CENTRO UNIVERSITÁRIO DE BELO HORIZONTE UNI-BH

SILAS DO CARMO DELFINO

O ESTUDO DA RELIGIÃO NAS RELAÇÕES INTERNACIONAIS

Belo Horizonte 2010

SILAS DO CARMO DELFINO

O ESTUDO DA RELIGIÃO NAS RELAÇÕES

INTERNACIONAIS

Monografia apresentada ao Centro Universitário de Belo Horizonte, curso de Relações Internacionais, como parte dos requisitos para obtenção do título de Bacharel em Relações Internacionais.

Orientador: Prof. Leonardo César Souza Ramos

Belo Horizonte

2010

Este trabalho é dedicado a quem tanto amo: meus pais

Minha gratidão ao Prof. Leonardo César Souza Ramos, sem

seu apoio este trabalho não seria possível. A meus familiares e

amigos, pela confiança, apoio, e incentivo durante a elaboração

deste trabalho.

Louvai ao Senhor!

RESUMO

A religião possui uma dimensão na afirmação dos valores e crenças capaz de

mobilizar e legitimar a ação por parte daqueles que a praticam. No mundo

contemporâneo a religião transnacional apresenta alguns desafios que começam a

ser percebidos nas relações internacionais pelas características que possui. A

globalização é um dos facilitadores da religião transnacional que através de sua

ideologia reflexiona regras e valores da sociedade internacional. O fundamentalismo

religioso é um exemplo da não aceitação destas regras e valores de um modo

extremo. Assim a analise de temas do estudo da religião nas relações internacionais

é fundamental para compreensão do modo como a ideologia religiosa é capaz de

influenciar as relações internacionais.

ABSTRACT

Religion has a dimension in the statement of values and beliefs can mobilize and

legitimize action by those who practice it. In today's world transnational religion has

some challenges that are beginning to be felt in international relations by the

characteristics it possesses. Globalization is one of the facilitators of transnational

religion through its ideology reflexionates rules and values of international society.

Religious fundamentalism is an example of non-acceptance of these rules and

values of an extreme way. Religious fundamentalism is an extreme example of these

rules on thinking and values. Thus the analysis of issues of the study of religion in

international relations is fundamental to understand how religious ideology can

influence international relations.

1

1. INTRODUÇÃO

Durante a história da humanidade a religião sempre foi compreendida como uma

forma complexa de organização social ao redor de ritos, símbolos, e crenças, e que

tem por interesse a construção da experiência graças ao efeito de consagração,

assumindo uma “[...] função ideológica, função prática e política de absolutização do

relativo e de legitimação do arbitrário, que só poderá cumprir na medida em que

possa suprir uma função lógica e gnosiológica [...]”. (Bourdieu, 1998, p.46). Consiste

no aumento de força material ou simbólica, a garantia de um estilo de vida próprio

de um grupo ou classe na estrutura social, por meio da “produção, reprodução,

difusão, e consumo de um tipo determinado de bens de salvação”. (Bourdieu, 1998,

p. 48).

Com a globalização a religião não perdeu seu sentido, entretanto incorporou a sua

organização elementos novos, provenientes do estágio em que a historia se

encontra. Observa-se a presença de formas sofisticadas nas tradições religiosas, o

que constitui na utilização dos meios disponíveis para a propagação da mensagem

religiosa. Na contemporaneidade a religião incorporou-se ao desenvolvimento

tirando proveito do mesmo para consecução de seu interesse maior no tocante a

sociologia que consiste no reforço do poder de “legitimação do arbitrário”, da

“legitimação da força material e simbólica capaz de ser mobilizada por uma classe

ou grupo”. (Bourdieu, 1998, p. 48).

Deste modo, a religião é capaz de estabelecer redes de comunicação e atuar de

forma territorial irrestrita. Segundo Scott Thomas, “A globalização [...] tem

contribuído para a consolidação e formação de grupos religiosos transnacionais

[...]1”. (Thomas, 2000, p. 6). Os lugares territoriais sagrados para cada tradição

continuam os mesmos, contudo a religião locomove-se através das fronteiras

levando consigo sua ideologia capaz de reafirmar ou reflexionar determinados

padrões de valores, normas, e discursos institucionalizados anteriormente.

1 “Globalization [...] has contributed to the formation and consolidation of transnational religious groups [...]”. (Tradução nossa).

2

A religião transnacional apresenta alguns desafios que começaram a ser percebidos

nas relações internacionais pelas características que possui: Primeiro, a inexistência

de barreiras à expansão da religião transnacional. Segundo, a influência sobre os

ideais e valores que determina as escolhas dos indivíduos. Terceiro, a interferência

nas decisões políticas.

Pensar alguns temas da religião que tenham alguma relação com as relações

internacionais pós-guerra fria é fundamentalmente necessário, mesmo diante da

compreensão que as relações internacionais possuem objeto de estudo próprio e

obedece à determinada epistemologia dentro das ciências sociais. Ainda que o

objetivo maior não consista em esgotar tais temas, mas compreender a importância

dos mesmos nas relações internacionais.

Dentre os muitos temas do estudo da religião nas relações internacionais, o

fundamentalismo religioso nas relações internacionais consiste em um dos temas de

muita importância para os estudos em questão, principalmente, neste inicio de

século, pois a religião como força capaz de instituir ideais de compreensão do

mundo na sua totalidade é instrumentalizada para a organização da ação material

sem a possibilidade do dialogo entre as partes envolvidas. O principio da diplomacia

e da negociação não são reconhecidos, e a visão de mundo instituída através do

texto considerado sagrado pela tradição religiosa é que prevalece.

2. RELIGIÃO E GLOBALIZAÇÃO

O processo de globalização como fenômeno da ordem mundial pós-guerra fria está

atrelado a diversos aspectos cujas dimensões podem ser as mais variadas. A

financeira, o volume e a velocidade com que os recursos transitam, e interagem com

as economias nacionais. A comercial, com o aumento da demanda por bens e

serviços em todos os países. A de produção, que consiste na convergência das

características do processo de produção. A institucional, a semelhança crescente

dos sistemas nacionais e de suas regulações. A da política econômica, que carrega

consigo a redução dos atributos de soberania diante do crescente condicionamento

3

externo. (Baumann, 1996). É verdade que a não muito tempo atrás era impossível

pensar que tal dinâmica poderia afetar as mais diversas áreas da sociedade. Em

especial a de sua relação com a divindade.

Esse processo globalização que objetivava ocasionar mudanças estruturais sobre

tudo nas áreas econômica e política alcançou as demais áreas das relações

humanas, e conseqüentemente a cultura, ocorreram resistências, como no caso

francês em relação à preservação de seu idioma.

Mesmo que as observações de resistência sejam pontuais, não generalizáveis, e de

caráter especifico em cada manifestação, o que se observou foi que amplamente e

principalmente na sociedade ocidental o fenômeno da globalização prevaleceu.

O século passado foi marcado por grandes mudanças e transformações nas mais

diversas áreas de conhecimento. Nunca havia se experimentado tamanho volume

de descobertas capazes de possibilitar a solução de problemas nas diversas

instâncias da vida humana. A superação dos desafios se fez evidente através dos

avanços na medicina, nos processos produtivos, e nas telecomunicações.

Entretanto, as catástrofes naturais, e as proporcionadas pela ação do homem não

desapareceram. As duas guerras mundiais, o conflito ideológico leste versus oeste,

e os diversos conflitos políticos, étnicos, e religiosos que eclodiram nas mais

variadas partes do mundo são o esboço da fragilidade humana. Uma vez que, essa

mesma abertura a possibilidades distintas carrega consigo fragilidades advindas da

ausência de controle total sobre os fenômenos da natureza. Deveras, o século XX

está caracterizado por aquilo que o historiador Eric Hobsbawm chamou de “A era

dos extremos”. (Hobsbawm, 2001).

