shuljan aruj 16 SPN

7/29/2019 shuljan aruj 16 SPN

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PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ(CDIGO DE LEYES Y COSTUMBRES JUDAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur- no 16Para rec ib i r l os Sh iu r im po r Cor r eoElec t rn ic o , Susc r base Gra t i s en

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P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E

L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 6 | A R T . S I M A N 4 6 : 9

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Siman - Artculo - 46 : 9

Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) : En los l ib ros de rezos (sidurim )Ashk enazim , l uego de l a p legar ia de Yehi Ratzon ( Que Sea SuVo lun tad ) y has ta Gomel J asadim Tovim Leam Israel , ( QueProd iga la benevo lenc ia y la p iedad a Su pueb lo Is rae l ) se d ic e la

o rac in que com ienza c on Ribn kol haolamim , lo al tzidkotenu e t c . Aval anajnu amj bn beriteja , bn Abraham ohhavj

e t c . zerah Itzjak iejid (en otra versin iejidj) sheneekad al gabhamizbeaj e t c . Lefijaj anajnu jaiavim e t c . veomrim paamaimbejol yom tamid Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad e t c .

Traducido : Soberano del Universo , no amparados en nuestra rectitud es quesuplicamos por Tus Bondades Mas , nosotros Tu pueblo , hijos de Tu pacto.Hijos de Abraham quien afirm Su amor por T Descendientes de su nico ,Itzjak , quien fue ligado sobre el altar Por ello , debemos Y proclamamosdos veces cada da " Oye Israel , Hashemnuestro D's , Hashemes Uno" .

Rab Yehudah Ha jas id con t inuaba d ic iendo Baruj Shem Kevod

Maljut Leolam Vahed ( Bend i to Sea e l Nombre de Su g lo r iosoRe ino e te rnament e ) . Es to deb ido a que le p reocupaba , e l hechode que a veces , la congregac in rec i taba a lgunos f ragmentos

po t icos l i t rg icos ad ic iona les , en ocas iones espec ia les , lo que

provocar a demor ar e l rec i t ado de l she m " OYE ISRAEL" en su

t iempo aprop iado . Consecuen temente , ten a en mente cump l i r

con e l deber - mi t zvah , de l rec i tado de l she m "OYE ISRAEL",

inmed ia tamente an tes de rezar . Y es to de acuerdo a l mtodo de

Rab Yehudah Hanas pa ra la lec t u ra de l k e r ia t she ma .

El Bet Yosef(Harav Y. Caro ) , escribe que la oracin - tefil,que decimos por la maana , despus de las bendiciones

matutinas - birjot hashajar, " leolam ieh adam yer shamaim beseter umod alhaemet , vedover emet bilvavo "etc.( Que siempre la persona sea , temerosadel cielo , en su ntima privacidad , reconocedor de la verdad , y que dicela verdad dentro de su corazn , etc.) fue compuesta en tiempos , en los

Shiur

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SIMAN -

ART . 4 6 : 9


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cuales , la observacin de la Tor , y de los preceptos - mitzvot , pasabapor una etapa de decadencia . Rabenu Shlomo , sinti que erainadecuado , decir que una persona debe ser temerosa de D's en privado ,

dando la impresin que en pblico actuara de otra manera .No obstante , uno de los sabios Gueonim ( ~ unos 9 - 13 siglos atrs ) no lo

vio como problemtico , debido a que se lo recita en el contexto dediciendo la verdad dentro de su corazn . Por lo tanto , significa queincluso en privado , donde resulta posible que una persona no siguierelos dictados de la Torah, deber an ser leal a Hashem,de Bendito Nombre ,

ytemerle tambin en privado .

El cdigo del Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) , cita al Rav del Shibol

Haleket , ( HaRav Tzidkiahu bar Abraham )exponiendo en nombre de suhermano , el Rav Binyamin , una defensa de la versin original de estatefil(oracin) . l enuncia , que la mencionada tefil(oracin) , se basa en elTana Db Eliyahu , quien dice que fue redactada en tiempos de shemad( intento forzado de convertir a los judos a otras creencias , an bajoamenazas de ser ejecutados ) , en lugares donde resultaba peligrosocumplir los preceptos mitzvotabiertamente . Y por esto decimos que unapersona debe siempre ser temerosa de D's en privado , ya que en aquel

tiempo , era imposible hacerlo pblicamente .

or esto , esta tefil(oracin) , contina con el versculo de Shem IsraelHashem Elokenu Hashem Ejad (" Oye Israel , Hashem nuestro D's ,

Hashem es Uno")1 concluyendo con la bendicin de Baruj HamekadeshShem Berabim ( Bendito Quien Santifica Su Nombre pblicamente ).Esta conclusin , expresa nuestro compromiso de seguir a D's - Hashem ,y as tambin nuestra esperanza por la Santificacin pblica del nombreDivino de Hashem.

