Simone de Beauvoir_ Parabéns, Atingimos a Burrice Máxima _ Opinião _ EL PAÍS Brasil

7/25/2019 Simone de Beauvoir_ Parabéns, Atingimos a Burrice Máxima _ Opinião _ EL PAÍS Brasil

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23/01/2016 Simone de Beauvoir: Parabéns, atingimos a burrice máxima | Opinião | EL PAÍS Brasil

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ELIANE BRUM 12 NOV 2015 - 18:30 BRST

Parabéns, atingimos a burrice máxima A “baranga” Simone de Beauvoir e a importância de um livro que ensina a conversar com fascistas

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A fogueira deSimone de Beauvoir a partir da questão do ENEM

mostrou que a burrice se tornou um problema estrutural do Brasil. Senão for enfrentada, não há chance. Hordas e hordas de burros queocupam espaços institucionais, burros que ocupam bancadas de TV, burros pagos por dinheiro público, burros pagos por dinheiroprivado, burros em lugares privilegiados, atacaram a filósofafrancesa porque o Exame Nacional de Ensino Médio colocou naprova um trecho de uma de suas obras,O Segundo Sexo , começandopela frase célebre: “Uma mulher não nasce mulher, torna-se mulher”.

Bastou para os burros levantarem as orelhas e relincharem suaignorância em volumes constrangedores. Debater com seriedade a burrice nacional é mais urgente do que discutir a crise econômica e o baixo crescimento do país. A burrice está na raiz da crise política

Simone de Beauvoir. / ARQUIVO

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A única arma capaz dederrotar a burrice é o

pensamento

mais ampla. A burrice corrompe a vida, a privada e a pública. Diaapós dia.

Recapitulando alguns espasmos domais recente surto de burrice.O verbete de Simone de Beauvoir

(1908-1986) na Wikipedia, conformemostrou uma reportagem da BBC,foi invadido para tachar a escritorade “pedófila” e “nazista”. A Câmarade Vereadores de Campinas, noestado de São Paulo,aprovou uma“moção de repúdio” à filósofa. Odeputado Marco Feliciano (PSC-SP),

da Bancada da Bíblia, descobriu nafrase “uma escolha adrede, ardilosae discrepante do que se tem decididosobre o que se deve ensinar aosnossos jovens”. Em sua página noFacebook, o promotor de justiça domunicípio paulista de Sorocaba,Jorge Alberto de OliveiraMarum,chamou Beauvoir de“baranga francesa que não toma banho, não usa sutiã e não sedepila”. Como o tema da redação do

ENEM era “a persistência da violência contra a mulher na sociedade brasileira”, houve gente que estudou em colégios caros afirmandoque este era um tema de esquerda, e portanto um sinal inequívoco de

uma conspiração ideológica por parte do governo federal.Comosugeriu o crítico de cinema Inácio Araújo em seu blog, se defenderque a mulher tenha o direito de andar sem ser perturbada, agredidae chutada é tema de esquerda, isso só pode significar que a direita vaimuito mal.

Está cada vez mais difícil fazerhumor no Brasil. Como nada do quefoi relatado acima é piada, somossubmetidos cotidianamente a umaexperiência de perversão. Tambémnão tem sido fácil escrever quando não se é humorista, por que o que

http://inacioaraujo.blogfolha.uol.com.br/2015/11/01/as-mulheres-a-polemica-e-as-troglodettes/

http://g1.globo.com/sao-paulo/sorocaba-jundiai/noticia/2015/10/promotor-causa-polemica-ao-dizer-que-mulher-nasce-baranga-francesa.html

http://g1.globo.com/educacao/enem/2015/noticia/2015/10/deputados-bolsonaro-e-feliciano-acusam-enem-de-doutrinacao.html

http://www.revistaforum.com.br/blog/2015/10/nao-e-sensacionalista-vereadores-de-campinas-sp-aprovam-mocao-de-repudio-a-simone-de-beauvoir/