A partir do inicio da década de 90 com o término da guerra fria, proporcionada pelo

conflito ideológico capitalismo versus socialismo, entre as potências EUA e URSS, e

seus respectivos aliados, foi estabelecida uma nova ordem internacional com o

reordenamento do sistema internacional de Estados através da ampliação de

acordos e alianças políticas, militares, e econômicas, com o objetivo de uma

redefinição quanto às respectivas áreas de influencia dos principais atores do

4

sistema internacional. A reestruturação das instituições e mecanismos de regulação

e de manutenção da economia política internacional como o Banco Mundial e o

Fundo Monetário Internacional.

Sobre o reordenamento da ordem mundial Samuel Huntington destaca:

[...] a possibilidade eminente de conflitos gerados pelo fim da guerra fria, e prevê um mundo de divergências mais profundas do que aquelas baseadas em conflitos Ideológicos, que seriam substituídos pelas disputas civilizacionais, orientadas segundo linhas culturais, étnicas e religiosas. (Huntington, 1997).

Assim, as duas últimas décadas do século anterior destacaram-se pelo crescente

processo de globalização: “o fenômeno correspondente à soma de fluxos

transnacional presentes na vida, e no cotidiano das pessoas que levam à crise do

Estado-nação, cujo universalismo e soberania são questionados”. (Amado, 2001). E

que segundo Gilles Breton a globalização é entendida como: “a redefinição dos

parâmetros que organizam no espaço e no tempo a vida social, política, econômica

e cultural”. (Breton,1994).

Deste modo, a globalização consiste na perfeita inflexão do tempo e do espaço, as

fronteiras nacionais tornam-se permeáveis, as identidades são cobertas em

detrimento da edificação da pirâmide faraônica da aldeia global. Os cidadãos são

cidadãos do mundo, e por perceberem-se deste modo revogam direitos sobre todas

as democracias. Os atores religiosos organizados reivindicam mudanças na conduta

intra e extra-estatal sobre a problemática pós modernidade. O elemento

transnacional é evidenciado na formação de redes e fluxos de ordem financeira, de

informação, de pessoas, culturais, e religiosa.

Percebe-se que em meio a esse processo de globalização, a religião apresenta

grande vigor, ela está atrelada a um modo globalizante, não se restringe aos limites

étnicos geográficos, ou de aspecto apenas cultural. Constitui-se um elemento que

transcende a fronteira dos Estados. É dinâmica e está presente na velocidade dos

fluxos de comunicação.

3. RELIGIÃO NAS RELAÇÕES INTERNACIONAIS

5

A principal importância do estudo da religião nas relações internacionais é relevante

pelo fato de a religião ser o fenômeno social mais antigo do mundo, e

conseqüentemente pelo fato de que a religião não se desvencilha do poder político

ao cumprir funções sociais. (Bourdieu, 1998, p. 47).

Se a religião cumpre funções sociais, tornando-se, portanto passível de analise sociológica, tal se deve ao fato de que os leigos não esperam da religião apenas justificações de existir capazes de livrá-los da angústia existencial da contingência e da solidão, da miséria biológica, da doença, do sofrimento ou da morte. Contam com ela para que lhes forneça justificações de existir em uma posição social determinada , em suma, de existir como de fato existem, ou seja, com todas as propriedades que lhes são socialmente inerentes. (Bourdieu, 1998, p. 48).

O estudo da religião nas relações internacionais é propício na medida em que esta

cumpre funções externas, pois as funções internas estariam ligadas às questões

pessoais, ou seja, privadas. Aquilo que o conjunto de acordos que instituíram o

sistema internacional moderno inaugurou por meio da separação entre o Estado e a

Ordem Religiosa, separação entre o poder dos homens e o poder da divindade. As

funções internas as quais a religião cumpre são de ordem moral do indivíduo e do

grupo, na sua relação com a divindade impalpável. Já as funções externas

relacionadas à materialidade, e as condições sociais que o individuo ou grupo estão

inseridos. Assim como nas funções internas existe a necessidade do preenchimento

das condições psicológicas, morais e éticas, nas funções externas existe a

necessidade do preenchimento das condições sociais, portanto materiais. Isso

ocorre devido à impossibilidade do pleno cumprimento das funções internas, na

indisponibilidade de um modelo exemplar, ou de qualidade de condições materiais

de existência. (Bourdieu, 1998, p. 49). Daí a importância do estudo da religião nas

relações internacionais no mundo contemporâneo.

A religião por meio da manutenção da ordem simbólica contribui para o reforço

simbólico das divisões da ordem política, por meio da naturalização um processo em

que através da permanente inculcação de pensamento e da eficácia simbólica dos

símbolos religiosos legitimam de maneira suprema tais estruturas políticas.

6

A estrutura das relações entre o campo religioso e o campo do poder comanda, em cada conjuntura, a configuração da estrutura das relações constitutivas do campo religioso que cumpre uma função externa de legitimação da ordem estabelecida na medida em que a manutenção da ordem simbólica contribui diretamente para a manutenção da ordem política, ao passo que subversão simbólica da ordem simbólica só consegue afetar a ordem política quando se faz acompanhar por uma subversão política desta ordem. (Bourdieu, 1998, p. 69).

A manutenção desta ordem simbólica hierarquizada tende a refletir a ordem cósmica

estabelecida por Deus, e deste modo reconhece a existência de privilégios no

cósmico e no político, assim naturaliza (legitima) todas as relações de ordem.

Entretanto, a homologia existente entre a religião e o poder político não esta privada

de tensões e conflitos como observou Bourdieu, pois na medida em que ocorrem os

desvios, as corrupções, e a administração do poder político se torna contraria ao que

é considerado natural, o poder religioso reivindica a volta ao que é considerado

natural.

A relação de homologia que se estabelece entre a posição da Igreja na estrutura do campo religioso e a posição das frações dominantes das classes dominantes no campo do poder e na estrutura das relações de classes, fazendo com que a Igreja contribua para a conservação da ordem política ao contribuir para a conservação da ordem religiosa, não elimina as tensões e conflitos entre poder político e poder religioso. (Bourdieu, 1998, p. 72).

E ainda o fato de que a “revolução política não basta por si mesma para produzir a

revolução simbólica que é necessária para dar-lhe uma linguagem adequada,

condição de uma plena realização”. (Bourdieu, 1998, p.77).

Os estudos relacionados à maneira como a religião tem impactado as relações

internacionais são freqüentes, e as publicações sobre este tema despertado o

interesse de estudantes, pesquisadores, e profissionais das relações internacionais.

O livro “Religion in International Relations: The Return from Exile”, “Religião em

Relações Internacionais: O Retorno do Exílio”, editado por Fabio Petito and Pavlos

Hatzopoulos em 2003, destaca que a maioria dos pensamentos sobre as relações

internacionais não considera a religião como relevante dentro do núcleo principal da

disciplina. Mas, na verdade, as influências religiosas têm sido mais importantes do

que a maioria das pessoas percebem. Esta coleção de ensaios fornece um exame

útil de como a religião, particularmente o cristianismo e o islamismo têm afetado a

7

política internacional moderna. Alguns autores contestam o argumento que a

politização da religião consiste em uma ameaça à segurança internacional, e Scott

Thomas contesta o argumento de que o pluralismo cultural e a religião não podem

ser conciliados na sociedade internacional moderna. (Petito; Hatzopoulos, 2003).