1 Libro de Deuteronomio - Devarim 6 : 4

P

Pasaje del Sidur (libro de rezos)

" O t z a r H a t e f i l o t "


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A mediados del siglo V (quinto) , el rey Persa Yezdegerd II , prohibi alos Judos expresar su fe en D's - Hashem , como el Creador , Uno ynico. Para llevarlo a cabo , envi sus soldados a vigilar las sinagogas yasegurar que los judos no recitaran el versculo del shem (OYE

ISRAEL). Sus guardias fueron instruidos de quedarse en los recintosde las sinagogas , hasta que hubiese transcurrido el tiempo permitidopara la lectura del shem . A causa de ste funesto decreto , los sabiosinstruyeron que cada uno recitase en su casa el shem (OYE ISRAEL)antes de rezar , y sea repetido en la sinagoga , luego de que los guardiasla hubieren abandonado , en el pasaje de la Santificacin del Nombre ,correspondiente a laKedush de la oracin deMussaf( en Shabat , RoshJodesh , y Fiestas ) .Este rey Yezdegerd II fue nieto de Yezdegerd I , persona ntegra quevalor la Fe Juda y honr a sus lderes . ( Vea Guemar Ketubot - hoja -daf61 a , Zevajim19 a ) .

Con el tiempo , la versin de esta oracin - tefil , fue cambiada a " leolam iehadam yer shamaim beseterubagalui "etc.( Que siempre la persona sea ,temerosa del cielo , en su ntima privacidad ,y tambin en pblico) .

Aval anajnu amj ( Mas nosotros somos Tu pueblo ) zerah Itzjakiejid( Descendientes de Itzjak , su nico )Hay quienes comentan , que el trmino i e j id o i e j id j ( su nico )debera leerse como i ed id j , ( Tu predilecto ) 2 en vez de i e j id j . Lapalabra i e j id o ie j idj ( su nico ) describe a Abraham Avinu, como nico creyente en el Creador - Hashem , entre suscontemporneos .

Podra tambin pensarse que i e j id ( su nico ) , se referira a ItzjakAvinu , lo que equivaldra decir , que Itzjak Avinu era iajid -nico , parasu padre , como si no tuviera otros hijos (a Ishmael , nacido de susirvienta Hagar , no se lo considera como linaje de Abraham Avinu ).

Nuevamente , el Bet Yosef( HaRav Y. Caro ) , menciona al hermano delautor del comentario del , Shibol Haleket , HaRav Tzidkiahu bar Abraham ,como explicando , que de nuestros tres patriarcas , slo Itzjak fuellamado con un solo nombre . Abraham e Yaakov tuvieron otros

2Itzjak Avinufue identificado con esta referencia , (asher kidesh yedid mibeten QuienSantific a Su predilecto desde su vientre materno ).


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nombres . Abraham era Avram e Yaakov fue llamado tambin Israel .Slo Itzjak fue i e j id - nico ( con un nico nombre ) 3. Otrainterpretacin an , es que ya que Itzjak Avinu fue elevado al altar como

sacrificio , se convirti as en nico , en el sentido de su santidad - propiade la ofrenda .

l cdigo del Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) , continadetallando el orden de esta plegaria , que sigue con el recitado del

Shem "OYE ISRAEL" y cita al Rabenu Yehudah Hajasid , quiensola decir a continuacin , el versculo Baruj Shem Kevod MaljutLeolam Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reinoeternamente ). Rabenu Yehuda Hajasid , expresaba que dado que la

persona no tena la intencin de cumplir el deber - mitzvah ,de la lecturadel fragmento She m , con su llano recitado , decidi consecuentementedecir - Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el Nombrede Su glorioso Reino eternamente ), para manifestar su intencin decumplir el precepto - mitzvah , y no precisamente afirmar una alabanza aHashem , de Bendito nombre , ya que los judos recitan el pasaje delShe m "OYE ISRAEL" dos veces diarias , tal como se lo mencionaen esta oracin 4 .

El cdigo del Tur , concluye aseverando que ste primer versculo delpasaje del She m "OYE ISRAEL" , es suficiente para cumplimentarcon la obligacin sealada en la Tor , an cuando el resto del prrafoveahavt( y Amars ) no sea recitado .

