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Sistema de Escassez

Estudo de Caso:

Civilizao Asteca, suas relaes

monetrias e pirmide social

Reescrevendo Soustelle

Jos Loureno Gomes

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Dedicatria

Dedico este livro a absolutamente todas as pessoas, sem exceo.

Porque o futuro dos meus filhos e dos meus netos depende do futuro dos seus

filhos e dos seus netos.

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O ser humano sempre se achou imprevisvel. Sempre achou que determina o

meio no qual vive. Neste livro levantaremos a possibilidade do caminho oposto. De

que o meio quem determina o ser humano. E que dentro de um conceito de

escassez temos muitos comportamentos facilmente previsveis.

Temos portanto essa mquina biolgica fantstica com um DOS (sistema

operacional em disco), que o fato de ser humano, num conceito extremamente

vago, mas que todos ns sentimos l no fundo, com infinitas possibilidades e

potenciais.

Como interface para interao temos este tipo de Windows 3.2 (escassez/

sistema monetrio) que entra constantemente em conflito com o seu DOS, inclusive

com o surgimento de tela azul durante o processamento. Dentro desse ambiente

Windows temos diversos aplicativos e programas como amor, poltica, sucesso,

felicidade, medicina, engenharia, etc... Todos concebidos dentro desse ambiente de

escassez.

Seria possvel atualizar essa interface? Reprogram-la? No para conceber

uma mquina sem conflitos ou sem erros, pois o perfeito simplesmente no existe.

Mas para que os conflitos com seu DOS fossem reduzidos ao mximo possvel.

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ndice

1. PRLOGO----------------------------------------------------------------------5

2. CONSIDERAES INICIAIS-------------------------------------------------7

3. INTRODUO-----------------------------------------------------------------21

4. ASPECTOS HISTRICOS----------------------------------------------------25

5. CIVILIZAES PR-ASTECAS----------------------------------------------35

6. O IMPRIO ASTECA E SUAS RELAES MONETRIAS---------------46

7. SOCIEDADE ASTECA E SEUS CIDADOS--------------------------------51

7.1. A ELITE--------------------------------------------------------------------54

7.2. OS ESCRAVOS E MENDIGOS-------------------------------------------56

7.3. OS HOMENS DE NEGCIO---------------------------------------------57

7.4. OS HOMENS DE RELIGIO--------------------------------------------58

8. O DINHEIRO-------------------------------------------------------------------60

9. A RELIGIO--------------------------------------------------------------------61

10. GOVERNO HIERRQUICO---------------------------------------------------65

11. LEIS E SISTEMA JURDICO--------------------------------------------------68

12. QUEDA DO IMPRIO---------------------------------------------------------70

13. CONSIDERAES FINAIS----------------------------------------------------75

14. ADENDO------------------------------------------------------------------------92

15. REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS------------------------------------------94

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PRLOGO

A Histria de Uga e Buga.

Existiam 2 vizinhos. Uga tinha gua. Buga tinha comida. Quando um ficava com

fome e o outro com sede brigavam. Eles no falavam a mesma lngua e no se

entendiam. No entendiam seus costumes e no entendiam as coisas ao redor deles.

No havia dilogo entre eles e no final das contas, tinham, na verdade, medo das

coisas ao redor e um do outro e de tudo que no entendiam. Quando ocorria

relmpagos com troves era uma correria s. Achavam que alguma criatura muito

poderosa estava com raiva deles.

Aps um tempo, eles decidiram trocar as coisas em vez de brigar. Um pouco de

gua por um pouco de comida. Um tempo depois, como no achavam muito justo,

criaram uma moeda para poder mensurar as trocas. Porm depois que eles juntaram

um pouco de moeda surgiu a necessidade de estocar o mximo de comida ou de gua

quando a transao favorecia um ou o outro. Para no passarem por momentos de

escassez.

Ainda assim havia perodos em que consumiam de forma exagerada toda a

comida e toda a gua. Quando isso ocorria, olhavam eles um para o outro. Pouco

tinham aprendido sobre a lngua um do outro. Pouco tinham entendido sobre a

histria um do outro. Mas viam que a cor da pele entre eles era diferente. E que os

hbitos de um desagradavam o outro. Confiar, no confiavam um no outro. Afinal j

haviam manipulado tantas vezes os preos a favor de si mesmo. Haviam passado

tantas vezes a perna um no outro na hora de contar o dinheiro. No importava mais

que fossem vizinhos. No importava mais conversarem e se entenderem. E quando

no concordavam com alguma negociao, logo voltavam a brigar como antes.

Um dia Buga teve um sonho. Sonhou que ele e Uga estavam brigando. Eles j

nem sem lembravam o motivo. Ento, exaustos eles sentavam para descansar.

Olhavam um para o outro e comeavam a ver o quanto eram iguais. Os dois estavam

cansados. Os dois tinham famlias para sustentar. Os dois eram vizinhos e moravam

no mesmo planeta. Os dois dependiam um do outro e dependiam dos mesmos

recursos naturais. Precisavam comer e beber. Os dois tinham pensamentos

abstratos (sonhos e planos). A famlia de cada um havia construdo uma tecnologia

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que ajudava a vida de ambas as famlias. O filho de Uga tinha descoberto a roda e a

cadeira, o filho de Buga tinha aprendido a manipular o fogo e a construir casa de

alvenaria. A neta de Uga tinha criado roupas de tecelagem e a porcelana. O neto de

Buga tinha inventado o aqueduto e o relgio.

Quantas tecnologias maravilhosas tinham eles criados. E se eles, agora que j

conheciam mais a lngua um do outro, os costumes um do outro, sentassem e

conversassem. Ao invs de trocar as coisas de forma to desesperada em possuir na

quantidade que eles tivessem dinheiro para comprar, ser que eles poderiam

conversar e ver o quanto eles tinham de recurso e quanto que eles precisavam. Sem

medo de um dia no ter. Apenas gerenciando da melhor forma seus recursos e

ampliando suas tecnologias de forma renovvel e maximizando a reciclagem de seus

recursos. At teriam de sobra as coisas que eles quisessem produzir. Quem sabe

sobraria um tempo para participar da vida de seus filhos, de seus netos. Talvez um

tempo para conversar sobre suas diferenas, suas semelhanas. E at para que as

geraes seguintes pudessem conversar entre si, sem que o dinheiro substitusse as

palavras, o afeto e a lgica...

Triiimmm! O neto de Buga havia inventado o despertador. Buga j no se

lembrava direito do sonho. Ele tinha que ir trabalhar para garantir o sustento de sua

famlia que s crescia. Afinal as coisas comearam a custar dinheiro ou no? Ora,

pensou ele, se fosse para isso acontecer, o Uga que viesse conversar comigo. Eu vou

estar esperando."

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CONSIDERAES INICIAIS

So duas as principais dificuldades em entender o que ser discutido. Primeiro,

a crena dogmtica de que as coisas so como so e que no mudam. Para quem tem

apenas a viso micro e no usa a viso macro das coisas.... Para quem v apenas o

momento e no tem uma viso da histria do universo como um todo, pode parecer

verdade. Existem dois sites que de uma forma bem didtica oferecem uma viso

sobre a histria do Universo. Dessa histria somos uma pequena parte, pois de 13,7

bilhes de anos fazemos parte apenas de 200 mil anos. Os sites so Big History

Project e The Reality of Me. Essa histria mostra que nosso mundo e todas as

coisas ao redor continuam se modificando independente da presena humana e

tambm por causa dela. E se um dia a raa humana se extinguir, o universo

continuar sua mudana. Tudo muda. O tempo todo.

A segunda dificuldade vem de uma viso segmentada do mundo. Como se as

coisas, os assuntos e os seres vivos fossem caixas individuais e que nada tem a ver

com nada. Que economia no se mistura com sade, que pessoas no tm a ver com

ecossistemas martimos. Ningum uma ilha. Mesmo que se v para o meio do

mato, ainda assim vai se comer comida do meio ambiente e vai se beber gua do

meio ambiente. Fala-se muito de viso holstica, mas pouco se pratica. Ser que

devido ao conceito de especializao criada pela prpria economia? Cada um sabe de

si e pronto. O mdico fala e eu obedeo, no preciso entender do que ele fala. O

economista fala seus clculos e isso. Pronto, eu obedeo, no preciso entender. Pra

que... uma linguagem muito tcnica, no tem traduo. Ser que no podemos nos

esforar um pouquinho para entender um s um pouquinho das coisas que nos

afetam diretamente. Ento vamos l tentar.

A base do sistema monetrio a escassez e o direito propriedade, to

defendida por John Locke e Adam Smith. Afinal, se no h para todo mundo, preciso

definir de quem , ou seja, a propriedade. Se no houver escassez, no h demanda e

logo no h troca. Mas esse ainda um sistema instvel, portanto para mant-lo

surgi a terceira base: o medo. Porm o medo ainda no totalmente estvel em

grandes populaes como vemos em revoltas camponesas e de escravos durante a

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revoluo neoltica. Entra ento a estratificao social com distribuio de recursos

de forma escalonada conforme um gradiente de escassez do recurso. Isso deu maior

estabilidade ao sistema. Portanto, pode-se dizer que a base do sistema um trip: a

escassez, a propriedade e o medo. Esse trip projetvel em qualquer sistema de

escassez, incluindo o monetrio. Logo, no s a base da econmica, ela acaba

influenciando cada aspecto de nossas relaes no mundo.

Algum pode pensar que o medo necessrio. Eu diria que na verdade ele

ocorre naturalmente da anlise de experincias prvias ruins, sejam suas ou de seus

genitores, segundo a possibilidade de uma herana epigentica. Voc comeu algo e

passou mal ou algum comeu algo, passou mal e voc viu. Logo, voc ter medo da

prxima vez que encontrar essa comida. Mas voc pode confront-lo, conviver com

ele ou estud-lo. Das trs, prefiro estud-lo. Pode-se aprender muito com eles e

inclusive assim venc-lo sem danos maiores. Conviver com ele no faz o medo sumir

e voc sempre estar se sentindo limitado por ele, podendo at pior-lo ou agreg-lo

a outros medos. Principalmente se voc acredita que o medo te mantm vivo.

Confront-lo uma forma de estudar, porm muito combativa. Voc pode se

machucar ou machucar outros nesse processo e nem sempre estar aberto a tudo

que o medo pode te ensinar: ensinar a no ter medo conhecendo as variveis

envolvidas e que naturalmente voc poder usar em outras situaes.

Para entendermos a base da nossa economia e como ela pode nos influenciar

precisamos definir alguns conceitos acima. Demanda procura. E se uma ao s

pode ser feita por organismos vivos. E esta procura ser sempre causada por uma

escassez ou manipulao dela.