Em 2005 Scott Thomas publicou o livro, “The Global Resurgence of Religion and the

Transformation of International Relations: The Struggle for the Soul of the Twenty-

First Century”, “O Ressurgimento Global de Religião e a Transformação de Relações

Internacionais: O empenho pela Alma do Século XXI”. O livro oferece uma reflexão

ponderada sobre a religião e as idéias ocidentais relacionadas à modernidade e as

relações internacionais. E considera que a visão convencional sobre o

fundamentalismo considera o mesmo como o efeito da transição para a

modernidade, cujas semelhanças são singulares aos movimentos anteriores

antiliberais e antimodernistas. Scott Thomas afirma que o renascimento da religião é

um fenômeno mais amplo e global, consiste propriamente na crise da modernidade.

O progresso ocidental consiste para ele no desafio das comunidades de fiéis que

buscam conciliar os valores morais e religiosos com a vida política. Mas o desafio

central que Scott Thomas apresenta é a necessidade dos formuladores de políticas

ocidentais repensarem a forma como a mistura entre religião, nacionalismo e

globalização estão causando nas tradições da diplomacia e na hegemonia e

desenvolvimento da sociedade ocidental. (Thomas, 2005).

Jonathan Fox and Shmuel Sandler publicaram em 2006 o livro “Bringing Religion into

International Relations”, “Reconciliando Religião nas Relações Internacionais”. O

livro examina o papel desempenhado pela religião nas relações internacionais, bem

como por que este papel tem sido ignorado até agora pelos teóricos de relações

internacionais. A argumentação de Fox e Sandler consiste no fato de que, embora a

religião não seja a força motriz na política mundial, as relações internacionais não

podem ser entendidas sem levar em conta a religião. Dentre os temas tratados pelos

autores estão às legitimidades religiosas como influência sobre as decisões dos

políticos; local os fenômenos religiosos locais conflituosos, as questões

transnacionais ligadas aos direitos humanos e controle da população. Os autores

8

discutem questões ligadas as formulações de Huntington “Clash of Civilizations” e

sobre o conflito entre Israel e os Palestinos. (Fox; Sandler, 2006)

No livro “Religion and International Relations” publicado em 2000, por K.R Dark, o

editor salienta que o objetivo do livro é mostrar como a religião se tornou um

importante objeto das Relações Internacionais. “So, the studies presented here

attempt to build on important work already undertaken within the mainstream of the

discipline”2. (Dark, 2000). O livro é uma coleção com nove textos escritos por

Internacionalistas, Cientistas Sociais, e Teólogos.

O livro editado por K.R Dark tem um capítulo escrito por Scott Thomas com o título

“Religion and International Conflict”, que é muito singular quanto a estas

interpretações, pois descreve as formas como a religião é frequentemente

interpretada nas suas relações com os conflitos internacionais. Embora o texto seja

de fundamental importância sobre a questão dos conflitos e da política internacional,

o mesmo apresenta também considerações importantes sobre a questão da religião

nas relações internacionais de uma maneira mais ampla. E este é o motivo da

escolha deste texto para argumentação sobre alguns dos temas de religião nas

relações internacionais pretendida nesta monografia. (Dark, 2000).

No texto Scott Thomas cita sete formas de interpretação da religião nas relações

internacionais, a saber, a religião como forma de ideologia, como forma de

identidade, transnacional, como poder flexível, movimentos religiosos como atores

transnacionais, como civilização ou área cultural, como comunidade ideacional

transnacional, e como comunidades interpretativas.

O autor diz que estudiosos das relações internacionais observam o potencial da

religião como fonte de representação de idéias, ou forma de ideologia nas relações

internacionais, capaz de definir preferências e interpretações sobre o que é certo ou

errado, devido ao sistema de crenças e do sistema de valores contidos na religião.

Por envolver valores centrais a religião tem o potencial de gerar conflitos mais

2 “Assim, os estudos apresentados aqui tentam construir um trabalho importante já empreendido dentro da corrente principal da disciplina”. (Tradução

nossa).

9

intratáveis, ao evocar valores universais e verdades absolutas. Como sistemas

ideológicos de crenças fechados as religiões tenderiam a interpretar outras crenças

religiosas que não as suas como ameaçadoras, o que propiciaria competição, e

hostilidade nas relações internacionais. Diferente de outros tipos de conflitos, os

conflitos religiosos são uma espécie de conflito ideológico, em que o compromisso, a

coexistência, e a resolução das controvérsias são menos prováveis.

Religious conflicts are a type of ideological conflict, and another reason why they are more intractable is because they exclude – almost by the way the conflict is definided – the possibility of compromise, coexistence, or the finding of common ground to resolve disputes. Ideas, unlike territorial disputes, and economic conflicts over trade, money, and natural resources, cannot be divided.3 (Thomas, 2000, p. 2).

Outra questão que o autor aborda é que os conflitos religiosos são também em

muitos casos os resultados de uma divergência histórica entre os envolvidos. A

probabilidade de resolução dos conflitos religiosos através de compromissos é

sempre menos provável, pois cada envolvido considera o outro além de oponente

também um infiel. Alguns analistas que observam a religião como um aparelho de

idéias consideram a possibilidade da ideologia de religiões específicas tornarem

essas religiões mais propensas à violência, o exemplo citado é de religiões

monoteístas.

A crença em uma única e toda poderosa divindade, como se crê o judaísmo, o

cristianismo, e o islamismo aumenta o autoritarismo dessas religiões e as faz mais

dispostas a praticarem a violência, diferente de outras religiões não monoteístas. A

idéia de uma pessoa escolhida estaria ligada aos conflitos religiosamente baseados

em Israel, África do Sul, e Irlanda do Norte.

O autor reconhece a existência de religiões das pequenas sociedades, aquelas

tribais, que consequentemente não representam valores universais, mas estão

assim como no mundo clássico ligadas a um templo local associado com uma

3 “Conflitos religiosos são um tipo de conflito ideológico, e uma outra razão por eles serem mais intratáveis é por excluírem – quase pelo modo que o conflito

é definido – a possibilidade de compromisso, coexistência, ou o encontro de um campo comum para resolver disputas. Idéias, diferentemente de disputas

territoriais, e conflitos econômicos acima de negociação, dinheiro, e recursos naturais, não podem ser divididas”. (Tradução nossa).

10

divindade adorada localmente. Entretanto, Budismo, Cristianismo, Islamismo, e

Judaísmo possuem valores universais, sendo que as três primeiras religiões

possuem um fundador e mestre conhecido que a seu modo exige a expansão destes

valores universais através de discípulos, por ter ele próprio recebido uma revelação

de significância universal. Neste sentido, considera que Cristianismo e Islamismo

ainda proclamam suas mensagens de modo universal para fazer prosélitos, o que

consequentemente gera conflito entre eles.

Mas o autor distingue a ideologia da religião das ideologias políticas seculares. E

cita alguns exemplos. Primeiro quando o Presidente Ronald Reagan se referiu a

União Soviética como um império do demônio, e ainda desejava negociar com eles.

Segundo, a opinião do Iran com relação aos Estados Unidos como o grande mal

dificultava a normalização das relações entre esses países. Terceiro, a interpretação

religiosa dos EUA de destino manifesto que muito contribuiu para a violenta

expansão para o oeste, e para o colonialismo Americano no pacífico as Filipinas e

Porto Rico.

