sociologia & antropologia · Sociologia & Antropologia. Revista do Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia da universidade Federal do Rio de Janeiro.– v.9,n.3

705

article | ruy braga

setembro – dezembro 2019issn 2238-3875

v.09.03

sociologia & antropologia

706

a return of class struggle without class?so

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 469

– 4

93, m

ay. –

au

g.,

2019

Sociologia & Antropologia destina-se à

apresentação, circulação e discussão

de pesquisas originais que contribuam

para o conhecimento dos processos

socioculturais nos contextos

brasileiro e mundial. A Revista está

aberta à colaboração de especialistas

de universidades e instituições de

pesquisa, e publicará trabalhos

inéditos em português e em inglês.

Sociologia & Antropologia ambiciona

constituir-se em um instrumento de

interpelação consistente do debate

contemporâneo das ciências sociais

e, assim, contribuir para o seu

desenvolvimento.

Sociologia & Antropologia.

Revista do PPGSA

Programa de Pós-Graduação em

Sociologia e Antropologia

Largo de São Francisco de Paula 1 sala 420

20051-070 Rio de Janeiro RJ

t.+55 (21) 2224 8965 ramal 215

[email protected]

sociologiaeantropologia.com.br

revistappgsa.ifcs.ufrj.br

Publicação quadrimestral

Triannual publication

Solicita-se permuta

Exchange desired

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

Reitor

Roberto Leher

Vice-Reitor

Denise Fernandes Lopez Nascimento

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS SOCIAIS

Diretora

Susana de Castro Amaral Vieira

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO

EM SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA

Coordenação

Rodrigo Santos

Felícia Picanço

INDExADORES

EBSCOHOST

PROQuEST

SCiELO

SCOPuS

SEER/iBiCT

DIRETÓRIOS

DOAJ

CLASE

SuMÁRiOS.ORG

CATáLOGOS LATiNDEX

Portal de Periódicos CAPES

S678

Sociologia & Antropologia. Revista do Programa de

Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia da

universidade Federal do Rio de Janeiro. – v. 9, n.3

(set.-dez. 2019) – Rio de Janeiro: PPGSA, 2011–

Quadrimestral

iSSN 2238-3875

1. Ciências sociais – Periódicos. 2. Sociologia –

Periódicos. 3. Antropologia – Periódicos. i.

universidade Federal do Rio de Janeiro. Programa

de Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia.

CDD 300

707


volume 9 número 3setembro –dezembro de 2019

quadrimestralissn 2238-3875

ppgsa programa de pós-graduação em sociologia e antropologia ufrj universidade federal do rio de janeiro, brasil

708

Editor Associado

Maurício Hoelz (uFRRJ)

Assistentes Editoriais

Julia O'Donnell

Rodrigo Santos

Conselho Editorial

Alain Quemin

(université Paris 8, Saint-Denis, France)

Anete ivo

(universidade Federal da Bahia, Salvador, Brasil)

Brasilio Sallum Junior

(universidade de São Paulo, Brasil)

Carlo Severi

(École des Hautes Études en Sciences Sociales, Paris, France)

Charles Pessanha

(universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil)

Cristiana Bastos

(universidade de Lisboa, Portugal)

Edna Maria Ramos de Castro

(universidade Federal do Pará, Belém, Brasil)

Elide Rugai Bastos

(universidade Estadual de Campinas, São Paulo, Brasil)

Ernesto Renan Freitas Pinto

(universidade Federal do Amazonas, Manaus, Brasil)

Gabriel Cohn


Guenther Roth

(Columbia university, New York, united States)

Helena Sumiko Hirata

(Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, France)

Heloísa Maria Murgel Starling

(universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, Brasil)

Huw Beynon

(Cardiff university, Wales, united Kingdom)

irlys Barreira

(universidade Federal do Ceará, Fortaleza, Brasil)

João de Pina Cabral

(university of Kent, united Kingdom)

José Sergio Leite Lopes


José Maurício Domingues

(universidade do Estado do Rio de Janeiro/iESP, Brasil)

José Vicente Tavares dos Santos

(universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil)

Josefa Salete Barbosa Cavalcanti

(universidade Federal de Pernambuco, Recife, Brasil)

Leonilde Servolo de Medeiros

(universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Seropédica, Brasil)

Lilia Moritz Schwarcz

(universidade de São Paulo, Brasil e Princeton university, New

Jersey, united States)

Manuela Carneiro da Cunha

(university of Chicago, illinois, united States)

Mariza Peirano

(universidade de Brasília, Distrito Federal, Brasil)

Maurizio Bach

(universität Passau, Bavaria, Germany)

Michèle Lamont

(Harvard university, Cambridge, Massachusetts, united States)

Patrícia Birman

(universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil)

Peter Fry


Philippe Descola

(Collège de France, Paris, France)

Renan Springer de Freitas

(universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, Brasil)

Ruben George Oliven

(universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil)

Sergio Adorno


PRODUÇÃO EDITORIAL

Projeto gráfico, capa e diagramação

a+a design e produção

Glória Afflalo

Preparação e revisão de textos

Maria Helena Torres

Apoio

© Programa de Pós-Graduação em

Sociologia e Antropologia / uFRJ

Direitos autorais reservados: a reprodução integral de artigos

é permitida apenas com autorização específica; citação

parcial será permitida com referência completa à fonte.

CORPO EDITORIAL

Editores


André Botelho (Editor Responsável)

Antonio Brasil Jr.

Elina Pessanha

Marco Antonio Gonçalves

Maria Laura Cavalcanti

Comissão Editorial


Els Lagrou

José Reginaldo Gonçalves

José Ricardo Ramalho

Glaucia Villas Bôas

709

APRESENTAÇÃO

“Tão longe, tão perto: Sociologia & Antropologia no limiar de uma década” abre

este volume 9 número 3 da revista, que marca mudanças em sua gestão direta,

trazendo um balanço editorial qualificado a partir de mapa semântico e biblio-

métrico de sua coleção de artigos produzido por meio de metodologias infor-

macionais.

Fortalecendo iniciativa que vem singularizando o periódico desde sua

criação em 2011 na veiculação da produção científica de ponta no Brasil, o

número apresenta um conjunto de textos sobre a obra do antropólogo Keith

Hart, que se inicia com entrevista realizada por Federico Neiburg e Fernando

Rabossi. Nela, Keith Hart articula sua trajetória intelectual, o impacto de suas

pesquisas na África urbana na remodelagem da antropologia econômica e as-

pectos de bastidores da história da antropologia anglo-saxã. Na sequência da

entrevista, Horacio Ortiz discute a relevância da extensa reflexão de Hart sobre

o dinheiro para uma antropologia política da indústria financeira global. Por

sua vez, Fernando Rabossi busca reconstituir os caminhos do conceito de in-

formalidade, formulado pioneiramente por Hart na década de 1970 e que, des-

de então, vem sendo amplamente empregado e desdobrado na análise das eco-

nomias dos chamados países em desenvolvimento. Esse conjunto é comple-

mentado, na seção de Registros de Pesquisa, por “O dinheiro é como aprendemos

a ser humanos”, texto do próprio Hart, em que aponta a convergência atual na

internet do dinheiro e da linguagem como meios de comunicação humana; e,

ainda, por resenha de Theodoros Rakopoulos sobre o manuscrito inédito de Hart

intitulado “Self in the world”.

Segue-se na seção Artigos, “The bipolarity of democracy and authorita-

rianism: value patterns, inclusion roles and forms of internal differentiation of

political systems” de Anna L. Ahlers e Rudolf Stichweh, que propõe uma teoria

sociológica da inclusão e diferenciação funcional para analisar as transforma-

ções nos regimes políticos democráticos e autoritários que polarizam a socie-

dade mundial hoje.

Por sua vez, em “A história de Gigante: conservação e caça no Pantanal”,

Felipe Süssekind aborda o primeiro estudo de campo científico sobre a ecologia da

onça-pintada, realizado no final dos anos 1970 no Pantanal brasileiro por George

Schaller, explorando as tensões, nos relatos dessa experiência, entre um texto

conservacionista e um livro escrito por um caçador profissional e guia de safáris.

Sergio Pignuoli Ocampo, em “Símbolo y comunicación − hacia un con-

cepto de comunicación simbólica desde la teoría general de sistemas sociales”,

discute a possibilidade de elaboração de um conceito geral de comunicação

simbólica que amplie a teoria luhmanniana dos meios de comunicação simbo-

licamente generalizados.

andré Botelho, editor responsávelso

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 709

– 7

10, s

et. –

dez

., 20

19

710

apresentação | andré botelho, editor responsável

Em “Women’s war: gender activism in the Vietnam War and in the wars

for Kurdish autonomy”, Mariana Miggiolaro Chaguri e Flávia X. M. Paniz debatem

a interface entre a produção do gênero, da guerra e das ideias, argumentando,

a partir de narrativas desses dois eventos de conflito armado, que a experiência

de luta das mulheres pode produzir novas mediações entre gênero e nação.

“Gerencialismo e pós-gerencialismo: em busca de uma nova imaginação

para as políticas educacionais no Brasil”, de Marcelo Tadeu Baumann Burgos e

Caíque Cunha Bellato, argumenta que a literatura “pós-gerencialista” permite

aprofundar o debate democrático sobre as políticas educacionais brasileiras

com base na Constituição de 1988, afastando-o de questões morais e ideológi-

cas que o vêm pautando atualmente.

Jorge Machado e Richard Miskolci, em “Das Jornadas de Junho à cruzada

moral: o papel das redes sociais na polarização política brasileira”, indicam que

a concentração do uso da internet em poucas plataformas afetou as comuni-

cações – que antes eram mediadas pelas pessoas em diferentes contextos – no

sentido de acentuar oposições binárias e formar consensos polarizados.

O leitor encontrará também na seção Registros de Pesquisa o estudo de

Enrique Valarelli Menezes sobre o manuscrito inédito “Síncopa”, de Mário de

Andrade, que integra uma série de projetos inacabados do escritor sobre músi-

ca brasileira e cultura popular.

O número se encerra com as seguintes resenhas, além da já citada: de

Cultura brasileira hoje: diálogos (2018), livro em três volumes organizado por Flo-

ra Süssekind e Tânia Dias, escrita por Eneida Maria de Souza; A sociologia enrai-

zada de José de Souza Martins (2018), organizado por Fraya Frehse, escrita por

Felipe Maia Guimarães da Silva; e La cruzada de los niños. Intelectuales, infancia y

modernidad literaria en América Latina (2018), de Alejandra Josiowicz, por María

Carolina Zapiola.

Ótima leitura!

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 7

09 –

710

, set

. – d

ez.,

2019

711

INTRODUCTION

andré Botelho, editor-in-chief

“So far, so near: Sociologia & Antropologia at the threshold of a decade” opens

Volume 9, Issue 3 of the journal, which marks changes in its direct management,

providing a detailed editorial review based on a semantic and bibliometric map

of its collection of articles, produced using information methodologies.

Strengthening an initiative that has singled out the periodical since its

creation in 2011 as an outlet for the latest scientific production in Brazil, the

issue presents a set of texts on the work of anthropologist Keith Hart, beginning

with an interview conducted by Federico Neiburg and Fernando Rabossi. In this

interview, Keith Hart narrates his intellectual trajectory, the impact of his re-

search on urban Africa in reshaping economic anthropology, and behind-the-

scenes aspects of the history of Anglophone anthropology. Following the inter-

view, Horacio Ortiz discusses the importance of Hart’s extensive reflection on

money for a political anthropology of the global financial industry. Fernando

Rabossi, in turn, seeks to reconstruct the paths taken by the concept of infor-

mality, formulated in pioneering fashion by Hart in the 1970s and which since

then has been widely employed and developed in the analysis of the economies

of so-called developing countries. This set of texts is complemented in the

Research Records section by “Money is how we learn to be human,” a text au-

thored by Hart himself in which he highlights the current convergence on the

internet of money and language as means of human communication, as well

as by Theodoros Rakopoulos’s review of Hart’s unpublished manuscript Self in

the World.

Next comes the article “The bipolarity of democracy and authoritarian-

ism: value patterns, inclusion roles and forms of internal differentiation of

political systems” by Anna L. Ahlers and Rudolf Stichweh, which proposes a

sociological theory of inclusion and functional differentiation in order to ana-

lyse the transformations in the democratic and authoritarian regimes that po-

larize today’s global society.

Next, in “Giant history: conservation and hunting in the Pantanal,” Felipe

Süssekind explores the first scientific field study of the ecology of jaguars, con-

ducted at the end of the 1970s in the Brazilian Pantanal by George Schaller,

examining the tensions found in the accounts of this experience between a

conservationist text and a book written by a professional hunter and safari

guide.

Sergio Pignuoli Ocampo, in “Symbol and communication: towards a con-

cept of symbolic communication based on the General Theory of Social Systems,”

discusses the possibility of elaborating a general concept of symbolic commu-

nication that expands Luhmann’s theory of symbolically generalized commu-

nication media.

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 7

11–

712,

sep

. – d

ec.,

2019

712

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 7

11–

712,

sep

. – d

ec.,

2019

introtuction | andré botelho, editor-in-chief

In “Women’s war: gender activism in the Vietnam War and in the wars

for Kurdish autonomy,” Mariana Miggiolaro Chaguri and Flávia X. M. Paniz de-

bate the interface between the production of gender, war and ideas, arguing,

based on narratives of these two armed conflicts, that women’s experience of

fighting can produce new mediations between gender and nation.

“Managerialism and post-managerialism: in search of a new imagination

for educational policies in Brazil,” by Marcelo Tadeu Baumann Burgos and Caíque

Cunha Bellato, argues that the ‘post-managerialist’ literature enables the dem-

ocratic debate to be deepened on Brazilian education policies based on the 1988

Constitution, moving away from the moral and ideological issues that have

recently dominated the agenda.

Jorge Machado and Richard Miskolci, in “From the June demonstrations

to the moral crusade: the role of social media networks in political polarization,”

show how the concentration of internet use on a few platforms has altered

communications – previously mediated by people in different contexts – by

accentuating binary oppositions and forming polarized consensuses.

In the Research Records section, readers will also find the study by En-

rique Valarelli Menezes on the unpublished manuscript ‘Syncopation’ by Mário

de Andrade, which forms part of a series of unfinished projects on Brazilian

music and popular culture.

The issue concludes with the following reviews, in addition to those

already cited: Cultura brasileira hoje: diálogos (2018), a book in 3 volumes organ-

ized by Flora Süssekind and Tânia Dias, reviewed by Eneida Maria de Souza; A

sociologia enraizada de José de Souza Martins (2018), edited by Fraya Frehse, re-

viewed by Felipe Maia Guimarães da Silva; and La cruzada de los niños. Intelectu-

ales, infancia y modernidad literaria en América Latina (2018), written by Alejandra

Josiowicz and reviewed by María Carolina Zapiola.

Enjoy reading!

713

ENTREVISTA

ARTIGOS

717

743

773

797

819

847

871

895


volume 9 número 3setembro-dezembro 2019quadrimestralissn 2238-3875

TÃO LONGE, TÃO PERTO: SOCIOLOGIA & ANTROPOLOGIA

NO LIMIAR DE UMA DÉCADA

andré Botelho, antonio Brasil Jr. e Maurício Hoelz

ANTROPOLOGIA E ECONOMIA. TENTANDO FAZER UMA CONExÃO

SIGNIFICATIVA: ENTREVISTA COM KEITH HART

Federico Neiburg e Fernando rabossi

ANTROPOLOGÍA POLÍTICA DE LAS FINANZAS Y ANTROPOLOGÍA

DEL DINERO

Horacio ortiz

LOS CAMINOS DE LA INFORMALIDAD

Fernando rabossi

THE BIPOLARITY OF DEMOCRACY AND AUTHORITARIANISM:

VALUE PATTERNS, INCLUSION ROLES AND FORMS OF INTERNAL

DIFFERENTIATION OF POLITICAL SYSTEMS

anna l. ahlers e rudolf stichweh

A HISTÓRIA DE GIGANTE: CONSERVAÇÃO E CAÇA NO PANTANAL

Felipe süssekind

SÍMBOLO Y COMUNICACIÓN − HACIA UN CONCEPTO DE

COMUNICACIÓN SIMBÓLICA DESDE LA TEORÍA GENERAL DE

SISTEMAS SOCIALES

sergio Pignuoli ocampo

WOMEN’S WAR: GENDER ACTIVISM IN THE VIETNAM WAR AND

IN THE WARS THE KURDISH AUTONOMY

Mariana Miggiolaro chaguri e Flávia X. M. Paniz

714

REGISTROS DE PESQUISA

RESENHAS

GERENCIALISMO E PÓS-GERENCIALISMO: EM BUSCA

DE UMA NOVA IMAGINAÇÃO PARA AS POLÍTICAS

EDUCACIONAIS NO BRASIL

Marcelo tadeu Baumann Burgos e caíque cunha Bellato

DAS JORNADAS DE JUNHO À CRUZADA MORAL: O PAPEL

DAS REDES SOCIAIS NA POLARIZAÇÃO POLÍTICA BRASILEIRA

Jorge Machado e richard Miskolci

O MANUSCRITO INÉDITO “SÍNCOPA” DE MáRIO DE ANDRADE

E SUA BIBLIOTECA

enrique Valarelli Menezes

O DINHEIRO É COMO APRENDEMOS A SER HUMANOS

Keith Hart

SELF IN (AND WITH) THE WORLD: KEITH HART’S MEMOIR

Self in the world. Unpublished manuscript. Keith Hart

theodoros rakopoulos

ARQUIVOS EM MOVIMENTO

Cultura brasileira hoje: diálogos. (2018). Flora süssekind e tânia dias

(orgs.). rio de Janeiro: Fundação casa de rui Barbosa. 3 v.

eneida Maria de souza

UMA FESTA PARA JOSÉ DE SOUZA MARTINS

A sociologia enraizada de José de Souza Martins. (2018). Fraya

Frehse (org.). são Paulo: com-arte.

Felipe Maia Guimarães da silva

LAS INFANCIAS LATINOAMERICANAS ENTRE EL ARTE Y LA

POLÍTICA: UNA ORIGINAL ENCRUCIJADA

La cruzada de los niños. Intelectuales, infancia y modernidad literaria

en América Latina. (2018). alejandra Josiowicz. Buenos aires:

Universidad Nacional de Quilmes editorial.

María carolina Zapiola

919

945

973

987

1019

1025

1031

1037

715

INTERVIEW

ARTICLES

717

743

773

797

819

847

871

volume 9 number 3september-december 2019triannualissn 2238-3875


SO FAR, SO NEAR: SOCIOLOGIA & ANTROPOLOGIA ON THE

THRESHOLD OF A DECADE

andré Botelho, antonio Brasil Jr. and Maurício Hoelz

ANTHROPOLOGY AND ECONOMY. TRYING TO MAKE A

MEANINGFUL CONNECTION: AN INTERVIEW WITH

KEITH HART

Federico Neiburg and Fernando rabossi

THE POLITICAL ANTHROPOLOGY OF FINANCE AND THE

ANTHROPOLOGY OF MONEY

Horacio ortiz

THE PATHS TO INFORMALITY

Fernando rabossi

THE BIPOLARITY OF DEMOCRACY AND AUTHORITARIANISM:

VALUE PATTERNS, INCLUSION ROLES AND FORMS OF

INTERNAL DIFFERENTIATION OF POLITICAL SYSTEMS

anna l. ahlers e rudolf stichweh

GIANT STORY: CONSERVATION AND HUNTING IN THE

BRAZILIAN PANTANAL

Felipe süssekind

SYMBOL AND COMMUNICATION − TOWARDS A CONCEPT

OF SYMBOLIC COMMUNICATION BASED ON THE GENERAL

THEORY OF SOCIAL SYSTEMS

sergio Pignuoli ocampo

716

memórias e experiências de pesquisa na casa das minas de são luís do maranhãoso

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19

895

919

945

973

987

1019

1025

1031

1037

RESEARCH RECORDS

REVIEWS

WOMEN’S WAR: GENDER ACTIVISM IN THE VIETNAM WAR AND

IN THE WARS FOR KURDISH AUTONOMY

Mariana Miggiolaro chaguri and Flávia X. M. Paniz

MANAGERIALISM AND POST-MANAGERIALISM: IN SEARCH OF A

NEW IMAGINATION FOR EDUCATIONAL POLICIES IN BRAZIL

Marcelo tadeu Baumann Burgos and caíque cunha Bellato

FROM THE JUNE DEMONSTRATIONS TO THE MORAL CRUSADE:

THE ROLE OF SOCIAL MEDIA NETWORKS IN POLITICAL

POLARIZATION

Jorge Machado and richard Miskolci

THE UNPUBLISHED MANUSCRIPT ‘SYNCOPATION’ BY MáRIO DE

ANDRADE AND HIS LIBRARY

enrique Valarelli Menezes

MONEY IS HOW WE LEARN TO BE HUMAN

Keith Hart

SELF IN (AND WITH) THE WORLD: KEITH HART’S MEMOIR

Self in the world. Unpublished manuscript. Keith Hart

theodoros rakopoulos

ARCHIVES IN MOVEMENT

Cultura brasileira hoje: diálogos. (2018). Flora süssekind e tânia dias

(orgs.). rio de Janeiro: Fundação casa de rui Barbosa. 3 v.

eneida Maria de souza

A FESTIVAL FOR JOSÉ DE SOUZA MARTINS

A sociologia enraizada de José de Souza Martins. (2018).

Fraya Frehse (org.). são Paulo: com-arte.

Felipe Maia Guimarães da silva

LATIN-AMERICAN CHILDHOODS BETWEEN ART AND POLITICS:

AN INTERSECTIONAL ORIGINAL

La cruzada de los niños. Intelectuales, infancia y modernidad literaria

en América Latina. (2018). alejandra Josiowicz. Buenos aires:

Universidad Nacional de Quilmes editorial.

María carolina Zapiola

717so

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 717

– 7

39, s

et. –

dez

., 20

19

Apresentamos um mapa semântico e bibliométrico da coleção de artigos de So-

ciologia & Antropologia. Revista do PPGSA realizado a partir de metodologias infor-

macionais, em particular o uso de certos métodos e técnicas de análise que se

vêm difundindo em decorrência dos estudos bibliométricos e cientométricos.

Publicada pelo Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia

da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGSA/UFRJ), desde 2011, a revista

se vem consolidando na última década como um dos periódicos mais impor-

tantes de veiculação da produção científica de ponta das ciências sociais no

Brasil. Nesse relativamente curto período, tanto testemunhou mudanças signi-

ficativas na sociedade brasileira, e noutras em escala global, como protagonizou

mudanças fundamentais no campo das ciências sociais, incluídas as que dizem

respeito às políticas editoriais científicas.

Sociologia & Antropologia destina-se à apresentação, circulação e discussão

de pesquisas originais que contribuam para o conhecimento dos processos so-

cioculturais nos contextos brasileiro e mundial. Faz parte de sua missão, como

se pode ler em nossa página oficial, valorizar as oportunidades de intercâmbio

entre pontos de vista convergentes e divergentes nesses diferentes campos do

conhecimento, mas de modo muito especial nos campos da sociologia e da

antropologia. Essa é a proposta expressa pelo símbolo “&”, que, no título da

revista, interliga as denominações de nossas duas disciplinas referenciais.

Diferente do que ocorreu tradicionalmente em outros contextos, no Bra-

sil as três disciplinas das ciências sociais – antropologia, ciência política e so-

TÃO LONGE, TÃO PERTO: SOCIOLOGIA & ANTROPOLOGIA NO LIMIAR DE UMA DÉCADA

andré Botelho i

antonio Brasil Jr. il

Maurício Hoelz ill

1 Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ),

Departamento de Sociologia e Programa de Pós-Graduação

em Sociologia e Antropologia, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

[email protected]

https://orcid.org/0000-0001-6815-9040

11 Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ),

Departamento de Sociologia e Programa de Pós-Graduação

em Sociologia e Antropologia, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

[email protected]

https://orcid.org/0000-0001-8653-668X

111 Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ),

Departamento de Ciências Sociais, Seropédica, RJ, Brasil

[email protected]

https://orcid.org/0000-0002-1392-0645

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v931

718

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019

a casa das minas de são luís do maranhão e a saga de nã agontimé so

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 717

– 7

39, s

et. –

dez

., 20

19tão longe, tão perto: sociologia & antropologia no limiar de uma década

ciologia – permanecem, desde suas origens universitárias na década de 1930,

ainda hoje bastante ligadas, não obstante vários processos de especialização

disciplinar também perpassem suas histórias, sobretudo mais recentemente.

No caso de Sociologia & Antropologia, a revista aposta no relacionamento ativado

pelo Programa de Pós-Graduação que a publica – hoje o único da região Sudes-

te a ter a nota máxima (7) de avaliação na Capes na área da sociologia – e que

inspirou e tem inspirado outros programas no Brasil a investir nos diálogos

intelectuais entre a sociologia e a antropologia.