J escassez, segundo o dicionrio Aurlio sinnimo de carncia. Carncia s

faz sentido tambm com organismos vivos. Se houver menos gua num lago ele

apenas muda de nome para poa de lama. No faz sentido dizer que o lago tem

carncia de gua. Portanto carncia s faz sentido com organismos vivos porque eles

tm necessidades. E quando eu no atendo essas necessidades totalmente ou

parcialmente ou apenas por um perodo eu gero uma carncia ou uma demanda.

Essa a ferramenta num sistema de trocas, pois apenas existe a troca porque h

escassez e interesse. No se faz o trabalho pelo que ele ou porque algum precisa

ou por bondade ou por filantropia, mas apenas por interesse, seja ele qual for. Essa

a regra de como funciona. Pois no final voc tem que pagar suas contas, seus

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impostos, certo?

Como a escassez influencia a sociedade? Uma sociedade de leoa tem vrias

caractersticas de sistemas de escassez. A mais antiga e mais forte lidera sobre um

regime de medo, um respeito pelo medo. O leo lder se alimenta primeiro, depois a

leoa lder se alimenta primeiro. As leoas mais de baixo dessa sociedade se digladiam

sobre a comida num constante teste a pirmide social. E por ltimo os filhotes se

alimentam. Eles consomem carne sem se preocupar sobre a sustentabilidade do

recurso que precisam e obviamente seu conhecimento os deixam a merc da

escassez que na natureza ocorre de forma espontnea. Portanto, se uma sociedade

de leoas entra em escassez de comida, elas ficam mais estressadas, lideranas so

questionadas e pode chegar ao momento de uma luta corporal que pode causar no

s a morte de algumas das leoas, mas at atos de canibalismo. Parece um pouco com

nossa sociedade? Parece que um quer comer o outro vivo? De certa forma...

Esse comportamento frente a escassez extrapolvel para o comportamento

humano. Vemos inclusive em smios e macacos. Quando algo se torna escasso

ficamos mais competitivos, ansiosos em adquirir. Portanto ficamos mais

possessivos, pois aquilo que conseguimos de forma suada no queremos dividir.

Ficamos mais desconfiados, com medo que outros roubem aquilo que est em nossa

posse e com medo de que talvez no tenhamos pego a melhor opo. Portanto

comparamos mais as coisas que podemos dispor para pegar a melhor escolha

possvel.

A competio traz o melhor resultado? Esse um conceito de escassez, pois se

eu sou o vencedor porque ningum consegue fazer que nem eu. Se tratando do

vencedor, no h dvidas do benefcio, mas e para o bem-estar comum? E para o

perdedor? Alis, quem o ganhador sem o perdedor? A competio, em muitos

casos, no leva a guerra? Se analisarmos o ganhador veremos que a meritocracia

tem algumas coisas esquisitas. A imensa maioria dos casos dos ganhadores tiveram

condies para se desenvolverem. Tiveram alimentao adequada, tiveram estimulo

dentro do mais avanado para o corpo ou para a mente se desenvolverem

dependendo do campo de atuao. E tiveram persistncia, muitas vezes fascista ou

sadomasoquista. Mas probabilisticamente falando, persistncia quer dizer que eu

vou tentar o maior nmero de vezes. Isso no aumenta a minha chance de sucesso?

Quanto mais eu tento, mais eu conheo as variveis envolvidas, e consigo control-

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las melhor. Ento se levarmos em conta as condies para se desenvolver um

campeo e a probabilidade da sua persistncia, nos perguntamos qual o seu

mrito? um benefcio apenas prprio? Isso d direito a pisar em cima dos

perdedores? Hum, abriu mo de lazeres e amigos... Mas foi sua opo ou foi imposta,

muitas vezes quando o campeo no tinha nem idade para melhor discernimento

sobre si mesmo ou sobre sua sociedade. Ou simplesmente porque era a nica opo

de sobrevivncia como no pas do futebol. Isso d direito a excluir pessoas? Bom,

numa sociedade estratificada, acho que isso normal. Ser que cooperao no leva

a um resultado melhor? Como no conceito open source.

Outro exemplo de como escassez influencia nossa sociedade o termo criar

dificuldade para vender facilidade. No ser isso apenas a manipulao da escassez

para conseguir algo? Como lucro ou um benefcio em negcios; sejam eles polticos,

financeiros ou prestgio social. E quando uma pessoa se esmera tanto em um

conhecimento que ele se torna to raro e precioso como um diamante Koh-i-Noor.

Sua opinio vale mais que cem homens juntos. Seu preo s a prpria pode estimar.

Isso tambm no manipulao de escassez de informao?

Numa sociedade onde h escassez de informao, quem tem mais informao

pode manipular essa escassez. E seu valor no mercado se baseia nisso. Portanto a

prpria linguagem tcnica acaba gerando escassez de informao e contribuindo

para o valor de mercado de determinadas reas. Em teoria, ela serve para diminuir a

variabilidade de interpretao daquela palavra, portanto deveria fazer parte do dia a

dia de todos e da educao de todos para melhorar a comunicao entre as pessoas.

Porm alguns termos tcnicos parecem ter apenas a funo de afastar o pblico

geral de determinados campos de conhecimento.

Um exemplo histrico para ilustrar o conceito de escassez e que merece o

conhecimento de todos a ilha de Pscoa e seu passado com o povo polinsio.

Colonizada provavelmente entre 800 a 900d.C. Por volta de 1300 h indcios de que a

populao alcanou o limite suportvel para a quantidade de recursos naturais da

ilha dentro dos seus recursos tecnolgicos, com vrios relatos de ecocdios e guerras

com genocdios entre as diferentes famlias e at mesmo dentro da mesma famlia.

Se compararmos a populao mundial que recentemente chegou a 7 bilhes, nos

faz perguntar: Estamos fadados ao mesmo erro?

A cultura e o nvel de educao de uma sociedade influenciam o seu

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comportamento num sistema de escassez. Historicamente um dos exemplos

recentes que podemos citar o incidente de Fukushima em 2011. Houve escassez de

alimentos devido a proibio aos produzidos pelas regies afetadas pela radiao e

que antes eram distribudos por todo o Japo. Houve racionamento tambm de gua,

devido ao risco da contaminao da mesma. As medies de iodo-131 e de csio-137

sugeriram lanamentos radioativos no meio ambiente na mesma ordem de grandeza

de Chernobyl em 1986. Porm um comportamento diferente permitiu evitar uma

catstrofe como a anterior. Por maior que seja o orgulho japons, no houve

acobertamento do ocorrido e todas as informaes prvias como treinamento j

haviam sido dadas e todas as informaes sobre o acidente eram atualizadas o mais

rpido possvel. O alto nvel de educao da populao incluindo conhecimento

tcnico sobre o que estavam enfrentando e os diversos treinamentos para agir em

catstrofes permitiu um comportamento peculiar que permitia a populao cobrar

transparncia do seu governo (ou seja, ainda houve um aumento do grau de

desconfiana) e ao mesmo tempo aplicar o que j sabiam. No houve saque ou

tumultos relatados durante o perodo. Culturalmente o pas j tem outros fatores que

contriburam para esse comportamento. Mas por quanto tempo esse

comportamento peculiar se manteria antes de surgir o caos social nunca

saberemos. Alis, o ideal seria deixar uma sociedade por nenhum tempo que no o

absolutamente necessrio e justificado em escassez que no fosse possvel de

prevenir.

Portanto o estado cultural pode atenuar ou agravar a sensao de escassez de

uma civilizao. Dentro do Brasil temos at exemplos regionais. Um aniversrio de

criana no nosso pas tem tradicionalmente a mesa de doces a qual dado acesso

aos convidados somente aps os parabns. Pois dependendo da regio do pas essa

mesa chegar ou no intacta a esse momento. Em algumas regies essa mesa ser

pilhada aps os parabns como se fosse faltar comida no supermercado. At com

brigas dentro das prprias famlias. Crianas so incentivadas a furtar antes dos

parabns os doces mais requisitados. So criadas vrias estratgias para acumular o

mximo de doces possveis, mesmo que muitos deles acabem depois no lixo. Em

outras localidades existem fila para a distribuio. E em outras existe um

desinteresse pelo doce, pois a educao sobre uma dieta mais saudvel acaba

causando desinteresse sobre a mesa de doces. Isso pode ser explicado pelo estado

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cultural e educacional de cada regio.

Em termos culturais, temos a sensao de viver a cultura da escassez, de uma

forma inconsciente, talvez devido escassez de tempo para refletirmos o estado

atual das coisas: S voc pode conseguir. Somente o ganhador dessa etapa poder

ter acesso. Vitoriosos so poucos, o resto rasteja. S os mais fortes

sobreviveram, Apresentamos essa exclusividade para clientes VIP. So sabores

nicos. Homens como ele existem poucos. Corra, oferta por tempo limitado.

Trabalhos bons s existem poucos, agarre bem o seu. Tnis s se for aquele.

Carro, somente aquele tipo com aquela configurao. O resto carroa. Bolsa, no

tem igual quela. Para vender produtos, cai muito bem. Mas e quanto as emoes,

ser que podem ser influenciadas por esse estado cultural: Mas o que voc tem

nunca o suficiente. Amor verdadeiro s existe um. S voc me entende. No

confie em ningum. Minha pacincia hoje pouca, voc quer brigar? Como

chegamos a essa situao?

A concepo de que somente os mais adaptados sobrevivem um conceito

evolucionista que serve apenas para todos os seres vivos com exceo do homem.

Porque se examinarmos como determinados tipos de escassez selecionaram

espcies e subespcies, veremos que essas populaes apresentavam uma

variedade gentica surgida espontaneamente aps milhares de anos. Portanto no

houve uma interveno inteligente sobre essa escassez. Houve a ao de eventos

naturais agindo sobre um pool gentico. O homem com sua suposta capacidade

intelectual superior a dos demais animais consegue prever e manipular a escassez.

Isso extremamente diferente do que vemos com todas as outras espcies.

Vamos ento tentar entender uma sociedade organizada pelo dinheiro. O

dinheiro apenas uma tentativa de regulamentao de um sistema de troca. Portanto

quem detm o suprimento de dinheiro, pode manipular as trocas? Quem detm esse

poder? E como isso pode influenciar o trabalho que tanto influencia nosso humor? J

que a maior parte do nosso dia.

Qual o empregador que no acha que paga demais seus funcionrios. E qual o

empregado que no acha que recebe de menos. Isso uma constante e que mina

progressivamente qualquer relao de confiana entre os dois.