O autor observa que a utilização da religião e das crenças religiosas na política faz

com que os comprometimentos morais e as instituições sejam associados com o

último e absoluto. Deste modo os valores e crenças religiosas podem ser utilizados

pelo Estado para potencializar o controle sobre indivíduos ou grupos, e também de

potencializarem indivíduos e grupos para ação independente se opondo ao Estado.

E cita alguns exemplos. Primeiro, a igreja ortodoxa grega ou a igreja ortodoxa russa

na Rússia pós-soviética, um caso de política estatal menos compromissada.

Segundo, da igreja ortodoxa Sérvia, um caso de política estatal legitimadora do

abuso dos direitos humanos e da limpeza étnica. Terceiro, a igreja confessionaria

na Alemanha nazista ou na República Democrática Alemã, a igreja católica na

comunista Polônia, ou na luta anti-apartheid das igrejas cristas na África do Sul.

Certamente a ideologia é uma das formas que a religião assume nas relações

internacionais, e que a sua importância é inquestionável para os teóricos e analistas

da disciplina. Isso pelo fato da ideologia estar diretamente ligada ao discurso de

legitimação das práticas. A natureza das grandes tradições religiosas mundiais é

universalizante. E compreende cada uma a seu modo no sentido intra e extra estatal

11

um modelo ideal de estrutura social, que está fundado nos valores e crenças desta

tradição, e é difundido através da ideologia da mesma com o objetivo de

perpetuação deste mesmo sistema de valores e crenças nesta estrutura social.

Em outros termos, a religião permite a legitimação de todas as propriedades características de um estilo de vida singular, propriedades arbitrarias que se encontram objetivamente associadas a este grupo ou classe na medida em que ele ocupa uma posição determinada na estrutura social (efeito de consagração como sacralização pela “naturalização” e pela eternização) [...] (Bourdieu, 1998, p.).

Segundo o autor a religião também é entendida em Relações Internacionais como

fonte principal de identidade social e individual. (Thomas, 2000, p. 4)

A system of religious beliefs provides followers with the main source of their identity. There is a basic essentialism and determinism about the nature of religion because religious differences are fundamental and immutable, and they are more important sources of difference than ethnicity, class or gender.4 (Thomas, 2000, p. 4)

A religião como formadora das identidades sociais dos indivíduos e grupos define o

caráter, a percepção sobre quem são. Portanto, capaz de gerar afinidades entre os

semelhantes, e divergência entre os que se distinguem. O autor observa a

globalização como fenômeno capaz de contribuir para a construção e consolidação

da religiosidade baseada em identidades sociais. “Industrialization, capitalism, and

urbanization transformed religions and fragmented historic religious comunities em

the west, and now through globalization similar process are transforming the Third

World”5. (Thomas, 2000, p.5). A globalização auxilia na reafirmação das crenças e

valores, na identidade social baseada na religião tanto na política domestica quanto

nas relações internacionais.

Certamente a religião cumpre a função de conscientizar o indivíduo, grupos, gêneros

e classes, sobre o que eles acreditam e dizem que são. O Estado mais propriamente

define a identidade jurídica de seus nacionais e estrangeiros enquanto a religião é

4 “Um sistema de convicções religiosas proporciona para os seguidores a fonte principal da identidade deles. Há um essencialismo básico e determinismo

sobre a natureza da religião porque diferenças religiosas são fundamentais e imutáveis, e elas são fontes mais importantes de diferença que etnicidade,

classe ou gênero”. (Tradução nossa).

5 "Industrialização, capitalismo, e urbanização transformaram religiões e fragmentaram comunidades religiosas históricas fragmentadas no oeste, e agora

através da globalização processo semelhante está transformando o Terceiro Mundo". (Tradução nossa).

12

capaz de definir o ethos de um povo. O Estado fornece aos indivíduos as noções

política de cidadania e de responsabilidade cívica, para que estes vivam em

sociedade. Utilizando suas instituições estatais, e as instituições não estatais

existentes em sua sociedade com o objetivo de criar nos individuas estas noções.

Como soberano institui através da submissão e do cumprimento de seus elementos

constitutivos jurisdicionais, a garantia de que as identidades jurídicas de seus

nacionais serão estabelecidas.

A religião é uma “fonte de identidade poderosa vinculada ao ethos cultural de um

povo”, e consequentemente, possui capacidade intrínseca de influenciar nas

percepções, e na tomada de decisão tanto individual quanto coletiva. (Geertz, 1989)

O Ethos de um povo é o tom, o caráter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e estético, e sua disposição é a atitude subjacente em relação a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. A visão de mundo que esse povo tem é o quadro que elabora das coisas como elas são na simples realidade, seu conceito da natureza, de si mesmo, da sociedade. Esse quadro contém suas idéias mais abrangentes sobre a ordem. (Geertz, 1989, p. 93)

Certamente a religião como fonte formadora da identidade social de indivíduos e

grupos no estudo das relações internacionais é considerada devida às dimensões e

especificidades que ela alcança na esfera valorativa e, portanto legitimada quanto às

preferências e escolhas intra e extra estatal. Está fundamentada no que se diz, e no

que se acredita que é, ou seja, na auto-compreensão e na auto-definição.

Religião definida como idéia transnacional é outra forma como o autor observa a

religião no estudo das relações internacionais. O autor afirma que a globalização

também tem contribuído para a consolidação e formação de grupos religiosos

transnacionais, através do sistema interligado de comunicação, e tecnologia. Ela

possibilita ligações mais próximas entre pessoas de religiões similares em países

diferentes.

Observa-se nas manifestações religiosas, e principalmente nas grandes tradições, a

disposição de recuperar o status perdido durante a manutenção da ideologia do

capital versus o comunismo proporcionado pela guerra-fria. A religião em um

ambiente globalizado contribui significativamente para que o caráter transnacional

13

da religião seja acentuado, as condições são favoráveis. (Thomas, 2000, p.5) define

a idéia de transnacional atrelado à religião do seguinte modo: “Ideas are said to be

‘transnational’ when people in many different countries hold to a similar belief

system, conception of morality, or believe in particular international laws or

international norms”6.

E as características das idéias transnacionais como definidas por este mesmo autor

revelam a especificidade do conceito de transnacional, a existência de símbolos e

textos, e de pessoas compromissadas com o estabelecimento e propagação de

determinada mensagem.

Transnational ideas often also have a coherent set of symbols and texts. This is particularly the case for the main world religions, and exemples include the Crescent, the Bible, the star of David, and the Qur’na. But secular transnational ideas also have their texts and symbols, such as the red flag and the Communist Manifesto. Transnational ideas also have leading individuals, such as prophets or teachers – examples include Muhammad, Marx, or Theodore herzl 7. (Thomas, 2000, p. 6).

Assim a globalização permite maior dinamicidade às idéias transnacionais, e

principalmente no caso das grandes tradições religiosas, que se beneficiam ao

difundirem sua mensagem em um ambiente amplamente favorável.

Certamente como as transformações geradas pelo nascimento e desenvolvimento

das cidades em oposição ao campo contribuíram para a aparição e desenvolvimento

das grandes tradições religiosas, e para a necessária moralização e sistematização

das crenças e práticas destas tradições. A globalização impulsiona as grandes

tradições religiosas por meio de suas idéias transnacionais no objetivo de conciliar

“[...] à constituição de instâncias especificamente organizadas com vistas à

produção, à reprodução e à difusão dos bens religiosos, bem como a evolução do

sistema destas instancias [...]” (Bourdieu, 1998, p. 37).

6 “Uma idéia é transnacional quando pessoas em diferentes países acreditam no mesmo sistema, concepção de moralidade ou acreditam em determinadas

leis e normas internacionais”. (Tradução nossa).