El Talmud Yerushalmi , seala que no es apropiado cumplir el deber -mitzvahde la lectura del pasaje de She m "OYE ISRAEL" , ( que sedice antes de rezar ) y luego proceder a recitar las bendiciones de stepasaje , previo a la oracin del shemone esr y despus de haber

3 Tal vez sea as , dado que la oracin manifiesta que D's - Hashem, estaba tan complacido conYaakov , que resolvi llamarlo con el nombre de Israel e Yeshurun (Rav S.R. Hirsch) , lo cualsimboliza los diversos roles de Yaakov, como retratista de la soberana del Creador - Hashem, atravs del exilio . Por eso , se menciona que Itzjak , fue llamado con un solo nombre , denotandoas su Invariable nivel de devocin .

4 La plegaria declara : Somos afortunados por haber llegado temprano , y por permanecer tarde ,a la noche y a la maana , proclamando dos veces diarias Shem Israel, (Oye Israel ).

E


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transcurrido el tiempo permitido para la lectura del She m 5 . A pesar deque el principal propsito de la lectura del She m "OYE ISRAEL",antes de la oracin de Shemone Esr , no es particularmente por el

cumplimiento del precepto - mitzvah de la lectura del Shem , sino msbien introducirse en la tefil(oracin) de Shemone Esr , con versculos dela Tor , que sirven como previa preparacin , de todos modos , no esadecuado hacer esto , una vez transcurrido el tiempo permitido para lalectura del She m "OYE ISRAEL".El problema es que los am haaretz( personas iletradas ) podran pensarque es correcto leer el fragmento del shem , incluso luego detranscurrido el tiempo permitido . El Talmud Yerushalmi concluye

relatando , que los sabios "huspedes" queran protestar por estaprctica , pero al final, no lo hicieron . De esto podemos deducir , quede hecho , ellos decidieron abstenerse de presentar su protesta , y por lotanto podremos asumir que resulta aceptable recitar las birjot keriat Shem- bendiciones para la lectura del Shem , inclusive despus del tiempoestipulado , (mientras uno observe cuidadosamente de leer el fragmentodel She m "OYE ISRAEL" de antemano ) .La lectura del Keriat Shem (Oye Israel)

segn Rab Yehudah Hanas

Rab Yehudah Hanas ( conocido tambin como Rabi o RabenuHakadosh) fue el principal sabio de la Tor en su generacin . Soladedicar muchas horas matutinas enseando varios grupos de estudiosos .Consecuentemente , no poda recitar el pasaje del Shem (o rezar)durante el tiempo apropiado para hacerlo . El Rosh 6 (Rabenu Asher)comenta que la Guemar ensea , que aquellas personas totalmente

comprometidas al estudio de la Tor , y faltas de tiempo disponible paralas obligaciones corrientes , son denominadas como (Torat umanut o

5 El pasaje de lectura " Keriat Shem - Oye Israel " , debe ser ledo cada maana , antes de lafinalizacin de 1/4 de las horas diurnas de luz natural . No obstante , el mayor atraso permitidopara la oracin de Shemon Esres hasta 1/3 de las horas diurnas de luz natural .

6 Tratado de Shabat Hoja 11 a , Rosh Berajot 2 : 3


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sea , que la Tores su " ocupacin " ) est exenta de la oracin - tefil .Sin embargo , la lectura del She m " OYE ISRAEL", an siendo unbreve versculo , deber ser dicha . As , Rab Yehudah Hanassola hacer

una pausa momentnea durante su clase - shiur , para recibir sobre simismo el yugo del mandato celestial , recitando el primer verso delShem . El Rosh (Rabenu Asher) , comenta que de acuerdo con RabShimon , hijo de Rab , ms tarde , cuando Rab Yehudah Hanasfinalizaba con sus clases , deca entonces las bendicionescorrespondientes al Shem - birjot keriat shem , junto con la lectura delShem" OYE ISRAEL" , y prosegua con la oracin de shemone esrtalcomo nosotros lo hacemos durante la oracin matutina 7.

asndose en esto , el Reah ( una de las Autoridades Rabnicasdictaminadoras de la Halaj (ley) , y conocidas con la designacin de

Rishonim , (Los primeros) , citada por el Bet Yosef) (Harav Y. Caro ) , sealaque aparentemente nos sera permitido cumplir con el deber - mitzvah, dela lectura del Shem , del mismo modo descrito . Esto significa que lasbendiciones del Shem - Birjot keriat Shem , pueden ser recitadas mstarde , y an luego de haber cumplimentado con el precepto - mitzvahdela lectura del Shem - keriat Shem.