O mapa que apresentamos é uma aposta nas metodologias informacio-

nais. Como veremos, técnicas como as de acoplamento bibliográfico entre arti-

gos e cocitação de autores nos ajudam a dar visibilidade e inteligibilidade a

dados não apenas quantitativos, mas também qualitativos distintos daqueles

produzidos por balanços bibliográficos tradicionais. Embora se trate de uma

discussão em aberto, a emergência do chamado Big Data vem suscitando um

amplo debate sobre os métodos e técnicas de pesquisa empírica nas ciências

sociais (Burrows & Savage, 2014; Savage & Burrows, 2007).

A integração da SciELO como uma das bases regionais da Web of Science

(WoS) em 2014 (Vélez-Cuartas, Lucio-Arias & Leydesdorff, 2015) – certamente

uma das principais bases de dados de artigos científicos no mundo – elevou a

um novo patamar as perspectivas de exploração bibliométrica das publicações

brasileiras em periódicos. Isso possibilitou a extração rápida e confiável dos

principais metadados de cada artigo publicado na base SciELO – título, resumo,

palavras-chave, data, instituição, referências bibliográficas etc. – e a modelagem

das redes de interação entre artigos a partir de softwares como Pajek, VOSViewer

e Gephi. Sem essas inovações fundamentais, tanto no plano das políticas cien-

tíficas (Packer, 2014) quanto no aperfeiçoamento de métodos e ferramentas de

exploração bibliométrica (Cobo et al., 2011), não seria viável esse tipo de distant

reading da produção em artigos que está tensionando e mesmo redefinindo o

tipo mais tradicional e assentado de balanço bibliográfico.

Para dimensionar o campo problemático em formação e as perspectivas

em aberto por essas novas metodologias nas ciências humanas, mais do que

simplesmente para ilustrar nosso argumento, vale rever brevemente algumas

questões com as quais nos defrontamos numa de nossas experiências passadas

com mapas, levantamentos e balanços bibliográficos qualitativos, isto é, a pes-

quisa que fizemos no âmbito das comemorações dos 40 anos da Associação

Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais, a Anpocs, sobre os

balanços bibliográficos promovidos pela própria entidade.1

Na segunda parte do texto apresentamos os dados sobre Sociologia &

Antropologia obtidos por meio de métodos informacionais e técnicas bibliomé-

tricas de análise. Essa estratégia não é aleatória, uma vez que desejamos justa-

mente contrastar abordagens qualitativas (como as que são relatadas na pri-

meira parte) e quantitativas (como as que realizamos na segunda), problemati-

zando ganhos e perdas em um tipo ou outro. O contraste entre as abordagens,

719

artigo | maria laura viveiros de castro cavalcantiandré botelho , antonio brasil jr. e maurício hoelz

porém, em vez de sugerir a ideia de escolha entre uma delas e a exclusão da

outra, quer antes reforçar nossa posição sobre a necessidade de mais ampla

complementariedade entre as duas abordagens, até como forma de dar densi-

dade a uma hermenêutica dos dados projetados computacionalmente.

BALANÇOS BIBLIOGRÁFICOS: UM GÊNERO EM TRANSIÇÃO?

Realizar balanços bibliográficos abrangentes e sistemáticos para mapear ou co-

nhecer o estado da arte de uma área de conhecimento, de uma linha de pesqui-

sa ou mesmo de um tema ou a trajetória de um conceito tornou-se hoje desafio

sem precedentes, também nas ciências sociais – pelo inegável crescimento des-

sas disciplinas nas últimas décadas, no Brasil e no mundo, bem como pela

multiplicação e relativa fragmentação dos suportes tradicionais de sua veicu-

lação e publicação, notadamente do livro monográfico para o artigo publicado

em periódicos científicos. Naturalmente, a incorporação cotidiana e crescente

das ferramentas digitais ao trabalho acadêmico também aí desempenha seu

papel decisivo. E com ambiguidade, sem dúvida, uma vez que ao mesmo tempo

em que permite integrar imensa massa de dados e informações antes dispersas,

seu caráter extremamente dinâmico também torna necessariamente inacabado

todo o trabalho de recuperação, classificação e tratamento qualitativo dos dados.

Está-se indo embora, parece, o tempo em que balanços bibliográficos

tradicionais, do tipo que resenhavam livros numa área de pesquisa, eram pra-

ticados e amplamente aceitos como retratos suficientemente válidos do estado

da arte de um tema ou área de pesquisa. Atualmente, fazer balanços bibliográ-

ficos abrangentes tornou-se tarefa ainda mais arriscada, e exige muito tempo

e espaço para evidenciar minimamente a pluralidade e a diversidade de abor-

dagens, temas e questões presentes num universo virtualmente infinito, como

o digital. Desafios do mesmo tipo têm levado a recortes que nem sempre dão

uma ideia integrada de conjunto das áreas em pauta.

Em trabalho sobre os 40 anos da Anpocs (Botelho, Ricupero & Brasil Jr.,

2017), discutimos um breve retrato das ciências sociais praticadas no Brasil a

partir dessa Associação, analisando de modo mais detido justamente os balan-

ços bibliográficos por ela diretamente induzidos ao longo dos últimos 20 anos

para as áreas de sociologia e de ciência política. Notamos, primeiro, certas pre-

dominâncias temáticas e de enfoque teórico-metodológico que parecem expri-

mir as especificidades do modo pelo qual se deu a formação do Estado-nação e

de uma comunidade política moderna no país. Segundo, e mais importante ain-

da para nosso tema hoje, a notável preocupação recorrente da Anpocs com a

situação de suas disciplinas, pois ela tem sido pródiga na indução e mesmo

promoção direta desse tipo de pesquisa e material bibliográfico. Suas atividades

nessa direção incluem pelo menos dois materiais distintos: periódicos e coletâ-

neas. No primeiro caso, incluem-se a Revista Brasileira de Ciências Sociais (RBCS),

em cujas páginas podem-se encontrar diferentes balanços sobre a produção das

720

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 717

– 7

39, s

et. –

dez

., 20


disciplinas, de suas áreas de pesquisa e de seus temas ou fenômenos específicos,

ainda que não se delineie em sua política editorial qualquer orientação especí-

fica nesse sentido. Mais significativo a esse propósito é um segundo periódico

mantido pela Associação desde sua fundação, em 1977, a Revista Brasileira de

Informação Bibliográfica em Ciências Sociais (BIB). Como seu título sugere, a propos-

ta editorial da BIB é justamente veicular balanços bibliográficos das áreas co-

bertas pelas ciências sociais, propósito com o qual se consolidou como uma das

principais fontes de referência, sobretudo para estudantes de pós-graduação em

fase de pesquisa. Uma terceira publicação da Associação, a Brazilian Review of

Social Sciences (BRSS), cujos dois únicos números foram publicados em outubro

de 2000, também tem interesse para o problema em questão neste estudo, uma

vez que, justamente por ser uma publicação em inglês, busca divulgar a produ-

ção das ciências sociais brasileiras num contexto de leitores mais amplo do que

o lusófono.

Quanto às coletâneas, elas têm reunido sem dúvida balanços os mais

exaustivos possíveis sobre áreas de pesquisas, temas e questões das disciplinas,

escritos em geral por especialistas de renomada reputação acadêmica em suas

respectivas áreas, ainda que em diferentes momentos da carreira. São elas: o

anuário Ciências Sociais Hoje, publicado entre 1980 e 1996 com o intuito de reunir

os melhores trabalhos apresentados nas reuniões anuais da Anpocs; os quatro

volumes intitulados O que ler na ciência social brasileira, publicados os três pri-

meiros em 1999, o último em 2002; e, por fim, a coletânea em três tomos, como

os três primeiros volumes da coletânea anterior também classificados por dis-

ciplinas (antropologia, ciência política e sociologia), publicada em 2010 e inti-

tulada Horizontes da Ciência Sociais no Brasil.

Essas coletâneas são particularmente importantes já que não constituem

modalidades mais espontâneas de reflexão individual ou de um grupo de pes-

quisa localizado sobre o estado da arte de um tema; mas, antes, são encomen-

das que seguem objetivos e parâmetros mais amplos compartilhados institu-

cionalmente numa política editorial da Associação sobre a produção acadêmica

de suas disciplinas. Procuram, assim, reunir análises reflexivas e inéditas sobre

a produção intelectual substantiva num conjunto de áreas temáticas relevantes,

redigidas por cientistas sociais qualificados selecionados pela Associação junto

aos organizadores das coletâneas. Como pudemos discutir no levantamento

realizado para a comemoração dos 40 anos da Anpocs, os temas escolhidos em

cada disciplina para objeto de levantamentos bibliográficos encomendados pela

Associação encontram ressonância e correspondência (ainda que não estrita)

com as trajetórias dos seus principais grupos de trabalhos (GTs). A título de

esclarecimento, dos mais de 200 grupos de trabalho apresentados à Anpocs ao

longo dos seus primeiros 40 anos, trabalhamos com 32 deles, que, nomeados

igualmente (ou com poucas variações), estiveram presentes na Anpocs por pelo

menos dez anos.

721


Não estamos, obviamente, sugerindo que não exista mais interesse em

balanços qualitativos de perfil mais restrito e tradicional, como esses que nós

mesmos realizamos. Seu sentido, entretanto, parece, no mínimo, ter sido des-

locado num mundo acadêmico informacional. Na verdade, o interesse por esse

tipo de narrativa, prioritário ao efeito de verossimilhança mais ou menos pre-

tendido, está hoje justamente nos seus limites.

São a precariedade com que inevitavelmente operam suas demarcações

e sua tendência a lidar com procedimentos estabilizadores e cânones muito

parciais, que implicam potencialmente a exclusão de propostas marginais aos

grupos organizadores das revisões, que acabam por se tornar objeto de interesse.

Afinal, nem sempre os balanços pretendem apontar necessariamente a teoria

mais sofisticada ou ajuizar de alguma forma as diferentes posições em jogo, mas

sempre permitem justamente captar tendências e, sobretudo, a formação de

rotinas intelectuais num campo de debates no interior de uma área de pesquisa

que vai, assim, se configurando e se transformando (Botelho & Hoelz, 2016). In-

teressante, a esse propósito, é a leitura atenta das introduções dos organizado-

res dos volumes, além dos autores dos artigos neles coligidos, nos quais toda

sorte de procedimentos, códigos e convenções é mobilizada no sentido de justi-

ficar as escolhas inevitáveis nesse tipo de trabalho, sobre o que decidiram co-

mentar ou o que ficou excluído. São peças retóricas ricas justamente na forma-

ção de rotinas intelectuais.

Essa espécie de close reading, para falar como Franco Moretti, não é, no en-

tanto, toda a história. É possível substituir a leitura de perto por uma reflexão

mais abrangente, vista de longe, uma espécie de, por contraste, distant reading:

um “modo de trabalhar em que a distância não é um obstáculo, mas sim uma

forma específica de conhecimento. A distância faz com que se vejam menos os

detalhes, mas faz com que se observem melhor as relações, os pattern, as formas”

(Moretti, 2008: 8). Em suma, o que deixamos de perceber mesmo quando olhamos

tão de perto? Padrões, relações, formas, fundamentalmente. Então vamos a eles.2

UMA DISTANT READING DE SOCIOLOGIA & ANTROPOLOGIA

Desde sua criação, em 2011, Sociologia & Antropologia (S&A) ambicionava alcançar,

em curto e médio prazos, a excelência que caracteriza o Programa de Pós-Gra-

duação em Sociologia e Antropologia, que a edita, o que compreenderia desde

o projeto gráfico e a identidade visual, passando pela composição do Conselho

Editorial e perfil dos colaboradores, a definição das normas editoriais e a criação

de página na web para que a revista tivesse acesso efetivamente aberto, até a

implementação de uma gestão editorial profissionalizada visando à qualificação,

difusão e ao impacto por meio da indexação em bases conceituadas. Em pouco

menos de dois anos Sociologia & Antropologia receberia classificação B1 no Qua-

lis Periódicos da Capes e seria indexada nas bases CLASE, DOAJ, EBSCOHOST,

Latindex, ProQuest e Sumários.org. Em cinco anos, a revista se adequaria às

722

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 717

– 7

39, s

et. –

dez

., 20


novas regras de internacionalização adotadas pelo SciELO em 2015, tornando-se

quadrimestral e passando a publicar também em inglês e, desde então, apenas

em formato digital.

Em 2016 S&A galgaria o estrato superior na avaliação da Capes, receben-

do conceito A1, e passaria a integrar a Coleção SciELO, conquista essa bastante

significativa tendo em vista que apenas 5% dos periódicos indexados na SciELO

têm menos de 13 anos.3 Desde seu ingresso nessa base, Sociologia & Antropologia

vem atingindo regularmente as metas de internacionalização e de distribuição

regional e institucional estabelecidas no que se refere tanto à composição do

Conselho Editorial quanto à quantidade de artigos em inglês e à filiação institu-

cional de autores e revisores, o que a destaca no cenário dos periódicos nacio-

nais. A revista tem-se singularizado também por estabelecer diálogo permanen-

te entre a sociologia e a antropologia, como discutido, e por promover o enrique-

cimento do debate nessas tradições disciplinares mediante a publicação de um

conjunto de textos sobre autores relevantes, composto por entrevista e textos

inovadores que operam com conceitos propostos pelo autor focalizado. Esse

conjunto é publicado regularmente no primeiro e no último número de cada

volume anual. Os seguintes autores já foram discutidos em entrevistas e textos

inéditos publicados na revista: Max Weber, Claude Lévi-Strauss, Charles Tilly,

Edward Sapir, Pierre Bourdieu, Victor Turner, David Harvey, Tim Ingold, Georg

Simmel, Stephen Hugh-Jones, Karl Marx, Faye Ginsburg, Michel Foucault, Louis

Dumont, Florestan Fernandes, Anthony Leeds, Jeffrey C. Alexander e, no número

atual, Keith Hart. Desde 2018, a revista encontra-se também na base Scopus e

no início do corrente ano entrou em análise para inclusão na Web of Science.

A participação no limiar de uma década nesse empreendimento editorial

nos tem impelido a uma reflexão sobre as condições do processo – desigual, mas

combinado – de produção do conhecimento nas ciências sociais no Brasil em

suas diferentes etapas – da captação de artigos, passando por sua avaliação e

revisão, até a publicação, divulgação e citação/impacto. Mas também sobre os

desafios constantes do trabalho propriamente intelectual envolvido na ativida-

de editorial e o papel fundamental que os periódicos podem desempenhar não

apenas na circulação e divulgação do conhecimento, mas na sua própria con-

cepção, recepção e na indução de sua produção. De fato, tradicionalmente a

publicação científica é vista como uma atividade de divulgação e apresentação

de resultados de pesquisa, isto é, como se se situasse ao fim de uma espécie de

cadeia produtiva do conhecimento. Lembrando ainda que, classicamente pela

tradição culta ocidental, sobretudo nas ciências humanas, os artigos são vincu-

lados aos livros.

Sendo também isso, artigos e periódicos científicos, porém, são sociolo-

gicamente bem mais do que isso. O que temos aprendido cada vez mais nos

últimos anos na editoria de Sociologia & Antropologia é ser preciso estender as

concepções de artigos e periódicos científicos para além daquelas habitualmen-

723


te assentadas. As proposições teóricas sobre a abordagem sociológica dos textos,

como a de Don McKenzie (1999), Jerome McGann (1991) e as de Roger Chartier

(1997, 2001 e 2002), de quem, aliás, já tivemos a oportunidade de publicar um

artigo em Sociologia & Antropologia (v. 2, n. 3, de 2012), podem aqui ser lembradas.

Elas são decisivas para a percepção social mais ampla sobre como publicações

(científicas) modelam de modo decisivo o horizonte de expectativas de leitores

e a própria prática do conhecimento (a pesquisa). Como mostra a sociologia dos

textos de D. F. McKenzie (1999), por exemplo, não apenas a forma de um texto é

crucial na composição de seu sentido, como à medida que textos são reproduzi-

dos, reeditados e relidos assumem diferentes formas e significados. Textualida-

de e materialidade da escrita estão intimamente associadas, assim como tam-

bém forma e conteúdo constituem uma relação indissociável.4

Aproveitando a deixa de McKenzie, para quem a articulação entre texto

e paratexto – índices, ilustrações, notas, tabelas – forma instâncias atuantes nos

significados interpretáveis que modelam a leitura, trazemos agora, enfim, al-

guns dados importantes para compartilhar com nossos leitores a reflexão sobre

os nove anos cumpridos de publicação de Sociologia & Antropologia.

Esses dados incluem tanto informações dos autores, como filiação insti-

tucional (e localização espacial), dos próprios textos, como o idioma de publi-

cação, e especialmente das conexões estabelecidas pelos textos de Sociologia &

Antropologia entre si, por meio de técnicas bibliométricas como a análise de

cocitação e de acoplamento bibliográfico. A produção desses dados, como ad-

vertimos no início do texto, foi possível graças à integração da base SciELO como

uma das coleções regionais da Web of Science, garantindo a extração rápida e

confiável dos metadados (nome dos autores, instituições, idioma de publicação,

palavras-chave etc.) e das referências bibliográficas de toda a coleção de Socio-

logia & Antropologia.

Em primeiro lugar, vamos à distribuição geográfica dos autores da revis-

ta. Em relação à sua distribuição entre países – considerados do ponto de vista

da filiação institucional do autor, e não de seu país de nascimento –, vemos uma

natural concentração no Brasil (213 autores), como era de esperar. Logo em

seguida, as principais contribuições vêm de dois países centrais das ciências

sociais: França (19) e Estados Unidos (18). Apesar da presença significativa de

autores situados na Argentina (12), o baixo número de contribuições dos demais

países da América Latina indica que se trata de um desafio para S&A estimular

uma frente de cooperação nessa direção – a adoção do espanhol como idioma

de publicação nesta edição é indicador de que estamos caminhando nessa di-

reção.

724

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 717

– 7

39, s

et. –

dez

., 20


PAÍSES/REGIÕES ARTIGOS

Brasil 213

França 19

Estados Unidos 18

Argentina 12

Portugal 7

Reino Unido 4

Uruguai 2

Alemanha 2

Canadá 1

Chile 1

China 1

Cuba 1

Holanda 1

Suíça 1

Figura 1

Distribuição geográfica (por países) dos autores de S&A (afiliação institucional dos autores)

Fonte: SciELO/WoS

Tabela 1

Distribuição geográfica (por países) dos autores de S&A (afiliação institucional dos autores)

Fonte: SciELO/WoS

725


Em termos de distribuição por instituições brasileiras, vemos, como tam-

bém seria de esperar, uma concentração no eixo Rio-São Paulo, o que exprime

as desigualdades estruturantes da produção científica brasileira, em geral, e nas

ciências sociais, em particular. Vale registrar, porém, a razoável dispersão entre

instituições sediadas nas regiões Sudeste, Sul e Nordeste, a despeito da urgen-

te necessidade de maior descentramento em relação ao Sudeste. Ainda um de-

safio para S&A é a inclusão de mais instituições das regiões Centro-Oeste e

Norte, que estão praticamente descobertas à exceção dos casos do Pará e do

Distrito Federal.

Figura 2

Distribuição geográfica (por estados brasileiros) dos autores de S&A

(afiliação institucional dos autores)

Fonte: SciELO/WoS

726

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 717

– 7

39, s

et. –

dez

., 20


INSTITUIÇÕES REGISTROS ESTADO

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO 65 RJ

UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO 33 SP

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS 27 SP

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO 20 RJ

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE 12 RJ

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL 7 RS

FUNDAÇÃO OSWALDO CRUZ 6 RJ

FUNDAÇÃO GETULIO VARGAS 5 RJ

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO 5 RJ

UNIVERSIDADE DE BRASÍLIA 5 DF

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SÃO CARLOS 5 SP

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS 5 MG

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO 4 RJ

UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA 3 MG

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARÁ 3 PA

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA 2 BA

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARANÁ 2 PR

CENTRO DE ESTUDOS DE CULTURA CONTEMPORÂNEA 1 SP

CENTRO ESTADUAL DE EDUCAÇÃO TECNOLÓGICA PAULA SOUZA 1 SP

CENTRO FEDERAL DE EDUCAÇÃO TECNOLÓGICA DO RIO DE JANEIRO 1 RJ

INSTITUTO BRASILIENSE DE DIREITO PÚBLICO 1 DF

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO 1 SP

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO GRANDE DO SUL 1 RS

SÃO PAULO FACULTY OF TECHNOLOGY 1 SP

UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE 1 PB

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO 1 PE

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA 1 SC

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA 1 RS

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE 1 SE

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ABC 1 SP

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEARÁ 1 CE

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPÍRITO SANTO 1 ES

UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHÃO 1 MA

UNIVERSIDADE VILA VELHA 1 ES

Tabela 2

Distribuição geográfica (por estados brasileiros) dos autores de S&A

(afiliação institucional dos autores)

Fonte: SciELO/WoS

727


S&A tem feito esforços consistentes no sentido de promover canais de in-

ternacionalização da produção em ciências sociais no Brasil. Um desses canais

se expressa no idioma de publicação. Quase 1/5 dos textos publicados na revista

saiu em inglês, preferencialmente textos de autores brasileiros vertidos para

esse idioma, na expectativa de aumentar o impacto de nossa produção em ou-

tros contextos nacionais. Mais recentemente, estamos incluindo também textos

de autores com afiliação estrangeira em inglês, revelando a progressiva integra-

ção de S&A aos principais circuitos de publicação em ciências sociais no mundo.

Por fim, um último indicativo relevante, em relação aos aspectos demo-

gráficos da população de autores de S&A, é sua distribuição por gênero. A dis-

tribuição encontrada – 56% de homens e 44% de mulheres como primeiros au-

tores – indica, é certo, um desequilíbrio (embora não muito pronunciado) entre

os gêneros, que deverá ser levado em conta para os próximos dez anos da re-

vista e, na medida do possível, corrigido pelo trabalho editorial.

Figura 3

Distribuição da autoria dos artigos de S&A por gênero, considerando

os primeiros autores.

Fonte: Elaboração própria dos autores.

homens

mulheres 44%56%

Como vem sendo discutido no campo interdisciplinar dos estudos ciento-

métricos, as citações científicas criam relações em dois níveis interligados, mas

distintos. De um lado, elas revelam citações entre autores ou instituições, isto é,

criam redes sociais entre atores científicos que se citam (mutuamente ou não). De

outro, as citações igualmente estabelecem conexões entre textos, ou melhor,

criam redes textuais como subproduto da atividade citante dos produtores de arti-

gos científicos, livros etc. Dito de outra maneira, a prática rotineira de citação de

autores produz simultaneamente, em um nível reflexivo e emergente, uma rede

de textos que se ligam entre si, com graus distintos de intensidade, a depender

da variável relacional escolhida (Leydesdorff, 1998). Uma técnica há muito utili-

zada, para esse fim, é o acoplamento bibliográfico, que nada mais é senão uma

728

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 717

– 7

39, s

et. –

dez

., 20


matriz de similaridade entre artigos que mensura o quanto cada texto comparti-

lha com outro referências bibliográficas (Weinberg, 1974). Quanto maior o grau de

compartilhamento, maior o peso das relações entre os textos (e vice-versa). Essa

matriz fundamenta a modelagem de uma rede entre textos, em que a proximida-

de ou o afastamento de seus diferentes “nós” (os artigos) exprime justamente o

maior ou menor peso de suas “arestas” (a intensidade do compartilhamento de

referências), conforme a notação que se convencionou utilizar na network theory

(Borgatti & Halgin, 2011).

A técnica do acoplamento bibliográfico possibilita situar S&A no interior

das ciências humanas brasileiras e, mais especificamente, nas ciências sociais

aqui praticadas. A fim de termos um contexto comparativo, extraímos igualmen-

te as referências completas de toda a coleção SciELO “Ciências Humanas” entre

2002 e 2019 e classificamos as 90 revistas que integram essa coleção em áreas dis-

ciplinares.5 Na imagem abaixo, vemos os artigos de S&A (em preto e em destaque)

acoplados bibliograficamente na região nordeste da rede de artigos formada por

essa coleção,6 integrando-se mais fortemente às publicações de ciências sociais

(em verde) e de antropologia (em roxo), com alguma abertura para as áreas de his-

tória (em laranja) e ciência política (em amarelo). Por outro lado, os artigos de S&A

se desacoplam com maior nitidez, como esperado, das áreas de psicologia (em

rosa), de saúde pública (em vermelho) e das revistas interdisciplinares (em azul

escuro). Porém, esse contexto mais geral nos faz perder as especificidades de S&A

no interior das ciências sociais, onde ela efetivamente se localiza.

Figura 4

Rede de acoplamento bibliográfico

entre artigos da Coleção Ciências

Humanas/SciELO Brasil (S&A em

destaque).

Fonte: SciELO/WoS.