7 “Idéias transnacionais têm também um conjunto coerente de símbolos e textos. Isto é particularmente o caso das principais religiões do mundo, exemplos

incluem o Crescente, a Bíblia, a estrela de David, e o Qur'na. Mas idéias transnacionais seculares também têm os seus textos e símbolos como a bandeira

vermelha e o Manifesto Comunista. idéias transnacionais também têm pessoas de liderança, como profetas ou professores - exemplos incluem Muhammad,

Marx, ou Herzl Theodore. (Tradução nossa).

14

O autor observa que nas relações internacionais a religião também é interpretada

como forma de poder flexível, o que constitui um poder por meio das idéias, sejam

estas atrativas ou repulsivas.

In contrast to “hard power” (military or economic power”, “soft power” is the power of attractive ideas. When ideas are attractive (or even the opposite, repulsive, like racismo r anti-Semitism) they become attitudinal capabilities that make up intangible elements of “power” for actors in international relations.8 (Thomas, 2000, p. 7).

E diz que, isto acontece pelo fato de que as idéias de determinada religião se tornam

em elementos intangíveis de poder capazes de mobilizar pessoas que acreditam

que estas idéias podem influenciar no comportamento dos Estados nas relações

internacionais. O autor cita alguns exemplos. Primeiro, no caso do Islamismo como

uma religião transnacional ligada aos Estados que se definem como Estados

Islâmicos (Paquistão, Bangladesh, Arábia Saudista, Irã, o Sudão, Malásia e

Indonésia). Existe uma diferença importante neste fato, pois estes Estados

promovem e fundamentam suas políticas externas com interesse em objetivos

políticos islâmicos nas relações internacionais. Segundo, a religião transnacional

também cria bases para organização internacional cuja afiliação estatal está fundada

em pressupostos religiosos, como a Organização da Conferência Islâmica e a Liga

Mundial Mulçumana.

Certamente religião como forma de poder flexível nas relações internacionais torna-

se de fundamental importância pelo fato de serem idéias capazes de conduzir

indivíduos e grupos a determinado comportamento e ação. E também por que estas

idéias estão fundamentadas a partir de um referencial lógico, e que

consequentemente, através da necessidade lógica torna-se unificante analógico dos

universos do poder político e do poder religioso.

Este sistema simbólico – onde a cosmologia aristotélica integra-se sem dificuldades com seu “primeiro motor imóvel” que transmite seu movimento às esferas celestes mais altas, de onde desce, por graus sucessivos, até o mundo sublunar do devir e da corrupção – parece predisposto por alguma harmonia preestabelecida a exprimir a estrutura “emanacionista” do mundo

8 “Em contraste com "poder inflexível" (exército ou poder econômico", "poder flexível" é o poder de idéias atraentes. Quando idéias são atraentes (ou até

mesmo opositivas, repulsiva, como racismo e anti-semitismo) elas se tornam capacidades para a ação através de elementos intangíveis de poder por atores

nas relações internacionais". (Tradução nossa).

15

eclesiástico e do mundo político: destarte, cada uma das hierarquias – Papa, Cardeais, Arcebispos, Bispos, baixo clero, Imperador, Príncipes, Duques e outros vassalos -, por constituir uma imagem fiel de todas as demais, constitui, em última instância, um aspecto da ordem cósmica estabelecida por Deus, sendo portanto, eterna e imutável. (Bourdieu, 1998, p. 70).

O autor também observa os movimentos religiosos como atores transnacionais

importantes no estudo das relações internacionais na medida em que estes atores

não estatais influenciam a dinâmica de poder nas relações internacionais pelo uso

da força, ou através do poder das idéias. (Thomas, 2000, p. 8). Exemplificando que

o uso da força por outros que não o Estado está freqüentemente ligado a

movimentos de libertação nacional, e a grupos rebeldes e terroristas. E que por meio

do poder das idéias estariam os atores não estatais religiosos como o Vaticano,

capaz de influenciar na agenda política e nos debates políticos nas relações

internacionais sobre os mais diversos assuntos. O Vaticano por seu caráter histórico

possui status no direito internacional de estado soberano, e como participante das

conferencias da Organização das Nações Unidas é defensor dos valores morais

universais os quais promovam a dignidade e a liberdade humana.

Transnational religion can also provide the basis for non-state actors as transnational actors, or as non-governmental organizations (NGOs), and this is the fifth way the impact of religion in international relations has been examined. Transnational actors can influence international relations through the use of force or through the “power of ideas”9. (Thomas, 2000, p. 8).

O autor também menciona o chamado modelo missionário de assistência externa,

realizado por alguns destes atores transnacionais religiosos em países pobres. A

realização de trabalhos de reconstrução moral e da dignidade de indivíduos e grupos

em Estados caracterizados pela pobreza, e pela corrupção. As Organizações não

Governamentais Religiosas que ultrapassam as fronteiras estatais no intuito de

prover serviços sociais básicos. O autor menciona atores não estatais islâmicos, e a

Igreja Ortodoxa, incluindo a grega e a russa. E menciona também uma classe

distinta de indivíduos chave religiosos que realizaram trabalhos importantes: Gandhi

para a independência da Índia, o Papa João Paulo II, Madre Teresa, o Arcebispo

9 “Religião transnacional também pode prover a base para atores não estatais como atores transnacionais, ou como organizações não governamentais

(ONGs), e este é o quinto modo como o impacto da religião nas relações internacionais tem sido examinado. Atores transnacionais podem influenciar

relações internacionais pelo uso de força ou pelo ‘poder de idéias’ ". (Tradução nossa).

16

Desmond Tutu que utilizaram a força moral, para promoção da dignidade e da

liberdade humana.

Certamente os movimentos religiosos que atuam como atores transnacionais são de

fundamental importância para o estudo da religião nas relações internacionais. Pelo

fato de também possuírem o status de Organizações não Governamentais

Internacionais, participando na arena internacional através de trabalhos humanitários

em meio a guerras, catástrofes, e tragédias. Participando como observadores nos

principais fóruns de discussão. Realizando trabalhos sociais complementares no

interior dos Estados.

Segundo as estatísticas da UIA, atualmente a maioria da OIGs atua na área de indústria e comércio, seguida pelas áreas de medicina e saúde, ciência, matemática e espaço, esporte, comunicações, finanças e turismo, bem-estar e direitos individuais, política mundial, religião [...] finalmente partidos e ideologias políticas. (Herz, 2004, p. 230).

Religião como civilização ou área cultural é outro modo que o autor diz que a religião

tem sido interpretada no estudo das relações internacionais. Segundo o autor a

história das religiões mostra que o local de nascimento das principais tradições

religiosas do mundo está próximo à localização central das civilizações antigas, e a

partir disso a religião era interpretada nas relações internacionais antes da Segunda

Guerra. O autor menciona dois teóricos. Samuel Huntington como o analista que

reformulou a tendência da análise das civilizações baseadas nas religiões pós -

Guerra fria. A tese de Samuel Huntington é que o conflito entre oriente e ocidente

foi substituído por um Choque de Civilizações. Interpretando as diferenças culturais

e os compromissos de fidelidade religiosa como fonte principal de conflito nas

relações internacionais.

E também Michael Vlahos, que utiliza o termo área cultural para revogar o conceito

de aldeia global, ou seja, Vlahos divide o mundo como uma seqüência de áreas

culturais capazes de instituir padrões de comportamento e de pensamento através

da cultura. Sua tese interpreta o mundo dividido em áreas culturais, sendo as

divisões geográficas e nacionais um aspecto secundário da realidade existente por

meio de cada comunidade cultural. (Vlahos, 1991).