http://www.bbc.com/portuguese/noticias/2015/10/151028_simone_beauvoir_wikipedia_enem_rb

http://brasil.elpais.com/brasil/2015/04/03/opinion/1428059845_242577.html




http://brasil.elpais.com/brasil/2015/08/08/cultura/1438990341_905412.html










O confronto atual não é entre direita eesquerda, mas entre os que pensam e os

que não pensam

se pode dizer, seriamente, diante de uma moção de repúdio à Simonede Beauvoir? Mas é preciso tratar com seriedade, porque talvez nãoexista nada mais sério do que a boçalidade que atravessa o país.Torna-se urgente, prioritário, fazer um esforço coletivo e enfrentar a burrice com o único instrumento capaz de derrotá-la: o pensamento.

Esta é a potência e a generosidade de um livro lançado pela filósofaMarcia Tiburi, escritora e professora universitária. O título vai diretoao ponto, afinal os tempos são graves demais para papinhos desalão: Como conversar com um fascista – reflexões sobre o

cotidiano autoritário brasileiro (Record). Nas 194 páginas, Marciaenfrenta as várias faces do cotidiano atual com profundidade, masde forma acessível a quem não está familiarizado com os conceitos.Faz o mais difícil: escrever simples sem simplificar. É um livro que se

pretende para todos, e não para os seus pares. Quem acompanha atrajetória da filósofa conhece a sua coragem. E este é um livro decoragem, já que é tão difícil quanto arriscado escrever sobre o queestá em movimento, sem a proteção assegurada pelo distanciamentohistórico. Poucos são os intelectuais que se arriscam a sair doconforto de seus feudos para enfrentar o debate público com suasdúvidas. E por isso aqueles que se arriscam de forma honesta, semficar arrotando suas certezas e suas credenciais, ou usando-as paramassacrar aqueles que já são massacrados, são tão preciosos.

“Eu queria saber por que dialogar éimpossível”, conta Marcia Tiburi,sobre a pergunta que a moveu nessa busca. Para enfrentar a ausência dopensamento, a filósofa propõe a

resistência pelo diálogo. Este é um esforço de cada um –e de todos. Arriscar-se a deixar o “isolamento em comunidade”, a forma atual da vida social e política, para confrontar o que ela chama de“consumismo da linguagem”. Compreender o confronto atual comoum confronto entre direita e esquerda, desenvolvimentistas eecologistas, governistas e oposicionistas, machistas efeministas é,segundo ela, uma redução. O confronto atual seria mais profundo etambém mais dramático: entre os que pensam e os que não pensam.

O exercício que faço, deste parágrafo em diante, é buscarcompreender a fogueira em que Simone de Beauvoir foi jogada nosúltimos dias, entre outros fatos recentes, a partir das ideias deste






O vazio de pensamento não é silencioso,

mas repleto de clichês, frases prontas erepetições

livro. Para começar, a seriedade do episódio do ENEM pode serdemonstrada neste trecho tão agudo: “Se levarmos em conta quefalar qualquer coisa está muito fácil, que falamos em excesso efalamos coisas desnecessárias, um novo consumismo emerge entrenós, o consumismo da linguagem. O problema é que ele produz,como qualquer consumismo, muito lixo. E o problema de qualquerlixo é que ele não retorna à natureza como se nada tivesseacontecido. Ele altera profundamente nossas vidas em um sentidofísico e mental. O que se come, o que se vê, o que se ouve, numapalavra, o que se introjeta, vira corpo, se torna existência”.

Vale perguntar. Num país em que a preocupação com a educação éuma flatulência, em que a não educação é a regra, para onde vai olixo e que tipo de impacto ele produz na tessitura do cotidiano, nos

corações e mentes de quem o consome? O que acontece com afogueira de Simone de Beauvoir num contexto em que aqueles que a jogaram no fogo possivelmente sequer a leram? Que restos dosdiscursos vazios sobre a filósofa permanecerão na memória de umapopulação que não tem seus livros na estante e que tipo de ecoproduzirão?