Visualização: VOSViewer e Gephi

(algoritmo de visualização: ForceAtlas2)

729


Por essa razão, fizemos outro experimento detectando as formas de aco-

plamento bibliográfico de S&A no contexto de 15 publicações em ciências sociais

na base SciELO no mesmo período. Isso nos permite visualizar como os artigos

de S&A se acoplam ou se desacoplam em relação aos demais periódicos científi-

cos das ciências sociais, embora esse exercício não tenha qualquer pretensão de

uma investigação exaustiva. Podemos fazer essa análise de acoplamento usando

diferentes unidades de análise: a partir dos artigos (como fizemos acima) ou to-

mando a própria revista como unidade. No último caso, apesar de aplainar as

muitas arestas internas a cada publicação, o acoplamento bibliográfico entre re-

vistas tem a vantagem de permitir a visualização da posição estrutural de cada

periódico a partir de suas referências compartilhadas. Na próxima imagem, usa-

mos o algoritmo de detecção de comunidades [modularity class] a fim de calcular

quais revistas possuem maior probabilidade de compartilhar referências no in-

terior do conjunto por elas formado (Blondel, 2008) – estabeleceram-se duas co-

munidades, uma “socioantropológica”, em vermelho, e uma “sociopolítica”, em

verde. Houve ainda uma partição relativa entre as regiões à direita e à esquerda

da parte superior da rede, formadas grosso modo por publicações da ciência polí-

tica e da antropologia, respectivamente; e outra partição entre os segmentos su-

perior e inferior, com as revistas de sociologia e/ou ciências sociais se concen-

trando de modo mais nítido no último. Observa-se que S&A, como era de esperar,

está localizada na comunidade “socioantropológica” e, na topologia da rede,

opera um papel de mediação entre as publicações da antropologia e as da socio-

logia e/ou ciências sociais – daí sua posição ao centro e deslocada à esquerda.

Figura 5


entre revistas de ciências sociais.

Fonte: SciELO/WoS.



730

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 717

– 7

39, s

et. –

dez

., 20


Se quisermos agora descer ao nível dos artigos – o que permite capturar

a heterogeneidade interna às publicações –, vemos destacados (em preto) na

imagem abaixo os artigos de S&A no contexto dos demais artigos das 15 revis-

tas. Os artigos das revistas de antropologia estão em azul, e os veiculados em

periódicos da ciência política, em vermelho – polarizando a rede em seu eixo

horizontal. Mediando as duas áreas, estão os artigos de revistas que reúnem

sociologia e ciência política (em laranja), os das revistas de ciências sociais (em

verde) e os que estão em publicações mais estritamente sociológicas (em ama-

relo). Verificamos evidente concentração dos artigos de S&A à esquerda, fruto

de seu significativo acoplamento com textos publicados em revistas da antro-

pologia; por outro lado, há significativa presença dos artigos de S&A nas áreas

em que se situam as revistas de sociologia e de ciências sociais, além de ser

possível identificar algum acoplamento com os textos dos periódicos da ciência

política. O dado que mais chama nossa atenção, porém, é a densidade da con-

centração dos artigos de S&A justamente na fronteira entre a antropologia e a

sociologia/ciências sociais, o que demonstra o sucesso de nosso empreendimen-

to editorial – voltado para a comunicação e irritação mútua entre essas disci-

plinas – e, além disso, a posição estrutural única da revista na publicação cien-

tífica brasileira.

Figura 6


entre artigos publicados em revistas

de ciências sociais (S&A em destaque).

Fonte: SciELO/WoS.



731


Outra técnica comumente usada nos estudos cientométricos é a análise

de cocitação (White & Griffith, 1981). Trata-se de estabelecer relações entre dois

autores citados em um mesmo documento – no nosso caso, nos artigos de S&A.

Quanto maior a citação de um autor, maior o tamanho do “nó” que ele represen-

ta; e quanto mais frequentemente um autor aparece citado ao lado de outro,

maior é a espessura da “aresta” que representa graficamente suas relações. Abai-

xo, temos visíveis os nomes de todos os autores citados pelo menos dez vezes

em S&A – a rede subjacente foi criada a partir da ocorrência mínima de três

vezes. Encontramos uma notável mescla de generalidade e especificidade aqui:

temos tanto os autores que costumam ser muito citados nas ciências sociais

brasileiras – em particular, Bourdieu, Foucault e os autores “clássicos” – quanto

alguns nomes menos óbvios, que ganharam destaque em função dos números

especiais em torno de certos autores da sociologia e da antropologia. São os

casos, por exemplo, de Georg Simmel (embora clássico, não costuma ser tão ci-

tado quanto Weber, Marx e Durkheim), Jeffrey Alexander, Victor Turner, Anthony

Leeds, Florestan Fernandes, entre outros. Esse esforço ativo de discutir de modo

qualificado, reunindo especialistas brasileiros e estrangeiros, autores funda-

mentais (tanto os mais citados quanto outros menos lembrados atualmente) das

nossas ciências sociais tem sido uma das marcas fundamentais de S&A.

Figura 7

Rede de com citação de autores,

com destaque para os autores

citados pelo menos 10x.

Fonte: SciELO/WoS.



732

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 717

– 7

39, s

et. –

dez

., 20


Por fim, também podemos ensaiar aqui uma leitura distante, na verdade

lexical, do conteúdo dos artigos de S&A por meio de seus resumos. A análise

fatorial de correspondência (AFC) é técnica estatística que permite identificar

uma estrutura latente em uma totalidade de relações na qual múltiplas variá-

veis agem concomitantemente. Cada uma dessas variáveis recebe um valor es-

pecífico, e a proximidade entre elas cria conjuntos de variáveis aos quais cor-

respondem os dois eixos do plano fatorial. O gráfico de análise de correspon-

dência abaixo foi gerado pelo software Iramuteq, interface para análise textual

do pacote estatístico R, e mostra como as categorias mais recorrentes dos resu-

mos se aproximam e se distanciam umas das outras conforme a força gravita-

cional dos eixos (Camargo & Justo, 2013). Dada essa proximidade entre as cate-

gorias, o software estipula comunidades, distinguidas pelas cores. Vemos no

plano fatorial abaixo quatro quadrantes e seis comunidades, revelando concen-

trações e dispersões vocabulares nos resumos de S&A. Nos dois quadrantes à

direita, nas cores cinza, verde e azul, percebemos nas regiões superior e inferior

termos claramente vinculados ao debate em teoria sociológica e teoria antro-

pológica, respectivamente, debate promovido sobretudo (embora não exclusi-

vamente) por nossos números especiais dedicados a certos autores-chave de

nossas disciplinas. Nos dois quadrantes à esquerda, nas cores azul-claro, rosa

e vermelho, vemos uma ampla gama de termos que descrevem temas de pes-

quisa, com destaque para as categorias ligadas aos estudos urbanos, aos mer-

cados, aos trabalhadores, à produção cultural (incluindo museus, modernismo,

musical, artista etc.), à memória, à família, entre outros, incluindo igualmente

marcadores espaciais, como regional, nacional, brasileiro, Portugal e africanos.

A análise dos termos revela, de novo, a combinação de generalidade (os termos

são comuns às ciências sociais aqui praticadas) e de especificidade (há forte

presença dos termos ligados à produção teórico-intelectual e à pesquisa sobre

a cultura em S&A). Talvez seja mesmo uma marca de S&A, por sua iniciativa de

interpenetrar sociologia e antropologia, promover um rico debate, ao mesmo

tempo teórico e empírico, plural e descentrado, sobre as formas simbólicas da

vida social e suas conexões com as práticas e os processos sociais.

733


* * *

Ao concluir este texto, aproveitamos a oportunidade para anunciar mu-

danças na gestão direta de Sociologia & Antropologia a partir do próximo número,

a ser publicado em 2020.

Figura 8

Análise Fatorial de Correspondência

por Classificação Hierárquica

Descendente dos resumos dos artigos

de S&A.

Fonte: Base SciELO/WoS.

Visualização: Iramuteq

734

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 717

– 7

39, s

et. –

dez

., 20


André Botelho, editor responsável nos últimos dois anos (2018-2019) e

editor desde o início, em 2009, se despede da editoria da revista. Antonio Brasil

Jr., editor desde 2018, passará a responder a partir do próximo número como

editor responsável. Maurício Hoelz que, trabalhando conosco desde 2007-2008

no projeto que originou a revista, já tendo passado pelas funções de assistente

editorial e de editor executivo, passa à de editor associado já no presente nú-

mero.

Despedem-se da editoria, também, as colegas Maria Laura Viveiros de

Castro Cavalcanti, a editora responsável anterior de Sociologia & Antropologia

(2015-2017) e Elina Pessanha, editora desde o início da revista. Os três editores,

Botelho, Cavalcanti e Pessanha, passarão a integrar a Comissão Editorial da

revista.

É o momento, então, de alguns agradecimentos em nome de toda a equi-

pe editorial atual. Em primeiro lugar aos autores e autoras, revisores e revisoras

(pareceristas), leitores e leitoras de Sociologia & Antropologia que têm conferido

sentido a uma aventura tão estimulante quanto desafiadora, como a de criar e

editar um periódico científico de excelência na área das ciências humanas no

Brasil da última década. Comprometida, sobretudo, com o debate teórico da

sociologia e da antropologia, a revista tem conquistado seguidores nesta última

década, no curso da qual se tornou referência nas ciências sociais.

Agradecemos também à Comissão Editorial da revista, composta por Els

Lagrou, Glaucia Villas Bôas, nossa primeira editora responsável (2009-2014), José

Reginaldo Gonçalves e José Ricardo Ramalho. Nomeando-os, pensamos em cada

um dos membros do colegiado do PPGSA nos últimos dez anos e lhes agrade-

cemos a confiança com que nos entregaram o desafio de compartilhar, a partir

de uma publicação científica, a marca distintiva do nosso programa e o relacio-

namento entre as duas disciplinas que o compõem. Estudantes e egressos do

PPGSA têm igualmente deixado sua marca em nossa história.

Queremos agradecer ainda aos membros do Conselho Editorial que em

diferentes momentos, alguns delicados, nos auxiliaram diretamente com orien-

tações, mas também souberam celebrar conosco cada uma de nossas conquis-

tas. Nomeando Charles Pessanha, referência incontornável na história dos pe-

riódicos científicos no Brasil, estendemos nossos agradecimentos a todo o Con-

selho Editorial. E também aos colegas editores de outros periódicos científicos

do Brasil e do exterior, especialmente das ciências sociais, pela interlocução

permanente tão importante para Sociologia & Antropologia. No mesmo sentido,

consignamos nosso reconhecimento pelo trabalho crucial, e desafiador, desen-

volvido pelo SciELO na garantia do acesso aberto no Brasil.

Por fim, mas não menos importante, devemos um agradecimento muito

especial aos que integram e integraram a equipe de assessoria técnica de Socio-

logia & Antropologia nesses anos: à designer Glória Afflalo, às revisoras Maria

735


André Botelho é professor-associado do Departamento de Sociologia e do Programa de

Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Editor responsável de Sociologia & Antropologia, é ainda pesquisador (1C) do CNPq e

Cientista do Nosso Estado da Faperj. Autor, entre outros, de O retorno da sociedade. Política

e interpretações do Brasil (Vozes, 2019).

Antonio Brasil Jr. é professor adjunto do Departamento de Sociologia e do Programa de

Pós-graduação em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Editor de Sociologia & Antropologia. Jovem Cientista do Nosso Estado (JCNE/Faperj).

É autor de Passagens para a teoria sociológica (2013).

Maurício Hoelz é professor adjunto do Departamento de Ciências Sociais da

Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Editor associado de Sociologia &

Antropologia. É autor de A violência que nos une (no prelo).

Helena Torres, Beth Cobra; e também aos assistentes editoriais Carlos Douglas

Martins, Guilherme Marcondes, José Luiz Soares e Maurício Hoelz.

A partir do próximo número Antonio Brasil Jr e Marco Antonio Gonçalves

assumem a editoria de Sociologia & Antropologia. Rodrigo Santos e Julia O’Donnell

continuarão o importante trabalho de assistência editorial que já vêm realizan-

do no último ano. A eles se junta, como dissemos, Maurício Hoelz agora na

condição de editor associado. Desejamos à nova equipe toda fortuna e força

para enfrentar os muitos desafios que se anunciam também para as publicações

científicas neste momento.

Recebido em 1/10/2019 | Aprovado em 16/10/2019

736

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 717

– 7

39, s

et. –

dez

., 20


NOTAS

1 Criada em 1977 no contexto de formulação de um programa

nacional de pós-graduação como política pública de Estado,

a Anpocs conta hoje com mais de 100 instituições de ensino

de pós-graduação e de pesquisa como associados. Desde sua

fundação, a Associação vem realizando encontros anuais

que, especialmente a partir de seus Grupos de Trabalho, or-

ganizam parcela considerável dos debates dessas três disci-

plinas no Brasil. Sua centralidade na comunidade científica

das ciências sociais também se evidencia pelo esforço con-

tínuo com que vem promovendo reflexões e balanços biblio-

gráficos das várias áreas disciplinares, e esse material per-

mite traçar um painel bastante representativo da produção

acadêmica brasileira.

2 Alguns dados gerais aqui trabalhados foram inicialmente

apresentados em comunicação de Antonio Brasil e André

Botelho na mesa-redonda “Balanços bibliográficos em

questão”, no encontro da Anpocs de 2018.

3 Ver <https://blog.scielo.org/>.

4 A própria equiparação da intenção autoral à autoridade tex-

tual na atividade editorial é um processo histórico e dinâmi-

co, como sugere McKenzie (1999). Hoje, a concepção de autor

como entidade unitária vem sendo problematizada crescen-

temente pela percepção de um processo complexo que envol-

ve etapas como as primeiras revisões do autor, as revisões

editoriais, a realização das provas, a publicação, a reimpres-

são. São, portanto, as relações entre elementos do próprio

texto e entre este e diferentes atores sociais – leitores e edito-

res –, bem como com convenções intelectuais e linguísticas

de uma época, que constroem o significado de um texto.

5 Esse trabalho foi realizado em parceria por Lucas Carvalho

(UFF) e Antonio Brasil Jr. (UFRJ) para artigo ainda não publi-

cado dedicado à análise da coleção de artigos de ciências

humanas da base SciELO.

6 Para fins de cálculo e visualização, os artigos com pouco ou

nenhum compartilhamento de referências com os demais

textos da coleção são excluídos da rede de acoplamento bi-

bliográfico. A advertência deve ser feita também com rela-

ção à outra imagem de rede aqui apresentada. Ou seja, tra-

balhamos aqui apenas com a “componente principal” [giant

componente] da rede de acoplamento bibliográfico formada

pelos artigos selecionados.

737


REFERÊNCIAS BIBLIOGRáFICAS

Blondel, V. D. et al. (2008). Fast unfolding of communities

in large networks. Journal of Statistical Mechanics: Theory

and Experiment, 10, p. P10008.

Borgatti, S. P. & Halgin, D. S. (2011). On Network Theory.

Organization Science, 22/5, p. 1168-1181.

Botelho, A. & Hoelz, M. (2016). Sociologias da literatura:

do ref lexo à ref lexividade. Tempo Social, 28/3, p. 263-287.

Botelho, A.; Ricupero, B.; Brasil Jr., A. (2017). Cosmopolit-

ism and localism in the Brazilian social sciences. Cana-

dian Review of Sociology/Revue canadienne de sociologie, 54/2,

p. 216-236.

Burrows, R. & Savage, M. (2014). After the crisis? Big Da-

ta and the methodological challenges of empirical sociol-

ogy. Big Data & Society, 1/1, p. 2053951714540280.

Burt, R. S. (2009). Structural holes: the social structure of com-

petition. [s.l.]: Harvard University Press.

Camargo, B. V. & Justo, A. M. (2013). Iramuteq: um sof-

tware gratuito para análise de dados textuais. Temas em

psicologia, 21/2, p. 513-518.

Chartier, R. (2002). Os desafios da escrita. Trad. M. L. Mo-

retto. São Paulo: Edunesp.

Chartier, R. (2001). Práticas de leitura. Trad. Cristiane Nas-

cimento. 2 ed. São Paulo: Estação Liberdade.

Chartier, R. (1997). A ordem dos livros. Trad. Leonor Graça.

Lisboa: Vega.

Cobo, M. J. et al. (2011). Science mapping software tools:

review, analysis, and cooperative study among tools. Jour-

nal of the American Society for Information Science and Tech-

nology, 62/7, p. 1382-1402.

Leydesdorff, L. (1998). Theories of citation? Scientometrics,

43/1, p. 5-25.

McGann, J. Jerome. (1991). The textual condition. Princeton:

Princeton University Press.

McKenzie, D. F. (1999). Bibliography and the sociology of texts.

London: Cambridge University Press.

Moretti, Franco. (2008). A literatura vista de longe. Porto

Alegre: Arquipélago Editorial.

738

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 717

– 7

39, s

et. –

dez

., 20


Packer, A. L. (2014). SciELO Citation Index no Web of Scienc-

eSciELO em Perspectiva. Disponível em: <https://blog.scie-

lo.org/blog/2014/02/28/scielo-citation-index-no-web-of-

-science/>. Acesso em 14 mar. 2019.

Savage, M. & Burrows, R. (2007). The coming crisis of em-

pirical sociology. Sociology, 41/5, p. 885-899.

Vélez-Cuartas, G.; Lucio-Arias, D. & Leydesdorff, L. (2015).

Regional and global science: Latin American and Carib-

bean publications in the SciELO Citation Index and the

Web of Science. arXiv preprint arXiv:1510.02453.

Weinberg, B. H. (1974). Bibliographic coupling: a review.

Information Storage and Retrieval, 10/5, p. 189-196.

White, H. D. & Griffith, B. C. (1981). Author cocitation: a

literature measure of intellectual structure. Journal of the

American Society for Information Science, 32/3, p. 163-171.

739


TÃO LONGE, TÃO PERTO: SOCIOLOGIA &

ANTROPOLOGIA NO LIMIAR DE UMA DÉCADA

Resumo

O texto apresenta um mapa semântico e bibliométrico da

coleção de artigos de Sociologia & Antropologia. Revista do

PPGSA realizado a partir de metodologias informacionais.

Publicada pelo Programa de Pós-graduação em Sociologia

e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro,

desde 2011, a revista se vem consolidando como um dos

periódicos mais importantes de veiculação da produção

científica de ponta das ciências sociais no Brasil. Ao mesmo

tempo em que registra e reflete sobre a nossa publicação

na última década, oferecendo uma visão de conjunto dos

artigos, o mapa que apresentamos é também uma aposta

no chamado Big Data no debate mais amplo sobre os mé-

todos e técnicas de pesquisa nas ciências sociais.

SO FAR, SO NEAR: SOCIOLOGIA & ANTROPOLOGIA ON

THE THRESHOLD OF A DECADE

Abstract

The text presents a semantic and bibliometric map of the

collection of articles published by Sociologia & Antropologia.

Revista do PPGSA, making use of information methodologies.

Published by the Postgraduate Program in Sociology and

Anthropology of the Universidade Federal do Rio de Janei-

ro since 2011, the journal has become established as one

of the most important periodicals for disseminating the

latest scientific production in the social sciences in Brazil.

At the same time as registering and reflecting on our pub-

lication over the last decade, offering an overview of the

articles, the map presented here also explores the potential

of so-called Big Data in the broader debate on research

methods and techniques in the social sciences.

Palavras-chave

Sociologia & Antropologia;

Periódicos científicos;

Análise bibliométrica;

Big data;

Distant reading.

Keywords

Sociology & Anthropology;

Scientific journals;

Bibliometric analysis;

Big data;

Distant reading

740

741

ENTREVISTA

742


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19

743

entrevista com sergio ferretti | vagner gonçalves da silva

ANTROPOLOGIA E ECONOMIA. TENTANDO FAzER UMA CONExÃO SIGNIFICATIVA: ENTREVISTA COM KEITh hART

Federico Neiburg i

Fernando rabossi ii

1 Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Programa de Pós-

Graduação em Antropologia Social (PPGAS), Rio de Janeiro, RJ, Brasil

[email protected]

https://orcid.org/0000-0002-9917-8604

ii Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Programa de Pós-Graduação

em Sociologia e Antropologia (PPGSA), Rio de Janeiro, RJ, Brasil

[email protected]

https://orcid.org/0000-0003-1227-5258

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 7

43 –

770

, set

. – d

ez.,

2019

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v932

Keith Hart é um antropólogo que sempre desafiou os moldes da disciplina,

tanto em seus formatos institucionais quanto em suas práticas de conheci-

mento. A entrevista que publicamos neste número de Sociologia & Antropologia,

realizada por nós na ocasião de sua participação no Colóquio Novas Perspec-

tivas em Etnografia Econômica, no Museu Nacional, em 2011, apresenta os

múltiplos engajamentos, questionamentos e apostas de um antropólogo que

encarna um momento da antropologia e do mundo, mas que o faz de forma

extremamente singular, tanto por sua trajetória como por sua perspectiva e

suas apostas intelectuais, que transcendem a antropologia enquanto discipli-

na acadêmica.

Conhecido como o autor que formulou o conceito de informalidade – e

por esse motivo reconhecido fora dos círculos antropológicos –, Hart inicia-se

na etnografia na década de 1960 na recém-independente Gana. Orientado por

Jack Goody, pertence a uma geração de antropólogos que observa e participa

de um mundo em transformação, produto da descolonização e da consolidação

do “capitalismo de Estado” (Hart, 1992).1 Geração que produzirá uma renovação

da antropologia britânica, não sem conflitos, com figuras de referência tais

como Meyer Fortes e Evans-Pritchard. A entrevista ilumina essas tensões ge-

racionais de forma primorosa.

Originário dos setores populares de Manchester, Keith Hart carrega o

orgulho de quem chegou por seu próprio mérito na tradicional Cambrigde –

primeiro na escola, depois na universidade –, mas também guarda as marcas

deixadas pelo sacrifício necessário para estar e se manter nesse espaço de

744


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19

elites e elitista, sem “precedente algum”. Como ele mesmo diz, a experiência

em Gana, em particular a vida dinâmica e pulsante do bairro popular onde

realizou pesquisa de campo em Accra, o ajudou a dimensionar o conservado-

rismo e a hierarquia de Cambridge.

Além de ter sido professor na Grã-Bretanha nas universidades de Man-

chester, Cambridge, Norwick, Aberdeen, Londres (London School of Economics

and Political Science), ensinou durante muitos anos nos Estados Unidos e na

Jamaica, e criou e coordenou ao longo de mais de uma década um programa

de pesquisas em Economia Humana na África do Sul. Desde 1997, reside em

Paris e tem realizado pesquisa, docência e consultorias em diversos países. A

experiência de vida em todos esses lugares e a reflexão intelectual a partir

deles constituem uma das características na sua forma de enxergar o mundo

e a raiz de uma perspectiva comparativa implícita que potencia suas análises.

A entrevista também nos apresenta de forma detalhada o mundo das

ruas e as práticas econômicas que embasam a discussão sobre informalidade,

mostrando concomitantemente a participação do autor nesse universo, levan-

tando importantes questões sobre as formas de conhecimento e a vida dos

setores populares. Por outro lado, sua participação no mundo do desenvolvi-

mento, como professor, consultor e analista, permite compreender a formula-

ção e a circulação do próprio conceito. Em artigo publicado neste número, Fer-

nando Rabossi analisa o contexto de surgimento do conceito de informalidade

e sua trajetória institucional no âmbito da Organização Internacional do Tra-

balho, elementos que nos permitem compreender a difusão e popularização

de uma noção que se institui como chave descritiva e normativa do mundo

contemporâneo.

A participação do autor no mundo do desenvolvimento também é abor-

dada a partir de um retrato inédito na elaboração do plano de desenvolvimen-

to de Papua Nova Guiné no momento de sua independência, mostrando as

tensões e as possibilidades abertas no cenário pós-colonial, atravessado por

disputas entre mineradoras, governos, agências internacionais e diversos outros

atores locais.

Combinando uma perspectiva baseada na antropologia econômica, na

economia política e na história econômica, Keith Hart tem uma prolífica pro-

dução que inclui trabalhos sobre agricultura na África Ocidental (1982), migra-

ções rurais-urbanas, dinheiro, mercantilização, mercados e história da antro-

pologia econômica, bem como incursões pioneiras sobre o desenvolvimento

do capitalismo digital (2000). A produção de Hart está ligada à renovação dos

estudos sociais do dinheiro (1986), tendo produzido um olhar inovador tanto

do ponto de vista analítico quanto das consequências políticas da monetização

da vida social e da proliferação de moedas (2000). Seu artigo publicado na

seção Registro de Pesquisa deste número apresenta suas principais ideias em

relação ao dinheiro e ao envolvimento com movimentos sociais e com experi-

745


mentações intelectuais. Essa trajetória é uma das entradas ao projeto Economia

Humana, que busca articular formulações e alternativas econômicas em an-

damento ao redor do mundo, e que podem se constituir em alternativas ao

modelo de desenvolvimento vigente (Hart, Laville & Catani, 2010). Também

neste número, o professor da East China Normal University (Shanghai) e pes-

quisador do CNRS (Université Paris-Dauphine) Horacio Ortiz analisa de forma

detalhada a contribuição de Hart nos campos da antropologia das finanças e

do dinheiro e da sociologia econômica.

