¿Será que Google nos está volviendo estúpidos?

2010/03/15

Por Nicholas Carr

¡Dave, no, por favor no, no hagas eso! ¡Para, Dave, por favor, no hagas eso!”, son las

últimas palabras suplicantes que el supercomputador hal le dirige al implacable

astronauta Dave Bowman en aquella famosa, extraña y conmovedora escena hacia el

final de la película 2001: Odisea del espacio, de Stanley Kubrick. Bowman (que acaba

de escapar por un pelo de una muerte casi segura en el espacio profundo por culpa del

computador defectuoso) con toda la tranquilidad y frialdad del mundo desconecta los

circuitos de la memoria que controlan el cerebro artificial del aparato. “Dave, se me va

la mente…, se me va”, dice HAL. “Siento que la mente se me va...”.

Yo también. Durante los últimos años he tenido la incómoda sensación de que alguien

(o algo) ha estado cacharreando con mi cerebro, rehaciendo la cartografía de mis

circuitos neuronales, reprogramando mi memoria. No es que ya no pueda pensar (por lo

menos hasta donde me doy cuenta), pero algo está cambiando. Ya no pienso como

antes. Lo siento de manera muy acentuada cuando leo. Sumirme en un libro o un

artículo largo solía ser una cosa fácil. La mera narrativa o los giros de los

acontecimientos cautivaban mi mente y pasaba horas paseando por largos pasajes de

prosa. Sin embargo, eso ya no me ocurre. Resulta que ahora, por el contrario, mi

concentración se pierde tras leer apenas dos o tres páginas. Me pongo inquieto, pierdo el

hilo, comienzo a buscar otra cosa que hacer. Es como si tuviera que forzar mi mente

divagadora a volver sobre el texto. En dos palabras, la lectura profunda, que solía ser

fácil, se ha vuelto una lucha.

Y creo saber qué es lo que está ocurriendo. A estas alturas, llevo ya más de una década

pasando mucho tiempo en línea, haciendo búsquedas y navegando, incluso, algunas

veces, agregando material a las enormes bases de datos de internet. Como escritor, la

red me ha caído del cielo. El trabajo de investigación, que antes me tomaba días

inmerso en las secciones de publicaciones periódicas de las bibliotecas, ahora se puede

hacer en cuestión de minutos. Un par de búsquedas en Google, un par de clics sobre los

enlaces, y ya dispongo del hecho revelador o de la cita exacta que necesitaba. Incluso

cuando no estoy trabajando, lo más probable es que esté explorando entre los matorrales

de información de la red, leyendo y contestando correos electrónicos, esacaneando

titulares y blogs, mirando videos y oyendo podcasts, o simplemente saltando de enlace

en enlace. (A diferencia de las notas de pie de página, a las que a veces se les compara,

los hiperenlaces no se limitan a sugerir obras pertinentes; nos catapultan sobre ellas.)

Para mí, como para muchos otros, la red se está convirtiendo en un medio universal, en

el canal a través del cual me llega la mayor parte de la información visual y auditiva que

se asienta en mi mente. Las ventajas de un acceso tan instantáneo a esa increíble y rica

reserva de información son muchísimas, y ya han sido debidamente descritas y

aplaudidas. “Tener una memoria artificial perfecta”, señaló Clive Thompson en la

revista en línea Wired, “puede llegar a ser de gran utilidad en el proceso del

pensamiento”. Pero tal ayuda tiene su precio. Como subrayó en la década del 60 el

teórico de los medios de comunicación Marshall McLuhan, los medios no son meros

canales pasivos por donde fluye información. Cierto, se encargan de suministrar los

insumos del pensamiento, pero también configuran el proceso de pensamiento. Y lo que

la red parece estar haciendo, por lo menos en mi caso, es socavar poco a poco mi

capacidad de concentración y contemplación. Mi mente ahora espera asimilar

información de la misma manera como la red la distribuye: en un vertiginoso flujo de

partículas. Alguna vez fui buzo y me sumergía en océanos de palabras. Hoy en día

sobrevuelo a ras sus aguas como en una moto acuática.