El Reah percibe , que no podemos probar la prctica , a partir de steevento con Rab Yehudah Hanas , ya que su situacin fue nica yespecfica , y l no dispona de otra alternativa , fundamentndose en susobligaciones de liderazgo . En lo referente a nosotros mismos ,preguntaremos , por qu no observaremos el deber - mitzvah , de lalectura del keriat shem , al mismo tiempo que pronunciamos lasbendiciones sobre la mencionada keriat shem " OYE ISRAEL"( precisamente antes de la oracin - shemon esr)? El Ramban (HaRavMosh ben Najman ) tambin concuerda con esto . Sin embargo , el Bet

Yosef concluye que actualmente debemos recitar la lectura del Shem ,

7 El libro Beur HaGra 19 , explica que incluso de acuerdo a la opinin de la Guemar , Rabfinalizaba todo el tema posteriormente , o sea , ms tarde que la hora ms tarda para la lecturamencionada .

B


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de antemano , cumpliendo comnmente el precepto - mitzvah, antes de lasalida del sol , definido como el tiempo ptimo ; y repetir esta lectura alrezar , luego de la salida del sol , ( an a tiempo ). O hacerlo inclusive

por el hecho de ser un mandamiento de la Torah , cuya tempranaejecucin es plenamente justificada .

o que aprendemos del Talmud Yerushalmi , es que lasbendiciones - berajot - de la lectura del keriat shem " OYEISRAEL" , pueden ser dichas , inclusive cuando el deber -

mitzvahde keriat shemno haya sido cumplido ( dado que ya se venci suplazo ) . La razn de ello , es que las bendiciones - berajot de keriatshem , son diferentes a las que se aplican a otros preceptos - mitzvot ,

cuya frmula es normalmente asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu etc. ( quenos Santific con Sus mandamientos etc. ) . En consecuencia , lasbendiciones - berajot, son independientes del Shem " OYE ISRAEL"y pueden ser pronunciadas , an cuando el deber - mitzvahdel Shemnohaya sido llevado a cabo . De ste modo , el Rashba (Rav Shlomo benAderet) , escribeen su Responsa , ( Respuestas legales , de acuerdo a la Halaj ) ,que si una persona ya ha recitado el Shem , deber proceder a rezarcomo se lo hace normalmente , diciendo las bendiciones - berajot del

Shem,incluso omitiendo el She m " OYE ISRAEL"mismo ,ycontinuar con la oracin de shemone esr .

Qu prct ica se recomienda segui r , en lo re ferente a la

lect ura de l Shema ?

Ha Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn Berur - incisopequeo - seif katan - sk 30 , 31 esboza la ley -

Halaj , de acuerdo a lo siguiente : Se acostumbra recitar Baruj Shem

Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su gloriosoReino eternamente ), luego de la lectura del versculo Shem Israel Hashem

Elokenu Hashem Ejad (" Oye Israel , Hashemnuestro D's , Hashemes Uno") ,

an cuando sea recitado , antes del momento ms temprano que sepermite decirlo , por la maana . Sin embargo , cuando se recita el

versculo Shem Israel , al final de los pesuk de zimrah ( salmos - cnticos

L

Mishn Berur


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introductorios , que se recitan antes de la plegaria diaria ), el verso BarujShem Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su gloriosoReino eternamente ) no ser recitado , ya que en ste caso , no se tiene en

mente la intencin de cumplir el precepto mitzvahde la lecturadel keriatshem (" Oye Israel " ...) , ya que ocurre unos instantes previos al recitadodel Shemcon sus respectivas bendiciones .

Cuando alguien note que lacongregacin no llegar a leer el

versculo del Shem Israel a tiempo , deber concentrarse en cumplir conla mitzvah , o sea , " yotz " . Esto resulta especialmente importante , yaque es una mitzv deorayta ( precepto de la Tor declarado

explcitamente ) , donde todos coinciden que se debe tener la intencinespecfica de cumplir con el deber - mitzvah . La primera seccin de lalectura del Shem , deber ser leda incluyendo veahavt ( y

Amars ) hasta donde dice u v i sh a re ja (en las puertas de tusciudades ) . Preferiblemente , se deber continuar recitando las seccionesde Vehay(Y ser ) y la seccin llamada Parashat Tzitzit, (del ropaje confranjas , al que se le proveern flecos de un modo especial ) , (Talit ) , a losefectos de observar completamente lo decretado por nuestros Rabinos ,

de bendita memoria - Rabanan . El Shuljan Aruj Harav ( HaRav ShneurZalman de Ladi ) no demanda leer el tercer prrafo , llamado Parash deYetziat mitzrayim Redencin del exilio , en Egipto ) , ya que se lomenciona en la plegaria de Hodu , ( Agradeced ) , donde se enuncia

Anoj Hashem hamaalj meeretz mitzrayim( Yo SoyHashem(D's), Quien teha elevado de la tierra de Egipto 8 ).