Se tomarmos os salrios dos empregados como um lucro fixo, comeamos a

entender alguns pensamentos. Muitos empregados esto ali para pagar suas contas

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e no porque seu trabalho faz diferena na vida de outras pessoas ou mesmo na sua

vida. Se estivermos falando ento de trabalhos repetitivos e montonos ento

fechamos um ciclo vicioso. Pois independente do que ele fizer seu salrio ser o

mesmo no final do ms. J o patro tem um salrio varivel, pois seu lucro depende

de uma demanda varivel seja qual for a rea dele. Alm de ter que lidar com vrios

tipos de empregados, ele ainda tem que lidar com a parte burocrtica e legal e a

parte de impostos para poder trabalhar. Se o negcio falhar todo o peso do fracasso

e os custos da falncia tambm ficam por sua conta. Se ele no conseguir gerenciar o

seu lucro pode haver meses em que fique no negativo dependendo do decrscimo da

demanda, a menos que ele possa manipular esta demanda para no ficar tanto a sua

merc. Portanto dinheiro ensina sim e muito as pessoas em vrios aspectos do seu

cotidiano.

Alis, o dinheiro, hoje em dia, quem gerencia todo o acesso aos nossos

recursos naturais, nossos recursos tecnolgicos e servios. Se voc no tiver

dinheiro voc morre de fome, de sede ou de condies de vida insalubres. Vivemos

num mundo onde 805 milhes de pessoas no mundo no comem o suficiente para

serem consideradas saudveis; onde 3 milhes de crianas morrem anualmente de

causas relacionadas a fome ou a condies insalubres de vida. A fome mata

anualmente mais pessoas do que a AIDS, malria e tuberculose juntas. Viveremos

num mundo onde a previso para daqui a 30 anos teremos 24 milhes de crianas

em condies de fome. A fome no uma doena contagiosa. No uma fatalidade do

transito. E considerando que o mundo joga hoje mais de 1,3 bilho de tonelada de

comida por ano, por que essas pessoas no tm acesso a comida? O acesso

gerenciado basicamente por dinheiro e todas as instituies oriundas de uma

sociedade baseada no dinheiro. Ento est faltando dinheiro no mundo?!?!

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No Brasil os dados no so diferentes. J tivemos em torno de 22 milhoes de

desnutridos no incio da dcada de 90. Hoje temos em torno de 4 milhes segundo

relatrios incluindo o da FAO (Organizao das Naes Unidas para Alimentao e

Agricultura). Porm anualmente 26 milhes de toneladas de comida so jogadas no

lixo no Brasil, segundo dados de 2013. No faz sentido. Se diminuirmos a comida que

jogamos no lixo no vai aumentar para essas pessoas. E se simplesmente

aumentarmos o acesso sem educao corremos o risco de ainda termos pessoas que

no se alimentam direito por escolhas mal direcionadas.

At que ponto vivemos numa economia que gerencia escassez ou numa

economia que manipula escassez? Nossas necessidades podem ser necessrias a

sobrevivncia ou fazer parte de uma cultura de escassez. Por exemplo: algum com

fome uma necessidade real, afinal necessrio ser suprida para a sua

sobrevivncia. Porm um perfume numa propaganda que diz que com ele aquela

mulher conseguir o homem que ela desejar j poder ser considerada uma

necessidade virtual. Ou seja, foi criada uma necessidade que no necessria para

sua sobrevivncia e que provavelmente no influenciar realmente nas chances de

procriao daquela mulher principalmente dependendo da sua escolha de parceiro. A

manipulao dessas necessidades, ou melhor, dessa escassez; seja produzindo a

sensao de escassez; seja especulando e prevendo o seu surgimento; ou

simplesmente percebendo seu ponto de vantagem no momento em que ela surge

permite que o Interesse acumule Capital. Na nossa economia a transformao da

necessidade em escassez automtica porque no h interesse em simplesmente

atender necessidade. Tem que haver uma troca.

Como posso viver sem troca na nossa sociedade, ento? Doao?! Ser que d

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para viver de doao? Esse tipo de pensamento nos d uma noo vaga de que j

entramos nessa sociedade em dvida. A dvida, na verdade, financeira. Pois, mesmo

morando na casa dos pais, mesmo sem contribuir com os impostos da casa ou com

os impostos pessoais ou com os gastos pessoais em alimento, bebida, roupa ou

higiene. Mesmo assim, teremos que juntar dinheiro, ou pagar no crdito, ou pegar

financiamento para conseguir algum desejo, um vdeo game, uma viagem. Apesar

disto, ns aceitamos essa dvida sem questionamento atravs de concepes morais

baseadas em escassez. Afinal, temos que batalhar para ter nosso lugar ao sol. Sem

dor, sem ganho. Nada vem de graa. Entre outras. Se seus pais no tivessem o

dinheiro necessrio para pagar pela sua educao, pela sua cultura, pela sua sade

como voc cresceria? Teriam seus pais at mesmo tempo para lhe dar amor e

compreenso? Mas eu no pedi para nascer!!. Meus pais que tivessem pensado

nisso antes de te conceber! . essa a sociedade que queremos? E se seus pais no

tivessem dinheiro para te criar? Poderiam seus pais te criar s com doaes? No

sem o risco de se criar um desnutrido com deterioramento progressivo da sade. E

atendimento mdico? Pode-se atender bem esse desnutrido? Ele ter acesso a

medicao que precisa? Conseguir ele entender as informaes necessrias sua

sade? E educao, ser que existe uma de boa qualidade para esse desnutrido?

Segurana, talvez. Ah! Esse desnutrido acaba sendo o prprio alvo da segurana local.

E qualquer coisa com um grau de dignidade a mais... Bom, a tenho que entrar numa

economia onde tudo negocivel. Onde nossos filhos j entram endividados. Como?

Bom, imposto uma dvida, certo? E emprstimo, um tipo de dvida que no final eu

sempre pago um montante alm do valor emprestado. Sempre h juros, seja para

pessoa fsica, jurdica ou pblica. Contando que todo o dinheiro em circulao vem

de algum tipo de emprstimo, ento temos uma economia baseada em dvidas.

Ento, existe uma liberdade extremamente limitada fora do dinheiro, que

basicamente depende da boa vontade de pessoas para ceder o alimento e a bebida.

Com nenhuma segurana e at correndo o risco de ter o corpo incendiado, ou ser

esfaqueado, ou ser alvejado, porque simplesmente est incomodando os outros com

a sua presena. S em Braslia j aconteceu os trs tipos de agresso. O ndio Galdino

Jesus dos Santos participou de manifestaes do Dia do ndio em 1997 pela

recuperao da Terra Indgena Caramuru - Paraguau. Esteve em reunio com o

ento presidente Fernando Henrique Cardoso e outras autoridades junto com sete

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lideranas indgenas. Chegou tarde penso onde estava e no pode entrar. Resolveu

ento passar a noite em um abrigo de ponto de nibus. Teve seu corpo incendiado

em 20 de abril de 1997. Morreu horas depois devido a gravidade das queimaduras.

Na poca, um dos rapazes disse imprensa que ele e seus amigos achavam que

Galdino fosse um mendigo e por isso decidiram levar a frente atrocidade.

Moradia gratuita.... Esquea! Assistncia a sade depende da boa vontade

poltica. Educao.... Sem comentrios. Quem de uma classe social mais alta quer

aumentar a competio que seus filhos iro enfrentar. Ento, se voc quiser

realmente liberdade... Poder viajar, comprar o que quiser, ter um acesso digno a

sade e a informaes significativas s saber negociar. Saber entrar de baixo da

mo invisvel de Adam Smith.

A escassez em situaes naturais ocorre de forma espontnea e previsvel. Com

a tecnologia e o conhecimento que dispomos, h capacidade de prever ou prevenir

praticamente todos os tipos de escassez, se no todos. Portanto a economia de

gerenciar escassez comea a no fazer mais sentido no nosso atual nvel de

tecnologia e de conhecimento.

E o conceito de propriedade no dicionrio? Segundo o dicionrio jurdico o

direito de usar, gozar e dispor de um bem, com exclusividade, de acordo com os

limites e obrigaes impostas no ordenamento jurdico.

Na nossa sociedade muitas coisas j foram consideradas como propriedade:

pessoas podem ser consideradas propriedade e j foram legalmente consideradas

propriedade. Sentimentos e ideias so muitas vezes considerados propriedade. A

ideia de exclusividade gera uma projeo do eu onde muitas vezes a pessoa d sua

vida pelos seus bens. Carros se tornam mais importantes do que filhos ou do que

seres vivos atropelados. Vemos assim uma sociedade treinada para ser competitiva,

com cidades entulhadas de carros e com acessos restritos nas ruas, onde a escassez

de tempo se transforma em escassez de dinheiro. Resultado: olhe o transito de

nossas cidades.

E namorados, cnjuges e amantes que matam seu ente amado. Porque se no

pode ser meu no de mais ningum. Bom, teoricamente, se as pessoas esto

juntas deveria ser porque elas querem e no porque so propriedade uma da outra.

Na nossa economia e nosso estado cultural-educacional atual, ns sabemos que uma

pessoa pode ser manipulada para ficar com a outra. Alis, na nossa economia,

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qualquer um pode ter sexo a qualquer hora, sem que haja qualquer tipo de

convivncia ou relacionamento afetivo. Simplesmente se adquire esse produto

atravs do dinheiro. Ou seja, apenas porque a pessoa que oferece o produto precisa

comer, viver e ter acesso as coisas. At no sexo casual existe uma qumica entre as

partes, mas no sexo monetrio h algo automatizado, algo despersonalizado como

descrito em algumas sndromes psiquitricas. Chega a ser mecnico. O mesmo

acontece na sndrome Burnout e em trabalhos montonos. Onde est o rob? Parece

que na economia monetria as pessoas acabam virando os robs.

Sim, um aspecto que permeia a economia monetria a despersonalizao.

Quando voc compra uma vassoura de piaava voc sabe o que est comprando? E

quem so as pessoas envolvidas na fabricao? Que recursos naturais esto sendo

usados? Se o meio de produo poluente ou no? Que tipo de energia eles usam?

Quantos distribuidores existem at chegar a voc? Voc simplesmente compra e

magicamente a vassoura sua, no importa as outras informaes. No vai

influenciar a sua vida.... Ser? A despersonalizao tambm ocorre durante o

trabalho da pessoa. Muitas vezes, elas se esquecem que esto ali para ajudar ou

facilitar a vida das outras pessoas, s o que interessa o dinheiro no final do dia ou

do ms. Como nos casos de despersonalizao de cuidadores que em alguns casos

maltratam as pessoas que eles deveriam ajudar. Ou mesmo quando um chefe cobra

resultado de seu subordinado. Ele no quer saber sobre que tipo de escassez ou

presso seu subordinado est passando. E pode dar como desculpa algo totalmente

pessoal e intransfervel: Eu j passei por isso.