Y no soy el único. Cuando comparto mis problemas con la lectura entre amigos y

conocidos, casi todos con inclinaciones literarias, muchos confiesan que les pasa lo

mismo. Mientras más usan la red, más trabajo les cuesta permanecer concentrados

cuando se trata de textos largos. Algunos de los bloggers que leo con regularidad

también han empezado a mencionar el fenómeno. Scott Karp, quien escribe un blog

sobre periodismo en línea confesó hace poco haber abandonado del todo la lectura de

libros. “En la universidad me gradué en literatura y solía ser un lector voraz de libros”,

escribe. “¿Qué ocurrió”? , se pregunta, y aventura una respuesta: “¿Qué tal que hoy en

día todas mis lecturas las haga en la red no tanto porque haya cambiado mi manera de

leer, es decir, por comodidad y conveniencia, sino porque cambió mi manera de

pensar?”.

Bruce Friedman escribe con regularidad un blog sobre el uso de computadores en

medicina y también ha señalado cómo internet ha afectado sus hábitos mentales. “He

perdido casi completamente la capacidad de leer y asimilar un texto largo en la red o

incluso impreso”, escribió hace unos meses. Docente de patología de vieja data en la

Escuela de Medicina de la Universidad de Michigan, Friedman se extendió un poco más

en una conversación telefónica que sostuvo conmigo. Su manera de pensar, dijo, ha

adquirido una cualidad entrecortada, como de staccato, que a su vez es reflejo de la

manera como escanea apartes cortos de texto de muchísimas fuentes en línea. “Ya no

sería capaz de leer Guerra y paz”, admitió. “Perdí la capacidad para hacerlo. Es más,

tengo dificultades a la hora de absorber un blog de más de tres o cuatro párrafos.

Empiezo a leerlo en diagonal”.

Sin embargo, un par de anécdotas no prueban nada. Podemos seguir esperando los

experimentos neurológicos y psicológicos que nos den un panorama más claro y

definitivo sobre cómo el uso de la internet afecta la cognición. Con todo, un trabajo

publicado sobre los hábitos investigativos en línea, realizado por académicos de

University College de Londres, sugiere que bien podemos encontrarnos en medio de un

mar de cambios en lo que concierne a la manera como leemos y pensamos. Como parte

de un programa de investigación de cinco años, los académicos analizaron el

comportamiento en línea de los visitantes de dos muy conocidos portales investigativos:

uno, operado por la British Library, el otro, por un consorcio pedagógico del Reino

Unido, portales que ofrecen acceso a artículos de publicaciones periódicas, libros

electrónicos y otras fuentes de información textual. Encontraron que la gente que

utilizaba los portales evidnciaba “una actividad similar a la que ocurre cuando se lee por

encima…”, saltando de una fuente a otra y rara vez volviendo sobre una de las fuentes

ya consultadas. Por lo general, los usuarios no leían más de una o dos páginas de un

artículo o un libro antes de brincar a otra página. Algunas veces seleccionaban y

descargaban un artículo largo, pero no se puede saber si volvieron sobre el texto y en

efecto lo leyeron. Los autores de la investigación informan:

“Es evidente que los usuarios, cuando leen en línea, no lo están haciendo en el sentido

tradicional del término; es más, hay indicios de que nuevas formas de „lectura‟ están

surgiendo en la misma medida que los usuarios examinan horizontalmente, a golpes de

vista, títulos, tablas de contenido y resúmenes, en busca de resultados rápidos. Casi

pareciera que entran en línea para evitar leer en el sentido convencional de la palabra”.

Gracias a la omnipresencia del texto en internet, por no hablar de la popularidad de los

mensajes escritos en los teléfonos celulares, es probable que hoy estemos leyendo

cuantitativamente más de lo que leíamos en las décadas del 70 y 80 del siglo pasado,

cuando la televisión era nuestro medio predilecto. Pero, sea lo que sea, se trata de otra

forma de leer, y detrás subyace otra forma de pensar… Quizás incluso, una nueva

manera de ser. “No sólo somos lo que leemos”, dice Maryanne Wolf, psicóloga del

desarrollo en la Universidad de Tufts y autora de Proust and the Squid: The Story and

Science of the Reading Brain [Proust y el calamar: Historia y ciencia del cerebro lector].

A Wolf le preocupa que el tipo de lectura que promueve la red, un modo de leer que da

prioridad a la eficacia y la inmediatez sobre cualquier otra cosa, bien puede estar

debilitando nuestra capacidad para ese otro tipo de lectura en profundidad que surgió

cuando una tecnología remota, la imprenta, logró convertir largas y complejas obras

escritas en prosa en objetos comunes. Cuando leemos en línea, dice, tendemos a

convertirnos en “meros decodificadores de información”. Nuestra capacidad para

interpretar un texto, para ejecutar las conexiones mentales que se constituyen cuando

leemos en profundidad y sin distracciones, cuando leemos en línea, repito, se

desconecta en buena parte.

