Primeiro, o livro no pretende nem

fornecer um panorama dos campos e

disciplinas que se apropriam da noo

de dilogo, nem traar sua histria. No

um livro terico, mas emprico, que

apresenta dados de pesquisas de cam-

po originais da Mesoamrica e da Am-

rica do Sul. Sem pretender mapear ou

mesmo delimitar esse campo terico,

prope porm uma crtica efetiva deconceitos da pragmtica, da teoria da

comunicao, da sociolingstica e da

etnografia. Pode-se reconhecer um di-

logo intertextual com uma rede de au-

tores (Bahktin, Grice, Austin), mas o

autor mais citado Greg Urban e seu

artigo de 1986 emAmerican Anthropo-

logist (Ceremonial Dialogues in South

America). Isto apenas um sinal (a que

se somam referncias a outros ameri-canistas: Sherzer, Tedlock, Rivire)

da grande originalidade do livro: um

esforo para construir empiricamente

um entendimento das formas dialgicas

na Amrica indgena. Os discursos ce-

rimoniais, com suas caractersticas pro-

sdicas, retricas e semnticas alta-

mente formalizadas, so como o para-

digma que permeia todo o campo co-

municativo amerndio. O livro, no obs-

tante, transborda amplamente essa in-

teno, e no pode tambm evitar abor-

dar, de modo deliberado ou casual, a

questo do dilogo intercultural e das

relaes de hierarquia e dominao

(no apenas comunicao e solidarie-

dade) manifestas em toda interao

dialgica.

Uma segunda caracterstica do livro a tentativa explcita de combinar (fa-

zer dialogar?) as perspectivas e m-

todos da lingstica e da antropologia.

Avaliemos o xito parcial dessa inten-

o. Todos os autores antroplogos de-

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