A despersonalizao tambm potencializa o desperdcio. Por exemplo: quando

voc vai comprar uma ma, voc no pega qualquer uma. Afinal a distribuio

desde quando foi colhida at chegar a sua mo no culpa sua. E partindo do

pressuposto que todos pagam o mesmo preo pela ma voc entende o seu direito

de pegar a melhor ma daquele mercado. Mas, e as mas machucadas durante o

transporte que ningum pega e que depois iro ser desprezadas, j apodrecidas. Sem

falar na ineficincia do sistema montado para a ma chegar a sua mo. Imaginemos

uma rvore no seu quintal com uma ma que est madura, mas j tem uma cicatriz

de um bicho. Ser que voc no aproveitaria at as machucadas no cho? Tentaria

voc aproveitar ao mximo as mas que esto ali? Existem pessoas que at comem

o machucado da ma. Uma ma sem preo. Ser que at as pessoas nesse modelo

18

despersonalizado ou terceirizado acabam sendo pouco aproveitadas? E se tornam

facilmente descartveis. Acabam com seu potencial pouco aproveitado ou mesmo

desperdiado. Como uma ma.

Outro distrbio que parece ser estimulado pelo nosso modelo econmico so os

delrios persecutrios. Numa sociedade extremamente competitiva natural que e

no se confie com quem se est competindo, pois o seu colega de trabalho pode

ganhar a promoo que voc tanto queria. E at que ponto a tentativa de definir o

que tico numa competio tambm no deixa as pessoas paranoicas, procurando

erros nos outros, tentando definir o que certo e o que errado. Mas, alm disso, h

a desconfiana devido a estratificao social que simplesmente mostra qual o meu

grau de acesso aos recursos tecnolgicos, recursos naturais e servios. Portanto

aquele celular chique que sumiu de cima da mesa tem basicamente duas

proposies: Ou a moa da limpeza realmente passou a mo j que ela mesma

queria um celular assim ou precisava do dinheiro que aquilo representa; ou voc

simplesmente esqueceu debaixo do banco do seu carro. E andamos assim pela rua

olhando ao redor para adivinhar quem ir nos roubar algo. Portanto da prxima vez

que voc estiver dirigindo e achar que o cara do outro carro est apenas querendo

lhe prejudicar, pense com cuidado. Pode ser um assaltante de carro, mas pode ser

algum perdido procurando placas ou simplesmente distrado. Pois, no porque

voc est sendo espremido no seu trabalho e que tem hora para cumprir que voc

ter o direito de exigir do outro, ou achar simplesmente que o outro est querendo

lhe prejudicar. Sim, claro, estamos todos inseridos num sistema de escassez que

pem as pessoas constantemente sobre presso. Portanto, a tendncia de motoristas

estressados ser reagir com violncia e mesquinharias. Seja pela competitividade no

trabalho, seja pela escassez de acesso at sua casa, seja pela projeo do seu eu

sobre aquele carro. Mas, basicamente, cuidado com os delrios persecutrios. Pode

ser o comeo de uma esquizofrenia. Portanto, atravs desses modelos, vemos como

delrios persecutrios podem ser incentivados pelo modelo de sistemas de escassez.

Alis, somos todos ciclotmicos, variando nosso ciclo de humor ao longo do dia,

da semana, do perodo menstrual. O que aconteceria se botssemos um ciclotmico

sobre presso no de um dia, no de apenas um fim de namoro, mas de toda uma

preparao sadomasoquista na escassez de oportunidades para um projeto de vida.

Uma expectativa de como a vida deveria ser e no est sendo. Ou quando a vida se

19

torna a expectativa que se queria, ele se torna o super-homem com a receita

infalvel para o sucesso. Ser que ele teria picos de frustao ou picos de

entusiasmo? Ser que poderia romper os limites mal definidos da ciclotimia? Se

tornar um bipolar ou ter um predomnio da fase depressiva ou da fase manaca?

Poderia ter ideao suicida, talvez distrbios do sono, uma inquietude inexplicvel.

Uma verborragia na busca por reafirmao e por reconhecimento. Ou talvez uma

sensao de culpa excessiva.

A noo inconsciente de propriedade e escassez tambm parece estimular um

comportamento acumulativo. H uma quantidade de coisas que compramos e

usamos uma ou duas vezes, s vezes nem usamos. Fica, ento, guardado no armrio,

na prateleira, no closet, na sapateira e s lembramos que aquilo estava l quando

mudamos de casa, isso quando lembramos. No pensamento, a ideia de que, um dia,

quando precisarmos, aquilo estar disposio. Isso nos d a sensao de que

estamos fazendo o melhor uso das coisas. Ser? Qual o limite para que isso no

acaba se tornando o distrbio de acumulao compulsiva? A famosa sndrome de

Digenes ou sndrome da misria senil (apesar de acometer jovens tambm). E

quando relacionados a animais se chama sndrome de No. Muitos acham que na

verdade um estgio final de um subtipo do transtorno obsessivo-compulsivo. De

qualquer jeito, parece que a prpria economia ajuda no surgimento desta sndrome.

A partir do momento em que vivemos a sensao de escassez no dia a dia e a noo

de propriedade permite o acumulo, a pessoa no consegue suportar no ter aquele

bem a sua disposio quando precisar. E o acesso a outro igual quele gerenciado

pelo dinheiro. Note-se que esse comportamento mesquinho vemos em qualquer

classe social. Alguns tm em suas garagens carros que no usam e que no

precisam. E mesmo que o carro fosse digno de um museu, o dono quer ter como sua

propriedade.

Mas como podemos pensar diferente? Na economia monetria, a forma de se

marcar ponto acumulando e ganhando dinheiro. Exemplo disso que quanto

mais raro, entenda-se como mais escasso, for a sua coisa acumulada, mais dinheiro

pode se ter. Pega-se um dinheiro comum e se guarda por bastante tempo. Pronto, ele

passa a valer mais. Ou uma figurinha rara. Um tnis de modelo raro como da Nike.

Um carro raro. Um pedao de terra numa regio onde j h muitas pessoas morando.

No s pode-se ganhar mais dinheiro, mas tambm aquelas coisas escassas podem

20

dizer qual a sua posio naquela sociedade estratificada.

Voc, caro leitor, pode achar: mas, e o ouro? Ele no uma coisa rara e logo

escassa. Na verdade, no. O conceito de raridade vem da noo de consumo, de uso

sem reciclagem. Sem sustentabilidade. Vamos tornar mais claro. A estimativa de ouro

j explorado est em torno de 171 mil toneladas. Sem contar o que h de baixo da

terra ou em outros planetas. Portanto hoje a maior parte do ouro usado em joias,

bijuterias e cofres reciclada. A nica parte que no est sendo reciclada so

medicamentos produzidos com ouro e pequenas quantidades usadas em circuitos e

chips que representam 12% da produo anual. Estes usos representam realmente

um consumo de ouro, porque no possvel reciclar com a tecnologia atual, devido

ao custo monetrio de um mtodo de reciclagem atual e porque ainda no o

substitumos por materiais de reciclagem mais fcil. O ouro por si s no h como

dizer se temos pouco ou muito. uma comparao sempre relativa a algum ponto

de vista. Por exemplo, do ponto de visto ortodntico foi substitudo por materiais

mais fceis de serem produzidos e at reciclados, pois entram no ciclo do carbono.

Ento porque ele vale alguma coisa? Basicamente, porque estamos numa economia

de troca (escassez), por causa do interesse que se pe sobre ele, e por ltimo devido

a quantidade que se tem disponvel para negociao (quantidade esta sujeita a

especulao ou manipulao). Foi um dos primeiros metais que homem manipulou.

Tem propriedades de alta condutividade e resistncia oxidao. Para maioria de ns

d uma ideia de pureza, de valor, de realeza e ostentao. Nas competies os

ganhadores so premiados com ouro. Na histria relembra a realeza e a prpria

histria do dinheiro. E j foi causa de vcio temerrio: a febre do ouro. Porm, esses

so apenas valores culturais e no necessariamente verdadeiros. Quem est dando o

valor ao ouro? Somos ns mesmos. E passamos isso de gerao para gerao. Quem

nunca teve que disputar uma medalha na escola ou no clube. Quem nunca torceu

pelo seu atleta ou clube por uma medalha de ouro. Qual menina no foi elogiada

devido a uma bijuteria ou estimulada a ter uma bijuteria de ouro.

Historicamente percebemos tambm que o direito de propriedade um

conceito bem frgil. Por exemplo, quando somos assaltados, roubados, pilhados ou

forados a entregar devido a dvidas. At mesmo quando o seguro para cobrir um

roubo ou acidente no cumprido, ou quando compramos algo que no entregue.

Ou entregue com defeito e no conseguimos nem reaver o dinheiro nem um item

21

novo. E principalmente, quando morremos, cad o direito propriedade? Ser que

no haveria uma maneira melhor de se gerenciar a questo de propriedade? Muitas

vezes no o iate que as pessoas desejam, e sim a experincia do uso daquele

produto. Muitas vezes, a questo de compartilhar essas propriedades com outras

pessoas traz muito mais felicidade do que a exclusividade de uso.

22

INTRODUO

Os aspectos discutidos sobre propriedade e escassez esto presentes em

qualquer sociedade baseada em dinheiro. Neste livro abordaremos os aspectos

histricos da sociedade asteca. Historicamente, temos o privilgio de observar a

insero de uma cultura monetria numa sociedade tribal igualitria, causando

significativa modificao de sua estrutura social e do comportamento de seus civis.

Poderemos observar que suas tecnologias de guerra e de subsistncia eram

inferiores dos espanhis. Porm a organizao da sua sociedade e evoluo do

senso de humanidade e de participao de um ecossistema eram iguais dos

invasores. Com guerras constantes, uma lei organizada e hierrquica e uma religio

que se adaptou para atender as necessidades de uma elite que direcionava o resto da

sociedade, sua histria lembra a prpria histria do resto da humanidade. O leitor

mais descuidado poderia afirmar que somos absolutamente superiores a eles. Afinal

eles tinham escravos. Pois ns temos os nossos. No portal do ministrio do trabalho

e do emprego, temos 609 empregadores flagrados na avaliao semestral publicada

em julho de 2014 com trabalhadores em condies anlogas as de escravo. E os

que no foram flagrados? No Japo de 2013 foram flagrados trabalhadores em

condies anlogas as de escravo limpando o cho de Fukushima. Portanto em

termos tecnolgicos, no h dvida sobre a superioridade. Porm em termos

humanos, incluindo organizao social e resoluo de problemas humanitrios

estamos estagnados. Falamos em mobilidade social e incentivo a produo atravs do

interesse ou da ambio e esquecemos que a mobilidade no ocorre muito no topo

de qualquer pirmide em qualquer pas ou sociedade independente da poca e lugar.