Leer, dice Wolf, no es una habilidad innata en el ser humano. No está grabada en

nuestros genes como sí lo está la facultad del habla. Tenemos que enseñarle a nuestra

mente a traducir los caracteres simbólicos que ven nuestros ojos a un lenguaje que

podemos entender. Y los medios y otras tecnologías que usamos para aprender y

practicar el arte de leer juegan un papel importante en la configuración de los circuitos

neuronales de nuestros cerebros. Varios experimentos han demostrado que quienes leen

ideogramas, como los chinos, desarrollan sistemas de circuitos mentales para leer muy

distintos a los que se encuentran entre quienes, como nosotros, tenemos un lenguaje

escrito que recurre a un alfabeto. Y tales variantes se extienden a lo largo y ancho de

muchas regiones del cerebro, incluyendo aquellas que gobiernan funciones cognitivas

tan esenciales como la memoria y la interpretación de estímulos visuales y auditivos.

Cabe esperar, por tanto, que los circuitos que se tejen al usar la red serán distintos de

aquellos que se entretejen al leer libros y otros trabajos impresos.

Cerebros como computadores

El cerebro humano es casi infinitamente maleable. La gente solía pensar que nuestro

tejido mental, esa compacta red de conexiones conformadas por cerca de 100.000

millones de neuronas dentro de nuestro cráneo, estaba ya en buena medida consolidada

y fija para cuando alcanzáramos la edad adulta. Sin embargo, estudiosos del cerebro han

encontrado que ese no es el caso. James Olds, profesor de Neurociencia y director del

Instituto Krasnow para Ciencias avanzadas en George Mason University, dice que

incluso la mente adulta es “muy plástica”. “El cerebro —según Olds— tiene la

capacidad de reprogramarse por sí mismo al vuelo, y alterar por tanto su manera de

funcionar”.

Cuando recurrimos a lo que el sociólogo Daniel Bell llama nuestras “tecnologías

intelectuales”, es decir, aquellas herramientas que amplían nuestras habilidades

mentales antes que las físicas, de manera ineludible empezamos a adoptar las cualidades

de tales tecnologías. El reloj mecánico, que entró a ser de uso común durante el siglo

xiv, constituye un ejemplo contundente. En su libro Technics and Civilization [Técnicas

y civilización], el historiador y crítico Lewis Mumford describe cómo el reloj “disoció o

desvinculó el tiempo del acaecer humano y contribuyó a generar la creencia en un

mundo independiente de secuencias matemáticamente mensurables”. Así, el “marco

general abstracto de un tiempo divido” se convirtió en “el punto de referencia tanto para

la acción como para el pensamiento”.

El tic-tac metódico del reloj contribuyó al surgimiento de la mente y el hombre

científico. Pero también nos despojó de algo. Como observó el fallecido científico en

informática del MIT, Joseph Weizenbaum, en su libro de 1976, Computer Power and

Human Reason: From Judgment to Calculation [El poder del computador y la razón

humana: del juicio al cálculo], la concepción del mundo que surgió a partir del uso

extendido de instrumentos que miden el tiempo, “sigue siendo una versión empobrecida

de la concepción más antigua, ya que descansa sobre la negación de todas aquellas

experiencias directas que eran la base, la esencia misma de la vieja realidad”. Al optar

por decidir a qué hora comer, trabajar, dormir y levantarnos, dejamos de escuchar a

nuestro cuerpo y empezamos a obedecer al reloj.

El proceso de adaptación a las nuevas tecnologías intelectuales se refleja en las

cambiantes metáforas a las que recurrimos para explicarnos a nosotros mismos. Con la

llegada del reloj mecánico, la gente empezó a pensar que sus cerebros funcionaban

“como un reloj”. Hoy, en la edad del software, hemos empezado a pensar en el cerebro

como un aparato que funciona “como un computador”. Pero los cambios, nos advierte la

neurociencia, van mucho más allá de la mera metáfora. Gracias precisamente a la

plasticidad de nuestro cerebro, la adaptación también ocurre a nivel biológico.