El Gan Rab Eliahu de Vilna - Gr , expresa que si alguienquisiere cumplir con el deber de la lectura del keriat Shem ,

yotz keriat Shem , con el recitado del versculo en ste lugar de lasoraciones , ( incluso si fuere a decir las tres secciones enteras del Shem )sera fallido e incorrecto , ya que nuestros Sabios - Rabanan , tuvieron laintencin de recitarla con sus bendiciones . Adems , si se la dice durante

8 46 : 9

Habindose venc ido e l t iem po

El Gr


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los das hbiles , con el propsito de cumplir con el deber - mitzvah , esesencial que se ponga primero los tefilin (filacterias) . De lo contrario ,sera considerado como quien ejerce el falso testimonio sobre si mismo ,

dado que la lectura del fragmento del Shem ( Oye Israel) , menciona laobligacin de ponerse los tefilin(filacterias) .

Me parecera que incluso de acuerdo con el Gr (HaGan RabElihau de Vilna) citado , en caso de necesidad , cuando no seaposible para alguien ponerse los tefilin , (filacterias) , serapreferible precisamente decir el primer versculo del Shem ,(Oye Israel ) , lo cual es suficiente de acuerdo a algunas

opiniones , y no hacer mencin del precepto de ponerse lostefilin , (filacterias) . De ste modo se cumplira con el deber -mitzvah de la lectura del Shem sin enunciar falsotestimonio . No obstante , en verdad , es mejor recitar el restode las secciones del Shem como siempre , an sin los tefilin ,(filacterias) , ya que el motivo por el cual no se pone sus tefilin ,(filacterias) momentneamente , no se debe a negligencia odesprecio de lamitzvah , sino porque sencillamente no disponede los mismos en ese momento .

El Jafetz Jaim , explica en sulibro Beur Halaj , la posturadel Gr (HaGan Rab Elihau de

Vilna). l entiende que el Gr , coincide con la opinin del Reah ( RabAkiba Eiguer ) , quien sostiene que es mejor leer la lectura del KeriatShem( Oye Israel) con sus respectivas bendiciones , en el tiempo que

corresponde recitarla , que hacerlo ms temprano (antes de rezar ) . Suopinin es que uno podra saltear las dos palabras She m I s r a e l enste punto , y leer el verso veomrim paamayim bejol yom Hashem ElokenuHashem Ejad ( Ellos dicen dos veces por da , H a s h e m nuestro D's ,H a s h e m es Uno) . De ste modo , no queda duda que la lectura delKeriat Shem ( Oye Israel) fue cumplida ms temprano . De todas

El Ja fetz Ja im en e l Beur Hala jHa Rav Israel Meir de Radyinen su comentario

Beur Halaj


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maneras el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , sigue al Bet Yosef , (Harav Y. Caro ) ,que plantea , que incluso es aceptable tener la intencin de cumplir enste punto , con la lectura del KeriatShem , an sin sus bendiciones , de

modo que se pueda cumplir con la mitzvah antes de la salida del sol ,( que es el tiempo preferible ) . Incluso despus de la salida del sol ,resulta aceptable , tener la intencin de cumplir con la mitzvah(precepto) , previo al momento en el que la congregacin lo hace .

l Rama ( Rav Moshe Isserles ) , es de la opinin que el Gr (HaGan Rablihau de Vilna) , expres su preocupacin , al ver que es inapropiado

hacerlo , al no recitar la lectura del KeriatShem , con sus bendiciones ,segn el modo de recitado , instituido por nuestros Sabios - Rabanan ,

( siempre que sea posible ) . Secundariamente , si uno fuere a recitar lasbendiciones precisamente en ste punto , se presentara entonces unproblema diferente , el de no unir o yuxtaponer la oracin - Tefil (shemonesr) con el fragmento denominado Geulah ( redencin - porcintemtica de la bendicin , que se lee luego del Keriat Shem ( OyeIsrael) . En consecuencia , de acuerdo con el Gr (HaGan Rab Elihau deVilna) se podra decir precisamente en ste punto , tal como lo pideReah ( Rab Akiba Eiguer ) , veomrim paamayim bejol yom Hashem Elokenu

Hashem Ejad ( Ellos dicen dos veces por da , H a s h e m nuestro D's ,H a s h e m esUno) .ElJafetz Jaim presenta una cuestin , con relacin alo que de acuerdo a la opinin del Gr (HaGan RabElihau de Vilna) , ocurrira , al faltar la lectura del Keriat