Como dimensionar a gravidade de um vereador eleito, pago com

dinheiro público para legislar e, portanto, para decidir destinoscoletivos, dizer que a escolha da frase de Simone de Beauvoir parauma prova do ENEM é algo “demoníaco”, como afirmou CamposFilho (DEM)? E como enfrentá-la com a seriedade necessária?

Com a palavra, o autor da “moção de repúdio”: “Foram buscar láSimone de Beauvoir, lá pro ano de miltrocentos e pôco .... (...) A grande maioria é favorável à lei da natureza. Homem é homem.

Mulher é mulher. (...) Cuidado com essa pulsão, essa pulsão podelevar à cadeia. O senhor pode passar na frente do caixa eletrônico eter uma pulsão de vontade de roubar e vai preso. Pode ter umapulsão de vontade de estuprar e vai preso. Então, tomem cuidadocom essa pulsão, ah, hoje de manhã sou menina, agora à noite eusou homem....”.

O vereador nem sequer sabe em que

século Simone de Beauvoir nasceu, viveu e produziu pensamento –“miltrocentos e pôco ”. Nem sequertentou compreender o que a frase





Se não houver limites para aidiotice, resta isolar-se eestocar alimentos

citada no ENEM significa. Não é engraçado. É a ruína causandomais ruína. O que interessa é fazer barulho, porque o barulhoencobre o vazio de ideias. O que importa é perverter a palavra,usando o que sequer tentou entender para enclausurar opensamento e reafirmar a certeza em nome de uma suposta “lei danatureza” que jamais existiu. A perversão do fascista é a de acusar ooutro de manipulação ideológica quando é ele o manipulador. Éacusar o outro de impor um pensamento quando é ele queempreende todo os esforços para barrar qualquer pensamento. Éimpedir o diálogo denunciando o outro pelo ato que ele própriocometeu. É nessa repetição de boçalidades que seguem os discursosde outros vereadores, invocando clichês bíblicos, lembrando deSodoma e Gomorra e Adão e Eva, abusando de Deus.

Para perverter a realidade, o fascista conta com o consumismo dalinguagem. Trata-se, como aponta Marcia Tiburi, de um vaziorepleto de falas prontas. Não é um vazio silencioso, espaço abertopara buscar o outro, o inusitado, o surpreendente. Mas sim um vazio barulhento, abarrotado de clichês, de frases repetidas e repetitivas,usadas para se proteger do pensamento. Os lugares-comuns, nestecaso específico a constante invocação de Deus e de leis bíblicas, sãousados como um escudo contra a reflexão. Todo o esforço éempreendido para não existir qualquer chance de pensamento,ainda que um bem pequenino.

Neste vazio, a filósofa acredita que os meios tecnológicos e a mídiadesempenham um papel crucial. Repete-se o que é dito na TV, norádio. Fala-se, muito, sem pensar no que se diz. No gesto do mero“compartilhar” sem ler, tão fácil quanto comprar com um clique pelainternet, foge-se do pensamento analítico e crítico, trocando-o pelo vazio consumista da linguagem e da ação repetitiva. É assim que a burrice se multiplica em cliques, propagando-se em rede. O títulodeste artigo é esperançoso, mas não corresponde à realidade: a burrice não tem limites, ela sempre pode atingir patamares aindamais extremos.

Episódios semelhantes à “moção derepúdio” à Simone de Beauvoir

ocorriam esporadicamente emrincões afastados, e logo eramridicularizados. Hoje, acontecem na





Câmara de Vereadores de uma das maiores e mais ricas cidades doestado de São Paulo, no sudeste do Brasil, uma cidade que abriga várias universidades, entre elas a Unicamp (Universidade Estadualde Campinas), uma das mais respeitadas do país. E cadê osintelectuais? Rindo dos burros nas cantinas universitárias? Será? Nãoera de se esperar mais iniciativas de busca do diálogo, de criação deoportunidades para explicar quem é Simone de Beauvoir e refletirsobre sua obra, ou mesmo a ocupação da Câmara, para produzirreação e movimento que permitisse o conhecimento e combatesse aignorância?