Internet promete llegar a tener efectos de largo alcance sobre la cognición. En un ensayo

publicado en 1936, el matemático británico Alan Turing comprobó que un computador

digital, que por entonces sólo existía como máquina teórica, podría programarse de

manera que cumpliera las funciones de cualquier artefacto capaz de procesar

información. Y eso es lo que estamos viendo hoy. Internet, un sistema informático muy

poderoso, está subyugando la mayoría de todas nuestras otras tecnologías intelectuales.

Se está convirtiendo en nuestro mapa y reloj, nuestra imprenta y máquina de escribir,

nuestra calculadora y nuestro teléfono, nuestra radio y televisión.

Cuando la red absorbe un medio, dicho medio se recrea a imagen y semejanza de la red.

Inyecta el contenido del medio a través de hipervínculos, anuncios parpadeantes y otras

baratijas digitales, rodeando así el contenido con el contenido de todos los otros medios

que ha absorbido. Un nuevo correo electrónico, por ejemplo, puede anunciar su llegada

mientras ojeamos los últimos titulares en el portal de un diario. Y el resultado es que

dispersa nuestra atención y disipa nuestra concentración.

Y la influencia de la red no termina en los márgenes de la pantalla, tampoco. Al tiempo

que nuestras mentes se ponen en sintonía con la enloquecedora colcha de retazos que es

internet, los medios tradicionales se ven obligados a adaptarse a las nuevas expectativas

de la audiencia. Los programas de televisión agregan textos y anuncios móviles, y

revistas y periódicos reducen la longitud de sus artículos, introducen resúmenes

encapsulados y atiborran sus páginas con trocitos fragmentarios de información fáciles

de ojear a la ligera. Cuando, en marzo de este año, The New York Times optó por

dedicar la segunda y tercera páginas de todas sus ediciones diarias a resúmenes de

artículos interiores, su director de diseño, Tom Bodkin, explicó que dichos “atajos” le

brindaban al lector agobiado por la prisa una “degustación” rápida de las noticias del

día, evitándole así el “menos eficaz” método de en efecto pasar unas cuantas páginas y

leer los artículos enteros. Los viejos medios no tienen más remedio que jugar siguiendo

las reglas de los nuevos medios.

Nunca antes un sistema de comunicación ha desempeñado tantos papeles en nuestra

vida —o influido tanto en nuestra manera de pensar— como lo hace hoy por hoy

internet. Con todo, y a pesar de lo mucho que se ha escrito sobre la red, muy poco se ha

ponderado el asunto de cómo nos está reprogramando. La ética intelectual de la red es

poco clara. (...)

¿Inteligencia artificial?

Las oficinas centrales de Google, en Mountain View, California —el Googleplex— es

la catedral de internet, y la religión que practican tras sus muros, el taylorismo (Taylor

en su célebre tratado de 1911, The Principles of Scientific Management [Los principios

de la administración científica], quería identificar y adoptar, para cada tarea, el “mejor y

único método” de trabajo para maximizar la eficiencia y velocidad de cada operación

manual de un obrero en la fábrica”). Google, dice su presidente ejecutivo, Eric Schmidt,

es “una compañía fundada en torno a la ciencia de la medición”, y pretende llegar a

“sistematizar todo” lo que hace. A partir de los terabits (mil millones de bits) de

información conductual que recoge a través de su buscador y otros portales, realiza

miles de experimentos diarios, según el Harvard Business Review, y utiliza los

resultados para pulir los algoritmos que cada vez controlan más la manera como la gente

encuentra información y extrae o le da sentido a la misma. Lo que Taylor hizo para el

trabajo manual, Google lo está haciendo para el trabajo de la mente.

La compañía ha declarado que su misión es “organizar toda la información del mundo y

hacerla universalmente accesible y útil”. Pretende desarrollar “el buscador perfecto”, el

cual define como una cosa capaz de “entender de manera exacta qué queremos decir y

darnos de vuelta exactamente lo que queremos”. Para Google, la información es una

especie de materia prima, un recurso utilitarista que puede explotarse y procesarse con

eficacia industrial. A mayor número de fragmentos de información a los que podamos

acceder y a la mayor rapidez con la que podamos extraer su esencia, más productivos

seremos en tanto pensadores.

¿Y dónde termina todo esto? Sergey Brin y Larry Page, los talentosos jóvenes que

fundaron Google mientras terminaban sus doctorados en ciencias informáticas en

Stanford, hablan con frecuencia de su deseo de convertir su buscador en una inteligencia

artificial, una especie de máquina a lo HAL, que pueda conectarse a nuestro cerebro.