Para compreender a afirmação do início desta apresentação sobre o

caráter desafiador dos formatos institucionais da disciplina antropológica, des-

tacamos duas iniciativas que mostram a criatividade e os engajamentos de

Keith Hart, além daquelas descritas até aqui, como o projeto da Economia

Humana. Em 1993, junto com Anna Grimshaw, começou a publicar os Prickly

Pear Pamplhets, inspirados na figura dos panfletos de ativistas radicais do

século XVIII, em que apareceram textos que se tornariam clássicos como Wai-

ting for Foucault, de Marshall Salhins (1993), e The Relation, de Marilyn Strathern

(1995), entre vários outros.2 Em 2009, com alunos e colegas, criou a Open An-

thropologist Cooperative, uma plataforma online que conta hoje em dia com

mais de 18.000 membros.

A entrevista foi realizada em 23 de maio de 2011 no Museu Nacional e

foi revisada e modificada em 2018 por Keith Hart para publicação nesta revis-

ta. A tradução foi realizada por Ricardo Coelho Netto da Silveira e por nós

revisada.

Federico Neiburg. Você fez seu PhD em antropologia em Cambrigde, tendo

estudado antes latim e grego. Como você chegou à antropologia?

Keith Hart. Eu amava literatura clássica. Eu estava pronto para ser um crítico

literário no estilo da disciplina, e, naquela época, 80% de toda a avaliação dos

alunos era tradução. Eu amava tradução, em ambos os sentidos. Ganhei um

prêmio uma vez por traduzir Dante em hexâmetro homérico. Mesmo agora, eu

diria que a maior atividade intelectual é a tradução. Não entre línguas, mas

no sentido de que cada vez que um de nós tenta se comunicar isso envolve

algum tipo de tradução entre a sua experiência e a minha, e se alguma coisa

realmente acontece é meio que acidental. O que eu amo da humanidade é a

extraordinária boa vontade que trazemos para a comunicação, enquanto, na

verdade, comunicamos muito pouco. Ainda assim, acreditamos firmemente

que o que acabei de dizer está agora na sua cabeça. Retornando a sua questão,

os clássicos eram muito restritivos naquele tempo. Eu estava interessado em

tragédia grega e poesia lírica latina, mas não havia nenhuma chance de que

eu pudesse fazer um PhD sobre esse assunto. O objetivo da crítica literária era

consolidar a tradição, e a maioria dos principais autores já estava consolidada,

746


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19

pelo que estávamos presos a cultivar as margens. Outra questão era que bri-

lhantes garotos ambiciosos faziam clássicos e matemática. Desse modo, em

Cambridge havia todos esses garotos brilhantes como eu, que eram também

fascinados por latim e grego. A competição era bastante substancial, embora

o mercado de clássicos estivesse em declínio. Assim, fui sempre realista, eu

aspirava fazer uma carreira profissional. Ao mesmo tempo, nos anos 1960, as

ciências sociais estavam se expandindo. Então eu pensei que seria melhor

mudar de clássicos para ciência social. A primeira coisa que pensei, obviamen-

te, foi sociologia.

F.N. Se pudéssemos ir um pouco mais para trás, como, de Manchester, você

chegou em Cambridge?

K.H. A casa de minha família sempre foi em Manchester. Fui para a Manches-

ter Grammar School, que era a melhor escola do país naquela época. Eu era

especializado em clássicos. A Manchester Grammar School tinha uma bolsa, a

Patchett, para St John’s College, em Cambridge; um dia meu professor disse, “é

claro que você receberá a Patchett”. Isso significava que eu podia entrar em

Cambridge sem passar pelos exames. Foi assim que entrei lá.

F.N. Eu ouvi você dizer que encontrava alguns paralelos entre Cambridge e

uma igreja.

K.H. Quando tinha oito anos, fizemos uma viagem a Cambridge. “Por que tem

tantas igrejas aqui?” perguntei, e eles me responderam “não são igrejas, são

escolas”. Eu disse “quando crescer, eu quero ir para uma escola que pareça

uma igreja”. Isso se tornou uma mitologia familiar. “Keith quer ir para Cam-

bridge.” Então, eu estava completamente fixado durante minha adolescência

em passar para Cambridge.

F.N. Quem estava em Cambridge quando você chegou?

K.H. Meu treinador de remo (eu era timoneiro, dirigia um barco a remo de oito

pessoas) era Claudio Vita-Finzi, um geógrafo de Turim, da aristocracia judaica.

Ele costumava passar todos os invernos no mediterrâneo estudando a erosão

do deserto, como as cabras fazem isso na Sicília ou no Líbano, e depois ele vol-

tava na primavera para treinar remo e fazer suas coisas. Eu pensei, isso é mui-

to bom, essa não é uma má maneira de viver. Depois ouvi que antropologia

social era sociologia com viagens inclusas. Mas o que me decidiu foi Jack Goody,

que era da minha faculdade, e ambos éramos bebedores regulares. Um dia ele

disse que estava oferecendo um seminário sobre clientela, isso foi em 1962, que

era um tema bastante popular. Eu disse ao Jack que lhe entregaria um artigo

sobre clientela em Roma. Depois esqueci. Um dia, ele disse, “lembre-se de que

747


você está confirmado com seu artigo no seminário desta quarta-feira”. Se eu

estivesse escrevendo um ensaio sobre a clientela romana, eu teria que ler todos

os textos existentes no original e construir o ensaio a partir de citações originais.

Meu tutor não teria aceitado qualquer outra coisa. Mas eu não tinha tempo. Fui

para a biblioteca e peguei o Cambridge Ancient History e algumas fontes secun-

dárias e montei algo verdadeiramente vergonhoso, construído a partir de fontes

secundárias, apenas lendo livros em inglês. E fiz essa palestra. Estava realmen-

te preocupado. E eles adoraram, comentando: “isso é tão sofisticado, tão pers-

picaz”. Pensei: essas pessoas não têm padrões intelectuais de forma alguma.

Eles não veem que estou blefando. Eu era um estudante treinado profissional-

mente, mas se eu fizesse antropologia eu poderia estudar qualquer coisa, por-

que os antropólogos podem levantar qualquer pergunta, sem limites; exatamen-

te o oposto dos clássicos. Nos clássicos, o tipo de pergunta com que eu estava

envolvido era: “esta letra em um manuscrito espanhol do século XII é um alfa

ou um eta”. Era bem assim, delimitado, e as pessoas gastariam 15 minutos dis-

cutindo isso em um seminário. Havia um incrível senso de foco e especificida-

de. Eu percebi que a antropologia me permitiria fazer qualquer pergunta de que

eu gostasse. E que não tinha padrões acadêmicos. [Risos.] Isso era brilhante.

Fernando Rabossi. Então, você mudou para a antropologia pelas mãos de Jack

Goody?

K.H. Na verdade, Jack Goody foi o único professor com que tive uma relação

mais pessoal, porque, quando mudei de clássicos para antropologia social, ele

ficou responsável por mim na faculdade e se tornou meu orientador da gra-

duação. Depois ele foi meu orientador no doutorado. Tive também uma relação

próxima com Audrey Richards, porque ela era a diretora do Centro de Estudos

Africanos e deu um curso sobre urbanização e migração na África, que era meu

tema favorito. No início de minha carreira eu só queria trabalhar sobre migra-

ção. Na verdade, meu trabalho de campo do doutorado foi sobre migrantes

para a cidade.

F.N. Quem eram seus colegas?

K.H. Johnny Parry, Caroline Humphrey, Enid Schildkrout que mais tarde traba-

lhou no American Museum em Nova York, várias pessoas. Porém, Meyer Fortes

como chefe do departamento não sabia quem diabos eu era, porque eu nunca

aparecia no seu seminário. Quando fui fazer pesquisa em Gana, decidi estudar

os Tallensi, que era seu povo. Escrevi cinco cartas para ele antes que ele me

respondesse. Anos depois ele me falou que achava que Jack Goody tinha me

enviado para minar seu trabalho. Fortes tinha assumido a antropologia social

de Cambridge em uma fase realmente medíocre e construiu o melhor depar-

748


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19

tamento do país. Mas, naquela época, com a expansão da sociologia, tinha um

novo departamento de ciências sociais e políticas, e Jack apoiava a integração

da antropologia social a esse departamento. Meyer queria que a antropologia

social permanecesse como era e sabia que Jack seria seu sucessor como chefe

de departamento. Jack estava escrevendo artigos em revistas nacionais dizen-

do, “que seria a antropologia social se não fosse sociologia comparativa?”. En-

tão, Meyer era profundamente desconfiado do meu papel nesse jogo. E ele

levou um longo tempo para superar suas suspeitas.

F.N. Qual era sua relação com Audrey Richards?

K.H. Eu sempre permaneci próximo de Audrey. Ela era uma ótima fofoqueira.

Ela me disse uma vez que Jack tinha perguntado a ela sobre o que eu estava

escrevendo em minha tese, porque ele nunca tinha lido. Eu estava convencido

de que eu não tinha aprendido nada com ele. Muitos anos depois, ele lançou

sua série de livros comparando a Eurásia e a África, o primeiro se chamava

Production and reproduction e tem um pequeno prefácio, em que ele enuncia os

princípios de sua abordagem. Li o primeiro e disse “sim, eu concordo com isso”.

Em seguida, no segundo, eu disse “eu concordo com isso”. No terceiro, também

concordei... Pensei, não pode ser acidental que eu realmente partilhe dos prin-

cípios de Jack Goody, no final das contas, talvez ele tenha me ensinado. Mas

essa era a nossa geração, os anos 1960, quando todos nós pensávamos que

éramos órfãos, que não devíamos nada a nossos pais e professores, que está-

vamos construindo o mundo do começo, por nós mesmos. Finalmente percebi

que Jack tinha me moldado. De fato, todo o trabalho que estou fazendo vem

de uma tentativa de ser como Jack. Ele me ensinou pelo exemplo, mesmo que

eu não estivesse consciente do que estava aprendendo concretamente com ele.

F.R. E Meyer Fortes?

K.H. Ele foi o examinador interno da minha tese de doutorado e foi muito,

muito positivo. Me ofereceu um pós-doc no King’s College para estudar os

Tallensi com ele. Disse que eu seria o próximo professor em Cambridge e que

poderia ensinar economia primitiva e camponesa, como Raymond Firth. Isso

era muito assustador para mim. Eu pensei que fosse terminar nesse círculo

restrito de “ganalogistas”, no qual não havia intenção de generalizar porque

todos sabiam as mesmas coisas locais. Em vez de aceitar sua proposta, aceitei

um emprego em estudos do desenvolvimento em uma nova universidade, East

Anglia, em Norwich. Meyer nunca me perdoou por isso. Contaram-me depois

que ele foi a Chicago e alguém perguntou “alguém estudou os Tallensi depois

de você?”, e ele disse: “Bem, tinha um cara, mas ele desistiu de tudo para es-

tudar turismo nas Antilhas”. A mim disse muito explicitamente que pensava

749


ser o dinheiro a única razão pela qual eu estava fazendo isso e que eu era

apenas mais um desses tipos utilitários de Manchester, interessados exclusi-

vamente em análise de custo/benefício. Uma vez, ele me escreveu uma carta

de sete páginas em que dizia: “Sempre achei que você fosse um benthamita3

com qualidades hedonistas. Eu não esperaria que alguém superficial como

você entendesse a noção de piedade familiar.” Coisas desse tipo. Ele realmen-

te me matou. Nessa altura, eu pensei que não haveria nenhum modo de es-

crever sobre os Tallensi por intermédio de Fortes. Decidi, então, mudar para o

tema do desenvolvimento para não entrar em competição direta. Ele interpre-

tou essa recusa como meu desejo de ficar rico entrando para o Banco Mundial.

Há uma conclusão para essa história. Eu estava lecionando em Chicago pelo

período de um ano e recebi um cartão-postal de Meyer Fortes. Eu tinha publi-

cado um artigo na série Research in Economic Anthropology sobre as condições

econômicas da história social dos Tallensi no período colonial (Hart, 1978). E

basicamente tomei o lado de Fortes no seu debate com Leach e Worsley acer-

ca das condições econômicas do parentesco. É um bom artigo, eu diria. É o

único artigo que publiquei sobre os Tallensi. De alguma forma, ele o conseguiu

e me enviou um cartão com a pintura Adoração dos Magos, de Rubens, que está

na capela do King’s College. Nele, me escreveu: “Eu estava errado sobre você,

Keith. Você era sério, afinal. E você deu uma contribuição original para a aná-

lise econômica do norte de Gana”. Tudo está perdoado, em outras palavras. Mas

quando recebi esse cartão, ele estava morto. Ele havia escrito do hospital, e

quando tentei entrar em contato com ele, me disseram “Oh, Meyer Fortes mor-

reu na semana passada”. Você pode imaginar uma coisa dessas?

F.N. Foi uma relação intergeracional complexa...

K.H. Sim, de certa forma. Eu tenho a forte sensação de que Fortes e Evans-Pri-

tchard pensavam que todos nós, minha geração, éramos uma perda de tempo.

Que não havia como nos levar a sério, porque nós tínhamos nossa própria agen-

da, não estávamos escutando, apenas queríamos virar tudo de cabeça para baixo.

Então eles cultivaram o fato de ser conservadores. Meyer manteve esse registro

comigo ao longo de dez anos. Não consegui ter uma conversa séria com ele. En-

tendi mais tarde o porquê, porque ele achava que eu era um espião de Jack

Goody. Jack naquele tempo encorajava todos os seus estudantes a estudar fenô-

menos sociais modernos: ensino, governo local, comércio. Meyer Fortes sentia

que eu também estava do outro lado: nós éramos os modernizadores, nós não

nos importávamos muito com a estrutura social tradicional. Um dia, eu lembro

disso muito vividamente, Fortes me levou para almoçar. Nós falávamos não

lembro sobre o que, e usei a palavra “tempo”, e ele perguntou: “o que você quer

dizer com ‘tempo’?”. Em dois minutos, estava imerso, quero dizer, estávamos em

águas filosóficas e científicas realmente profundas. Meyer Fortes inventou esta-

750


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19

tísticas psicológicas com Karl Pearson. Conhecia Freud e Marx de trás para a

frente. Evans-Pritchard era um mestre em filosofia e história racionalista inglesa.

Eles decidiram enviar os estudantes para fora, para fazer trabalho de campo,

mas não esperavam que entendessem alguma coisa. Fiquei muito chateado

porque eles não ensinaram a história intelectual da disciplina que eles tinham

dominado, mas eles não achavam necessário compartilhar isso conosco. Se me

tornei um historiador intelectual – muito do que eu escrevo é sobre história

intelectual, na verdade – é porque eles nos negaram o acesso a isso. Claro que,

porque Meyer Fortes foi tão rude comigo, eu acabei venerando-o, porque você

precisa ser duro comigo para obter o meu respeito, e ele o fez. Ele era realmente

um cretino. Comecei a escrever um livro de memórias a respeito dele, e a pri-

meira parte foi um artigo sobre seu trabalho publicado em 1940 . O melhor tra-

balho dele focalizou o ciclo de desenvolvimento em grupos domésticos:4 como

se pode ter uma ordem social quando ela é baseada na vida, nas pessoas, nas-

cimento, copulação, morte? é tudo tão caótico. A ideia é que as formas são im-

postas nos rituais do ciclo da vida, casamento, funerais e assim por diante. Ele

uma vez me contou que tomou a ideia de D’Arcy Thompson, um cientista dedi-

cado à forma e ao desenvolvimento, autor do livro On growth and form”, que é

antidarwinista. O argumento é: “Ok, evolução é sobre microvariações, mas se

isso é tudo, por que todos os membros de uma espécie se parecem? Por que

você pode falar que uma folha de carvalho se parece com todas as outras? O que

é responsável por essa consistência da forma?” Esse era o negócio do Meyer. Ele

costumava dizer, quando éramos estudantes, “vocês, tudo o que vocês querem

é a mudança, mas o que importa é a continuidade. Essa é a parte difícil”. Por que

as espécies são tão estáveis em suas formas? Se a evolução se sustenta na va-

riação, como a forma persiste apesar do fluxo da vida? O livro The web of kinship,

que é bastante estatístico e baseado em redes, e especialmente o trabalho sobre

os Ashanti, Time and social structure, foram os seus maiores feitos. Eu gostaria de

escrever um livro sobre isso, porque é aí que sua formação científica e seu tra-

balho de campo se juntam. Suas notas de campo são incríveis. Ele ouvia as pa-

lavras de forma muito mais sutil do que eu… ele entendia a etimologia. Muitas

de suas notas de campo são escritas em talni, e sua compreensão da língua era

incrível.

F.N. Quando você começou a pensar em ir para a África?

K.H. Realmente acreditava, como eu acho que muitos de nós pensávamos na-

quela época, que a política pós-colonial tinha uma importância global. Fui

para lá com um projeto político em mente. Estava indo para estudar migrantes

para a cidade e para olhar sua relação com a política, com a cidadania, formas

de associação, e assim por diante. Mas quando cheguei lá descobri que era um

Estado policial, ninguém falava sobre política porque estavam todos com me-

751


do. Então eu tive que repensar meu tema. Notei quão viva era a economia de

rua, então decidi estudar isso. Mas fui para lá sobretudo com uma agenda

política. Gana era importante porque foi o primeiro país africano a declarar

independência. Havia muito mais disponibilidade em Gana, porque foi o epi-

centro da revolução anticolonial.

F.R. Foi nesse contexto que você começou a formular suas ideias sobre infor-

malidade. Como esse assunto se desenvolveu no início de seu trabalho em

Gana?

K.H. Por volta de 1970, tornou-se muito claro para todos que o boom de pós-

guerra tinha acabado. O projeto de desenvolvimento para fazer com que os

países pobres ficassem ricos tinham falhado. Esse foi o momento em que a

teoria do subdesenvolvimento, a teoria dos sistemas mundiais, a teoria da

dependência e assim por diante foram todas aparecendo na América Latina e

no Oriente Médio, e havia uma espécie de pânico nos Estados Unidos, espe-

cialmente em instituições como o Banco Mundial, quando notaram que as

cidades do Terceiro Mundo estavam crescendo muito rápido, mas nelas não

parecia existir qualquer emprego real. Quem tinha emprego real era uma por-

ção muito pequena do número total de pessoas que tinham vindo para viver

na cidade. Então, eles imaginavam que as pessoas que não tinham empregos

estavam desempregadas no modelo da década de 1930, homens quebrados

perdendo empregos na fábrica, parados nas esquinas. Havia um medo do de-

semprego como desestabilizador, como uma fonte de rebelião ou revolução.

Essa era a problemática por volta dos anos 1970. Quando entrei nos estudos

de desenvolvimento como o único antropólogo, todo mundo estava falando

sobre o que fazer com o problema do desemprego. Alguns defendiam enviar

de volta para o campo aquelas pessoas, onde poderiam causar menos danos.

Esse era o contexto. Eu pensava, “desemprego?” Finalmente me dei conta de

que elas não estavam desempregadas, elas estavam trabalhando! Estavam tra-

balhando de uma maneira que não era reconhecida pelos funcionários do Ban-

co Mundial. Então escrevi para dizer que essas pessoas tinham muito mais à

sua disposição do que parecia. Só porque não tinham empregos formais não

significava que elas não tinham nada (Hart, 1973). Peguei do Weber a ideia de

que formal queria dizer regular, regrado, e que informal significava irregular,

não sujeito a regras. Mas, desde o início, percebi esses conceitos dialeticamen-

te interconectados.

F.N. De quando é seu primeiro trabalho ou primeiro artigo sobre esses temas?

K.H. Eu o produzi em Sussex, em 1971, para uma conferência sobre desemprego

urbano na África. Dois economistas organizaram a conferência: Richard Jolly e

752


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19

Hans Singer. Meu trabalho foi um grande sucesso. Mas esses economistas se

mantiveram indiferentes a ele. Dizia-se que haveria um livro sobre a conferên-

cia. As mesmas pessoas foram para Quênia e produziram um relatório para a OIT

em 1972, cujo argumento principal era a importância do setor informal, como

eles o chamaram. E não fizeram nenhuma referência a mim. Logo depois eles

anunciaram que haviam cancelado o livro da conferência. Algumas pessoas que

tinham estado na conferência começaram a escrever artigos dizendo “Keith Hart

inventou o setor informal”. O editor do Journal of Modern African Studies, David

Kimball, me escreveu dizendo: “se você me der o trabalho, vou publicá-lo rapida-

mente”. Foi o que ele fez. O trabalho foi publicado em 1973. O relatório da OIT te-

ve como objetivo algo diferente do meu. Meu objetivo era usar minha experiên-

cia etnográfica para corrigir falsas impressões sobre o que as pessoas estavam

fazendo. Eu não estava interessado em inventar um conceito. Só queria que os

economistas do desenvolvimento reconhecessem que estava errado o modo co-

mo eles imaginavam que as pessoas estavam trabalhando. Os outros queriam

um conceito burocrático. Assim, a ideia teve uma dupla procedência, burocracia

e as pessoas, economia e etnografia. Nessa época me converti ao marxismo, e os

marxistas odiavam o setor informal, que preferiam chamar de pequena produ-

ção mercantil. Então deixei isso de lado durante 15 anos. No final da década de

1980, quando o mundo estava mudando – o muro de Berlim, Mandela etc. – me

perguntei o que teria acontecido com a questão informal. Ela ainda estava bem

forte. E achei que era hora de reestabelecer a propriedade. [Risos]

F.N. Naquele tempo, você sabia alguma coisa sobre antropologia do desenvolvi-

mento e a sociologia na América Latina? Por exemplo a monografia escrita em

1975 por Larissa Lomnitz Cómo sobreviven los marginados? (Lomnitz, 1993).

K.H. Conheci Larissa Lomnitz pessoalmente, mas não tinha lido seu livro nessa

ocasião. Havia muitas pessoas escrevendo nessa época. Clifford Geertz escreveu

sobre a economia de bazar em 1963 (Geertz, 1963). Havia um geógrafo chamado

Terry McGee, que trabalhou no Sudeste Asiático, que publicou um livro em torno

de 1971, lançando mão de Geertz para falar sobre a economia empresarial e a eco-

nomia de bazar (McGee, 1971). Foi o momento em que eles perceberam que a mo-

dernização não funcionava. Então, o que, diabos, está acontecendo? Também era

o momento em que os americanos estavam perdendo a guerra no Vietnã, o regi-

me de pós-guerra de Breton Woods colapsou, esse foi o ponto de mudança do

mundo moderno. Depois, em 1973, foi a Guerra de Yom Kippur, a Opep, o aumento

do preço do petróleo, a crise energética. Esses primeiros anos da década de 1970

foram realmente um enorme ponto de virada. O neoliberalismo, como o chama-

mos hoje, foi o que aconteceu depois disso. Levou o resto dos anos 1970 para se

resolver, mas no final dos anos 1970 Thatcher e Reagan estavam no poder.

753


F.N. Como foi fazer trabalho de campo em Gana naquela época? Foi uma ex-

periência muito original naquela ocasião. Como você conseguiu fazer trabalho

de campo sobre migração, economia rural e urbana no meio dos anos 1960?

Você já escreveu sobre seu trabalho de campo, não é?

K.H. Sim, em 2005, o texto Africa on my mind (Hart, 2008). Tenho sido um apos-

tador profissional desde os meus 12 anos. Estive muito envolvido com corrida

de cavalos em Cambridge. Entrei no submundo de Cambridge por intermédio

do gerente de cozinha da minha faculdade. Nossa amizade surgiu dos cavalos.

Naquela época o submundo de Cambridge estava construído, principalmente,

em torno da comida, o que queria dizer que os gerentes da cozinha roubavam

a comida das faculdades e a vendiam para os donos de restaurante cipriotas.