Talvez o polêmico livro Submisssão (Alfaguara), do francês MichelHouellebecq, possa ter alguma ressonância maior por aqui. Nele, sópara lembrar, o protagonista é um acadêmico desencantado que se

depara com a vitória de um partido islâmico nas eleições da França.Depois de assistir ao desenrolar dos acontecimentos pela TV, já quenão se sente motivado a participar de nenhum debate que não sejasobre a sua própria tese acadêmica (ou nem mesmo sobre ela), sechoca com o resultado eleitoral. É o protagonista que nãoprotagoniza –ou só protagoniza por omissão (ou submissão). Aospoucos, os novos donos do poder lhe acenam não só com amanutenção dos privilégios, mas com uma considerável ampliaçãodos privilégios. E ele, afinal, conclui que aderir pode não ser tão ruimassim.

Os burros estão por toda parte e muitos deles estudaram nasmelhores escolas e, o pior, muitos ensinam nas melhores escolas. A “moção de repúdio” à Simone de Beauvoir foi aprovada pela Câmarade Campinas por 25 votos a cinco. Assim, os burros são a maioria. Épreciso enfrentá-los com pensamento, fazer a resistência pelodiálogo. Ou, como diz Marcia Tiburi: “Sem pensamento não hádiálogo possível nem emancipação em nível algum. Se não houverlimites para a idiotice, resta isolar-se e estocar alimentos”.

O promotor e professor universitário que reduziu Simone de Beauvoira “uma baranga”, ao comentar a questão do ENEM em sua páginano Facebook, fez o seguinte comentário: “Exame Nacional-Socialistada Doutrinação Sub-Marxista. Aprendam jovens: mulher não nasce

mulher, nasce uma baranga francesa que não toma banho, não usasutiã e não se depila. Só depois é pervertida pelo capitalismo opressore se torna mulher que toma banho, usa sutiã e se depila”. Depois da





A burrice, tanto como categoria cognitivaquanto moral, venceu

repercussão negativa, o que incluiu uma nota de repúdio por parteda OAB (Ordem dos Advogados do Brasil), Jorge Alberto de OliveiraMarum apagou os posts e defendeu-se, em outra postagem,alegando que pretendia ter sido irônico: “Ironia, para quem nãosabe, é uma figura de linguagem que consiste em afirmar o contráriodo que se pensa”. Interprete-se.

“Distorcer é poder” é o título de umdos capítulos do livro em que afilósofa enfrenta a práticaamplamente difundida de esvaziar

as palavras pela distorção. Como transformar a vítima em culpada,como se faz rotineiramente com as mulheres no falso debate doaborto, por exemplo, ou no tratamento do estupro. Ou distorcer para

que aquele que detém os privilégios pareça ser o que têm seus direitosameaçados: o branco, por exemplo, quando se apresenta comoprejudicado pelo sistema de cotas raciais que busca reparar injustiçashistóricas cometidas contra os negros, ocultando assim que semprefoi o privilegiado; ou quando se invoca um suposto “orgulhoheterossexual” na tentativa de mascarar a violência contra oshomossexuais, alegando que querem privilégios, quando todos sabemque a heterossexualidade jamais foi contestada ou atacada, nem emsua expressão nem em seus direitos. E também é por essa conversãoque os manifestantes de junho de 2013 foram tachados de “vândalos”por parte da mídia e, hoje, uma lei em discussão no Congressoameaça converter quem protesta em “terrorista”.