“El buscador último, supremo, el no va más de los buscadores, sería algo como la gente

inteligente… o quizá más inteligente”, dijo Page en una alocución hace un par de años.

“Para nosotros, trabajar en la búsqueda es una manera de trabajar en la inteligencia

artificial”. En una entrevista en 2004 para Newsweek, Brin dijo: “Con seguridad que si

tuviéramos toda la información del mundo directamente conectada a nuestro cerebro o a

un cerebro artificial más inteligente que el nuestro, estaríamos mejor”. El año pasado,

Page dijo en un congreso de científicos que Google “está intentando construir una

inteligencia artificial y hacerlo a gran escala”.

Tal ambición es natural, incluso admirable, para un par de matemáticos prodigio con

mucho dinero a su disposición y un pequeño ejército de informáticos como empleados.

Google, un empeño esencialmente científico, está sobre todo motivado por el deseo de

utilizar la tecnología, en palabras de Eric Schmidt, “para resolver problemas que nunca

antes han sido resueltos” y la inteligencia artificial es ciertamente el más difícil de los

problemas que quedan por resolver en ese campo. ¿Por qué demonios no querrían Brin

y Page ser quienes lo descifren?

Con todo, su suposición más bien facilista de que “todos estaríamos mejor” si nuestro

cerebro tuviera un complemento, o incluso si fuera reemplazado del todo por una

inteligencia artificial, resulta inquietante. Sugiere (o propone), algo como creer que la

inteligencia es el producto de un proceso mecánico, una serie de pasos discretos que

pueden ser aislados, medidos y optimizados. En el mundo de Google, el mundo al que

accedemos cuando entramos en línea, hay poco espacio para la opacidad de la

contemplación. Allí, la ambigüedad no constituye un umbral para el conocimiento y la

intuición sino que se convierte en un virus que debe ser remediado. El cerebro humano

no es más que un computador obsoleto que necesita un procesador más rápido y un

disco duro más grande.

La idea de que nuestra mente debiera operar como una máquina-procesadora-de-datos-

de-alta-velocidad no solo está incorporada al funcionamiento de internet, sino que al

mismo tiempo se trata del modelo empresarial imperante de la red. A mayor velocidad

con la que navegamos en la red, a mayor número de enlaces sobre los que hacemos clic

y el número de páginas que visitamos, mayores las oportunidades que Google y otras

compañías tienen para recoger información sobre nosotros y nutrirnos con anuncios

publicitarios. La mayoría de los propietarios de internet comercial tienen suficientes

intereses económicos en juego como para tomarse la molestia de recoger las migas de

datos que vamos dejando como un rastro al tiempo que saltamos de enlace en enlace:

mientras más migas, mejor. Lo último que estas empresas quisieran es alentarnos a leer

a gusto y a nuestras anchas o invitarnos a lenta y concienzuda reflexión. Para bien de

sus intereses económicos, les conviene distraernos a como dé lugar.

Quizá soy un exagerado: después de todo, así como se da la tendencia a glorificar a

ultranza el progreso tecnológico, también se da la contra-tendencia a esperar lo peor de

cada nueva herramienta o máquina. En el Fedro, de Platón, Sócrates lamenta el

desarrollo de la escritura. Temía que, a medida que la gente empezara a confiar y

depender de la palabra escrita como sustituto del conocimiento que solía tener en su

cabeza, así mismo, en palabras de uno de los personajes del diálogo, “dejarían de

ejercitar la memoria y pronto se tornarían olvidadizos”. Y debido a que, por lo tanto,

estarían en capacidad de “recibir una buena cantidad de información sin la debida

instrucción”, los susodichos “se considerarían muy entendidos siendo en el fondo

ignorantes”. Es decir, “serían seres llenos de presunción de sabiduría en vez de seres

poseedores de sabiduría auténtica”. Sócrates no estaba equivocado: la nueva tecnología

sí tuvo a menudo los efectos que él temía. Pero fue un poco miope: no pudo anticipar

las muchas maneras en las que la escritura y la lectura contribuirían a la divulgación de

información, a propagar nuevas ideas y a extender el conocimiento humano (si bien no

necesariamente la sabiduría).