E que abaixo destes, todos acabam se digladiando e fazendo qualquer coisa, pois

quando a msica para e todos sentam em suas cadeiras haver uma grande parte

que no ter cadeira, porque a sociedade continua estratificada. Portanto ainda

teremos os escravos e pobres enquanto permitirmos esse tipo de economia.

Poderemos observar no decorrer do nosso estudo proposto como o

comportamento humano previsvel dentro de um sistema de escassez que gerencia

os recursos naturais, tecnolgicos e servios de uma civilizao. Quando ocorre

alguma escassez numa sociedade monetria vemos o aumento da desconfiana de

23

seu povo na liderana que o conduz e vemos comportamentos corruptos em

pessoas que no espervamos. Com isso, ocorre o aumento de manifestaes

populares que em alguns casos podem tomar propores caticas.

Corrupo no existe s no Brasil. Existe no mundo todo. Portanto ele faz parte

do sistema. Afinal o ser humano igual no mundo inteiro. Um bom exemplo a

denncia de empresas e entidades pblicas brasileiras com empresas estrangeiras.

Se h um corrompido, h o corruptor, seja brasileiro, holands, belga, suo ou

alemo. Principalmente na rea de licitao, seja qual for a entidade ou o pas.

Temos diferentes grupos fenotpicos que hoje com a maior interao da

economia a nvel global aumentaram suas trocas genticas. Mas em termos

comportamentais no h justificativa gentica para dizermos que um povo mais

preguioso que outro ou mais corrupto. A espcie a mesma e a diferena entre

raas ou subespcie inexistente. Somos obrigados a concordar com o brilhante

trabalho do bilogo americano prof. Alan Templeton da Washington University of

Saint Louis que propem o fim do conceito de raa. Ou seja, o conceito de raa

apenas cultural. Ele coletou genes de mais de 8000 pessoas em todo o mundo,

incluindo ndios xavantes e ianommis. Concluiu que as porcentagens mais

significativas de diferena entre os genes so entre pessoas com a mesma

caracterstica fsica e que a diferena entre o negro africano e o branco europeu

uma das menores porcentagens. Na mesma linha tambm se encontra o belssimo

livro do professor Srgio D. J. Pena do departamento de Bioqumica e Imunologia da

UFMG. Em seu livro: Humanidade Sem Raas? ele explora a diversidade e

sucessividade das migraes da nossa espcie e a rapidez e precocidade como

tivemos essas ondas de migraes. Isto impossibilitaria a separao por tempo

suficiente para termos a distino de raas humanas.

Portanto como podemos justificar a preguia, o comportamento corrupto, os

comportamentos violentos? O comportamento corrupto est intrinsecamente ligado

a escassez e propriedade. Numa sociedade monetria o reforo positivo vem pelo

dinheiro. Numa sociedade com caractersticas militares o reforo positivo vem pelo

prestgio. Mas no fundo, a alavanca a escassez, seja com relao ao menor prestgio

ou menor remunerao de posies inferiores. A escassez de segurana que

permite o acharque a comerciantes. Se for possvel manipular a escassez para obter

dinheiro, ento ocorrer. Se for possvel manipular o medo das pessoas, numa

24

sociedade com caractersticas predominantemente militares, ento uma pessoa

poder ter mais prestgio, seja para se promover como lder de um grupo, ou seja,

para manter a ordem numa populao submissa. Se o leitor acha que esforos de

guerras necessitam de estratificao, ou que o exrcito necessita ser estratificado,

devemos lembrar que na primeira e na segunda guerra mundial, tenentes, sargentos

e soldados dividiam as mesmas condies de subsistncia. E decises, s vezes,

vinham de baixo. Devemos lembrar-nos de guerras como a confederao de

Guararapes onde o exrcito era formado por vrios povos tupis e sem uma

estratificao significativa. Devemos lembrar muitos naufrgios onde a

sobrevivncia de muitos veio da cooperao e no de uma ordem estratificada ou de

uma competio entre os membros.

Devemos lembrar acima de tudo que conflitos existem essencialmente devido

ao medo resultante de um erro de entendimento ou da falta de conhecimento; ou

devido a uma posio de vantagem que no se deseja perder.

A preguia, quando no por doena ou cansao fsico temporrio, um sinal

de total desinteresse e apatia pelas coisas e pelas pessoas ao redor. Mas uma criana

quando est na sua mais tenra idade tem curiosidade por tudo! Talvez por isso que

no vemos crianas com preguia com dois ou quatro anos de idade, a no ser pelos

motivos citados l em cima. Ento ser possvel que nosso formato educacional

desde a escola at o convvio em casa est fabricando a preguia? At que ponto o

cio tambm no pode ser produtivo e criativo e, portanto, desejvel. Esse ponto

bem explorado nos textos de Domenico De Masi e de Robert Heinlein que convergem

de forma singular em confluncia com o documentrio da REEVO (Rede de Educao

Viva): A Educao Est Proibida.

A necessidade a me das invenes. E o cio , ento, o pai das ideias. Mas se

voc puder trocar por algo j pronto como numa sociedade monetria voc no

precisa procurar solues. Ainda mais se voc no tiver tempo para pensar porque

tem trabalhar duro.

E a violncia Muitos se perguntam o que aconteceu com os ladres de

galinha. Por que houve uma piora na agressividade. Bom, acho que primeiro

devemos entender por que existe ladro. O princpio o mesmo. Escassez. Uma

pessoa com fome antigamente ia roubar galinha. Uma pessoa sem oportunidade,

sem educao e sem o amor dos pais durante a sua vida, inserida numa sociedade

25

como a atual, extremamente competitiva e com uma velocidade de consumo acirrada,

qual ser o efeito? Ser que essa pessoa teve ao menos acesso a uma alimentao

saudvel? Qual o tipo de educao ou cultura a que ela foi exposta? Qual foi sua

experincia com o amor? Como cobrar um comportamento tico se no tenho

nenhuma contrapartida? O reforo positivo para essa pessoa o dinheiro, no o

tico. E o outro reforo positivo o prestgio da fora, do medo e no do amor.

Portanto, citando Jacque Fresco, acho que nunca seremos realmente civilizados

enquanto precisarmos de priso. Quem est na priso representa o lado do ser

humano que no queremos dialogar, que no queremos entender. Dizemos que

assim mesmo. Que da natureza humana e no se pergunta mais. Sabemos que no

existem genes do latrocnio ou estupro. Sabemos que no existe circunvoluo do

crebro da corrupo, inclusive atravs de experincias de lobotomia, infelizmente.

Mas simplesmente paramos de perguntar por qu. Botamos na cadeia e assunto

resolvido. Se for um distrbio psiquitrico, aquela pessoa necessita de ajuda e no de

excluso. Se foi um momento de raiva, ento, qual o motivo daquela raiva. No

tomemos qualquer resposta de imediato, at porque a pessoa com raiva est, j por

definio, em autodefesa. Logo, ela no vai se expor simplesmente. Ela no vai dizer

seus pontos fracos, seus traumas de infncia. Por que ela confiaria em algum no

momento em que est se sentindo acuada, punida? Por que ela confiaria em

qualquer um num mundo onde somos educados a no confiar em ningum? Estamos

educando as pessoas pela informao ou pelo medo? Qual o respeito que queremos

das pessoas ou de nossos filhos? o respeito pelo amor ou pelo medo?

Pelo amor seremos obrigados a receber crticas. E devemos saber receb-las se

realmente quisermos entender o que est acontecendo no mundo atualmente e o

que podemos fazer para melhorar a situao atual.

26

ASPECTOS HISTRICOS

H um tempo todos os continentes estiveram juntos num supercontinente: o

Pangia. Depois da separao do Pangia, h 225 milhes de anos, sugerem as

pesquisas que primeiro formou-se a Laursia(Amrica do Norte e Eurosia) e a

Gondwana(Amrica do Sul, frica, ndia, Austrlia e Antrtida) que tambm se

separou h 135 milhes de anos. A conformao atual do nosso atlas comeou a ser

desenhada a 84 milhes de anos com a unio das Amricas e seu distanciamento dos

demais continentes. Este processo ainda ocorre nos dias atuais.

Figura de fonte pblica: deriva continental.

27

Mas espere um momento. Tomemos o surgimento dos homindeos h mais de

4 milhes de anos atrs como o Australopithecus afarensis, um dos mais conhecidos

homindeos com ossadas achadas na regio norte do grande vale do Rift, em Afar na

Etipia. Tomemos sua evoluo e migrao com o surgimento dos homindeos de

Dmanisi 1,8 milho de anos num pas chamado Gergia, cuja capital Tbilisi e sua

posio entre a Turquia e a Rssia no continente asitico. Como foram surgir

homens modernos nas Amricas j separadas h milhes de anos?

Os humanos anatomicamente modernos, o Homo sapiens, tem seu fssil mais

antigo datado de mais ou menos 195 000 atrs. Foi achado no leste da frica, na

Etipia, mais amide em Omo Kibish. Com aumento da caixa craniana e aumento da

testa, abriga um crebro que pode chegar a duas vezes o tamanho do crebro do

gorila ou do chimpanz, alm da alterao da estrutura maxilar, mandibular e

dentria. Curiosamente no mesmo stio arqueolgico do Omo I h um outro crnio

com estrutura mais arcaica (Omo II), mostrando que coexistiam subespcies

diferentes de homindeos em uma mesma comunidade e levantando questionamento

sobre a definio de espcie. J a ossada mais antiga do homem moderno achada na

sia teria 63 mil anos segundo as escavaes numa gruta em Laos (gruta dos

Macacos: Tam Pa Ling). O fssil mais antigo at o momento encontrado no Brasil foi

numa gruta na Lapa Vermelha, regio metropolitana de Belo Horizonte. Data de 11

mil anos. Isto sugere as ondas de migrao que ocorreram. Portanto h 9 mil anos

existem fortes indcios de que o homem j havia alcanado todos os continentes,

incluindo a Oceania e o rtico. Houve nessa primeira chegada as Amricas uma

ajuda das eras glaciais. O ltimo mximo glacial teria ocorrido h 20mil anos,

comeando h 40mil anos e terminado por volta de 10mil anos atrs, permitindo

uma caminhada pelo estreito de Bering. Com a reteno de gua nos polos o nvel do

mar teria baixado em 80m com a formao de um subcontinente entre o estreito e

as ilhas Aleutas, chamado Berngia, permitindo ondas de migraes sucessivas por

terra. Sugere-se que uma das sucessivas migraes desse perodo tenha sido de

caadores siberianos do ramo tnico proto-monglico que teriam atravessado o

subcontinente seguindo manadas de bises. Dataes de diversos stios

arqueolgicos americanos giram em torno de 20 a 25mil anos reforando esta

teoria.