Shem bizman (en el tiempo que corresponde ) , si es que la personafuese a recitarla junto con la congregacin . Acaso se debiere leer la

parte del KeriatShemprecisamente en ste momento discutido , que esel tiempo apropiado para ser recitada , sin sus bendiciones respectivas , ycontinuar rezando con la congregacin , sabiendo que se rezar despusdel tiempo - zeman, definido como el apropiado para la lectura del KeriatShem , ( pero por lo menos antes del lmite mximo hasta el cual sepuede rezar la oracin matutina - zeman tefil ? O , quizs sera todava

E

El J afetz Ja imHa Rav Israel Meir

de Radyin


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mejor , recitar las bendiciones para la lectura del Keriat Shem en elmomento que se efecta el precepto - mitzvah , y consecuentementeseguir rezando para llegar a decir el Keriat Shem a tiempo , con sus

bendiciones y rezar sin minyan ( diez varones adultos , mayores de 13aos - que constituyen lo que llamamos congregacin - y que es elcontexto preferible para elevar nuestras oraciones ).

Si A lgu ien No Estuv iese Seguro S i Es Que LaCongregac in Rec i ta r e l Shema Israe l (Oye Israel )a T iem po Con sus Bend ic iones

La idea del cumplimiento de la mitzvah - deber , de la lectura del Shemsin las bendiciones correspondientes , puede plantear una dificultad en el

caso de que alguien no est seguro , acerca de si la lectura del KeriatShem , ser recitada antes del tiempo lmite , por la maana . Qu sedebera hacer en tal situacin ? Se debera tener la intencin de cumplir" yotz " con el precepto - mitzvah ,precisamente en ese momento , y nocorrer el riesgo de decirla luego de haberse vencido el tiempo para ello , ono cumplir con el deber - mitzvahahora , de modo tal que pueda decir lasbendiciones correspondientes - birjot keriat shema tiempo , para cumplircon el deber - mitzvahadecuadamente .

Rab Akiba Eiguer trata el tema , sugiriendo que lmismo , lee el fragmento del Shem en el tiempocitado , sin la bendicin , ycondicionalmente . As ,

si es que no llegase a las bendiciones - birjot keriat shem, a tiempo para lalectura del Shem , entonces , el recitado condicional ser el efectivo parael cumplimiento del precepto - mitzvah.

Al haberlo hecho a tiempo , resultar que su recitado actual , no sercontado como cumplimiento del precepto - mitzvah , de tal modo que sulectura del Shem con las respectivas bendiciones - berajot , serconsiderado como un real cumplimiento de la mitzvah.

Rab Ak iba

Eiguer


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Puede Un Prec ept o - Mi t zvah , SerRea l i zado Cond ic iona lm en t e ?

Existe una extensa discusin , con relacin a la sefirat haomer 9 sobre la

ejecucin de preceptos - mitzvot , condicionalmente . Tocaremos unoscuantos puntos que se relacionan a nuestra discusin acerca del recitadode la lectura del shem ( Oye Israel) , condicionalmente , deconformidad con la opinin de Rab Akiva Eiguer .

El ( Rav Y. Caro ) en su obra Bet Yosef , en el Artculo - Siman489 , cita alRavAbudraham , quien escribe lo siguiente:

El antiguo libro de rezos para las fiestas - Majzor Vitri , seala , quesi alguien reza la oracin de la noche con la congregacin , antesde la cada de la noche , deber contar el omer 9junto con lacongregacin , sin la bendicin respectiva . La persona deberexpresar que si se acuerda de contar el omer 9 nuevamentedespus de la cada de la noche , no querr que la contabilidadhecha ms temprano , sea considerada como cumplimiento deldeber - mitzvah . Si se olvidare de contar posteriormente ,entonces su primera contabilidad ser considerada comocumplimiento del precepto - mitzvah. Al hacerlo as , podrcontar nuevamente despus de la cada de la noche , con labendicin apropiada .

El Rambam ( Rab Mosh ben Maimon ) , escribe que el precepto - mitzvahde sefirat haomer 9 puede ser llevado a cabo sin la bendicin , y por lo

tanto , la primer contabilidad efectuada , es automticamente consideradacomo la real , y no se podr contarla posteriormente con su respectivabendicin . ( La lgica metdica del Rambam , no es motivo de esta clase - Shiur).