17

A variation of Huntington’s thesis claims that culture has become the main source of division among humankind. This views cultural differences as the main source of international conflict, and is relevant here because the world’s major cultural groupings and the main world religions overlap to a considerable extent10. (Thomas, 2000, p. 11).

Certamente civilização ou área cultural também são aspectos no estudo da

religião nas relações internacionais que não devem ser esquecidos, pois “As

pessoas [...] se identificam com grupos culturais: tribos, grupos étnicos,

comunidades religiosas, nações e, em nível mais amplo, civilizações [...]”.

(Huntington, 1996, p. 20). Além do mais Samuel Huntington e Michael Valhos não

estão propondo através de suas obras uma nova teoria de relações

internacionais, ou de ciências políticas, mas estão descrevendo como os aspectos

da religião e da cultura não se separam da dinâmica de poder entre os Estados.

[...] de todos os elementos objetivos que definem as civilizações, o mais importante geralmente é a religião, como enfatizam os atenienses. Em larga medida, as principais civilizações na História da Humanidade se identificaram intimamente com as grandes religiões do mundo, e povos que compartilham etnia e idioma podem, como no Líbano, na antiga Iugoslávia e no Subcontinente indiano, massacrar-se uns aos outros porque acreditam em deuses diferentes. (Huntington, 1996, p. 47).

Religião como uma comunidade ideacional transnacional é também outro modo que

o autor observa como a religião é interpretada nas relações internacionais. O teórico

mencionado pelo autor é Seymon Brown, que apresenta a religião como uma idéia

transnacional em política mundial associada às proposições de Samuel Huntington e

Michael Vlahos. A consideração dos aspectos comunitários determinado por meio da

cultura e do poder da ideologia de caráter transnacional existente na religião são

singulares na construção de seu pensamento.

O poder das idéias segundo Seymon Brown será capaz de definir os compromissos

de fidelidade política, uma vez que as comunidades ideacionais transnacionais

através de idéias atrativas. Para ele as idéias atrativas são capazes de estabelecer

10 “Uma variação da tese de Huntington reivindica que cultura se tornou a fonte principal de divisão entre o tipo de humano. Isto vê diferenças culturais

como a fonte principal de conflito internacional, e é pertinente aqui porque os agrupamentos culturais principais do mundo e as religiões mundiais principais

sobrepõem a uma extensão considerável”. (Tradução nossa).

18

redes entre as pessoas dispersas pelo mundo independente de limites estatais. E

também de determinar o quanto um Estado é hábil para prevalecer em situação de

conflito.

Most of the ideational communities Brown examines are religious greoups: Islam, Roman Catholics, other Christians, Jews, and what he calls “eastern” religions (including Hinduism, Buddhism and Shintoism in Japan). He argues that the deep commitment people have to the wellbeing of their community is the only durable cement of states, and this cannot be coerced or purchased11. (Thomas, 2000, p. 11).

O autor também observa a religião como comunidades interpretativas, e diz que: o

modelo de interpretação da religião e da identidade social com enfoque modernista

ou instrumental ser inconsistente. Segundo o autor o enfoque modernista observa a

identidade étnica, e religiosa, como não mais importante que qualquer outra

identidade, dando importância as condições materiais de utilização destas

identidades para alcançar mais fins políticos e sociais. Deste modo o ressurgimento

da religião é interpretado como uma situação contingente. E neste sentido a

inconsistência fundamental da interpretação modernista estaria em não levar em

consideração o componente identidade e a religião.

O autor considera dois modos que conduzem a este modo de observação

instrumentalista. Primeiro, a falha ao tentar explicar o que fazem os conflitos

religiosos tão violentos, pois as idéias religiosas não disseminam mensagens de

violência. Ou de estimulo ao que acontece nos conflitos religiosos. A instabilidade é

resultado de um desdobramento que ocorreria no âmbito emocional. Segundo, os

tratamentos dados à religião, que é considerada um componente estático da

identidade social e da cultura política, considerado errado, pois as interpretações

religiosas não estão separadas das políticas.

A religião não possui crenças fechadas no sentido de conduzir os grupos religiosos a

uma condição de não dinamicidade social e política em meio a história. Os textos

considerados sagrados pelas tradições religiosas são fixos,mas os grupos religiosos

11 “A maioria das comunidades de ideacionais que Brown examina são grupos religiosos: Islã, católicos romanos, outros cristãos, judeus, e o que ele chama

religiões "orientais" (inclusive Hinduísmo, Budismo e Xintoísmo no Japão). Ele discute que os compromisso profundos que as pessoas têm com o bem estar

da comunidade deles é o único cimento durável de estados, e isto não pode ser coagido ou pode ser comprado”. (Tradução nossa) .

19

dinâmicos e contextualizáveis política e socialmente. Neste sentido são as

comunidades interpretativas grupos religiosos em diálogo com seus membros e com

a sociedade dentro do significado e contexto contemporâneo para cada tradição.

Religions are not made up of a bory of static, immutable beliefs, nor are religious groups made up of a body of believers “hermettically sealed” off from the fources of modernization or globalization. Religious interpretations cannot be separated from polítics12. (Thomas, 2000, p. 13).

Certamente o estudo da religião nas relações internacionais como uma comunidade

ideacional transnacional, e como comunidades interpretativas, tem muita relevância

devido ao fato, de que assim como na política, não existe religião sem objetivos e

interesse. A religião possui muito poder em unir pessoas através do

compartilhamento da experiência comum, das crenças e valores. Os cristão, os

muçulmanos, os judeus, em todo o mundo, são o exemplo de uma comunidade

gigantesca de pessoas que se auto-determinam irmãos fundamentados em uma

experiência comum de crença. As cruzadas, e a reforma protestante podem ser um

excelente exemplo de definição de que a religião é um objeto definitivamente dotado

de objetivos e interesses.

O autor conclui o texto considerando O desafio religioso para sociedade

internacional por meio de duas perspectivas, a primeira, a questão das Religiões

fortes e Estados fracos, e a segunda, Crenças e valores religiosos. (Thomas, 2000,

p. 14). O autor afirma que as formas por ele examinadas sobre como a religião e o

conflito religioso é interpretado nas relações internacionais é um modo de analisar

de uma maneira ampla, e que é também importante o exame sobre como

estudantes as têm interpretado.

Para a realização desta analise o autor menciona alguns dos requisitos

fundamentais das relações internacionais, como soberania estatal, lealdade política

das pessoas, conjunto comum de princípios, regras, e normas. E por meio do

questionamento menciona o que é o desafio da religião para sociedade

internacional. Primeiro, a quebra destas bases, ou requisitos fundamentais das

20

relações internacionais. Segundo, o estabelecimento de novas crenças e valores por

meio de uma nova ideologia transnacional. (Thomas, 2000, p.14).

O autor diz que a identidade nacional nos Estados chamados fracos é insignificante

devido ao grande período em que foram submetidos ao colonialismo, estes Estados

permaneceram esquecidos, e a religião revigora, mobiliza, e organiza bases com

alto nível de adesão pautada na ideologia religiosa transnacional. Intra e extra

estatal acontece à instabilidade causada pela não adequação aos requisitos

fundamentais do sistema internacional como conjunto de regras legitimas.

O autor menciona que a única religião com objetivo universalizante com efetivo

potencial de reflexionar a soberania estatal é o Islã. Movimentos fundamentalistas, o

ideal de implantação de um império fundado na tradição islâmica, e movimentos

islâmicos como instrumento para consecução do interesse particular de alguns

Estados são as questões que o autor menciona como de fundamental importância

na existência de religiões fortes e Estados fracos.