28

Figura de fonte pblica: extenso territorial de Berngia durante glaciao.

Com o fim da era glacial as Amricas voltam a ficar isoladas dos demais

continentes. Portanto as novas migraes para o continente americano teriam

ocorrido com o domnio da navegao, causando provavelmente um choque entre

civilizaes diferentes. Um dos provveis vestgios desses confrontos pode ser o

desaparecimento dos sambaquis. Outra evidncia a expanso martima polinsia e

dos melansios vindo da Oceania que permitiu experincias fantsticas como a da

ilha de Pscoa. Outra expanso martima teria sido dos Vikings, colonizadores da

Groenlndia. A prpria expanso europeia um grande confronto entre civilizaes

diferentes que s foi possvel pelo desenvolvimento de uma tecnologia de navegao.

Depois da era glacial o continente americano ficou isolado do resto do mundo por

algum tempo, pois os povos que conseguiram chegar por mar, muito provavelmente

no voltaram para contar seu feito como os europeus o fizeram. Esse foi um dos

grandes feitos dos europeus. No foi chegar s Amricas e sim retornar delas.

29

Figuras de fonte pblica. Legendas em mil anos.

30

Portanto a histria das civilizaes pr-colombianas nossa pr-histria

autctone, pois os povos que aqui chegaram, aqui ficaram. E fizeram parte de forma

integral da histria do continente. Eles no voltaram para levar riquezas ou contar

seus feitos. Temporalmente, os estgios evolutivos de nossa pr-histria se deram

com um atraso de alguns mil anos em relao aos demais continentes. Devido ao ano

que homem moderno chegou ao continente; devido ao seu isolamento das evolues

tecnolgicas que ocorriam nos demais continentes, sem troca de informaes ou

objetos; e tambm devido caracterstica nmade predominante das primeiras

migraes que alcanaram nosso continente. Sabemos que a evoluo tecnolgica se

deu com a sedentarizao do homem, com desenvolvimento de tcnicas agrcolas,

aumento de aglomerao humana e suas tcnicas para organizar essa aglomerao,

com desenvolvimento das artes e da comunicao e de uma tecnologia de guerra

para defender um territrio especfico.

A pr-histria , por definio, o perodo que antecede a inveno da escrita na

histria do homem moderno. Nas Amricas, at a chegada dos europeus, tivemos

pictografia, porm no tivemos linguagem escrita. Para ser ter uma ideia do atraso

americano, podemos dizer que a pictografia egpcia com suas pirmides e sociedade

estratificada existia h 5200 anos. Os Astecas, com caractersticas extremamente

similares em termos de civilizao, tm sua pictografia (o Nahuatl) datado de 714

anos atrs (1300). Outro exemplo o surgimento da primeira atividade agrcola cujo

surgimento se estima em torno de 10 mil anos atrs na regio de Jeric, prximo ao

Mar Morto. J nas Amricas, a estimativa gira em torno de 6000 anos atrs na Meso-

Amrica com algumas dvidas sobre seu desenvolvimento autctone ou sua

exportao tecnolgica da sia juntamente com alguns espcimes vegetais.

31

Figuras de fontes pblicas: Exemplos de pictografias do Nahuatl.

Paleoltico o perodo em que homens e homindeos comearam a produzir

alguns artefatos com madeira, osso e pedra lascada. Foi desenvolvida roupas com a

pele dos animais abatidos. Nesse perodo os homens eram essencialmente nmades

caadores-coletores. Precisavam deslocar-se constantemente em busca de alimento.

32

Com isso deu-se a primeiras grandes migraes ao longo do globo. Em seguida veio a

Revoluo Neoltica que se deu em pocas diferentes em cada ponto do globo, porm

seguindo temporalmente, mais ou menos, as primeiras ondas de migrao do

Paleoltico.

No Neoltico tivemos a sedentarizao do homem com o desenvolvimento da

agricultura, a domesticao de animais, o desenvolvimento da cermica. H um

aumento do tempo para lazer e para comunicao com o surgimento de diversas

linguagens pictogrficas. As primeiras divises de trabalho surgiram: Os homens

cuidavam da segurana, caa e pesca, enquanto as mulheres plantavam, colhiam e

educavam os filhos. Essa especializao foi se acentuando com o surgimento de

cidades, do comrcio e de um sistema monetrio. A cermica permitiu os primeiros

armazenamentos de alimentos. Este perodo antecede a idade dos Metais, onde alm

do surgimento da metalurgia houve o desenvolvimento de uma linguagem escrita e

falada.

As classificaes de Paleoltico inferior, mdio e superior; Mesoltico e Neoltico

servem apenas para entendimento de caractersticas de diversas civilizaes. Porm

no podem ser observados com linearidade ou mesmo de forma universal.

Coexistiam civilizaes em estgios diferentes de agrupamento, de tecnologia e de

cultura em todos os pontos do globo. Um exemplo dessa falta de linearidade e

universalidade o fato de que quando os Europeus aqui chegaram havia grupos

nmades caador-coletores e havia civilizaes com conglomerados urbanos e

centros polticos. Outro exemplo histrico a revoluo industrial. Que pode ter

comeado em 1760, mas apenas terminou no sculo XX. Pois, somente aps a

libertao de colnias ao redor do mundo, pases inteiros puderam se industrializar.

Vemos historicamente que esses os grupos nmades, devido a sua baixa

densidade populacional e tecnologia mais rudimentar ficavam em desvantagem em

relao aos sedentrios e seminmades, geralmente sendo absorvidos pela

civilizao dominante. Os grupos seminmades, por sua vez, tambm ficavam em

desvantagem numrica e tecnolgica em relao as civilizaes sedentrias. Por

conseguinte, tendiam geralmente a serem absorvidos por essas civilizaes. E

conhecemos bem o poder de destruio do contato dos povos sedentrios ou no das

Amricas com a civilizao europeia. A progresso demogrfica territorial com

explorao dos recursos naturais que era promovido em lenta velocidade pelas altas

33

civilizaes pr-colombianas foi levada a uma escala praticamente industrial pela

civilizao europeia.

Alis, a noo de propriedade vai se arrefecendo conforme aumenta o

conglomerado urbano. Os povos nmades e seminmades no tinham noo de

propriedade territorial. Portanto, na poca da invaso europeia, estes povos

habitavam regies marginais as influncias diretas das civilizaes pr-colombianas.

Adaptavam-se assim ao terreno que sobrava a eles.

Aqui nas Amricas os povoadores pioneiros eram nmades onde o parentesco

era a base social (bando). Neste tipo de organizao os homens de um bando devem

buscar esposas em outros bandos, e elas devem residir no bando do marido. Exemplo

este que vemos inclusive na histria de Gengis Khan, imperador mongol. O territrio

era de uso comunitrio do territrio e seus recursos tambm. A estratificao social

em termos de acesso a esses recursos e em termos sociais se dava pelo prestgio

pessoal circunscrito ao bando, no existindo linhagens hereditrias. Os bandos

podiam manter relaes entre si, integrando uma tribo dialetal, sem se constituir

entre eles um controle poltico institucionalizado. Porm com a baixa produtividade

das tcnicas produtivas e a dependncia dos recursos ao redor h uma

impossibilidade de subsistncia de uma grande populao ou mesmo de sua fixao

num determinado territrio. Como exemplos: os Chichimecas dos desertos

mexicanos, os pampas da argentina, os nativos das plancies centrais da Amrica do

Norte e os esquims mais ao norte.

Com a domesticao de animais e principalmente da agricultura, comea a

haver a sedentarizao do homem. Ocorre aumento dos ncleos populacionais,

devido ao aumento da disponibilidade de recursos alimentcios, at o surgimento de

tribos ou aldeias. Neste estgio temos centenas de pessoas relacionadas diretamente

a produo de recursos tecnolgicos e naturais. O usufruto desses recursos

coletivo e comunitrio. O parentesco continua tendo papel central nas relaes

sociais indo na direo da constituio de famlias alargadas ou cls. Cada vez mais

vemos o culto aos antepassados, sendo os mais velhos os detentores do saber

necessrio a sobrevivncia do grupo. Como exemplo, temos os povos Tupis-

guaranis, que praticavam agricultura rudimentar como a coivara. Esta a derrubada

da vegetao nativa com sua queima para em seguida promover o plantio nesta

regio.

34

Chefias so populaes maiores que as tribos. Podem conter diversas tribos

formando, s vezes, confederaes, onde o poder era escalonado do chefe central aos

chefes de aldeia. Plenamente sedentarizada com hierarquias de linhagens e

estratificao social bem delineada. Com elas surgem as primeiras instituies

polticas, precursoras na formao de um Estado. Aparecem especializaes como a

religiosa, a do combate alm das do comrcio, da produo de bens agrcolas e da

poltica. Com a sedentarizao surge o cio que muitos historiadores reconhecem

atualmente como grande promotor do desenvolvimento da linguagem, e que

promoveu tambm as artes, a cermica e a troca de informaes. Surge, tambm, de

certa forma todos os aspectos que encontramos atualmente na sociedade monetria

nesse tipo de organizao. E de forma curiosa vemos diversas civilizaes no mundo

com aspectos monetrios sem que houvesse contato entre eles. Quase como se fosse

um estgio evolutivo obrigatrio. As civilizaes nmades e seminmades como os

Tupis tendem a serem absorvidas pelas civilizaes organizadas em chefias atravs

de guerra, escravizao ou assimilao do modo de vida sedentrio.

Vemos o que alguns chamariam de comportamento capitalista, mas intrnseca

a presso demogrfica que por sua vez promovida atravs de uma sociedade em

crescimento populacional acelerado, estratificada, belicista, cuja noo da

distribuio de recursos se d atravs da escassez (monetarismo) e com pouco

conhecimento cientfico em todos os campos. A escassez de conhecimentos da sua

prpria histria, da histria do mundo e da histria do universo, somado com a falta

de conhecimento tecnolgico necessrio para conhecer toda essa histria e se

autocompreender explica o carter blico. Aquele que eu no conheo no meu

amigo. Sua religio diferente da minha. Qual a correta? A minha! Claro!! Alis, a

prpria religio tem um conceito de escassez no seu surgimento. S o sacerdote

sabe o que certo e errado. S ele pode se comunicar com os Deuses. S ele sabe o

que eles querem. Em alguns casos a chefia encarna a prpria divindade em forma

terrena, dando assim legitimidade as suas solicitaes. Portanto para se alcanar uma

ddiva, deve ser feito ou dado algo em troca. Isso uma relao monetria, onde a

escassez de ddivas permite um trabalho servil na maioria dos casos. Sabemos que

de forma objetiva as religies deram legitimidade s chefias para dar explicaes de

determinadas decises atravs do conhecimento que se tinha na poca. Isso justifica

a estratificao social. E justificava porque aquela sociedade deveria ser daquele jeito

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e porque os menos privilegiados deveriam aceitar aquela situao. Portanto uma

relao intrnseca entre o monetarismo e a religio dos sacerdotes nessas

sociedades. Afinal, se todos pudessem ser sacerdotes como se organizaria uma

sociedade?