Esse era o elemento principal. Havia também um novo tipo de máfia italiana,

baseado na construção, cimento e pizza. Também tinham os trapaceiros das

corridas de cavalos, além da polícia, claro, a polícia sempre está envolvida. Cos-

tumávamos nos encontrar em um clube de strip-tease na Newmarket Road. Jack

Goody queria que eu estudasse as corridas locais. Eu sabia que poderia acabar

morto e disse: “de jeito nenhum, eu não vou fazer isso”. Porém, eu também

cresci em uma parte de Manchester onde ninguém poderia esperar que a polí-

cia fosse o exemplo dos princípios da lei e da ordem. Eles eram violentos e

corruptos. Com oito anos de idade, eu estava pegando doces de pedófilos sem

ir para os arbustos com eles. Esse era o tipo de mundo em que eu cresci. Então

eu fui para as favelas de Accra porque os Frafra estavam lá.5 Um pequeno gân-

gster me ofereceu moradia e me levou para a casa dele. Minhas primeiras se-

manas foram muito difíceis porque ninguém parecido comigo tinha vivido

nesse tipo de lugar, e eu tinha a polícia secreta, seis deles, me vigiando perma-

nentemente. Eles batiam nas pessoas com que eu conversava para tentar des-

cobrir o que eu realmente estava fazendo ali. Toda aquela região pertencia às

“terras ruins” que a polícia invadia ocasionalmente com caminhões, armas e

cães. Eles ameaçavam as pessoas e iam embora. Aí vinham as acusações de

bruxaria: quem foi que deu a informação? E eles acabavam apontando para

mim por ser de fora, o homem branco. Aquilo foi ficando fora de controle. Fui

até um professor de sociologia da universidade para pedir-lhe uma carta dizen-

do que não era da CIA. Ele disse: “como eu vou saber que você não é?”. Então

foi ficando perigoso. Eu decidi que deveria cruzar a linha. Não podia mais ficar

em cima do muro. Com o objetivo de fazer essas pessoas perceberem que eu

estava do seu lado, eu tinha que ser tão vulnerável quanto eles eram. Então

decidi me tornar um fora da lei e me associei ao meu locador. Ele estava sempre

sem dinheiro, e eu tinha minha bolsa, que, naquelas circunstâncias, era bas-

tante coisa, e então botei o dinheiro num empreendimento, ele fornecia os

contatos e o conhecimento, dividíamos o lucro 50-50 e eu obtinha minhas notas

de campo. Como você descobre sobre o empréstimo de dinheiro se você não é

754


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19

um agiota? Eu já tinha lido muitas coisas estúpidas de antropólogos sobre o

empréstimo de dinheiro (Hart, 2017). Eles sempre falavam sobre quão grande é

a taxa de juros, mas a questão é a taxa de inadimplência: como você recebe o

dinheiro de volta das pessoas? Nenhum agiota vai falar para você sobre inadim-

plência porque ele deve fingir que nunca acontece. Eu descobri a maioria des-

sas coisas fazendo-as. Vou lhes dar um exemplo. Decidimos ir ao campo com

o proprietário do meu apartamento, que não sabia nada do campo, para comprar

grãos pensando na escassez no futuro. Notamos que o preço era mais baixo na

época da colheita, em setembro, e em março o preço dobrava. Então pensamos,

o que poderia ser mais fácil? Nós compramos um monte de sacos de milho e

os vendemos seis meses depois pelo dobro do preço. Nós compramos 50 sacos

de milho. Os carregadores na parada de caminhões cobravam 5 xelins por saco

somente para tirar um saco do caminhão. Depois havia outros custos, como

mexer o grão, caso contrário ele pega besouros. E tem que comprar inseticida.

Manter milho por seis meses nos trópicos não é brincadeira. Quando havíamos

conseguido dar conta de tudo isso e estávamos prontos para vender, os ameri-

canos despejaram milho no país como ajuda e levaram o preço de volta ao

nível da colheita. [Risos.] Se tivéssemos sorte, nós ganharíamos o que pagamos

por isso. Porém, nós tivemos todas essas outras despesas no meio. A única

forma de fazer alguma coisa era por meio da venda a crédito. Mas, como você

consegue receber o dinheiro de volta? Você tem que mandar algum cara para

quebrar algumas pernas [Risos] e ele precisa ser pago, e assim por diante. Assim

é que funciona. Eu não sei como você pode fazer trabalho de campo nessas

áreas sem ser parte ativa disso.

F.N. Por quanto tempo você fez trabalho de campo em Accra?

K.H. Dois anos e meio. Eu não fiquei só em Accra. Também passei um tempo

no Norte. Fiquei vários meses na aldeia em que Meyer Fortes trabalhou. E

também fui preso quatro vezes: duas pelo Exército e duas pela polícia. Uma

delas foi realmente difícil. Eu escrevi sobre isso naquelas memórias (Hart, 2008).

Tive que pensar muito sobre como se faz um suborno. Você já pensou sobre

isso? Não é apenas jogar dinheiro na mão de alguém que te pede. Você tem

que achar alguém grande o suficiente para controlar os peixes miúdos, mas

que não seja muito caro. No British Colonial Police Service esse era o superin-

tendente assistente da polícia. Ele era o cara que controlava os peixes peque-

nos e recebia os subornos. Nesse momento, estávamos reciclando drogas apre-

endidas pela polícia para voltar ao mercado. Algumas vezes eu tinha cinco

libras de maconha no teto do meu quarto. Eu estava sob pressão constante

vinda de soldados e da polícia, e decidi me proteger guardando os registros do

maior nível de corrupção que eu conhecia. Escrevi isso em triplicatas e enviei

para minha mãe, que pirou quando leu aquilo tudo. [Risos.]

F.N. Você foi preso pelo Exército, não?

755


K.H. Fui preso pelo Exército depois do golpe contra Nkrumah; eles me pegaram

por um final de semana e enfiaram uma baioneta na minha perna, pisotearam

minhas mãos e quebraram minhas unhas. Tudo que eu conseguia pensar era,

“eu espero que isso não signifique que o meu PhD vai ser adiado!”. É difícil

imaginar quão carreirista acadêmico eu era. Eu não podia pensar em outra

coisa para minha vida que não fosse me tornar um acadêmico. Mas, da mesma

forma, eu não queria depender da academia. Então, eu fiz essa série de coisas.

Trabalhei para The Economist, para o Banco Mundial, tive a opção das apostas,

especulei em habitação…

F.N. Oportunidades formais e informais de ganhar a vida. [Risos.]

F.R. Você mencionou uma conversão marxista, mas trabalhou para o Banco

Mundial… Como foi trabalhar para o Banco Mundial?

K.H. Foi ótimo, na verdade. O grupo de Norwich para o qual trabalhava foi

contratado para escrever um programa de desenvolvimento para a indepen-

dência da Papua Nova Guiné [PNG] com o Banco Mundial como agente do Pro-

grama das Nações Unidas para o Desenvolvimento e para o governo da Aus-

trália. Éramos quatro. Um estava encarregado da estratégia financeira e de

desenvolvimento, outro estudava agricultura, outro estudava mineração, e eu

tinha o resto – trabalho, política social, educação, desenvolvimento rural, tudo

isso. Nós ficamos na Papua Nova Guiné durante três meses e também paramos

na Austrália. Foi uma época muito interessante porque o governo da coalizão

do Partido Liberal e do Partido Nacional tinha estado no poder ao longo de 23

anos, e era amplamente esperado que o Partido Trabalhista sob Gough Whitlam

pudesse chegar ao poder. Havia a sensação de as coisas estarem virando. Foi

uma experiência maravilhosa, que nos levou por toda parte. Eu fui para as ilhas

Trobriand, Nova Irlanda, o rio Sepik, Goroka, as terras altas da Nova Guiné, foi

como um tour na antropologia clássica. Mas nos metemos em um conflito;

naquela época, a mina de cobre de Bougainville era a maior mina de ouro do

mundo. Era gerida por uma subsidiária australiana da Rio Tinto Zinc, e aquilo

era um roubo completo. PNG poderia ter sido outro Congo, pois já tinha tido

três movimentos de secessão: um em Bougainville, um em Nova Irlanda, e o

terceiro em algum outro lugar. Mike Faber (o líder da equipe) e eu sentíamos

que se a Papua Nova Guiné iria ter alguma chance, eles tinham que maximizar

seus retornos de alguns enclaves de exportação: mineração, silvicultura, pesca

etc. e usar o dinheiro para incluir a periferia rural por meio de redistribuição.

Essa foi a política no geral. Mas essa mina da Rio Tinto estava fomentando

ativamente a rebelião lá, tal como a União Minière em Katanga. A diferença

era que os franceses, os belgas e os americanos apoiaram a União Minière, mas

o governo australiano via a Papua Nova Guiné como a sua fronteira do Pacífi-

co. A última coisa que eles queriam era que se fragmentasse em um monte de

ilhas administradas por empresas multinacionais. Então, eles disseram para

756


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19

Conzinc Riotinto of Australia, “se vocês não ficarem espertos e seguirem nos-

sa linha, nós vamos confiscar suas minas de níquel em Queensland”. Em outras

palavras, “temos maneiras de impedir vocês de minerar na Austrália, que é a

sua base”. Então tudo mudou muito rapidamente. A ideia da integridade da

Papua Nova Guiné foi realmente um dos grandes pilares da política australia-

na, e não havia sido para os poderes imperiais no Congo. A mina de Bougain-

ville não estava dando receita ao Estado como deveria. Tinha sido um regalo.

Então nós insistimos na renegociação do tratado. Nesse ponto, os outros dois

caras, os especialistas em agricultura e mineração, renunciaram porque acha-

vam que suas carreiras como consultores estavam indo para o espaço. O Ban-

co Mundial estava contra nós, o Departamento de Territórios Externos e a ad-

ministração colonial também. Todo mundo estava contra nós. Mas nós não

teríamos ficado a menos que alguém nos apoiasse. Faber era conhecido por ter

inventado a nacionalização do 51% do cobre na Zâmbia da Anglo-American.

Então, por que nomear alguém cuja fama foi construída a partir da nacionali-

zação do cobre, quando todos os interesses consolidados em PNG pareciam

estar contra isso? O cara do Banco Mundial era o mais hostil a isso tudo. Isso

foi tão ruim, que eu peguei bronquite. Atravessei uma porta de vidro no hotel

e quebrei meus óculos [Risos]; daí tive que usar meus óculos escuros. Eu difi-

cilmente conseguia falar, era uma mistura de tosse, estava usando óculos es-

curos e estava rouco, tive que defender nossas recomendações contra todos.

Uma tarde, no bar, um cara vem até mim e diz: “Deixe-me pagar uma bebida

Keith, você está fazendo um grande trabalho”. Descobrimos que toda a inspi-

ração para a missão veio do Tesouro australiano, e ele era seu principal fun-

cionário. Papua Nova Guiné era um instrumento para reciclar impostos aus-

tralianos para três grupos de interesse: os funcionários públicos, os comer-

ciantes e os fazendeiros, porque eles estavam despejando excedentes de pro-

dutos lácteos e arroz na Nova Guiné – é daí a coalizão Liberal-Partido Nacional...

O Departamento de Territórios Externos sempre esteve na mão do Partido

Nacional, que era o partido dos fazendeiros. Não parece muito agora, mas 500

milhões de dólares australianos de impostos estavam sendo desviados para

esses três grupos por intermédio de Papua Nova Guiné. O Departamento do

Tesouro da Austrália decidiu tornar Papua Nova Guiné independente e acabar

com esse acordo de compadres. Então nossa política de dizer para renegociar

o acordo de mineração em Bougainville, conseguir o máximo de dinheiro que

puder, usar o dinheiro para fortalecer a integridade territorial do país, construir

relações de clientela com a periferia, tudo isso era exatamente o que os caras

do Tesouro queriam. Acontece que eles, na verdade, nos nomearam. Mas nós

nunca soubemos que tínhamos amigos em algum lugar. Nos cinco anos se-

guintes, desde a publicação de nosso programa, os líderes dos três movimentos

separatistas estavam no gabinete nacional! Produzimos um relatório prelimi-

nar entre viagens, e eles tiveram eleições para estabelecer o autogoverno. Pan-

757


gu, o partido vencedor, tinha divulgado algo chamado “Os oito pontos de de-

senvolvimento”, que tinham tirado do nosso relatório preliminar. Quando

voltamos, Faber e eu nos encontramos com Michael Somare, o novo primeiro-

ministro. Ele disse: “Senhores, obrigado. Antes de vocês chegarem, fomos in-

formados pelo Banco Mundial e outros que o desenvolvimento significava

apenas uma coisa, incrementar a renda monetária daqueles que mais têm.

Agora sabemos que há, pelo menos, um outro método”. E nesse momento, o

cara do Banco Mundial e o diretor de planejamento do governo colonial apa-

receram, “essas pessoas estão apenas falando o que nós estivemos falando o

tempo todo [Risos] e nós esperamos que você nos dê a tarefa de implementar

o seu programa de desenvolvimento”.

F.R. Essa foi a época em East Anglia, não foi? Você permaneceu por lá?

K.H. Não, eu fui para Manchester e lá dei aulas durante quatro anos. Eu também

trabalhava como consultor de desenvolvimento e, em meia jornada, para o The

Economist. O incrível é que Manchester não tinha ninguém para ensinar antro-

pologia urbana. Isso devia ser em 1971. Eu estava indo bem, estava casado, tive

um filho, minha mulher tinha um emprego em uma universidade próxima, tí-

nhamos uma ótima casa. E então aconteceu algo que me levou a brigar com o

chefe do departamento, Ermys Peters. Então, a esse ponto, eu escrevi para qua-

tro universidades americanas: Yale, Harvard, Chicago e Northwestern para dizer

que eu estava disponível no mercado. Fui entrevistado em Yale e Chicago, e

ambas me ofereceram emprego. Em Yale eles disseram, “nós queremos nomeá-

-lo professor-associado. Mas, não sabemos se com ou sem tenure”.6 Eu disse:

“vocês devem estar brincando se pensam que eu vou atravessar o Atlântico sem

tenure”. Eu não tinha um livro publicado ainda, não tinha escrito nada exceto

esse artigo sobre a economia informal. Mas eles me deram o tenure. Eu achava

que o tenure fosse o que era na Inglaterra – você arruma um emprego, trabalha

por dois anos e consegue o tenure. Mas em Yale, é questão de vida ou morte,

mas eu não sabia nada dessas coisas. Fiquei por lá até 1979.

F.N. Como foi a sua experiência nos Estados Unidos?

K.H. Foi a época mais difícil da minha vida, porque minha família se separou,

surtei várias vezes, renunciei e tive que me vender em contratos de curto

prazo. Foi muito, muito difícil. Eu amo a América. Eu sou um grande fã da

sociedade e da cultura americana. Mais tarde transferi esse afeto para o Brasil,

mas nesse momento a América preenchia meu anseio por bom esporte, boa

música popular, boa comida. Um país surpreendente, grande e diverso. Quan-

do surgiu a oportunidade de ir para a América, eu queria aceitar a oferta, mas

minha esposa não queria. Depois de três meses de angústia, eu escrevi duas

758


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19

cartas, uma dizendo sim, outra dizendo não. Eu coloquei um selo nas duas e

levei ambas para o correio, eu enviei uma delas e rasguei a outra. A que eu

enviei dizia sim. Mas eu sentia um grau de compulsão para ir que eu nunca

havia experimentado antes ou desde então. Uma sensação de que toda minha

vida dependia de ir para lá naquele momento. Retrospectivamente, eu acho

que não é difícil de entender. Os americanos desenvolvem isso em você. Eles

dizem, “Ok garotão, mostre-nos suas coisas. Faça o que você gosta, você está

aqui, você é nossa estrela, vá fundo”. E você pensa, “é foda, não é como a In-

glaterra”. Na Inglaterra, eles diriam, “menos, garoto”. [Risos.] Então, eles te dão

um grande estímulo. Mas quando as coisas não funcionam, não há ninguém

lá. Me lembro de estar em uma esquina em Chicago e o vento estava entrando

nas minhas entranhas, era inverno, e eu pensei, “não há ninguém em 1500

milhas que me entenda”. Eu estava completamente sozinho. Esse era o outro

lado da moeda. Por um lado, você vai para lá, faz o que gosta. Depois, se você

se quebra, você está por sua conta. Por muitos anos, a Inglaterra me deprimia,

me deixava para baixo, a América me estimulava. Mas por outro lado, eu esta-

va sozinho na América e quando voltei à Inglaterra foi muito confortável ter

pessoas a minha volta que me conheciam e eram próximas de mim. Então eu

voltei para Cambridge e logo consegui um emprego como professor-assistente.

Com 32 anos tinha um tenure em Yale, com 41 estava começando como profes-

sor-assistente na base da hierarquia, sem estabilidade e com um salário mui-

to baixo.

F.N. Foi nessa época que você escreveu o artigo sobre dinheiro? Eu vejo muitas

conexões entre a sua etnografia em Accra e o seu trabalho sobre dinheiro, co-

meçando pelo artigo sobre os dois lados da moeda (Hart, 1986).

K.H. Isso foi um pouco mais tarde, na minha primeira década de volta a Cam-

bridge, nos anos 1980. Até certo ponto, o par Estado/Mercado no meu artigo

sobre dinheiro, é um primo do formal/informal. Há uma lógica hegeliana que

eu gosto. Nenhuma ideia é abarcadora ou forte o suficiente para dar conta do

que as pessoas realmente fazem. Sempre há esse desborde. Ainda, e continu-

ando com Hegel, a mais poderosa ferramenta analítica ocorre quando a gran-

de ideia produz, como sua negação, outra ideia que deve captar o que esta não

é. Entre elas, obtém-se um pouco mais desse todo, mas ainda não tudo. Então

essa ideia de caras e coroas, Estados e mercados veio no início do período

neoliberal, quando Friedman havia derrubado Keynes; então havia uma sen-

sação dessa oscilação louca entre administração estatal do dinheiro e sua li-

beração. A palestra7 tinha (como tem o artigo) três seções, e essa organização

era a principal mensagem para mim: “Nós estamos aqui para celebrar Malino-

wski, e Malinowski nos deu um gênero particular de trabalho etnográfico, do

qual todos nós temos vivido, de certa maneira”. Mas na primeira seção, digo

759


que os antropólogos têm de ser mais conscientes sobre a história do mundo

do qual nós fazemos parte, como essa passagem de Keynes para Friedman.

Isso tem que influenciar aquilo que nós pensamos sobre o dinheiro. Então,

mesmo se apenas ingenuamente, nós temos que nos engajar no mundo em

que estamos vivendo e refletir como isso influencia as questões que formula-

mos. Em segundo lugar, nós não podemos entrar em disputas econômicas

usando ideias reducionistas vulgares, como o Homo Economicus, tal como Ma-

linowski fez, quando a história monetária é muito rica e variada e há alterna-

tivas bem desenvolvidas para olhar. Não é muito difícil descobrir quais são

elas. Nesse sentido, History of economic analysis, de Schumpeter (1954) é bastan-

te legível. Eu argumento que, em vez de brigar com as versões usuais das ideias

econômicas ocidentais, deveríamos ser capazes de aprender com algumas de-

las. Existe a história do dinheiro estatal, do dinheiro comunitário, do dinheiro

de mercado e assim por diante. Vamos ver se podemos colocá-las juntas em

um conjunto, em vez de ir de um extremo para outro. A terceira seção dizia,

“se nós olharmos para o que os economistas têm para nos oferecer e pensarmos

um pouco sobre o nosso lugar na história, podemos produzir uma análise mais

sofisticada sobre as ilhas Trobriand do que a de Malinowski, analisando de

cima para baixo e de baixo para cima as formas de organização dos intercâm-

bios de peixes e inhames, por exemplo. Essa era a mensagem. Mas essa parte

da palestra nunca foi realmente considerada. Jane Guyer, Robert Foster e alguns

outros parecem ter captado a mensagem. Mas eles nunca adotaram as duas

primeiras seções, com suas sugestões de que nós temos que ter uma visão

histórica que é contemporânea e que devemos passar mais tempo com os

especialistas. Você não poderia estudar direito sem dar atenção à história da

jurisprudência. Por que você pensaria que pode estudar os mercados e o di-

nheiro sem dar atenção à economia? Mas muitos antropólogos não o fazem.

Johnny Parry e Maurice Bloch (1989) produziram o seu Money and morality of

exchange um pouco mais tarde. Eu provavelmente exagerei o contraste entre o

que eu faço e o projeto deles, mas eles pensavam que estavam fazendo algo

similar. Em seu livro, as pessoas nas sociedades não capitalistas ao redor do

mundo não são reféns do dinheiro no mesmo grau como nós estamos em so-

ciedades capitalistas; e eles colocaram o dinheiro para o uso de longo prazo

como reprodução social. Tudo bem. Mas o que eles não consideram é como e

por que o dinheiro passou supostamente a ter vida própria nas sociedades

capitalistas. Por que é que o pagamento em dinheiro transforma uma relação

para nós? Eles não abordam isso. Johnny é meu melhor amigo, nós criamos

nossas filhas adolescentes juntas. Demos as palestras Malinowski consecuti-

vamente, e elas foram publicadas no mesmo ano; a dele, sobre a dádiva india-

na (Parry, 1986), é mais famosa do que a minha. Na Conferência Mauss vivant,

em Cerisy,8 falei que estava indo com Johnny Parry, e eles disseram: “você quer

760


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19

dizer “o” Johnny Parry? Da dádiva indiana?” Eu pensei que meu livro The memory

bank (Hart, 2000) era significativo, mas dez anos mais tarde percebo que qual-

quer coisa que eu escrevi não é tão importante quanto o artigo de 1986. Tem

alguma coisa realmente profunda lá, de que, provavelmente, não estava cien-

te. Ainda ganho mais o revisitando do que voltando para meu livro.

F.N. Eu sou fascinado pelas conexões entre o artigo sobre cara e coroa (Estado

e mercado) e seus desenvolvimentos posteriores sobre o tema do dinheiro e dos

negócios que, como você diz, são sempre pessoais e impessoais. O que você

pensa sobre essa ligação?

K.H. Continuo voltando a essas perguntas, mas os termos nos quais as coloco

mudam, se alimentando daquilo que havia escrito anteriormente. Assim, nos

últimos dez anos, como resultado de The memory bank, o par-chave para mim

tornou-se pessoal/impessoal. O pequeno livro The hit man’s dilemma (Hart, 2005)

é minha mais completa tentativa de explorá-lo. Mas sim, certamente, há um

envolvimento persistente com pares dialéticos que podem nos ajudar a enten-

der algumas perguntas persistentes. Torna-se difícil separá-los. É formal/infor-

mal, pessoal/impessoal, Estado/mercado, virtual/real? Acredito que a razão

fundamental pela qual eu sou antropólogo vem da minha experiência como

adolescente tentando passar nos exames para entrar em Cambridge. Não podia

suportar o sistema de avaliação impessoal. Primeiro de tudo, eu não tinha ne-

nhum apoio familiar. Meus pais estavam muito orgulhosos de mim, mas eles

não podiam me aconselhar. Fui o primeiro dos bairros populares do Centro da

cidade a entrar na Manchester Grammar School. É como no Brasil, a maioria das

pessoas que entram para a Manchester Grammar School vem da educação pri-

vada. São treinadas para passar nos exames. Todo ano há 10.000 concorrentes

de uma área que se estende em um raio de 40-50 milhas do Centro da cidade.

Você só pode fazer o exame se seu diretor o recomendar. Assim, você tem 10.000

escolhidos de professores vindos de toda a região. Eles reduzem de 10.000 para

2.000 na primeira etapa, e você faz um segundo exame, e eles tiram 200 de 2.000.

E é isso. Eu saí na capa do jornal local por ter ganho uma vaga. Eu não tinha

precedente algum. Eu não sabia quanto trabalho tinha que fazer para chegar

onde queria. Então eu trabalhei em excesso. Com 18 anos, eu já tinha lido qua-

se tudo o que existe em latim e grego, só não sabia quando parar. Eu havia sa-

crificado tudo para fazer isso. Mas os exames eram avaliados anonimamente.

Em outras palavras, você preenche o exame e ele vai não sei aonde. Alguém que

você nunca conheceu lê o seu exame. Eu sabia que havia trabalhado o suficien-

te para passar nos exames, mas e se o cara que está corrigindo meu trabalho o

faz mal? Eu tinha que influenciá-lo de alguma maneira. A primeira coisa que

fiz foi ler sobre caligrafia. Inclinada para a frente é extrovertido e introvertido

inclinada para trás, e grandes voltas é psicótico − todo esse tipo de coisa [Risos].

761


Eu então desenvolvi um estilo de caligrafia que é regular, mas característico e

facilmente legível. Assim pelo menos o cara pode dizer, “obrigado, Deus, uma

escrita que eu consigo ler!” Mas eu sou um romancista fracassado, eu imaginei

um cara nos seus 50 anos que está no seu quarto whisky, é uma hora da manhã,

e ele tem 50 trabalhos para examinar. Que acontece se ele diz, “ah foda-se, eu

vou dar um B e sigo em frente”. Como eu vou conseguir sua atenção? Eu decidi

colocar uma piada no primeiro parágrafo. Ou ele gosta da piada, nesse caso eu

estaria à frente, ou não gosta da piada, mas pelo menos está lendo. Essa é a

experiência central que me fez um antropólogo. Eu não consigo suportar depen-

der de uma sociedade impessoal. Eu tenho que fazer uma conexão pessoal que

me dê mais chances. Na ausência de qualquer contato real, vou criar uma ficção

que preencha essa distância. Todo esse negócio sobre a economia informal e

caras e coroas, pessoal e impessoal, é reduzível a esta única questão: como

diabos eu, o pequeno Keithy de Old Trafford, vou lidar com tudo isso que está

lá fora? Minha vida depende disso. Eu lembro de um filme chamado Billy Elliot,

que é sobre um garoto da mineração que era dançarino.9 Tem um momento em

que ele é entrevistado para a escola nacional de ballet e depois ele tem que

esperar por uma resposta em casa. Um envelope marrom chega por debaixo da

porta com a resposta: ele está dentro ou está fora? Ele não quer abri-lo na fren-

te da família. Prefere não saber do que saber o pior. Eu entendo esse sentimen-

to tão bem. Minha vida depende do que está dentro desse envelope marrom. Eu

definitivamente quero ter as coisas mais do meu lado do que elas estavam

quando comecei, mas eu quero fazer isso de uma maneira que também possa

ajudar aos outros, para preencher a enorme distância entre a imensidão das

forças que nos esmagam e nossa própria personalidade com seus desejos. Como

podemos trazê-los para perto um do outro, fazer algum tipo de conexão signi-

ficativa? O intercâmbio com o examinador imaginário quando era adolescente

foi a origem disso.