A própria “democracia” pode ser vista a partir da prática dadistorção, já que há aquela, mais difundida, que é vendida pelomercado. “De um lado, há uma democracia que deve parecer comorealizada, contra outra democracia, que está na ordem do desejo edo sonho e que não teria preço”. O capitalismo sequestra ademocracia também como palavra, que passa a ser consumida, juntocom outras: felicidade, ética, liberdade, oportunidade, mérito.Palavras que a filósofa chama de “mágicas”, invocadas a serviço doocultamento da opressão. “Antidemocrático, o capitalismo precisariaocultar sua única democracia verdadeira: a partilha da miséria e,hoje em dia, cada vez mais, a matabilidade”, afirma Marcia Tiburi.

Quando se invade o verbete de Simone de Beauvoir na Wikipedia étambém disso que se trata: distorcer e replicar até virar “verdade”.





Se a linguagem nos tornouseres políticos, a destruiçãoda linguagem nos tornará oquê?

Aliena-se os fatos de seu contexto histórico para produzir rótulos. Assim, após o ENEM, a filósofa foi tachada de “pedófila” e de“nazista”. Ambas as afirmações já foram retiradas da página peloresponsável, avisando que a manteria fechada até “que o furoracabasse e as pessoas perdessem o interesse em danificar o artigo”.Entre as dezenas de distorções do verbete, segundo a matéria daBBC, um usuário disse que a filósofa havia escrito um "livro deestupro". Outro informou que Beauvoir era uma "antifeminista". Umterceiro disse ainda que ela era "muito conhecida por seu comodismoe pela luta na justiça por uma lei que proibia o trabalho das mulheresfora de casa”.

As distorções servem àreprodutibilidade da burrice. Ao

converter a filósofa no que éinterpretado como o maismonstruoso – “pedófila” e “nazista”– o objetivo é tornar impossívelrefletir sobre o que ela escreveu: “uma mulher não nasce mulher,torna-se mulher”. A ampla distorção das palavras serve, de novo, ao vazio do pensamento. Pede-se aos burros que a repliquem à exaustãoem cliques histéricos. A linguagem, como escreve Marcia Tiburi, temsido rebaixada à distribuição da violência – também pelos meios decomunicação e pelas redes sociais. “Vivemos no império da canalhice,onde a burrice, tanto como categoria cognitiva quanto moral, venceu”, afirma. “Ela se transformou no todo do poder.”

Aderir é viver. Esta parece ser a frase deste momento de orgulho daignorância e exaltação da burrice. Aqui, a pergunta se impõe: “se alinguagem nos tornou seres políticos, a destruição da linguagem nostornará o quê?”.

Na semana passada, foi divulgado na página da Secretaria de Assuntos Estratégicos da Presidência da República um estudo quereuniu pesquisadores de diversas instituições, apresentado como omais completo já feito no Brasil sobre os efeitos da mudançaclimática. Refletir seriamente sobre a mudança climática é urgente,mas há muito menos pensamento e ação do que o momento exigiria,

apesar de estarmos às vésperas da Conferência do Clima em Paris. Assim,a divulgação de um estudo com as conclusões a que sechegoupoderia ser uma oportunidade excelente para promover

http://www.observatoriodoclima.eco.br/pais-podera-viver-drama-climatico-em-2040/





Precisamos resistir em nome de umdiálogo que torne o ódio impotente

participação e diálogo. Mas, entre as tantas previsões que apontarampara um possível drama climático daqui a 25 anos, em 2040 –doenças, calor extremo, falta d’água e de energia etc –, uma foidestacada por diferentes veículos da imprensa: a possível perda deuma área imobiliária avaliada em R$ 109 bilhões no Rio de Janeiro,devido à elevação do nível do mar causada pelo aquecimento global.