Vemos o comeo desse tipo de relao como, por exemplo, os Chibchas no

territrio atual da Colmbia na poca da chegada do Europeu. Politicamente uma

confederao tribal com dois chefes de carter poltico e sacerdotal: o Zipa de Bogot

e o Zaque de Tunja. Mais uma vez um precursor de um estado atrelado a religio.

Havia chefes menores constantemente em guerra uns com os outros. Havia feiras

nos povoados com desenvolvimento considervel da agricultura, artesanato e

comrcio. E j havia uma distino social entre os agricultores, os comerciantes e os

sacerdotes.

Alis, a ntima relao entre governo, militarismo, religio, servido e

escravido acaba sendo a alavanca para trabalhos coletivos em grandes obras como

templos, para a coleta de tributos e manuteno destes dois. Parte desses tributos era

usada para pagamentos de arteses, funcionrios da chefia e manuteno de uma

guarda. Portanto vemos os surgimentos de engenharia de arquitetura e de

locomoo. Vemos na alquimia sacerdotal o desenvolvimento de botnica e medicina.

Alm de outros campos de conhecimentos que tiveram seu desenvolvimento j

dentro de uma sociedade monetria.

Nesse ponto temos as sociedades nmades e seminmades como as ltimas

experincias de uma sociedade sem noes de propriedade e de comrcio, antes do

avano das civilizaes. interessante estudarmos o desenvolvimento cultural-

educacional e tecnolgico. Obviamente algumas dessas sociedades tinham algumas

noes de propriedade e de troca, visto que as caractersticas dos povos caador-

coletores, dos arranjos tribais, das chefias e das civilizaes se intercambiavam.

Vemos por exemplo no incio do imprio de Gengis Khan um conceito de diviso

igualitria dos recursos. E que conforme foi tendo contato com outros cls, a diviso

dos recursos foi se estratificando de forma monetria.

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CIVILIZAES PR-ASTECAS

Por volta de 1200 a.C. surge os Olmecas, considerados a primeira civilizao

americana. Localizavam-se na regio do Golfo do Mxico. Seus primeiros centros

cerimoniais, como San Lorenzo e La Venta, no chegavam a ser cidades, mas

possuam hierarquia social sendo uma confederao de tribos cujo os lderes eram

sacerdotes. Sugere-se seu declnio em 900 a.C. No seu perodo, surgem importantes

caractersticas das tradies culturais mesoamericanas. Surge a escrita pictogrfica,

surge um calendrio astronmico, surge o culto ao homem jaguar (ultrapassando o

estgio mais simples de xamanismo e culto aos antepassados), surge a arquitetura

piramidal dos templos, surge o jogo ritual com bolas de borracha, surge agricultura

com obras hidrulicas.

Esta cultura difundira-se por extensa rea Mesoamericana, seguindo o rastro

de comerciantes que buscavam matrias como o jade em lugares remotos. Sugere-

se, portanto, que tenha influenciado as quatro civilizaes clssicas: Mitla e Monte

Albn (no territrio dos Zapotecas que foram destrudos em 950 d.C., aps a invaso

dos Mistecas); os Maias com suas grandes cidades como Palenque, Yaxchil, Copn,

Uxmal; El Tajn (no atual estado de Vera Cruz); e Teotihuacn (planalto central). E

mais curioso que as quatro civilizaes clssicas possuem vrios vestgios de

contato e comrcio entre elas, apesar das distncias, dificuldades geogrficas e

barreira lingustica.

No perodo do incio da era crist (Anno Domini) ocorre nas Amricas a

entrada na era clssica das civilizaes mesoamericanas. Com o fim da

preponderncia olmeca, uma crescente hierarquizao social, desenvolvimento de

tcnicas agrcolas, de centros urbanos e logo o florescimento de cidades-estados

teocrticas.

Por volta de 100 d.C. surge Teotihuacn no Planalto Central mexicano.

considerada a primeira cidade do continente americano, cujo apogeu se deu entre

400 e 700 d. C. Construda a partir de quatro aldeias era a Cidade dos Deuses,

alcanando entre os sculos V e VII uma populao de 85 mil habitantes, alm de

irradiar sua influncia at onde atualmente a Guatemala. Durante sculos foi

centro de peregrinao, tendo como principais templos as pirmides do Sol e da Lua,

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com 63m e 43m de altura respectivamente. Sua principal avenida, a avenida dos

Mortos, possua 1 700m de comprimento. Seus comerciantes tinham o controle

sobre a venda e transformao da obsidiana. Matria-prima de suma importncia na

poca dada a ausncia de metalurgia para fabricao de instrumentos agrcolas e

blicos. Possua uma sociedade estratificada, sendo considerada uma metrpole

teocrtica. Os sacerdotes eram originrios da costa oriental de zonas de influncia

pela civilizao Olmeca e El Tajn, enquanto a populao camponesa era na sua

maioria composta por otomis e outras tribos rsticas. Na religio h referncias ao

deus da gua e da chuva (chamado pelos astecas de Tlaloc), a Serpente de Pumas que

era smbolo da fecundidade agrria (Quetzalcoatl para os astecas) e a deusa da gua

(Chalchiuhtlicue). Acreditavam em vida aps a morte com o paraso resguardado

pelo protetor Tlaloc, onde os bem-aventurados cantariam sua felicidade entre jardins

tropicais.

Teotihuacn foi destruda e incendiada por volta de 750 d.C. No h dados que

comprovem alguma hiptese para sua causa, sejam revoltas camponesas, revoltas de

escravos, revolta de alguma aldeia tributada ou ataque externo. Curioso observar que

as duas primeiras hipteses configuram revoltas de uma classe social desprestigiada.

A terceira possibilidade relembra a situao vivida pela Argentina com seus fundos

abutres. E a quarta poderia ser a invaso de alguma outra civilizao com

caractersticas expansionistas ou em disputa pelo poder dentro de um arranjo de

tribos.

Nessa poca os astecas se encontravam numa regio a noroeste do atual

Mxico que segundo sua histria tradicional chamava-se Aztln. O nahuatl era uma

famlia lingustica com dialetos que se distribuam da regio de Utah at a Nicargua.

Viviam como tribos guerreiras, nmades e coletor-caadoras: azteca chichimeca,

brbaros de Aztln. Cobriam-se com peles e viviam em cavernas ou cabana de

ramos. Permaneceram, assim, margem das civilizaes clssicas, passando

despercebidos por elas.

Apesar da derrocada de Teotihuacn e do abandono das grandes cidades

clssicas por fenmenos econmicos e sociais ainda pouco definidos, uma colnia

desta grande cidade sobreviveu em Azcaptzalco. Oriundos do norte, os toltecas, povos

de lngua nahuatl, fundaram a cidade de Tula sobre o local de uma aldeia otomi

chamada Mamhni em 856 d.C. A teoria mais aceita entre os historiadores que os

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primeiros imigrantes toltecas, ainda brbaros e pouco numerosos, tenham aceitado

de certo modo voluntariamente, por mais ou menos um sculo, uma classe

dominante sacerdotal originria de Teotihuacn e fiel tradio teocrtica da era

clssica. Isso estaria simbolizado nos relatos mticos do rei sacerdote Quetzalcoatl, a

Serpente de Plumas. Seu relato histrico fala uma lngua diferente do nahuatl,

proibia sacrifcios humanos, celebrava o culto do deus da chuva e se mostrava bom e

virtuoso em todas as circunstncias.

Esse acontecimento lembra a chegada da tribo levitas (todos eles com nomes

egpcios, inclusive moiss) a Israel entre o sculo 6 e 5 a. C., refugiados de cidades

egpcias abandonadas em meio a um colapso climtico, a escassez de comida e a

ataques de bbaros. Provavelmente, aps passarem por Midian, onde sofreram

influencias culturais da Babilnia, foram professar a crena de um deus nico como

sacerdotes entre tribos camponesas na regio de Israel. O deus que veio do sul: Jav.

Isso em meio a outros deuses israelitas como Baal, Asherah, e El, o grande( ou El, ou

Elohim). Surge desses sacerdotes a primeira constituio de Israel: as 613 leis,

derivadas dos 10 mandamentos. Abrandam as leis anteriores como as que regulavam

a escravido, por exemplo. Organizam uma espcie de Polnia da poca, as tribos de

Israel que viviam espremidas entre grandes potncias durante a poca do Bronze do

Oriente Mdio.

Voltando a Amrica central, vemos que os toltecas foram apenas os primeiros

de muitos que viriam em ondas migratrias sucessivas do norte para o Mxico.

Esses novos imigrantes traziam consigo novas ideias e ritos que com o seu aumento

populacional quebrariam a frgil relao entre os sacerdotes de Teotihuacn e os

toltecas. Eles traziam a religio astral, o culto da Estrela da Manh, a noo de guerra

csmica, os sacrifcios humanos legitimados e uma organizao social militarista.

Acredita-se que esta cultura esteja simbolizada no deus-feiticeiro Tezcatlipoca, deus

da Grande Ursa, do cu estrelado, do vento noturno e protetor dos guerreiros. Logo,

evocado uma srie de conflitos, guerras civis e encantamentos, graas aos quais

Tezcatlipoca consegue banir Quetzalcoatl em 999. O rei derrotado parte, ento, para

exlio em direo ao misterioso pas negro e vermelho, Tlillan Tlapallan, situado

alm do mar divino, por trs do horizonte oriental.

A partir deste ponto, desenvolve-se a civilizao tolteca durante o sculo XI,

com as velhas divindades da terra e da gua sendo superadas pelos deuses celestes. A

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Serpente de Plumas transforma-se em um deus astral: o planeta Vnus. A cidade

Cholula se torna num centro de peregrinao em honra Serpente de Plumas. Os

rituais de sacrifcio humano se espalham. Nos monumentos surgem representadas

guias (smbolos solares) e jaguares (smbolos de Tezcatlipoca) brandindo coraes

humanos. Os templos deixam de ser santurios de dimenses reduzidas, com espao

apenas para os sacerdotes, e passam a amplas salas, com espao para os guerreiros

se reunirem. O rei detm os poderes que antes cabiam classe sacerdotal

conjugados com o cargo militar de chefia, dentro de uma aristocracia militar, sinais

de uma sociedade j estratificada. No seu auge, a civilizao tolteca alcanou da

regio de Michoacn, a oeste, at as costas do golfo, ao leste; e do planalto central at

as montanhas de Oaxaca e a regio de Yucatn. O essencial de sua arte, de suas

concepes religiosas e de sua estratificao social com uma organizao dinstica

sobreviveu at a conquista espanhola. Em 1168, aps uma vasta expanso

territorial e com a invaso de novos imigrantes, a cidade de Tula foi saqueada e

abandonada. Porm outras cidades toltecas ainda se mantiveram incluindo Cholula,

Colhuacn e outras mais ao sul que proporcionaram um renascimento da

civilizao maia.