9 Cuenta sucesiva del Omer , siete semanas comprendidas entre las fiestas de Pesaj y Shavuot .

Majzor V i t r i


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El Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham , escribesobre esta ley - Halaj, que el tema que estamos tratando ,es , si un precepto - mitzvah , puede ser efectuado

condicionalmente . El Mejaber ( Harav Y. Caro ) es de la opinin que lasmitzvot tzerijot kavanah ( o sea , que los preceptos - mitzvot , deben serrealizados , con la particular intencin de cumplimentar la obligacinpropia , de tener que hacerlos ) . Ya que realizar un precepto - mitzvah ,no es un acto superficial , y como tal requiere la premeditacin y elpropsito , previos a su ejecucin , cosa que induce a establecerlos comouna precondicin . En consecuencia , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , decideen ste caso , que uno debe contar el omer 9 , antes de la cada de la

noche , condicionalmente , y luego contar nuevamente con lacorrespondiente bendicin , despus de la cada de la noche .

El Rama ( Rav Moshe Isserles ) disiente con esta regla , diciendo que lacostumbre generalizada , es escuchar la bendicin recitada en voz alta porel Jazan , (oficiante) , y por lo tanto , uno se debera abstener de decir labendicin despus de la cada de la noche , al contar nuevamente , dadoque ya ha cumplido con el precepto - mitzvah , de decir la bendicin conel recitado delJazan , (oficiante) .

l Shuljan Aruj Harav10 (Rav Shneur Zalman de Ladi) dice que de hecho ,inclusive de acuerdo a la opinin que las mitzvoten tzerijot kavanah

( o sea , que los preceptos - mitzvot , no deben ser realizados , con laespecfica intencin de cumplir la obligacin propia ) , se puede efectuaruna mitzvah , sin haber tenido una intencin particular de cumplir con eldeber - mitzvah , y que es posible todava contar nuevamente el Omer 9,con su correspondiente bendicin , despus de la cada de la noche , si la

persona tuvo una intencin - kavanah , opuesta , de no cumplir con elprecepto - mitzvah , antes de la cada de la noche , y todo esto , si es quese recordar de contar nuevamente el Omer , despus de la cada de lanoche . A causa de esta lgica , el Rav Yosef Teomim , en su libro PriMegadim , encuentra que la postura del Rav Abraham de Gombin - Maguen

10 Artculo - Siman 489:12

Maguen

Abraham

E


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Abraham , es dificultosa , ya que su lgica rega en el caso de que lasmitzvot tzerijot kavanah ( o sea , que los preceptos - mitzvot , deben serrealizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin propia )

pudiese ser llevado a cabo condicionalmente . De todas maneras , en elcaso opuesto , o sea , de que las mitzvoten tzerijot kavanah( o sea , quelos preceptos - mitzvot , no deben ser realizados , con la especficaintencin de cumplir la obligacin propia ) , la condicin no resultaraefectiva . El Rav deja la cuestin sin responderla .

El Rav Tzvi Pesaj Frank zt"l 11 (de bendita memoria ) , enuncia unadmirable pensamiento para responder a esta cuestin , diciendo :

A los efectos de crear una intencin - kavanah negativa , quepueda anular la ejecucin del precepto - mitzvah ,la cual , por simisma , sera automticamente considerada como vlida , dadoque el precepto mitzvah no requiere premeditacin , seranecesario una verdadera intencin opuesta . Sin embargo , tenerun propsito - kavanah contrario y condicional , no esconsiderado como pensamiento opuesto suficientemente fuertecomo para cancelar la mitzvah . Por lo tanto , el enunciado delRav Abraham de Gombin - Maguen Abraham es correcto . Una

condicin impuesta sobre un precepto - mitzvah , puede sloresultar segn la postura por la cual mitzvot tzerijot kavan ( osea , que los preceptos - mitzvot , deben ser realizados , con laespecfica intencin de cumplir la obligacin propia ) . Noobstante , segn el mtodo opuesto , si las mitzvot en tzerijotkavan ( o sea , que los preceptos - mitzvot , no deben serrealizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacinpropia ) , la bendicin no podr ser recitada posteriormente , alcontar el Omer9 despus de la cada de la noche , ya que unpropsito - kavan , opuesto y condicional , no es consideradocomo una accin inversa .

11 Respuestas Haljicas - Responsa Har Tzvi - Oraj Jaim - Jelek (parte) 2 Artculo - siman 86.Tambin Elya Rabbah - inciso pequeo - seif katan - sk 13


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Pregunt as De Repaso1. Explicar el tema acerca de si es apropiado decir la frase " Quesiempre la persona sea , temerosa de D's , en su ntima privacidad "

2. Cul es la opinin del Rav Binyamin sobre la antemencionadaoracin - tefil ?

3. Confeccionar una lista de versiones , acerca de cmo es visto ItzjakAvinuen la oracin redactada all mismo a continuacin .