Não as perdas humanas, não a corrosão da vida, não oaniquilamento dos mais pobres e dos mais frágeis. Não. O que sedestaca é aquilo que se monetariza, é a perda do patrimôniomaterial, no caso imobiliário. O que merece título é o cifrão. Oepisódio evoca um dos capítulos mais interessantes deComo

conversar com um fascista : “O capitalismo é a redução da vida aoplano econômico. (...) O pensamento está minado pela lógica do

‘rendimento’. Viver torna-se uma questão apenas econômica. A economia torna-se uma forma de vida administrada com regraspróprias, tais como o consumo, o endividamento, a segurança pelaqual se pode pagar. Tudo isso é sistêmico e, ao mesmo tempo, algohistérico. (...) As palavras funcionam como estigmas ou comodogmas que sustentam ideias orientadoras de práticas”. Se a ordemdo discurso capitalista é basicamente teológica, é porque ele funcionacomo uma religião no âmbito das escrituras e das pregações (emgeral no púlpito tecnológico da televisão)”. Se depois de tantocalarmos sobre a mudança climática, falarmos dela a partir da lógicamonetária, estamos todos (mais) perdidos.

Mas é em outro episódio destesúltimos dias que a perversão doBrasil atual se revelou em toda a suamonstruosidade: a Divisão de

Homicídios da Polícia Civil do Rio de Janeiro concluiu em inquéritoque o policial que matou um menino de dez anos agiu em “legítimadefesa”. Eduardo de Jesus brincava na porta da sua casa, numa dasfavelas do Complexo do Alemão, quando teve a cabeça atingida porum tiro de fuzil. Sua mãe encontrou parte do seu cérebro na sala. Oinquérito isentou de qualquer responsabilidade os policiaisenvolvidos, por estarem supostamente em confronto comnarcotraficantes. Eles teriam apenas “errado” o tiro.

Eduardo estava a cinco metros do policial que o matou. Terezinha deJesus, a mãe do menino, afirma que não havia tiroteio naquele dia.

http://brasil.elpais.com/brasil/2015/11/05/politica/1446735374_489971.html%20%20




h b l l b l h l

“Eu parti para cima do policial. Gritei que tinha matado meu filho eele me respondeu, com seu fuzil na minha cabeça, que igual quetinha matado ele poderia também me matar, porque o menino erafilho de bandido. Nunca vou esquecer aquilo. Posso estar emqualquer lugar do mundo, que nunca esquecerei a cara daquelepolicial”. Ao ser informada por jornalistas que a polícia concluiu queseu filho foi morto em legítima defesa, Terezinha disse que sentia vontade “de quebrar tudo”.

Quando a perversão supera tal limite é porque estamos quase noponto de não retorno. “Não acabaremos com o ódio pregando oamor”, diz Marcia Tiburi. “Mas agindo em nome de um diálogo quenão apenas mostre que o ódio é impotente, mas que o torneimpotente.”

Em Como conversar com um fascista , a filósofa defende anecessidade de começar a tentar falar de outro modo. O diálogo nãocomo salvação, mas como experimento, como ativismo filosófico paraenfrentar a antipolítica. A política, lembra a autora, “é laço amorosoentre pessoas que podem falar e se escutar não porque sejam iguais,mas porque deixaram de lado suas carapaças de ódio e quebraram omuro de cimento onde suas subjetividades estão enterradas”.

Num país de antipolítica e antieducação generalizada como o Brasilé preciso se mover. É urgente aprender a conversar com um fascista,mesmo que pareça impossível. Expor ao outro aquele que nãosuporta a diferença. Revelar suas contradições e confrontá-lo pelodiálogo é um ato de resistência. Enfrentar a burrice com a únicaarma que ela teme: o pensamento.

É isso ou não vai adiantar nem estocar alimentos.

Eliane Brum é escritora, repórter e documentarista. Autora dos livros de nãoficçãoColuna Prestes - o Avesso da Lenda, A Vida Que Ninguém vê, O Olho da Rua, A

Menina Quebrada, Meus Desacontecimentos, e do romanceUma Duas .Site:desacontecimentos.com Email:[email protected] Twitter:@brumelianebru

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