A notcia da queda de Tula transmitiu-se entre as tribos dos lugares mais

distantes sobre a influncia tolteca, e principalmente entre os povos de lngua

nahuatl. De toda parte, tribos brbaras puseram-se em marcha para o sul. Os

Chichimecas ento se instalaram mais ao norte do antigo imprio Tolteca, sem

necessitar de guerra para estabelecer seu territrio e mantendo inicialmente seu

modo de vida habitual em cavernas e florestas. Ao manterem um contato mais dirio

com as cidades toltecas remanescentes, um de seus primeiros reis, Nopaltzin,

desposa a filha de um senhor tolteca de Colhuacn, dando incio a diversas alianas

que surgiriam. Em 1168, os astecas comeam a longa marcha at o vale do Mxico,

junto com as outras tribos que tambm migravam para o sul. Naturalmente como

acontece com algumas tribos seminmades, essa migrao no deve ter se dado de

uma forma linear e objetiva. Portanto, podem ter se fixado por anos em algumas

regies ao longo dessa marcha. Por vezes entrando em conflito, e outras entrando em

contato pacfico com populaes civilizadas com troca de cultura e troca comercial

de artesanato e recursos naturais. Segundo a referncia histrica indgena, retratam

a marcha sendo guiada por sacerdotes. Eles levavam sobre os ombros a efgie de

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Uitzilopochtli, divindade solar representada por um colibri, um gnero de beija-flores

que ocorrem na Amrica Central. Segundo a crena, Uitzilopochtli falava com os

sacerdotes e eles transmitiam as ordens de Deus. Alm dos sacerdotes havia um

conselho dos chefes de cls para debater as questes mais importantes. Portanto

esse regime inicial asteca seria uma teocracia superposta a uma democracia tribal.

Enquanto os Astecas estavam em sua migrao, as tribos que inicialmente

chegaram ao planalto central do Mxico assimilaram rapidamente a cultura e

tecnologia tolteca remanescente. Inclui-se nesse processo a agricultara, os ritos

religiosos e cotidianos e a forma de governo. Vilas, como Texcoco, comeam a surgir

no final do sculo XIII. E no sculo seguinte, 28 cidades-estados compartilham o

planalto central, dentre os quais Colhuacn (Tolteca), Texcoco (Chichimeca),

Azcapotzalco (dinastia de origem Otomi ou Mazahua), Xaltocn (otomi). Intrigas,

alianas, guerras e golpes de governo faziam parte do dia a dia dessas cidades que

ficaram marcadas por uma violncia diria. Cada uma delas lutava pela hegemonia,

pelo poder, pelo controle das 28 cidades-estados.

Os astecas so os ltimos a chegarem nesse ambiente com notveis avanos

tecnolgicos e culturais, mas tambm marcado pela disputa pelo poder entre as

cidades e dentro de cada cidade e pelos sacrifcios humanos numa sociedade j

estratificada. A sociedade asteca, nesse momento, homognea e igualitria.

Essencialmente guerreira, com seus soldados e cultivadores. No reconheciam

nenhuma autoridade, seno a dos sacerdotes-guerreiros, os intrpretes de

Uitzilopochtli. Assim que chegam, entram em conflito com Colhuacn, pois

desejavam ter um rei como os das dinastias vizinhas. Seu soberano Uitzliuitl(Pluma

de Colibri), chamado O Antigo, foi derrotado, capturado e sacrificado. Exilados em

Tizapn, os astecas terminaram por se refugiar nas ilhas da zona pantanosa a oeste

do grande lago. Foi l que, em 1325, Uitzilopochtli (divindade solar em forma de

colibri) falou ao grande sacerdote Quauhcoatl (Serpente-guia). Revelou-lhe que

seu templo e sua cidade deveriam ser construdos em meio ao bambuzal, sobre

uma ilha rochosa na qual se veria uma guia devorando alegremente uma

serpente. Quaucoatl e os demais sacerdotes puseram-se procura do sinal

prometido pelo orculo; e viram uma gui pousada sobre uma figueira-do-inferno

(Tenochtli) tendo no bico uma serpente. L foi erigida uma simples cabana de

bambus, primeiro santurio Uitzilopochtli e ncleo da futura cidade de Tenochtitln.

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Segundo uma crnica asteca: Pobremente, miseravelmente, eles construiram a

casa de Uitzilopochtli (...). Onde poderiam eles encontrar pedra ou madeira? (...) Os

mexicanos reuniram-se e disseram: Compremos, ento, a pedra e a madeira com o

que se encontra na gua: o peixe, o Axolotl, a r, o lagostim (...). E, realmente, os

astecas desta poca levavam uma vida extremamente ligada ao lago, com suas

pirogas e redes, subsistindo e conseguindo comercializar o que no tinham na

regio graas pesca e caa de pssaros aquticos. Suas modestas aldeias

estendiam-se sobre as ilhotas. Criaram, graas ao acumulo de lodo em cima e entre

as jangadas de bambu, jardins flutuantes chamados chinampas. Estas eram fixadas

inicialmente com pesadas pedras e bambu e depois com as razes de chores que

eram plantados exatamente com este intuito. Nesse perodo passaram por

instabilidades polticas devido a disputa de poder entre as cidades que habitavam o

planalto e chegaram a pagar impostos ao Tepanecas de Azcapotzalco. Tambm

ganharam notoriedade devido a caraterstica blica de sua tribo e a prtica de

sacrifcios. Com a necessidade de criar uma dinastia e para evitar o desastre de

Uitzliuitl, os astecas procuraram um soberano tolteca de Colhuacn. Dessa forma se

ligariam a prestigiosa idade de ouro de Tula. Acamapichtli (Punho de Bambu) foi o

soberano que subiu ao trono em 1375.

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Figuras de fontes pblicas: Chinampas.

Seu sucessor, Uitziliuitl II, desenvolveu vrias alianas matrimoniais

importantes do ponto de vista econmico e que fortalecia o reconhecimento de sua

vila perante as demais. Desposou assim a princesa Miahuaxihuitl (Flor de Milho

Turquesa), filha de um chefe de Quauhnahuac, regio produtora de algodo. Ao

mesmo tempo a dinastia blica de Azcapotzalco procurava ampliar a subordinao

das demais cidades do vale central, de tal forma que o terceiro rei asteca,

Chimalpopoca (Escudo Fumegante), foi pouco mais que um vassalo de

Azcapotzalco e morreu assassinado em 1428, assim como o rei de Texcoco foi 10

anos antes.

O planalto central passava por mais um perodo de instabilidade poltica e

violncia crescente. O rei Tezozomoc havia anexado ao domnio de Azcapotzalco

vastos territrios inclusive ao redor do grande lago. O herdeiro do trono de Texcoco, o

prncipe Nezaualcoyotl (O Lobo que Jejua) se refugiava pelas montanhas,

perseguido pelos guerreiros de Tezozomoc. Em Tenochtitln, a maioria da populao

preconizava a submisso em nome da paz.

O quarto soberano asteca, Itzcoatl (Serpente de Obsidiana), eleito em

circunstncias dramticas, tomou a liderana de Tenochtitln e se aliou a

Nezaualcoyotl. Liderou resistncias aos assaltos e saques dos guerreiros de

Azcapotzalco e em seguida levou a guerra at o rei Tezozomoc, invadindo e

destruindo Azcapotzalco.

Os dois soberanos vencedores tomaram estrategicamente como aliada a cidade

de Tlacopan que tambm era submissa a Azcapotzalco, fundando assim a Trplice

Aliana.

Ao final deste captulo interessante demarcar que no podemos culpar o

dinheiro de forma direta pelas intrigas e a disputa pelo poder. Alis, nesse perodo, o

dinheiro promovia integrao cultural e permitia aos povos complementarem suas

necessidades dialogando entre si apesar de dificuldades lingusticas e culturais. O

dinheiro nessa poca e localizao era a semente de cacau e algodo, alm de outros

produtos (ou comodity). Tudo que pudesse ser trocado conforme a necessidade a ser

atendida. Portanto, havia uma relao direta com escassez. Mas veremos que em

tempo de paz a classe que mais crescia era a dos comerciantes. Os homens que

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sabiam das necessidades que ocorriam e que tinham ideia dos preos e dos

cmbios.

Contudo, na disputa pelo poder, vemos uma estrutura singular, presente como

estrutura de manuteno do poder para poucos: a escassez. Sim, a escassez de

conhecimento permitia que religies surgissem e que povos inteiros seguissem

seus sacerdotes, os nicos detentores do conhecimento das coisas e garantia seu

prestgio dentro daquele povo. A escassez de conhecimento e de irmandade entre os

povos permitiu que a estrutura militar, estratificada e justificada pelo medo do

desconhecido, pelo medo do povo que quer nos destruir, pela insegurana do dia a

dia, subisse ao poder. Esse medo a principal propaganda para mantermos essas

estruturas sociais e polticas at hoje. Esse medo no permite que a humanidade

converse realmente sobre suas verdadeiras necessidades e suas reais identidades.

Esse medo uma das principais barreiras ainda hoje, pois uma vez que algum d o

primeiro tiro, mesmo que tenha sido o fabricante de armas, ningum mais conversa.

Deixamos ligar o piloto automtico do medo com todos os seus preconceitos criados

de forma meramente cultural.

E a melhor ferramenta at hoje criada para mostrar esse fato foi o Satyagraha.

Criado por Mahatma Gandhi, foi reproduzida por pessoas como Nelson Mandela,

Martin Luther King Jr., John Lenon, Hu Yaobang e os corajosos da Praa Celestial da

Paz. Todas as pessoas que se usaram do Satyagraha e ganharam notoriedade,

documentaram para a posteridade como funciona a propaganda do medo e do

preconceito.

Caminhos diferentes para mostrar a manipulao pelo medo tambm foram

mostrados. O grande mestre Morihei Ueshiba possui uma histria de luta e de busca

pela invencibilidade. Mas a concluso que chega ao final fantstica e extremamente

comparvel com as concluses de Mohandas Gandhi. Podemos observar no s por

citaes do mestre como pela reunio de pensamentos que ele faz no livro A Arte da

Paz. Em muitos aspectos esta obra se mostra mais lgica, e para alguns mais