The societies in the “new states” continued to see religion, clan, and ethnicity as the basis of social identity. This tendency was exacerbated by modernization. Contrary to the predictions of social scientists in the past, modernization has not caused religion to weaken and disappear, but instead to grow stronger in the public sphere13. (Thomas, 2000, p. 14).

O autor menciona que as crenças e valores religiosos nas relações internacionais

reflexionam regras da sociedade internacional como integridade territorial,

soberania, e o principio de não intervenção, pelo fato destas normas terem sido

consagradas mediante um padrão de cultura europeu pautado no colonialismo e no

imperialismo. A religião passaria a ter um poder legal acima do poder dos Estados e

dos acordos internacionais. Outra questão apontada por ele é que a religião

transnacional mediante a existência de conflitos desconsidera a diplomacia e a

barganha internacional. O foco nestas questões consiste em observar a religião não

12 “Religiões não são compostas por um corpo estático de convicções imutáveis, nem grupos religiosos são compostos de um corpo de crenças

"hermeticamente fechadas" fora das forças da modernização ou globalização. Interpretações religiosas não podem ser separadas de interpretações

políticas”. (Tradução nossa).

13 “As sociedades nos “estados novos” continuaram vendo religião, clã, e etnia como a base de identidade social. Esta tendência foi exacerbada através da

modernização. Ao contrário das predições de cientistas sociais no passado, que a modernização faria a religião debilitar e desaparecer, mas ao invés

crescer mais forte na esfera pública”. (Tradução nossa).

21

como ameaçadora de um modo direto e implacável a estes fundamentos, mas como

potencial desafiador de normas primordiais das relações internacionais, e

exemplifica mencionando a questão dos direitos humanos.

A religião nas relações internacionais para o autor também pode ser considerada

através de uma perspectiva reducionista em que a mesma desafia a construção

secular da sociedade internacional, mas não os princípios desta sociedade.

The West has an interest in influencing the dialogue within religious communities in developing countries in ways that abroadly reflect its values of political participation and individual rights. This requires a long-term commitment to cultural diplomacy, and not just to foreign aid and “antiterrorism” campaigns14. (Thomas, 2000, p. 21).

O autor termina a analise dizendo que mediante o declínio de crenças e valores que

instituem a sociedade internacional moderna é necessário o investimento em

diplomacia cultural por parte dos Estados ocidentais, as religiões não consistiriam

em ameaças aos interesses políticos e econômicos dos Estados ocidentais, mas

potenciais facilitadores de uma sociedade internacional multicultural.

Os atentados de 11 de setembro de 2001, e os acontecimentos que sucederam esta

ação durante os últimos anos indicam que é necessária a consideração de temas

que estejam ligados a religião nas relações internacionais de modo a considerar sua

força tendo em vista as ações materiais que esta é capaz de mobilizar mediante sua

ideologia.

4. FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO NAS RELAÇÕES INTERNACI ONAIS

O fundamentalismo religioso nas relações internacionais constitui uma parte

importante nos estudos da disciplina na contemporaneidade. Devido ao modo como

estes fundamentalismos realizam ações materiais baseadas em suas ideologias

14 “O ocidente tem interesse em influenciar o diálogo entre comunidades religiosas em países em desenvolvimento. Que reflete, de maneira ampla, os

valores de participação política e direitos individuais. Isso requer compromisso a longo prazo com a diplomacia cultural e não somente ajuda externa e

campanhas antiterrorismo”. (Tradução nossa).

22

religiosas. Compreender a origem, o propósito, e como o fundamentalismo religioso

está articulado contribui para uma visão abrangente destas ações na sua relação

com a política internacional dos Estados.

O fundamentalismo religioso nas relações internacionais, além da radicalidade de

interpretação do texto sagrado para cada tradição, também está presente através da

ação terrorista, pois o terrorismo nas relações internacionais constitui um fenômeno

cuja especificidade e elemento fundante podem ser causas variadas, e inclusive

causas contidas e derivadas do fundamentalismo religioso.

No mundo contemporâneo os principais acontecimentos relacionados à ação

terrorista têm alguma relação com a religião, principalmente, com o fundamentalismo

islâmico. Cabe ressaltar que todas as religiões dotadas de crenças e valores

universalistas por natureza possuem alguma tendência a serem fundamentalistas.

A utilização do termo fundamentalismo na religião tem sua origem na teologia cristã,

pois teólogos protestantes conservadores do século XX, nos Estados Unidos, se

opuseram a teologia liberal e ao método histórico critico de interpretação das

escrituras sagradas, instituindo as bases do fundamentalismo de fé cristã através da

publicação do livro “The Fundamentals: A Testemony to the Truth” (Os Princípios

Fundamentais: Um Testemunho da Verdade), e posteriormente a instituição da

“World Christian Fundamentals Association” (Associação Mundial Fundamentalista

Cristã).

O fundamentalismo no catolicismo tem o mesmo propósito de fundamentação da fé

cristã, entretanto possui outro nome integrismo. A utilização do termo tem sua

origem na Espanha no fim do século XIX, e faz menção a uma corrente políticaque

tinha o objetivo de levar o catolicismo a toda a nação e não aceitava a separação

entre o secular e sagrado, o laico e o confessional. Amplamente contrários a

modernidade cultural e o liberalismo.

Nas relações internacionais contemporâneas estes fundamentalismos cristãos não

são capazes de conduzir a análise sobre qual seria o potencial destes em reflexionar

o modelo de ordem internacional e os fundamentos de instituição do sistema

23

internacional moderno. Mas algumas observações importantes existem como, por

exemplo, no caso do fundamentalismo cristão protestante, em sua forma

contemporânea, que articula religião e política para promoção de valores cristãos no

âmbito social através de sua concepção teológica.

Na América Latina o crescimento do cristianismo possibilitou a criação de partidos

políticos cristãos na maioria dos países, com representantes desta tradição em

todas as instâncias do poder político. Pois o século passado foi caracterizado pelo

crescimento significativo do cristianismo nas nações do sul do mundo. E na medida

em que estes grupos ganham adesão nestas sociedades o caráter da política entre

os Estados da região tende a ser influenciado por estes valores.

Entretanto, o integrismo católico foi suplantado pelo Concilio Vaticano II, a igreja

católica se abre para um modo de relação com a modernidade distinta das

orientações anteriores que eram contrárias às doutrinas do liberalismo moderno.

Mas a presença de elementos da teologia em algumas das correntes católicas,

como a teologia da libertação na América Latina possui destaque na consideração

sobre a religião no estudo das relações internacionais, pelo fato desta ideologia

também admitir a articulação entre religião e política para promoção de valores

cristãos no âmbito social nacional e internacional.

O fundamentalismo islâmico, por sua vez, deve ser observado no estudo das

relações internacionais dentro das peculiaridades históricas deste fenômeno. Uma

espécie de renascimento instituído a partir do fim de uma crise política, cultural, e

religiosa baseada na colonização européia. Consistem na tentativa de volta a

identidade fundamental, renascimento, a intensa necessidade da origem e da

identidade islâmica, e a reconstrução de uma Estado ético-religioso, ou de uma

civilização guiada pelas crenças e valores do Islão.

A formação de movimentos fundamentalistas islâmicos estaria alicerçada na

teocracia islâmica com o objetivo de estender a todos os setores da sociedade os

fundamentos do Islão de modo totalitário. Suas características consistiriam na

chamada do fiel para o entendimento originário do Islão, sobre modo sua condição

histórica, política e social, século (XVIII). Os de islamização da sociedade moderna

24

através da modernização e adaptação de aspectos plausíveis no Islão, século (XIX).