F.R. Esse é o espírito da Open Anthropology Cooperative, não é? Preencher a

distância? Construir pontes?

K.H. Sim, a Open Anthropology Cooperative é muito interessante. Era um grupo

de pessoas, a maioria delas estudantes de graduação, que se encontraram no

Twitter, e começamos a trocar ideias sobre como seria bom ter uma associação

online. Esse grupo do Twitter se mudou para o meu website para criar um fórum

de discussão, e então alguém disse, você já tentou Ning? Então eu fui, procurei

Ning e comecei. [Ela tem 22.000 membros em 2018] Ninguém me delegou essa

função, eu não estava trabalhando para ninguém, eu nem mesmo sabia que,

depois de ter colocado meu endereço de e-mail, eu seria para sempre identifi-

cado como o fundador dessa coisa. Mas é daí de onde ela vem. Eu estive envol-

vido em tentar auto-organizar comunicações desde os anos 1990. Eu formei em

762


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19

Cambridge algo chamado de Associação Antropológica Amadora [Amateur An-

thropological Association] ou a pequena Triple A (você sabe, não o grande Triple

A [AAA]),10 e isso se tornou uma lista de endereços depois de um tempo. Há um

potencial tremendo nesses sites de redes sociais. Tendo estado nisso por 20 anos,

estou convencido de que as habilidades necessárias para fazer o melhor uso

desses meios são cada vez mais sociais do que técnicas. Quando eu comecei,

dependia dos nerds porque eu não entendia nada disso. Cada vez está se tor-

nando mais fácil se conectar e usar. Neste momento, as reais habilidades em-

preendedoras são sociais. Sei que eu as tenho, mas a OAC também coincidiu

com minha aposentadoria. Talvez estivesse criando minha própria universidade

no meu laptop para compensar o fato de que eu não estava mais trabalhando

em uma universidade. As três palavras do nome são significativas. Uma é “open

access”, essa é bastante fácil. A segunda, “anthropology”, nós temos que repen-

sar, deixamos muitas antropologias florescerem. A mais difícil das três é “coo-

perative”, porque o verdadeiro potencial dessa aposta é a colaboração. Isso é

difícil de alcançar. É difícil conseguir que as pessoas sejam ativas, mas ser ativos

juntos é mais difícil ainda. Começamos uma série de publicações, intitulada

Open Anthropology Cooperative (OAC) Press (<http://openanthcoop.net/press/>)

e publicamos trabalhos em andamento, geralmente para seminários online. Fa-

zemos um seminário durante duas semanas e produzimos um artigo previa-

mente, a discussão é arquivada e é acessível permanentemente. Agora temos

todo esse material em e-books. Fizemos uma série chamada Interventions, que

é de ensaios reciclados ou novos de antigos nomes, incluindo dois trabalhos de

Sidney Mintz e outro de Jean La Fontaine. Dependemos muito dos estudantes

de pós-graduação, e os estudantes de pós-graduação têm dois problemas: que-

rem ser antropólogos profissionais, o que significa que são bastante conserva-

dores, e pensam que o que fazem online é uma distração do que deveriam estar

fazendo, sua tese. Então é difícil conseguir que as pessoas se comprometam

como eu o faço. A segunda língua dos participantes é português, de Portugal e

do Brasil.

F.N. Todas essas novas formas de diálogo e plataformas de rede parecem re-

fletir o que está acontecendo com a antropologia no mundo hoje. Qual é a sua

percepção? O que está acontecendo na disciplina agora, nos centros tradicionais

como a França, Inglaterra e América e nos “emergentes”, como o Brasil e mui-

tos outros?

K.H. Um dos problemas com a OAC é que quase metade dos visitantes é dos EUA e

da Inglaterra. Nossos membros são incrivelmente globais. É realmente emocio-

nante, eles vêm de todas as partes, Mongólia, de qualquer lugar que você possa

imaginar. É simplesmente incrível. Então de alguma forma as barreiras ao acesso

763


para pessoas de fora não são proibitivas. Mas as pessoas que demonstraram o pri-

meiro e o maior entusiasmo foram os lusófonos. Os franceses não são realmente

muito entusiasmados com isso, eles também não participam da Easa. A França

acabou sendo o terceiro maior visitante, mas isso principalmente por minha cau-

sa! Ela conta todas as minhas visitas ao site como França.11 [Risos.] Eu sempre sen-

ti que a antropologia profissional deveria se abrir para a troca com pessoas inte-

ressadas vindas de fora da disciplina. Eu realmente acredito que a antropologia é

mais conservadora e até redundante nos antigos centros imperiais, na França, In-

glaterra e América. Tenho enorme satisfação com as variações regionais e nacio-

nais na antropologia. Sempre cito a Escandinávia – Finlândia, Suécia, Noruega e

Dinamarca. Duas coisas. A primeira é que o modelo social-democrata não foi eli-

minado lá, e a segunda, os antropólogos lá têm um senso de responsabilidade pú-

blica por causa desse modelo social-democrata. A Noruega publicou uma lista dos

dez melhores intelectuais públicos e três deles eram antropólogos. O número um

era Thomas Hylland Eriksen, e o número cinco, antes de ela falecer, era Marianne

Gullestad, o número sete era Unni Wikan, a mulher de Frederik Barth. Em Estocol-

mo, Ulf Hannerz foi uma estrela quando tinha 14 anos, ao receber um prêmio de

TV por identificar um peixe exótico. Mas ele foi também um herói nacional pelo

seu PhD quando apresentou Soulside (Hannerz, 1969). Um examinador era Michael

Banton, um sociólogo inglês, o outro era um antropólogo sueco, e o sueco rejeitou

a tese, argumentando não ser boa o suficiente para um PhD. Os estudantes mani-

festaram-se nas ruas em favor de Ulf, então ele foi para a televisão mais uma vez.

Você sabe a história sobre o peixe? Isso foi nos anos 1950, quando todo mundo via

TV no domingo à noite; a pergunta valia 64,000 dólares, e ele chegou na rodada fi-

nal. A Suécia inteira estava assistindo a esse garoto de 14 anos, e eles lhe dão uma

série bem complicada de questões. Ele responde certo na primeira, certo na se-

gunda, certo na terceira, certo na quarta, e então eles dão uma lista de cinco coi-

sas, e ele identifica as cinco coisas, e o apresentador diz: “ah, sinto muito, você

cometeu um erro”. E esse garoto de 14 anos, Ulf, meu amigo, diz: “Eu acho que você

vai descobrir que estou certo”. Então eles, em seguida, apanharam livros e desco-

briram que havia dois nomes para esse peixe, ele deu um deles, o programa o ou-

tro. Assim, primeiro a Suécia inteira ficou “ah, o garoto quase conseguiu, mas fa-

lhou!” e depois, “mas o garoto ganhou!!”. Então ele virou um herói nacional, lite-

ralmente. E depois, em 1968, houve estudantes marchando nas ruas para defen-

der seu PhD. Sempre achei que tenho um mercado na Escandinávia, o que é ótimo,

porque eu acho que eles gostam de discurso direto, há algo na minha personalida-

de, minha perspectiva política, meu estilo de comunicação, que eles gostam.

Quanto ao Brasil, uma questão importante para identificar as possibilidades para

a antropologia em determinados países é olhar para a divisão acadêmica do tra-

balho nas ciências sociais. Então, por exemplo, na Inglaterra, a sociologia é muito

católica e universal, a ciência política é muito restrita, sobre governo e assim por

diante. Na América, a ciência política é católica e a sociologia é muito restrita e

764


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19

formal. Eu não sei isso tão bem quanto vocês, mas meu entendimento do Brasil é

que a sociologia e a ciência política ficaram presas a um estilo bastante rígido e

antiquado, marxista ou qualquer outra coisa do tipo, e assim isso abriu para os

antropólogos a possibilidade de se voltar para a sociedade urbana contemporâ-

nea, assim como manter seu reduto amazônico. Assim, as possibilidades para a

antropologia aqui são enormes. Obviamente a antropologia social floresceu na

Inglaterra antes da guerra porque não havia realmente uma sociologia viável. A

classe dominante britânica decidiu que eles não queriam uma sociologia da Grã-

Bretanha, mas uma sociologia do império colonial, o que significou que os antro-

pólogos sociais tiveram um escopo muito mais amplo para dirigir-se ao público

do que teriam se eles fossem competir com uma sociologia bem estabelecida. Es-

se tipo de coisa importa, quais circunstâncias permitem antropólogos assumir

uma presença mais expansiva e pública? O ponto principal, entretanto, é que a

antropologia não é mais uma coisa. É muitas coisas. Não é sempre progressista.

Tem países enormes, como a Índia e a Nigéria, onde muitos antropólogos estão

focalizando os chamados estudos tribais. Tenho certeza de que isso envolve um

bom trabalho, original, mas as questões mais amplas da sociedade contemporâ-

nea são negligenciadas. Alguns dos antigos assentamentos do Império britânico,

como África do Sul, Nova Zelândia, Austrália e Canadá, têm antropologias bem

vivas. Em parte, eu refiz minha vida na África do Sul. Sempre tem sido um lugar

muito importante para a antropologia, e agora estou organizando pesquisas na

maior universidade de lá, que é Pretoria, um antigo bastião dos africânderes, onde

o bantustão e as políticas de apartheid foram formadas. As universidades liberais

como a da Cidade do Cabo e a Witwatersrand University, de Johanesburgo, pensa-

vam estar no lado certo na luta antiapartheid enquanto consideravam que os afri-

cânderes estavam perseguindo uma antropologia antiquada, racista e alemã. Na

verdade, os antropólogos ingleses da África do Sul tendiam a argumentar naquela

época que os africanos eram rurais ou tribais e as cidades eram brancas, enquan-

to os antropólogos africânderes, inspirados em Thrasher e na sociologia america-

na da dinâmica das ruas, estavam dizendo que essas pessoas eram iguais a eles e

que havia muitos mais deles. Estavam propondo enviá-los de volta ao campo, com

base em uma interpretação muito moderna de que os africanos não eram subs-

tancialmente diferentes de nós. A África do Sul tem sido sempre uma fonte muito

importante de antropólogos − pessoas como Max Gluckman, Radcliffe-Brown,

Fortes, Schapera e Hilda Kuper.

F.R. E agora você está trabalhando não só com sul-africanos, mas com pessoas

vindas de outras partes do mundo.

K.H. Sim, para o livro The human economy, eu peguei um discurso que era exclusi-

vamente francófono e latino-americano e adicionei autores escandinavos, britâ-

nicos e americanos, traduzindo uma grande quantidade desse material para o

765


inglês. Mas quando foi concluído, ficou evidente que nele não havia africanos e

asiáticos. Portanto, esse é um processo contínuo, em que cada passo empurra o

barco um pouco mais longe. A próxima etapa será trazer mais contribuições afri-

canas e asiáticas, em diálogo com a América Latina. Penso em mim como re-

montando um homem Ibsa, que é um acrônimo para a associação de Índia, Bra-

sil e África do Sul. Faz um tempo que venho acumulando conexões no Brasil e na

Índia, e considero esses três países os lugares mais promissores do planeta.

Sempre tenho gostado da Índia, também acho a África do Sul um lugar esperan-

çoso e fico triste pela reputação global que tem por causa do crime e da violência.

Há conflitos, mas todas as classes e raças têm um lugar na nova África do Sul. Os

brancos estão melhor do que poderiam esperar, talvez muito bem; os indianos

estão muito presente nas profissões e nos serviços públicos; os negros sul-afri-

canos são cidadãos plenos na economia africana mais forte; e os africanos que

vieram de fora sabem que eles estão com melhores chances. Há, é verdade, con-

flitos importantes entre os dois tipos de África, os brancos estão começando a

dar por garantida a sua superioridade e os seus privilégios, e o governo da ANC

possui muitas falhas. Mas esse país tem apenas 100 anos de idade. A África do

Sul foi formada em 1910, tornou-se uma república racista em 1961, e teve um go-

verno de maioria africana em 1994. Pouco tempo, no final das contas. O país é jo-

vem, é bonito, e as pessoas são calorosas. Brancos, pardos, negros, eles são calo-

rosos. Não há comparação perto da França ou da Inglaterra. As pessoas do Norte

são deprimidas. Vivendo em Paris, tenho que ir para a África do Sul para escapar

da depressão. Lembro-me de conversar com uma mulher francesa que me per-

guntou, “Sobre o que é o seu livro?” “Eu estou escrevendo um livro sobre o futuro

urbano africano, onde haverá importantes melhorias econômicas.” Ela estava

olhando feio para mim, então eu finalmente disse: “Bem, claro que grande parte

da África é uma bagunça”. Ela disse: “Sim, é uma bagunça”. Então eu perguntei,

“Você já esteve lá?” Ela disse: “Não, não, eu nunca estive lá.” Para ela e para mui-

tos a ela semelhantes, os negros pobres e sem esperança são a prova permanen-

te de que ser francês é melhor. Na Inglaterra também. Tenho pensado em um li-

vro que vai ser difícil realizar, mas cuja mensagem é que o jogo acabou.12 O Oci-

dente esteve obtendo rendimentos vindos do resto do mundo durante 500 anos,

e os outros não estão mais dispostos a pagar. Os europeus nem podem reprodu-

zir-se, mas quando eles trazem essas pessoas da África, do Oriente Médio e da

Europa Oriental para trabalhar a fim de que possam se aposentar, eles os odeiam

por isso. O livro é para os africanos em primeiro lugar, mas também é para os eu-

ropeus, dizendo que isso é para vocês, o jogo acabou. [Risos.]

F.N. Obrigado pela entrevista. O jogo acabou.

Recebida em 17/4/2019 | Aprovada em 29/10/2019

766


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19

Federico Neiburg é professor do Programa de Pós-Graduação

em Antropologia Social, Museu Nacional, UFRJ. Pesquisador do CNPq.

Coordena o Núcleo de Pesquisas em Cultura e Economia (www.

cultura-economia.org). Desenvolve pesquisas na área de antropologia

econômica sobre os temas moedas, mercados, dinâmicas familiares e

políticas, mobilidade e circulação de pessoas, objetos e dinheiro.

Publicou os livros: A cultural history of money. The Age of Empire (1820-

1920) (com Dood, N.) (2018); Norbert Elias. Escritos e Ensaios 1 − Estado,

processo, opinião pública (com Waizbort, L.) (2006); Empires, nations, and

natives: anthropology and state-making (com L’estoile, B.; Sigaud, L.)

(2005) e Los intelectuales y la invención del peronismo. Estudios de

antropología social y cultural (1998).

Fernando Rabossi é professor do Departamento de

Antropologia Cultural e do Programa de Pós-Graduação em Sociologia

e Antropologia da UFRJ. Sua pesquisa focaliza a relação entre regras e

práticas econômicas. É autor do livro En las calles de Ciudad del Este:

una etnografía del comercio de frontera (2008) e de diversos artigos sobre

economias e políticas informais, processos de formalização, mercados,

fronteiras, circulação e etnografia.

767


NOTAS

1 De acordo com o autor, o capitalismo de Estado (State ca-

pitalism) foi a configuração predominante durante a Guer-

ra Fria na qual o Estado, e não o mercado, teve papel pre-

ponderante na estruturação do capitalismo, papel que é

resultado da convergência da burocracia estatal e do ca-

pitalismo industrial. Nessa formulação, Hart recupera as

discussões de C.L.R. James ( James, Dunayevskaya & Lee,

1950), o historiador e intelectual trinitário que teve in-

f luência decisiva no seu pensamento. C.L.R. James (1963)

é o autor de Black jacobins, de 1938, hoje um clássico sobre

a independência haitiana. [N.T.]

2 Os textos estão disponíveis em: <http://thememorybank.

co.uk/2009/05/25/prickly-pear-pamphlets/>. Acesso em 22

out. 2018. A partir de 2001, passaram a ser editados por

outros sites, como o Prickly Pradigm, disponível em:

<http://prickly-paradigm.com/>. Acesso em 22 out. 2018.

[N.T.]

3 Seguidor de Jeremy Bentham, filósofo e economista con-

siderado o pai do utilitarismo. [N.T.]

4 O livro The developmental cycle in domestic groups foi editado

por Jack Goody (1958). Ele explorava as ideias de Meyer

Fortes a respeito do ciclo de mudanças dos grupos domés-

ticos e as consequências para a dinâmica social destaca-

da em seu artigo Time e Social Structure: an Ashanti

case study (Fortes, 1949). [N.T.]

5 Na época, a categoria étnica frafra incluía quatro grupos,

sendo um deles os Tallensi. [N.T.]

6 Tenure é o direito de estabilidade no cargo como professor

universitário. [N.T.]

7 “The two sides of money” foi apresentado por Keith Hart

como uma palestra em memória a Malinowski, na London

School of Economics, em 13 de março de 1986. [N.T.]

8 O colóquio Mauss vivant, de 2009, foi organizado por Alan

Caille e Keith Hart, reunindo um conjunto significativo

de participantes que abordaram a relevância contempo-

rânea dos escritos de Marcell Mauss. Sobre o legado de

Mauss, ver o texto de Keith Hart e Wendy James (2014).

[N.T.]

768


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19


Fortes, Meyer. (1949). Time and social structure: an Ashan-

ti case study. In: Fortes, Meyer (ed.) Social structure: studies

presented to A.R. Radcliffe-Brown. Oxford: Clarendon, p. 54-84.

Geertz, Clifford. (1963). Peddlers and princess: social change

and economic modernization in two Indonesian towns. Chicago/

London: The University of Chicago Press.

Goody, Jack. (1958). The developmental cycle in domestic

groups. Cambridge: Cambridge University Press.

Hannerz, Ulf. (1969). Soulside: inquiries into ghetto culture

and community. New York: Columbia University Press.

Hart, Keith. (2017). Greybacks. In: Maurer, Bill & Swartz,

Lana (eds). Paid: tales of dongles, checks, and other money

stuff. Cambridge, MA: The MIT Press, p. 211-222.

Hart, Keith. (2008) [2005]. Africa on my mind. Disponível

em: <http://thememorybank.co.uk/2008/01/14/africa-on-

-my-mind/>. Acesso em 22 out. 2018.

Hart, Keith. (2005). The hit man’s dilemma: or business, per-

sonal and impersonal. Chicago: University of Chicago Press/

Prickly Paradigm Press.

Hart, Keith. (2000). The memory bank: money in an unequal

world. London: Profile Books. (Republicado em 2001 como

Money in an unequal world. New York/London: Texere).

Hart, Keith. (1992). Market and State after the Cold War:

the informal economy reconsidered. In: Dilley, Roy (ed.).

Contesting markets: analyses of ideology, discourse and prac-

tice. Edinburg: Edinburg University Press, p. 214-227.

Hart, Keith. (1986). Heads or tails? Two sides of the coin.

9 Billy Eliot, dirigido por Stephen Daldry, 2000. [N.T.]

10 Se refere à sigla da American Anthropological Association

(AAA). [N.T.]

11 Keith Hart vive com sua família em Paris desde 1997.

12 Africa 2100: A history of the future (ainda em preparação).

12 palestras (MP3s) sobre “África na história mundial”,

disponível em: <https://soundcloud.com/soasradio/sets/

africa-in-world-history-lectures-by-keith-hart>. Acesso

em 22 out. 2018.

769


Man, 21/4, p. 637-656.

Hart, Keith. (1982). The political economy of West African

agriculture. Cambridge: Cambridge University Press.

Hart, Keith. (1978). The economic basis of Tallensi social

history in the early twentieth century. In: Dalton, G. (ed.).

Research in economic anthropology, v.1. Greenwich, CT: JAI

Press, p. 185-216.

Hart, Keith. (1973). Informal income opportunities and

urban employment in Ghana. Journal of Modern African

Studies, 11/3, p. 61-89.

Hart, Keith & James, Wendy. (2014). Marcel Mauss: a living

inspiration. Journal of Classical Sociology, 14/1, p. 3-10.

Hart, Keith; Laville, Jean-Louis & Cattani, Antonio David

(eds). (2010). The human economy: a citizen’s guide. Cambrid-

ge: Polity Press.

James, C.L.R. (1963) [1938]. The black jacobins: Toussaint

L’Ouverture and the San Domingo Revolution. New York: Vin-

tage.

James, C.L.R.; Dunayevskaya, R. & Lee, G. (1950). State ca-

pitalism and world revolution. Chicago: Charles H. Kerr.

Lomnitz, Larissa Adler de. (1993) [1975]. Cómo sobreviven

los marginados. Mexico: Siglo XXI Editores.

McGee, Terence. (1971). The urbanization process in the Third

World. London: G. Bell and Sons, Ltd.

Parry, Jonathan. (1986). The gift, the Indian gift and the

“Indian gift”. Man, 21/3, p. 453-473.

Parry, Jonathan & Bloch, Maurice (eds). (1989). Money and

the morality of exchange. Cambridge: Cambridge University

Press.

Salhins, Marshall. (1993). Waiting for Foucault. Cambridge:

Prickly Paradigm Press.

Schumpeter, Joseph A. (1954). History of economic analysis.

London: Allen & Unwin.

Strathern, Marilyn. (1995). The relation: issues in complexity

and scale. Cambridge: Prickly Paradigm Press.

770


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 365

– 3

83, m

ai.

– a

go

., 20

19

ANTROPOLOGIA E ECONOMIA.

TENTANDO FAZER UMA CONExÃO SIGNIFICATIVA:

ENTREVISTA DE KEITH HART

Resumo

Keith Hart narra sua trajetória intelectual desde seus primei-

ros cursos em letras clássicas até sua conversão à antropolo-

gia. Acentua a mudança de perspectiva teórico-conceitual

provocada por sua geração e os impactos dessas novas pes-

quisas realizadas na África urbana, o que, por sua vez, deu

outra feição à antropologia econômica que, ao se afastar dos

modelos clássicos, avança para uma antropologia dos merca-

dos, do trabalho informal, do dinheiro e das novas relações

sociais instituídas pelas migrações que formam a nova faceta

do mundo urbano contemporâneo. A entrevista é, também,

uma fonte importante para a história da antropologia anglo-

-saxã ao tratar de seus bastidores, da relação entre Keith Hart

e Jack Goody e das tensões e distanciamentos com a geração

de Meyer Fortes e de Evans-Pritchard. Também revela os vai-

véns dos debates sobre desenvolvimento, a constituição dos

novos espaços pós-coloniais e as experimentações contem-

porâneas na economia e na antropologia.

ANTHROPOLOGY AND ECONOMY.

TRYING TO MAKE A MEANINGFUL CONNECTION:

INTERVIEW WITH KEITH HART

Abstract

Keith Hart recollects his intellectual trajectory from his early

undergraduate courses in Classics to his conversion to anthro-

pology. He highlights the shift in theoretical perspective un-

leashed by his own generation and the impacts of the new

studies carried out in urban Africa. These, in turn, added an-

other dimension to economic anthropology, which, moving

away from classical models, advanced towards an anthropol-

ogy of markets, informal work, money and the new social rela-

tions instituted by migrations that form the new face of the

contemporary urban world. The interview is also an important

source of behind-the-scenes information on the history of

Anglophone anthropology, including the relationship be-

tween Keith Hart and Jack Goody, and the tensions and dis-

tances in relation to the generation of Meyer Fortes and Evans-

Pritchard. It also reveals the ups and downs of development

debates, the constitution of new postcolonial polities, and

contemporary experiments in economics and anthropology.

Palavras-chave

Antropologia;

informalidade;

dinheiro;

África;

desenvolvimento.

Keywords

Anthropology;

informality;

money;

Africa;

development.

771

artigo | maria laura viveiros de castro cavalcanti

ARTIGOS

772

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019

a casa das minas de são luís do maranhão e a saga de nã agontimé

773


Este texto propone abordar algunos de los puntos más importantes de la re-

flexión que Keith Hart hace sobre el dinero desde los años 1980, y mostrar su

relevancia para una antropología política de la industria financiera.1 Hart se

interesó en una multitud de prácticas e instituciones monetarias, pero nunca

llevó a cabo una investigación basada en el trabajo de campo en bancos, em-

presas de seguros, casas de corretaje u otro tipo de organizaciones que com-

ponen, de manera más o menos difusa, una industria financiera global. Sin

embargo, por lo menos dos direcciones tienen relevancia directa en su reflexión

para este tipo de estudio. Por un lado, el análisis de la manera en que el dine-

ro, en tanto forma de relación social, va desde lo más íntimo de la práctica

cotidiana hasta las relaciones globales de interdependencia; por otro lado, la

insistencia en la importancia de comprender procesos globales políticos de

desigualdad y violencia monetaria a partir de la multiplicidad de las prácticas

concretas, sin caer en abstracciones reductoras.2

Solo se puede entender el aspecto político de las prácticas de la indus-

tria financiera si se problematizan los lazos monetarios que se establecen a

través de la emisión e intercambio de activos financieros en tanto relaciones

de poder que producen, mantienen y transforman jerarquías sociales y des-

igualdades. Este aspecto es muchas veces dejado de lado en la antropología

de las finanzas, lo que reduce su capacidad crítica. En lo que sigue, abordaré

algunos puntos fundamentales de la antropología del dinero de Keith Hart,

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 7

73 –

795

, sep

. – d

ic.,

2019

ANTROPOLOGíA POLíTICA DE LAS FINANzAS y ANTROPOLOGíA DEL DINERO

Horacio ortiz i

1 Research Institute of Anthropology, East China Normal University,

Shanghái, China

Université Paris-Dauphine, PSL University, CNRS, IRISSO, París, Francia

[email protected]

https://orcid.org/0000-0001-7751-2854

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v933

774

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


para luego resaltar la importancia de estos aspectos en el estudio de las prác-

ticas en la industria financiera.