4. Cul es la razn por la que se dice Baruj Shem Kevod Maljut...( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino ...) , despus de decir elversculo del Shem, y antes de la oracin ?

5. Que ley - Halaj , deriva el Re'ah ( R' Akiba Eiguer) de las

enseanzas de Rab Yehud Hanas?6. Son realmente las bendiciones de la lectura del Keriat Shem, lasbendiciones para la mitzv del ShemIsrael? Explicarlo .

7. Qu recomienda hacer el libro de la Mishn Berur , si se supiesede antemano , que la congregacin no alcanzar a recitar la lectura delKeriat Shema tiempo ?

8. Qu problema trasluce el Beur Hagr , si respetamos el orden allsealado , y cul es la duda (safek) que deja entrever el Beur Halajtratando de comprender al Gr( Ha gan Rab Elihau ) en ste punto? .

9. Qu sugiere hacer el Rav Akiba Eiguer , si alguien no est seguroque la congregacin diga la lectura del Keriat Shem a tiempo ?

10. Qu deber hacerse , de acuerdo al Mejaber (Harav Y. Caro ) , alrezarse la oracin de Arvit , antes de la cada de la noche , durante elperodo de Sefirat HaOmer ( 7 semanas comprendidas entre las fiestas dePesaj y Shavuot ) ?

11. Cmo explica el Maguen Abraham(Rav Abraham de Gombin) la opinindel Mejaber (Harav Y. Caro ) en el tema de poner condiciones(condicionalidad) al efectuar las mitzvot?

12. Cmo defiende el Rav Tzvi Pesaj Frank zt"l la postura delMaguen Abraham(Rav Abraham de Gombin) ?


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Respuest as A Las Pre gunt as1. El tema suena como si estando en pblico , o con amigos , no fueseimportante observar los preceptos de la Tor .

2. El Rav Binyamin comenta que esta tefil fue compuesta durante lostiempos de persecuciones denominados como "Shemad" ( intento forzadode convertir a los judos a otras creencias , an bajo amenazas de ser ejecutados ),

tiempos en los que era prcticamente imposible para los judosprofesar los mandamientos en pblico .

3. Yejidj , Tu nico ( o sea , nico individuo singular relacionado aHashem , de bendito nombre ) .

Yejid , nico hijo deAbraham ( en el contexto tratado ) .Yedidj , ( Tu predilecto , Amado ) .4. A los efectos de mostrar , que fue recitado para cumplir con elprecepto - mitzvah , de la lectura del Shem , y no precisamente comomencin de alabanza a la nacin juda .

5. Que el deber - mitzvah , de la lectura de la porcin del Shema , esindependiente de las bendiciones - Birjot Keriat Shema .

6. Las bendiciones - berajot, son parte de la oracin matutina - Shajarit,y la lectura del Shema , es slo para introducir la oracin de ShemonehEsrcon un pasaje de la Tor.

7. Recomienda la lectura de los tres prrafos del Shem . ( El ShuljanAruj Harav (Rav Shneur Zalman de Ladi ) prescinde la lectura del tercerprrafo (Parashde Yetziat mitzrayim Redencin del exilio en Egipto)

ya que se la menciona en la oracin de Hodu(Agradeced).

8. El Gr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) ,prefiere cumplir con la mitzv de

Keriat Shem, cuando se recitan las bendiciones - berajotdel Shem. ElBeur Halaj no est seguro , sobre si es preferible saltearla , rezando laoracin de shemoneh esrcon la congregacin , con el propsito de decirel Shem Israel atiempo , con sus respectivas berajot (bendiciones) .


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9. Rab Akiva Eiguer sugiere decir el Shema con la condicin de hacerlodepender , del hecho de poder eventualmente decir el Shema con susberajot- bendiciones , antes que el tiempo para el recitado del Shemasehaya vencido .

10.Debera contar el Omer, con la congregacin , sin decir la bendicin ,y establecer una condicin por la cual , lo hecho no se cuenta como vlido ,si la persona se acuerda de contar el Omer ms tarde , despus de lacada de la noche , con su correspondiente beraj- (bendicin) .

11.El Rav explica , que dado quemitzvot tzerijot kavan( o sea , quelos preceptos - mitzvot , deben ser realizados , con la especficaintencin de cumplir la obligacin propia ) , ser por lo tanto posible ,

adosar una condicin al precepto - mitzvah .(cumplimiento condicional ).

12. ElRav Tzvi Pesaj Frank zt" l (de bendita memoria ) , sostiene que unaintencin negativa que tambin sea condicional , no es verdaderamentenegativa .

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shuljan aruj 16 SPN