E os de contra cultura ocidental, de ação fundamentada no idealismo dos textos

islâmicos existentes na tradição, século (XX). Os movimentos fundamentalistas

islâmicos, embora não sejam na sua totalidade idênticos, e praticantes de ações de

violência, necessitam ser considerados no estudo das relações internacionais devido

ao modo como estes reflexionam o poder dos Estados, sobre modo os ocidentais.

Outro fundamentalismo religioso na contemporaneidade que possui importância no

estudo das relações internacionais consiste no fundamentalismo judaico. Como os

demais, este fundamentalismo também está relacionado com a crença no idealismo

dos textos desta religião, e na necessidade de instituição de um Estado sobre as

bases das crenças desta tradição religiosa. No século XVIII, surgem os movimentos

judeus integracionistas defensores da cidadania dos judeus nos países onde estes

estivessem nascidos. E os segregacionistas considerados fundamentalistas pelo

ortodoxismo, acreditam na observância dos textos desta tradição como o principio

ordenador do Estado. E os do sionismo, acreditam no retorno dos judeus para uma

pátria de judeus, amplamente exclusivistas em todas as questões ligadas a relação

social, o judaísmo destes é o único aceitável, e a política é interpretada como o meio

de instrumentalização de seus interesses.

A consideração destes no estudo da religião nas relações internacionais consistiria

de grande importância, pois este movimento sionista foi responsável pela volta dos

judeus para a terra prometida, e o estabelecimento do Estado de Israel em 1948.

A afirmação destes movimentos fundamentalistas religiosos na contemporaneidade

é cada vez mais, a especificidade de suas ações revelam a importância do

comprometimento por parte dos Estados com a chamada diplomacia cultural. As

relações internacionais contemporâneas não renunciam a esta realidade, cada vez

mais os Estados reconhecem esta necessidade de criação de mecanismos eficazes

de promoção do reconhecimento das diferenças culturais, e religiosas, tendo por

objetivo, o não consentimento de toda forma de discriminação étnica, e religiosa.

Mas ainda falta muito a ser alcançado pela sociedade internacional no que se refere

a esta questão.

25

5. CONCLUSÃO

Religião como sistema simbólico que cumpre a função ideológica de legitimação da

ordem política e social consiste num instrumento significativamente eficaz para os

Estados nas relações internacionais na contemporaneidade. A teoria social de

política internacional (Wendt, 2004) fala sobre a importância das idéias na

construção do poder e do interesse, para ele nas relações internacionais o poder é

construído através dos interesses, entretanto a construção dos interesses está

diretamente vinculada às idéias. As idéias estão diretamente associadas aos

interesses e ao poder, pois estes as pressupõe. Neste sentido, a religião por ser

uma forma de ideologia capaz de legitimar certo modelo de ordem, ou de reflexionar

este modelo, possui elementos consideráveis para interpretação do modo como

algumas relações dentro do sistema internacional são estabelecidas.

O objetivo não consistiria em verificarmos como cada teoria de relações

internacionais entende a religião, ou como o autor faz a verificação da compreensão

sobre as idéias por parte da teoria realista, liberal, e marxista, mas ao definir

características especificas da religião como, forma de identidade, idéia

transnacional, ou ideologia, verificarmos a importância desta no estudo das relações

internacionais.

Consiste na analise da importância da religião como um objeto que no estudo das

relações internacionais está para antes, e depois daquilo que caracteriza as relações

de poder. Ou seja, como idéia a religião é elemento fundante na construção dos

interesses, e por isso está para antes. Enquanto, legitimadora do poder, a religião é

elemento fundante na reafirmação ou revolução da ordem estabelecida, e neste

caso está a posteriori.

An argument that power and interest are just as important as before, but constituted more by ideas than material forces, inevitably raises the question, so what? If the balance of variables has not changed, what

26

difference does this make to our understanding of international politics?15 (Wendt, 2004, p. 135).

A religião nas relações internacionais como força ideacional é capaz de estabelecer

o vínculo necessário na promoção da paz, do dialogo, e da multiculturalidade. O

dialogo inter religioso, a convergência dos ideais universais e comuns a todas as

tradições é capaz de contribuir para a construção de um mundo mais justo e da

equidade entre as nações. O investimento em diplomacia cultural consiste na

resposta aos fundamentalismos e a rejeição das normas e valores da sociedade

internacional contemporânea.

15 "Um argumento que poder e interesse são da mesma maneira importante , mas constituídos mais através de idéias que forças materiais, inevitavelmente

aumenta a pergunta, mas o que? Se o equilíbrio de variáveis não mudou, que diferença faz isto a nossa compreensão de políticas internacionais?"

(Tradução nossa).

27

REFERÊNCIAS BAUMANN, Renato (org). O Brasil e a economia global. Rio de Janeiro: Campus, 1996. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. 5. ed. São Paulo: Editora Perspectiva, 1998. DARK, K. R. (Org). Religion and international relations. New York: Palgrave, 2000. DÉMANT, Peter. O próximo milênio- oportunidades e obstáculos para o processo de paz entre Israel e a Palestina. Política Externa, São Paulo , v. 8, n. 3 , p. 152-172, dez/jan/fev. 1999-2000. DURKHEIM, Emile. As formas elementares da vida religiosa. São Paulo, Paulinas, 1989. GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. GIUMBELLI, Emerson. Religião, Estado, modernidade: notas a propósito de fatos provisórios. Estudos Avançados, São Paulo. V. 18, n. 52, p.47-62, Set/Dez 2004. HARRISON, Lawrence E.; HUNTINGTON, Samuel P. A cultura importa: os valores que definem o progresso humano. Rio de Janeiro: Record, 2002. HERZ, Mônica & HOFFMANN, Andréa Ribeiro. Organizações internacionais; história e práticas. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. HOBSBAWM, E. J. Era dos extremos: o breve século XX,1914-1991. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1995. HUNTINGTON, Samuel P. O choque de civilizações e a recomposição da ordem mundial. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997. HUNTINGTON, Samuel P. A terceira onda: a democratização no final do século XX. São Paulo: Ática, 1994. JAGUARIBE, Hélio. A guerra ao terrorismo. Política Externa, v. 10, n. 3, p. 5-16, dez/jan/ fev. 2001-2002. KÜNG, Hans. Uma ética mundial e responsabilidades globais: duas declarações. São Paulo: Loyola, 2001. NAIPAUL, V. S. Entre os fiéis: Irã, Paquistão, Malásia, Indonésia.- 1981 São Paulo: Companhia das Letras, 1999. ÓDEA, Thomas F. Sociologia da Religião. São Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1966.

28

OLIVEIRA, Manfredo Araújo de (Org.) Correntes fundamentais da ética contemporânea. 2. ed Petrópolis: Vozes, 2001. PANASIEWICZ, Roberlei. A negação da hermenêutica: o fundamentalismo. In: Freitas, Maria Carmelita. Teologia do Pluralismo religioso. São Paulo: Paulinas, 2006. Capítulo 2. RESOLUÇÃO 36/55 da ONU. Declaração sobre a eliminação de todas as formas de intolerância e discriminação fundadas na religião ou nas convicções. Proclamada pela Assembléia Geral das nações Unidas a 25 de novembro de 1981. WENDT, Alexander. Social theory of international politics. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. VLAHOS, M. Culture and Foreign Policy. Foreign Policy 82, Spring, p. 59-79, 1991.