EL DINERO EN LA OBRA DE KEITh hART: INDIVIDUO y SOCIEDAD,

LO COTIDIANO y LO GLOBAL

Desde su texto sobre “las dos caras del dinero” Hart (1986) no ha dejado de

enfatizar que se debe tener una visión del dinero que conjugue el análisis del

rol que tiene en las prácticas cotidianas y su aspecto holístico: el hecho de que

sólo hay dinero cuando hay un lazo social en un grupo de personas suficien-

temente grande. Hart notaba así que las dos grandes teorizaciones que se

oponen en la política monetaria contemporánea sólo insisten en, y buscan

legitimar, una sola de las caras. Por un lado, la economía neoclásica y mone-

tarista insiste en que el dinero surge como solución técnica a las limitaciones

del trueque y que es, por ende, esencialmente un instrumento de relación

entre individuos cuyo único lazo es un intercambio comercial que puede con-

cluirse definitivamente después de cada transacción.3 El número que figura en

las monedas metálicas suele representar este aspecto del dinero: un instru-

mento de medida dentro de relaciones comerciales individuales. Por otro lado,

la teoría keynesiana insiste en el rol fundamental de las autoridades políticas

para la existencia del dinero y su distribución adecuada en la sociedad (Keynes,

1997). Esta visión se inspira en teorías holistas que conciben la nación como

unidad social fundamental. Las mismas suelen considerar que el dinero surge

primordialmente de una regla compartida por todos los participantes del in-

tercambio – la aceptación de un estándar común – que sólo puede ser produ-

cido y estabilizado por una autoridad supraindividual.4 En la moneda metálica,

este aspecto suele estar presente con un estampado de algún símbolo de la

comunidad política (un rey, un animal, un paisaje, una flor etc.).

El dinero como lazo político entre lo íntimo y lo global

La originalidad de la propuesta de Hart en este debate se puede poner en re-

lieve a través de un diálogo con Marcel Mauss y Georg Simmel. Analizando la

relación dialéctica a través de la cual individuo y sociedad se constituyen mu-

tuamente, Hart (1986, 2000) insiste en que, en lugar de considerar una sola de

las facetas, estas deben comprenderse como las dos caras necesarias de la

teoría social.5 Esta relación dialéctica en la existencia del dinero fue teorizada

de manera sistemática por Georg Simmel (1978) en su Filosofía del dinero. En

este libro, Simmel considera que el dinero permite la realización de la libertad

personal a través del poder que da a quién lo tiene. Como mediador abstracto

entre el deseo y cualquier objeto, es un instrumento de libertad individual

extremadamente general. Al mismo tiempo, el dinero solo es aceptado en una

transacción, porque quien lo recibe espera poder entregarlo a otra persona

cuando lo de en forma de pago. Es decir que la existencia del dinero está ba-

775


sada en esta norma compartida por personas que no se conocen ni se cono-

cerán jamás.

Las normas sociales de utilización del dinero son, así, la condición ne-

cesaria para la realización de la libertad individual. En una óptica hegeliana,

Simmel comprende esta relación entre libertad y dependencia, individuo y

sociedad, como fundamento de un proceso dialéctico histórico, en el que la

expansión del dinero como conector abstracto entre individuos a nivel mundial

hace que cada persona sea cada vez más libre y a la vez más interdependien-

te. El horizonte político y moral de esta dialéctica es, según Simmel, una so-

ciedad mundial de individuos libres. Las desigualdades, injusticias y violencias

en la distribución actual del dinero deben entonces comprenderse como parte

de esa dialéctica histórica.

Este es un tema fundamental en la manera en que Hart (2015) desarro-

lla la idea de que el dinero es la manera de constituir una sociedad mundial

democrática y la importancia que tienen las relaciones monetarias para indexar

al individuo dentro de una red de relaciones, que son tanto relaciones de me-

moria sobre quién uno fue, como las promesas sobre quién uno puede ser (Hart,

2000, 2014a). Sin embargo, en ciertos aspectos Hart se acerca mucho más a la

obra de Marcel Mauss, en particular a su interpretación del rol del intercambio

en la constitución del individuo y la sociedad dentro de un proyecto socialista

redistributivo (Hart, 2014a, 2014b).

En su Ensayo sobre el don, Mauss (1995a) propone una definición extrema-

damente amplia del dinero, considerado como cualquier elemento que permita

articular la relación moral – que Mauss considera universal – en la cual todos

estamos obligados a dar, recibir y devolver en relaciones jerárquicas de recipro-

cidad. Es a través de estas relaciones, en las que el dinero juega un papel fun-

damental, que se constituyen las identidades sociales, según imaginarios reli-

giosos, políticos, económicos y de otras índoles, que se combinan y se confun-

den. La persona, las jerarquías dentro de los grupos y entre grupos se constitu-

yen y definen a través de los derechos y deberes que tienen en estos intercam-

bios (Mauss, 1995b).

Contrariamente a Simmel, que enfoca el análisis en el rol del dinero

como abstracción, Mauss se interesa en las especificidades de cada forma mo-

netaria y sus potenciales transformaciones. Pero Mauss comparte con Simmel

la visión universalista, al considerar que el dinero permite la extensión de los

lazos sociales más allá de los límites de cualquier grupo, con la sociedad glo-

bal como horizonte. La reflexión de Hart sobre el dinero, en particular el pro-

grama de la Economía Humana (Human Economy), desarrolla estas ideas, ana-

lizando las prácticas concretas del dinero – con sus reglas, desigualdades, in-

terdependencias y constitución dinámica de jerarquías sociales – de posibles

e imposibles, con la sociedad mundial como punto de partida y horizonte del

análisis (Hart, 2017a).

776

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


Hart considera al dinero como una relación política global entre todos

los individuos. La distribución desigual del dinero y la multiplicidad de reglas

que organizan su utilización en diferentes marcos más o menos instituciona-

lizados articulan jerarquías sociales en un espacio global. El acceso desigual

al dinero distribuye de manera desigual la capacidad de actuar de cada perso-

na y las reglas de utilización del dinero suelen tener elementos morales, polí-

ticos y religiosos que justifican la manera en que es utilizado y distribuido. Así,

Hart extiende la visión holista de Simmel y Mauss sobre las relaciones de

poder que establecen las diferencias dentro de los grupos y entre grupos a la

sociedad humana como unidad política, como grupo social de referencia para

el análisis crítico. Pero Hart se acerca más a la obra de Mauss que a la de Sim-

mel por la importancia que le da al estudio de las prácticas concretas del di-

nero, situando la reflexión sobre la sociedad mundial en un análisis de la

multiplicidad de identidades y jerarquías sociales que contribuye a constituir.

El estudio concreto de las prácticas monetarias: crítica y multiplicidad

Al mismo tiempo en que insiste en el aspecto políticamente constructivo del

dinero, Keith Hart desarrolla un discurso crítico de la distribución actual de

los recursos monetarios en un diálogo constante con el marxismo y el pensa-

miento anti-colonial y post-colonial, basado en su propia experiencia de in-

vestigación y en su cercanía con personas como CLR James (Hart, 2000). La

reflexión de Hart sobre el potencial del dinero para constituir una sociedad

democrática global parte de un análisis histórico de los últimos tres siglos,

marcados por la expansión colonial, y por la relación a la vez simbiótica y de

competencia entre Estados y grandes empresas privadas, a la cual Hart (2000,

2017b) suele referirse como “capitalismo nacional”. La tensión entre Estados y

empresas que se desligan del control estatal limitado a un territorio, pero que

a la vez se apoyan en la soberanía estatal para reforzar su capacidad de com-

petencia es, según Hart, central para entender la desigualdad y la reproducción

de formas de dominación, explotación, violencia y miseria.

En este sentido, contrariamente a los análisis del dinero que distinguen

entre una lógica capitalista global y una multiplicidad de lógicas locales que

le resistirían (Akin & Robbins, 1999; Parry & Bloch, 1989), Hart insiste en ver la

multiplicidad en todos los niveles, así como las jerarquías y violencias de ca-

da caso, estando atento a los híbridos y las formas nuevas. La explotación

descrita por Marx (2016; Marx & Engels, 2018), crítica tanto con los Estados

como con las empresas, no es considerada como una lógica universal, sino

como un marco analítico de una gran riqueza para entender una gran cantidad

de prácticas monetarias. Cualquier postura política cuyo horizonte quede en-

marcado en las fronteras geográficas o imaginarias de lo nacional, lo étnico,

lo religioso, lo racial o lo regional tenderá así a reproducir la violencia que ya

se encuentra en el capitalismo nacional, que poco tiene que ver con la visión

777


idealizada del mercado en el cual se encuentran individuos libres en relación

de igualdad. Pensando la caída de los imperios coloniales en el siglo XX y las

transformaciones tecnológicas, sobre todo internet y la integración financiera

a nivel global, Hart ve una posibilidad de salir del marco del capitalismo na-

cional a través de la creación de nuevas relaciones monetarias (Hart, 2000; ver

también Maurer, 2015). Este aspecto de su pensamiento del dinero lo ancla en

el empirismo como metodología de investigación y de renovación política.

Keith Hart comenzó su carrera como antropólogo efectuando un largo

trabajo de campo en los barrios pobres de Accra, en Ghana. Esto lo llevó a proble-

matizar cómo las múltiples prácticas económicas que pudo observar eran invi-

sibles para el pensamiento económico de la época. Su propuesta era anclar el

pensamiento económico en las prácticas concretas observables, y no en mode-

los abstractos que corresponden a visiones idealizadas de la humanidad com-

partidas por círculos académicos y de definición de políticas públicas que tien-

den a excluir o reprimir aquello que no se corresponde con su visión. En este

sentido, la obra de Hart conecta directamente con los análisis del dinero pro-

puestos por Viviana Zelizer (1997, 2010) y sobre todo por Jane Guyer (2004, 2016),

quienes insisten en comprender la multiplicidad de las prácticas monetarias

como base de la constitución de marcos institucionales híbridos y cambiantes

(ver también por ejemplo Peebles, 2010; Sahlins, 2013; Wilkis, 2018a, 2018b).

Esta importancia del empirismo para la observación de las prácticas

monetarias toma en el pensamiento de Hart sobre el dinero un rol fundador,

tanto para el análisis como para la imaginación política. Para Hart, el potencial

revolucionario del dinero para la constitución de una sociedad global demo-

crática que se deshaga del capitalismo nacional no pasa por una dialéctica

histórica más o menos imparable, como lo prevén diferentemente Marx y Sim-

mel, sino por un análisis de los cambios reales que se están produciendo, a

partir de los cuales una visión activa y creativa de la transformación social

puede llevar a cabo procesos revolucionarios, que Hart prefiere inspirados en

Gandhi antes que en Lenin.

El peso político del empirismo fundamenta la noción de economía hu-

mana y los proyectos de investigación financiados dentro de ese marco bajo

la dirección de Hart. Se trata de explorar, a través del mundo entero y con

metodologías diversas que se mantengan cerca de las prácticas concretas, los

múltiples usos e imaginarios del dinero, las tensiones, los conflictos y las trans-

formaciones con final abierto (Hart et al., 2010; Hart & Sharp 2014, 2015, Hart,

2017a). Este entusiasmo por lo emergente en las prácticas concretas explica la

atención que le prestó Hart al desarrollo de las nuevas tecnologías de infor-

mación, y en particular a internet, al final de la década de 1990. La posibilidad

que le da internet a personas del mundo entero de entrar en relaciones de

intercambio personales le pareció, desde aquella época, una puerta abierta a

nuevas formas de producción y distribución del dinero.

778

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


Keith Hart aporta con su reflexión a una renovación profunda de la

antropología económica (Hahn & Hart, 2011). Partiendo del dinero como conec-

tor con potenciales múltiples dentro de un horizonte político universalista

basado en la observación de la multiplicidad de las prácticas, y de un análisis

crítico del capitalismo considerado como serie de relaciones concretas y no

como estructura, su obra contribuye a liberar a la antropología de la oposición

entre formalismo y substantivismo, producción y circulación, centro y perife-

ria, Norte y Sud o Este y Oeste. En sintonía con la antropología política que se

interesa en las relaciones de poder más allá de instituciones como el Estado

(Escalona Victoria, 2016; Foucault, 1976; Miller & Rose, 2010), Hart propone

entender el dinero como relación de poder en un espacio social global. Las

jerarquías y desigualdades establecidas a través de las prácticas monetarias

son el resultado de interdependencias globales. Dentro de esas interdependen-

cias, el capitalismo nacional tiene un rol importante, pero no es el único de-

terminante, ya que son el producto de una multiplicidad de prácticas que

están en permanente mutación. El autor sugiere que las desigualdades globa-

les establecidas a través del dinero se pueden sobrepasar a través de la crea-

tividad de prácticas monetarias concretas, cuya riqueza va más allá del aná-

lisis lógico de cualquier supuesta dialéctica histórica, y cuyo horizonte prác-

tico solo puede ser la humanidad, definida como realidad social. Esta reflexión

abre puertas en muchas direcciones. A continuación, me concentraré en los

estudios de las prácticas en la industria financiera.

UNA ANTROPOLOGíA POLíTICA DE LA INDUSTRIA FINANCIERA: PRÁCTICAS

COTIDIANAS DE DISTRIBUCIóN jERÁRqUICA DE RECURSOS MONETARIOS

EN UN ESPACIO SOCIAL GLOBAL

En los últimos 20 años la antropología de la industria financiera ha crecido

considerablemente. Varias monografías han propuesto descripciones y análisis

muy desarrollados sobre los centros financieros globales como Nueva York

(Abolafia, 1996; Ho, 2009), Chicago y Londres (Zaloom, 2006), París (Godechot,

2016; Ortiz, 2014a), Zürich (Leins, 2018), Tokyo (Miyasaki, 2013), São Paulo (Mü-

ller, 2006) o Shanghái (Hertz, 1998), o prácticas como la finanza islámica (Mau-

rer, 2005). Al mismo tiempo, varias publicaciones colectivas han estudiado las

prácticas de la reglamentación financiera (Jessop et al., 2015; Huault & Richard

2012; Young et al., 2011), las lógicas organizacionales de la industria financie-

ra (Boussard, 2018), o una combinación de varios aspectos (Chambost, Lenglet

& Tadjeddine, 2018; Jessop et al., 2015; Knorr-Cetina & Preda, 2012). Todos estos

estudios permiten establecer comparaciones entre empresas, localidades, tipos

de relaciones financieras y procesos históricos. Sin embargo, en muchos casos,

estos estudios se limitan a espacios organizacionales restringidos, como lo que

ocurre dentro de las empresas o entre empresas, y rara vez analizan de mane-

ra concreta las relaciones de poder globales que se establecen a través de las

prácticas de la industria financiera.

779


En los párrafos que siguen, intentaré mostrar cómo las reflexiones de

Keith Hart sobre el carácter político del dinero contribuyen a desarrollar una

antropología política de las finanzas, analizando a la industria financiera glo-

bal como un espacio institucional político. Mostraré primero la importancia

de entender a esta industria como una parte fundamental de una producción

y distribución jerarquizada de los recursos monetarios en un espacio global,

haciendo eco a la insistencia de Hart de entender las jerarquías monetarias

globales como relaciones de poder dentro de una misma sociedad global. En

segundo lugar, pondré de relieve la importancia de comprender las prácticas

dentro de la industria financiera, partiendo a la vez de su carácter estandari-

zado y procesual, y de su carácter lábil y contradictorio, conectando con la

insistencia de Hart en situar los procesos globales de interdependencia mone-

taria en las prácticas concretas de las personas.

La industria financiera dentro de la distribución global de recursos

monetarios

Muchos análisis antropológicos sobre lo que ocurre dentro de las empresas de

la industria financiera se ven ante la dificultad de establecer un lazo entre lo

que se observa y una circulación de dinero cuya geografía es global y por ello

imposible de contrastar a través del trabajo de campo (Hart & Ortiz, 2014). Ello

implica que los antropólogos que llevan a cabo estas observaciones necesitan

situarlas dentro de un diálogo interdisciplinario con la economía heterodoxa

en particular (Montagne & Ortiz, 2013). Esto debería permitir establecer, aunque

sea de manera general, qué relaciones monetarias globales se están observan-

do y a qué tipo de jerarquías sociales contribuyen, sin caer en las simplifica-

ciones teóricas limitadas a una sola lógica de conjunto. En muchos casos, los

antropólogos se contentan con evocar el capitalismo, el neoliberalismo, la fi-

nanciarización o alguna versión poco desarrollada del marxismo para consi-

derar que el mundo financiero no pertenece a la esfera de la producción. Esta

consideración se lleva a cabo sin un análisis concreto de la manera en que las

prácticas observadas en una oficina de una empresa financiera se conectan

con prácticas fuera de ella. La propuesta de Keith Hart de entender las rela-

ciones monetarias como relaciones de poder globales establece una orientación

para investigar qué roles juega la industria financiera dentro de la multiplici-

dad de prácticas que constituyen este espacio político global.

Los términos como neoliberalismo o financiarización ya han sido criti-

cados por su carácter demasiado abstracto con respecto a prácticas concretas,

y también porque pueden ser usados para describir procesos demasiado dife-

rentes, desconectados o incluso contradictorios (Chong, 2018; Van der Zwan,

2014; Venugopal, 2015). Por un lado, es un hecho que la reglamentación finan-

ciera estatal de los últimos 30 años en Estados Unidos (Krippner, 2011), Europa

(Abdelal, 2007), Japón (Amyx, 2004), India (Reddy, 2009), China (Hertz, 1998),

780

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


Brasil (Müller, 2006) y muchas otras jurisdicciones (Aglietta & Rebérioux, 2004;

Eichengreen, 1996; Stiglitz, 2006) ha seguido una serie de conceptos comunes,

según los cuales la distribución de recursos monetarios se beneficiaría de la

creación de “mercados” en los que se encontrarían los “inversores”, pero con

una organización que da a bancos, empresas de seguros, fondos de inversión,

casas de corretaje y agencias de notación un rol central en su funcionamiento

(Clark, 2000; Montagne, 2006). Los conceptos de “inversor”, “mercado” y “valor”,

entre otros, tienen así un carácter técnico en los procedimientos y la regla-

mentación, pero también un componente político y moral, ya que sirven para

justificar las prácticas de los empleados de la industria financiera y los efectos

distributivos de esta industria, en nombre de la adjudicación óptima de los

recursos sociales (Ortiz, 2013a, 2014b).

Esta relativa homogeneidad de los principios de la reglamentación fi-

nanciera, a la que hay que adjuntar la gran homogeneidad de las metodologías

financieras dentro de la industria financiera global, debe ser problematizada

a través de las grandes desigualdades en la producción, distribución y acumu-

lación de dinero a nivel global, y de los roles muy diferentes que puede tener

ese dinero en dispositivos institucionales y situaciones distintas.

Por un lado, hay una clara concentración del dinero administrado por la

industria financiera en ciertas zonas geográficas y ciertas actividades. El PBI

mundial en 2017 fue 80,6 billones de USD (World Bank Group, 2018), siendo el

presupuesto total de los Estados para ese año de 23,7 billones (Central Intelli-

gence Agency, 2018). El PBI del territorio de Estados Unidos era de 19,4 billones,

el de la zona euro de 12,6 billones y el del territorio de China de 12,2 billones

(World Bank Group, 2018). El presupuesto estatal anual en Estados Unidos fue de

6,3 billones, el en China de 3,1 billones y en la zona euro de 6,1 billones (Central

Intelligence Agency, 2018). A final de ese mismo año, las 400 mayores empresas

de gestión de fondos de inversión controlaban alrededor de 63,3 billones (Invest-

ment & Pensions Europe, 2018). El precio total de las acciones cotizadas en bolsa

era de 85,7 billones (World Federation of Exchanges, 2018), el de las obligaciones

112,5 billones y el de productos derivados de 11 billones (Bank of International

Settlements, 2018). Los bonos emitidos por el Estado estadounidense tenían un

precio total de 18 billones, los emitidos por el Estado japonés 10 billones, por el

Estado chino 4,6 billones y por los Estados de la zona euro 8,5 billones (Bank of

International Settlements, 2018). A pesar de los problemas epistemológicos y

políticos que plantea utilizar estos números agregados (Bear, 2014; Guyer, 2010;

Hart, 2010), los mismos permiten poner en relieve grandes tendencias y des-

igualdades globales articuladas a través de la industria financiera.

Por otro lado, la bolsa de acciones de empresas, la emisión de bonos

estatales, y la utilización de productos derivados basados sobre crédito banca-

rio, productos primarios o divisas, pueden tener roles sociales extremadamen-

te diversos, según los diferentes dispositivos institucionales. En Estados Unidos,

781


la emisión de acciones cotizadas en bolsa y de obligaciones, juega un rol mayor

en el financiamiento de las empresas así como en las relaciones intergenera-

cionales, ya que el sistema de pensiones está basado en la compra y venta de

activos financieros. En China, los bancos, que pertenecen en su mayoría al Es-

tado, juegan un rol mayor que las acciones y obligaciones en el financiamiento

de las empresas. Tanto en China como en la zona euro, el sistema de pensiones

no se basa fundamentalmente en el intercambio de activos financieros.

Para el Estado de Estados Unidos, la emisión de obligaciones permite

un financiamiento a partir de los ahorros y fondos existentes en el mundo

entero, sin negociación política directa. Los Estados chino y japonés emiten

obligaciones compradas esencialmente por empresas dentro de los territorios

nacionales, dentro de negociaciones políticas enmarcadas por esos territorios.

Otros Estados, como lo acaba de recordar el caso del Estado argentino, pueden

tener que negociar los detalles de su política pública con un pequeño número

de organizaciones acreedoras controladas por otros Estados o empresas. Estos

pocos ejemplos muestran que lo que parece ser una misma relación monetaria,

por ejemplo la emisión de acciones por parte de una empresa, puede, en rea-

lidad, formar parte de relaciones muy variadas dentro de jerarquías sociales

y relaciones de poder muy distintas. Es importante, pues, tener una visión de

conjunto de estas relaciones, adicionándolas; comprendiendo sus interacciones

y la multiplicidad que las caracteriza.

Los discursos sobre el neoliberalismo o el capitalismo global, o sobre la

crisis financiera global de 2007-2008, no permiten ver esta diversidad; simpli-

fican la relación de fuerzas que la organiza y, de esa manera, desaprovechan

parte del potencial crítico concreto al que aspiran. Sin perder de vista grandes

regularidades en las relaciones de poder financieras, es importante recordar,

como lo hace Keith Hart en el caso del dinero, cuáles son las relaciones con-

cretas que se establecen a través de cada instrumento financiero, de cada

empresa de la industria financiera, dentro de los marcos institucionales de los

Estados y dentro de las geografías globales de distribución, discriminación y

violencia en el acceso al dinero.

La “crisis global” de 2007-2008 no fue exactamente “global”. El Estado

chino duplicó el crédito bancario en cuatro años desde 2008 para continuar

con fuertes crecimientos anuales del PIB y con políticas redistributivas, mien-

tras para los más de 800 millones de personas que viven en estado de malnu-

trición, esos años no cambiaron gran cosa (FAO et al., 2018). Cuando, por ejem-

plo, un empleado de una empresa de fondos de inversión compra acciones

cotizadas en bolsa en Estados Unidos con dinero de una empresa de seguros

situada en Europa, el financiamiento de la empresa emisora depende de los

ahorros de los compradores de pólizas en Europa, y la cobertura de estos mis-

mos depende de la inversión en estas acciones por parte de otros fondos de

inversión y del pago de dividendos de esta empresa.

782

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


La jerarquización en lo que concierne a qué empresa recibe el financia-

miento y a quién tiene derecho a comprar una póliza de seguros está ligada a

esta interdependencia establecida por la industria financiera. Pero no se trata

simplemente de un capitalismo o una financiarización que desplegaría su ló-

gica unitaria de manera homogénea sobre el espacio social global, sino de una

geografía de circulación y jerarquización particular, con reglas, territorios y

poblaciones que difieren de otros casos. Situar la práctica concreta dentro del

espacio global de las relaciones monetarias, con su multiplicidad, permite po-

ner de relieve las relaciones de poder que se establecen en cada relación fi-

nanciera.