La llegada de la imprenta de Gutenberg en el siglo XV, desató otra ronda de pánico. Al

humanista italiano Hieronimo Squarciafico le preocupaba que el fácil acceso a los libros

condujese a la pereza intelectual e hiciese que los hombres “estudiasen menos”

debilitando así sus facultades mentales. Otros alegaban que los libros y pasquines

impresos y baratos minarían la autoridad religiosa, mancillarían el trabajo de estudiosos

y escribas, y propagarían la sedición y el libertinaje. Una vez más, como señala el

profesor Clay Shirky de la Universidad de Nueva York, “la mayoría de los argumentos

en contra de la imprenta fueron acertados, incluso clarividentes”. Pero, una vez más,

también, los profetas del juicio final no fueron capaces de ver ni imaginar la miríada de

bendiciones que la palabra impresa iba a repartir y suministrar.

De manera que sí, más vale mostrarse escéptico con mi escepticismo. Quizá quienes

hoy desestiman a los críticos de internet como nostálgicos, terminen por tener la razón y

así, a partir de nuestras hiperactivas mentes saturadas de datos, tal vez surja una nueva

edad dorada de descubrimiento intelectual y sabiduría universal. Con todo, repito una

vez más, la red no es el alfabeto y, aunque quizá reemplace a la imprenta, igual produce

algo completamente distinto. El tipo de lectura en profundidad que se promueve

mediante una secuencia de páginas impresas es valiosa no solo por el conocimiento que

adquirimos de las palabras del autor sino por las vibraciones y resonancias intelectuales

que tales palabras desencadenan dentro de nuestra mente. En los silenciosos espacios

que la sostenida y concentrada lectura de un libro (o cualquier otra forma de

contemplación, para el caso) abre, posibilita, allí hacemos nuestras personales

asociaciones, sacamos nuestras propias conclusiones, hacemos nuestras propias

analogías, promovemos nuestras propias ideas. La lectura profunda, como alega

Maryanne Wolf, no se puede distinguir del pensmiento profundo.

Si perdemos esos espacios de silencio y sosiego o si los llenamos de “contenido”,

estaremos sacrificando algo muy importante no solo para nosotros mismos sino para

nuestra cultura. En un ensayo reciente, el dramaturgo Richard Foreman señala con

elocuencia lo que está en juego: “Vengo de una tradición de la cultura occidental en la

que el ideal (mi ideal) era la compleja, compacta y catedralicia estructura de una

personalidad muy culta y bien articulada: un hombre o una mujer que cargaba dentro de

sí una versión única y personalmente elaborada de todo el patrimonio cultural de

Occidente. Pero ahora veo dentro de todos nosotros (yo incluido) la sustitución de dicha

compleja densidad interior por una nueva forma de ser uno mismo, que evoluciona bajo

la presión de una sobrecarga de información y de la tecnología de lo “instantáneamente

asequible”.

A medida que nos vaciamos de nuestro “compacto repertorio interior de herencia

cultural”, concluye Foreman, corremos el riesgo de convertirnos en “„gente plana y

achatada como pancakes gracias a nuestro esfuerzo por conectar más y más con aquella

vasta red de información a la que accedemos apenas tocando un botón”.

Aquella escena de 2001 no me abandona, me ronda. Y lo que la hace tan conmovedora

y tan extraña es la emotiva reacción del computador ante el desmantelamiento de su

mente, su entendimiento: su desesperación a medida que circuito tras circuito va

cayendo en la oscuridad, su desconsolada súplica infantil al astronauta: “Lo estoy

sintiendo. Tengo miedo” y su final regresión a lo que no podemos menos que llamar un

estado de inocencia. La profusa e intensa emanación de emociones de HAL contrasta

con la fría insensibilidad que caracteriza a los personajes humanos de la película,

quienes cumplen con sus asuntos casi se diría que con robótica eficiencia. Sus

pensamientos y actos parecen preparados de antemano, como si siguieran los pasos de

un algoritmo. En el universo de 2001, la gente se ha hecho tan parecida a las máquinas,

que el personaje más humano termina siendo una máquina. He ahí la esencia de la

oscura profecía de Kubrick: en tanto empezamos a depender de los computadores para

entender el mundo, es nuestra propia inteligencia la que se achata convirtiéndose en

inteligencia artificial.

Copyright 2008 The Atlantic Monthly Group. Distribuido por Tribune Media Services.

Traducción: Juan Manuel Pombo

Fuente: http://www.revistaarcadia.com/periodismo-cultural-revista-arcadia/articulo/sera-

google-esta-volviendo-estoopidos/21228