El tipo de pensamiento del dinero propuesto por Keith Hart permite así

plantear preguntas necesarias para situar las observaciones que se pueden

hacer dentro de la industria financiera, en una serie de relaciones sociales

globales que determinan lo que se observa en el trabajo de campo.

Prácticas cotidianas e imaginarios financieros

Las prácticas de evaluación e inversión para acciones, bonos, créditos bancarios,

contratos de seguro y productos financieros derivados, entre otros, se articulan

hoy en día a través de una serie de metodologías, fórmulas de cálculo, razo-

namientos y discursos estandarizados. Esta estandarización se observa en los

contenidos de la enseñanza de la finanza en las escuelas de negocios y pro-

gramas universitarios (Fourcade & Khurana, 2013), y de la formación profesio-

nal para la obtención de títulos como Chartered Financial Analyst o el Certified

International Investment Analyst. Estos contenidos se produjeron en el último

siglo, en una circulación entre medios académicos, profesionales y de la regla-

mentación (De Goede, 2005; MacKenzie, 2006; Preda, 2009; Whitley, 1986). Todas

las fórmulas y razonamientos se refieren a los conceptos fundamentales de la

economía neoclásica, según la cual la evaluación y la inversión deben hacerse

desde el punto de vista de un individuo independiente que busca maximizar

su utilidad personal, y se encuentra con otros individuos en mercados libres

y eficientes desde el punto de vista informacional. En este marco, eso signifi-

ca que los precios reflejan toda la información disponible sobre el objeto del

intercambio y pueden servir como señales para una adjudicación óptima de

los recursos sociales.

Desde finales del siglo XIX, este marco se conjugó con la utilización de

las estadísticas en una óptica según la cual las regularidades matemáticas

correspondían a leyes naturales. De esta manera, el cálculo de promedios y

correlaciones entre precios y otros datos financieros y económicos empezó a

cobrar el sentido de una descripción de movimientos naturales del mercado y

la sociedad. Este desarrollo conceptual es fundamental para la existencia de

índices bursátiles, por ejemplo (De Goede, 2005; Hart, 2010; MacKenzie, 2006;

Maurer, 2002; Preda, 2009).

783


Se pueden notar dos tensiones fundamentales en este corpus teórico

(Muniesa et al., 2017; Ortiz, 2014a). Por un lado, la teoría de la eficiencia de los

mercados supone que si éstos son eficientes y el precio de un activo refleja

toda la información disponible sobre él, el precio es una fuente de información

fidedigna y no vale la pena hacer una nueva evaluación del activo. Sin embar-

go, el precio solo es parte de esa información si hay gente que cree que el

mercado no es eficiente y que es necesario hacer la evaluación. Esta tensión

se vuelve una contradicción en una gran cantidad de fórmulas y razonamien-

tos que retoman precios de mercado para integrarlos en la evaluación de los

activos, considerando que el mercado es y no es eficiente al mismo tiempo.

Por otro lado, la teoría de la eficiencia considera que no se puede prever lo

que será el precio futuro, porque depende de información que aún no está

disponible. Pero la utilización de estadísticas para establecer las estrategias

de inversión más comunes, según la Teoría moderna del portafolio,6 implica

una determinación de promedios de precios en el tiempo, el cálculo de des-

viaciones estándar (la llamada volatilidad) y de correlaciones, lo que presupo-

ne que el futuro no será muy distinto del pasado, es decir, que sí se puede

prever.

Esta contradicción entre el uso de un aparato estadístico y el presu-

puesto de la imposibilidad de prever el futuro con las probabilidades, se en-

cuentra, a su vez, en las fórmulas de cálculo y los razonamientos estandari-

zados. Dichas tensiones y contradicciones conceptuales, así como el conteni-

do moral y político de conceptos como “mercado”, “inversor”, “eficiencia”,

“riesgo” y “valor”, entre otros, hace que, a partir de una descripción abstracta

de los razonamientos financieros, no se pueda extrapolar a una conclusión

sobre lo que sería la financiarización, el capitalismo o el neoliberalismo. Es

necesario estudiar las prácticas concretas, para entender cómo estos razona-

mientos son utilizados efectivamente en la constitución de jerarquías y des-

igualdades sociales concretas.

Las observaciones en las oficinas de las empresas de la industria finan-

ciera muestran que los empleados utilizan estas metodologías de maneras

diversas, que dependen del tipo de profesión y de empresa (Boussard, 2018).

Los analistas financieros, traders, gestores de fondos, consultores para empre-

sas de gestión, vendedores de productos financieros, controladores de riesgo

y otras profesiones utilizan algunos razonamientos más que otros, y pueden

llegar a oponerse entre sí al hacer énfasis en diferentes definiciones del mer-

cado eficiente o del valor financiero, según las tensiones descritas más arriba.

Las relaciones de fuerzas entre empleados y profesiones son también, en par-

te, relaciones de fuerza entre diferentes aspectos de las metodologías. Esto

puede tener un impacto importante sobre la manera en que se distribuye el

dinero invertido, por ejemplo dándole más importancia a cierto tipo de activos

(acciones contra bonos) o a cierto sector de actividad o geográfico.

784

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


A esta complejidad del uso de las metodologías financieras dentro de

las empresas, se agrega el hecho de que estas empresas no trabajan solas,

sino que lo hacen dentro de vastas redes de relaciones comerciales. Hoy en

día, cuando una persona deja sus ahorros en una institución financiera para

que los invierta, la decisión de adjudicar ese dinero a tal o cual actividad o

sector se produce de manera diseminada: se utilizan varias fuentes de infor-

mación, y hay varias etapas de delegación. Un ejemplo de esto es cuando una

empresa de seguros le da el dinero a una empresa de gestión de fondos que

utiliza los consejos de una consultoría externa y distribuye los fondos entre

varias otras empresas especializadas en diferentes activos y estrategias, lo-

grando que ninguna empresa o empleado tenga un gran poder de decisión

sobre cómo se distribuye el dinero (Arjaliès et al., 2017; Ortiz, 2103b). Esto

implica que el análisis de las prácticas dentro de estas empresas debe tomar

en cuenta su carácter burocrático y estandarizado – que le da legitimidad

hacia el exterior – a la vez que su carácter lábil, contradictorio y difuso me-

diante el cual los empleados desarrollan sus estrategias de carrera o se posi-

cionan los unos con respecto a los otros, en relaciones que son competitivas,

jerárquicas, y colaborativas, al mismo tiempo (Abolafia, 1996; Godechot, 2016;

Leins, 2018; Ho, 2009; Ortiz, 2014a; Zaloom, 2006).

El análisis de las prácticas del personal en la industria financiera mues-

tra las tensiones y contradicciones entre las metodologías y las relaciones

complejas entre empleados y entre empresas. Estos aspectos no se pueden

separar, tienen que entenderse juntos. Los aspectos morales o políticos de los

conceptos de “eficiencia”, “inversor”, o de las previsiones basadas en el uso de

probabilidades, pueden formar parte de las luchas de poder entre empleados,

pero también pueden ser considerados como elementos puramente técnicos

dentro de la aplicación estandarizada de reglas institucionalizadas en la re-

glamentación y los contratos laborales y comerciales. La manera en que el

dinero es distribuido por estos empleados en sus prácticas cotidianas depen-

de de cómo se aplican estas metodologías, con sus tensiones y contradicciones,

en cada caso concreto. De esta manera, se puede entender que aunque en

general la inversión se haga en nombre de la maximización de la utilidad de

los inversores, suponiendo la eficiencia de los mercados, la distribución con-

creta del dinero depende de las lógicas organizacionales y profesionales a

través de las cuales se aplican y transforman las metodologías.

La antropología política de la finanza propuesta en estas páginas parte

de la idea de que el análisis debe enfocarse en el conjunto de relaciones mo-

netarias globales, entendidas como relaciones de poder a través de las cuales

se establecen y legitiman jerarquías sociales. La antropología del dinero de

Keith Hart es muy útil a este respecto, ya que plantea el análisis en el marco

de una sociedad humana global. Tomar este enfoque como punto de partida

permite evitar los límites de análisis que se centran únicamente en lógicas

785


organizacionales dentro de las empresas, sin analizar su rol en relaciones de

poder fuera de sus muros, y de análisis que se limitan a espacios nacionales,

olvidando la historia de relaciones de poder globales en las cuales se inscribe,

y sigue transformándose, la industria financiera actual.

Al mismo tiempo, la antropología política explorada en este texto dia-

loga directamente con la antropología y la sociología que indagan sobre la

diversidad de las prácticas y de los sentidos del dinero. Esto permite no sim-

plificar la pluralidad de prácticas dentro de la industria financiera, incluso

cuando se caracteriza por la estandarización burocrática de sus procedimien-

tos. La importancia de la contribución de Keith Hart es que esta atención a la

multiplicidad de la práctica cotidiana del dinero se hace a partir de un cues-

tionamiento sobre las relaciones globales de poder; cuestionamiento que, no

sólo no se pierde de vista cuando se analizan los detalles de lo cotidiano, sino

que organiza la mirada analítica misma con la cual se abordan esos detalles.

La insistencia de Keith Hart en prestar atención a la particularidad y la mul-

tiplicidad de las prácticas problematizando relaciones de poder globales sin

presuponer una lógica única que las abarque es un aporte fundamental para

una antropología política de la industria financiera en un espacio global.

CONCLUSIóN

La antropología del dinero de Keith Hart propone estudiar las relaciones jerár-

quicas de producción, distribución y consumo, partiendo del lazo social que

implica una interdependencia entre el individuo y la sociedad. La sociedad no

está en este caso definida por un concepto de cultura, pueblo o nación, sino

que, siguiendo a Simmel y Mauss, se trata del conjunto abierto y cambiante

de personas que participan en el intercambio monetario. La crítica del “capi-

talismo nacional”, inspirada en los movimientos anticoloniales y el marxismo,

pone en relieve la simbiosis entre Estados y grandes empresas en la organiza-

ción de desigualdades y violencias globales. Sin embargo, no se trata de una

lógica universal que se impondría de manera unívoca en la vida de todos los

seres humanos, sino de una serie de prácticas, que están a su vez dentro de

una multiplicidad de prácticas monetarias marcadas por el cambio y la crea-

tividad.

Keith Hart propone así salir de las divisiones entre producción y circu-

lación, y entre centro y periferia, sin perder un horizonte político universalis-

ta. De este modo, el empirismo es tanto una base analítica como política para

pensar la realidad monetaria y sus posibles transformaciones, en pos de una

mayor integración democrática dentro de una sociedad global. Esta antropo-

logía del dinero ofrece importantes pistas para una antropología política de la

industria financiera. Por un lado, insiste en considerar cada trabajo de campo

como la observación de relaciones monetarias con geografías y jerarquías es-

pecíficas dentro de relaciones globales que implican múltiples instituciones,

786

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


reglas y relaciones de poder. Esto supone no simplificar la problematización

política sobre la distribución de recursos monetarios con discursos generales

sobre el capitalismo, el neoliberalismo o la financiarización. El análisis de las

relaciones de interdependencia monetaria puede, por el contrario, dar mayor

cuenta de las formas de dominación y violencia concreta ligadas a cada prác-

tica financiera. Por otro lado, permanecer atentos a la multiplicidad de senti-

do de las prácticas, a las contradicciones, tensiones y ambigüedades de lo

cotidiano permite entender el rol de las reglas organizacionales y de las tra-

yectorias personales de los empleados y de la manera en que se apropian y

reproducen el sentido técnico, moral y político de las metodologías financieras

y los discursos sobre inversores, mercados y valor que las articulan.

La obra de Keith Hart se fue transformando con las nuevas tecnologías

y los aportes de investigaciones situadas en diferentes lugares del mundo. Los

cambios tecnológicos en las relaciones monetarias continúan, con el desarro-

llo de las llamadas Fintech, el uso del Big data en el desarrollo de modelos y

productos financieros y la expansión de métodos de pago electrónicos. La an-

tropología política de la finanza se enriquece si se inspira de una antropología

del dinero atenta a las interdependencias y jerarquías globales que se realizan

en la multiplicidad de las prácticas monetarias.

Recibido 17/9/2019 | Aprobado 19/9/2019

Horacio Ortiz es investigador del Centre National de la

Recherche Scientifique, Francia, y profesor asociado de la East

China Normal University, China. Investiga la industria financiera

global desde el punto de vista de la antropología política.

Ha hecho trabajo de campo en New York, París y Shanghái,

en empresas de corretaje, fondos de inversión, consultores en

fusiones y adquisiciones y escuelas de negocios. Es autor del libro

Valeur financière et vérité. Enquête d’anthropologie politique sur

l’évaluation des entreprises cotées en bourse (2014).

787


NOTAS

1 En primer lugar, quiero agradecer los comentarios muy

útiles e incisivos de los lectores anónimos de la revista

Sociología & Antropología. Este texto también se benefició

de los intercambios ocurridos en un panel de la conferen-

cia anual de EASA sobre la obra de Keith Hart, organizado

en 2018; particularmente las contribuciones de los orga-

nizadores – Catherine Alexander y Huon Wardle – y de

Sophie Chevalier, Gabriel Gbadamosi, Vito Laterza, Chris

Hann, Ulf Hannerz y Theo Rakopoulos. Todos los errores

son exclusivamente míos.

2 Mi conexión personal con Keith Hart comenzó en el año

2005 cuando yo aún era estudiante de doctorado. Nuestro

intercambio tomó la forma de una gran amistad y de co-

laboraciones académicas de distinto tipo, ya sea con pu-

blicaciones en común (Hart & Ortiz, 2008 y sobre todo

Hart & Ortiz, 2014) o a través de mi participación en los

proyectos que inició con el programa Human Economy

(Ortiz, 2015, 2017).

3 Este análisis ya es fundamental en la ref lexión de Adam

Smith (1991), por ejemplo.

4 Este enfoque es resaltado por algunos autores contem-

poráneos como Aglietta y Orléan (2002) e Ingham (2004).

Para un análisis histórico crítico ver Helleiner (2003).

5 La idea de combinar diferentes teorías del dinero, en vez

de basarse solo en una, es fundamental en The social life

of money donde Nigel Dodd (2014) insiste en el hecho de

que cada teoría describe un aspecto fundamental de la

vida social del dinero. Este enfoque múltiple se encuentra

también en la riqueza de las contribuciones de Money talks,

libro editado por Nina Bandelj, Fred Wherry y Viviana

Zelizer (2017).

6 Por la cual su autor, Henry Markovitz, obtuvo el premio

Nobel.

788

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


REFERENCIAS BIBLIOGRáFICAS

Abdelal, Rawi. (2007). Capital rules. The construction of glo-

bal finance. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Abolafia, Mitchel. (1996). Making markets. Opportunism and

restraint on Wall Street. Cambridge, MA: Harvard University

Press.

Aglietta, Michel & Orléan, André. (2002). La monnaie entre

violence et confiance. Paris: Éditions Odile Jacob.

Aglietta, Michel & Rebérioux, Antoine. (2004). Dérives du

capitalisme financier. Paris: Albin Michel.

Akin, David & Robbins, Joel (orgs.). (1999). Money and mo-

dernity: State and local currencies in Melanesia. Pittsburgh:

University of Pittsburgh Press.

Amyx, Jennifer. (2004). Japan’s financial crisis. Institutional

rigidity and reluctant change. Princeton: Princeton Univer-

sity Press.

Arjaliès, Diane-Laure et al. (2017). Chains of finance. How

investment management is shaped. Oxford: Oxford University

Press.

Bandelj, Nina; Wherry, Fred & Zelizer, Viviana (orgs.).

(2017). Money talks. Explaining how money really works. Prin-

ceton: Princeton University Press.

Bank of International Settlements. (2018). Statistics. Dis-

ponible en: <https://www.bis.org/statistics/index.htm>.

Acceso el 20 dic. 2018.

Bear, Laura. (2014). Capital and time: uncertainty and

qualitative measures of inequality. British Journal of Socio-

logy, 65/4, p. 639-649.

Boussard, Valérie (org.). (2018). Finance at work. New York:

Routledge.

Central Intelligence Agency. (2018). The World Factbook.

Disponible en: <https://www.cia.gov/library/publications/

resources/the-world-factbook/geos/xx.html>. Acceso el

20 dic. 2018.

Chambost, Isabelle; Lenglet, Marc & Tadjeddine, Yamina

(orgs.). (2018). The making of finance. Perspectives from the

social sciences. New York: Routledge.

789


Chong, Kimberly. (2018). Best practice: management consul-

ting and the ethics of financialization in China. Durham/Lon-

don: Duke University Press.

Clark, Gordon. (2000). Pension fund capitalism. Oxford: Ox-

ford University Press.

De Goede, Markieke. (2005). Virtue, fortune and faith. A ge-

nealogy of finance. Minneapolis/London: University of Min-

nesota Press.

Dodd, Nigel. (2014). The social life of money. Princeton: Prin-

ceton University Press.

Eichengreen, Barry. (1996). Globalizing capital. A history of

the international monetary system. Princeton: Princeton Uni-

versity Press.

Escalona Victoria, José Luis. (2016). Anthropology of po-

wer: beyond state-centric politics. Anthropological Theory,

16/2-3, p. 249-262.

FAO et al. (2018). The state of food security and nutrition in

the world 2018. Building climate resilience for food security and

nutrition. Rome: FAO.

Foucault, Michel. (1976). Histoire de la sexualité 1. La volon-

té de savoir. Paris: Éditions Gallimard.

Fourcade, Marion & Khurana, Rakesh. (2013). From social

control to financial economics: the linked ecologies of

economics and business in twentieth century America.

Theory and Society, 42/2, p. 121-159.

Godechot, Olivier. (2016). Wages, bonuses and appropriation

of profit in the financial industry. The working rich. London:

Routledge.

Guyer, Jane. (2016). Legacies, logics, logistics. Essays in the

anthropology of the platform economy. Chicago: The Univer-

sity of Chicago Press.

Guyer, Jane. (2010). The eruption of tradition. On ordina-

lity and calculation. Anthropological Theory, 10/1-2, p. 121-

131.

Guyer, Jane. (2004). Marginal gains. Monetary transactions

in Atlantic Africa. Chicago: Chicago University Press.

Hahn, Chris & Hart, Keith. (2011). Economic anthropology.

History, ethnography, critique. Cambridge: Polity Press.

790

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


Hart, Keith. (2017a). Introduction: Money in a human eco-

nomy. In: Money in a human economy. New York/Oxford:

Berghahn Books, p. 3-14.

Hart, Keith. (2017b). Capitalism in our moment in the his-

tory of money. In: Money in a human economy: New York/

Oxford: Berghahn Books, p. 15-40.

Hart, Keith. (2015). Introduction. In: Economy for and

against democracy. New York/Oxford: Berghahn Books, p.

1-15.

Hart, Keith. (2014a). Entrevista a Oliven, Ruben George &

Damo, Arlei Sander. Horizontes Antropológicos, 22/45. Dis-

ponible en <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_

arttext&pid=S0104-71832016000100371#fn02>. Acceso el

20 dic. 2018.

Hart, Keith. (2014b). Marcel Mauss’s economic vision,

1920-1925: anthropology, politics, journalism. Journal of

Classical Sociology, 14/1, p. 34-44.

Hart, Keith. (2010). Models of statistical distribution. A

window on social history. Anthropological Theory, 10/1-2, p.

67-74.

Hart, Keith. (2000). The memory bank. Money in an unequal

world. London: Profile Books.

Hart, Keith. (1986). Heads or tails? The two sides of the

coin. Man, 21, p. 637-656.

Hart, Keith & Ortiz, Horacio. (2014). The anthropology of

money and finance: between ethnography and world his-

tory. Annual Review of Anthropology, 43, p. 465-482.

Hart, Keith & Ortiz, Horacio. (2008). Anthropologists in

the financial crisis. Anthropology Today, 24/6, p. 1-3.

Hart, Keith & Sharp, John (orgs.). (2015). Economy for and

against democracy. New York/Oxford: Berghann Books.

Hart, Keith & Sharp, John (orgs.). (2014). People, money and

power in the economic crisis: perspectives from the global South.

New York/Oxford: Berghahn Books.

Hart, Keith et al. (orgs.). (2010). The human economy: a

citizen’s guide. Cambridge: Polity Press.

Helleiner, Eric. (2003). The making of national money. Terri-

torial currencies in historical perspective. Ithaca/London:

Cornell University Press.

791


Hertz, Ellen. (1998). The trading crowd. An ethnography of

the Shanghai stock market. Cambridge: Cambridge Univer-

sity Press.

Ho, Karen. (2009). Liquidated. An ethnography of Wall Street.

Durham/London: Duke University Press.

Huault, Isabelle & Richard, Christelle (orgs.). (2012). Fi-

nance: the discreet regulator. How financial activities shape and

transform the world. New York: Palgrave MacMillan.

Ingham, Geoffrey. (2004). The nature of money. Cambridge:

Polity Press.

Investment & Pensions Europe. (2018). Top 400 Asset Ma-

nagers 2018. Investment & Pensions Europe, p. 21-23. Dis-

ponible en <https://www.ipe.com/reports/special-re-

por ts /top-400-asset-managers /top-400-asset-mana-

gers-2018-10-years-of-asset-growth/10025004.article>.

Acceso el 20 dic. 2018.

Jessop, Bob et al. (orgs.). (2015). Financial cultures and crisis

dynamics. New York: Routledge.

Keynes, John Maynard. (1997) [1936]. The general theory of

employment, interest and money. New York: Prometheus

Books.

Knorr-Cetina, Katerina & Preda, Alex (orgs.). (2012). The

Oxford handbook of the sociology of finance. Oxford: Oxford

University Press.

Krippner, Greta. (2011). Capitalizing on crisis. The political

origins of the rise of finance. Cambridge: Harvard University

Press.

Leins, Stefan. (2018). Stories of capitalism. Inside the role of

financial analysts. Chicago: University of Chicago Press.

MacKenzie, Donald. (2006). An engine not a camera. How

financial models shape markets. Cambridge, MA: The MIT

Press.

Marx, Karl. (2016) [1872]. El capital, tomo I. Ciudad de Mé-

xico: Siglo XXI.

Marx, Karl & Engels, Friedrich. (2018) [1848]. Manifiesto

del partido comunista. Ciudad de México: Siglo XXI.

Maurer, Bill. (2015). How would you like to pay? How techno-

logy is changing the future of money. Durham/London: Duke

University Press.

792

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


Maurer, Bill. (2005). Mutual life, limited. Islamic banking, al-

ternative currencies, lateral reason. Princeton: Princeton

University Press.

Maurer, Bill. (2002). Repressed futures: financial derivative’s

theological unconscious. Economy and Society, 31/1, p. 15-36.

Mauss, Marcel. (1995a) [1923-1924]. Essai sur le don. Forme

et raison de l’échange dans les sociétés archaïques. In:

Sociologie et anthropologie. Paris: Presses Universitaires de

France, p. 143-279.

Mauss, Marcel. (1995b) [1938]. Une catégorie de l’esprit

humain: la notion de personne, celle de “moi”. In: Socio-

logie et anthropologie. Paris: Presses Universitaires de Fran-

ce, p. 331-362.

Miller, Peter & Rose, Nicholas. (2010). Political power be-

yond the State: problematics of government. The British

Journal of Sociology, 61/1, p. 271-303.

Miyazaki, Hiro. (2013). Arbitraging Japan. Dreams of capita-

lism at the end of finance. Berkeley: University of California

Press.

Montagne, Sabine. (2006). Les fonds de pension. Entre pro-

tection sociale et spéculation financière. Paris: Éditions Odile

Jacob.

Montagne, Sabine & Ortiz, Horacio. (2013). Sociologie de

l’agence financière: enjeux et perspectives. Sociétés Con-

temporaines, 93, p. 7-33.

Müller, Lucia. (2006). Mercado exemplar: um estudo antropo-

lógico sobre a Bolsa de Valores. Porto Alegre: Editora Zouk.

Muniesa, Fabian et al. (2017). Capitalization. A cultural gui-

de. Paris: Presses des Mines.

Ortiz, Horacio. (2017). Cross-border investment in China.

In: Hart, Keith (org.). Money in a human economy. New York/

Oxford: Berghahn Books, p. 147-166.

Ortiz, Horacio. (2015). What financial crisis? The global

politics of the financial industry: distributional conse-

quences and legitimizing narratives. In Hart, Keith &

Sharp, John (orgs.). Economy for and against democracy. New

York/Oxford: Berghann Books, p. 39-57.

793


Ortiz, Horacio. (2014a). Valeur financière et vérité. Enquête

d’anthropologie politique sur l’évaluation des entreprises cotées

en bourse. Paris: Presses de Science Po.

Ortiz, Horacio. (2014b). The limits of financial imagina-

tion: free investors, efficient markets and crisis. American

Anthropologist, 116/1, p. 38-50.

Ortiz, Horacio. (2013a). Financial value: economic, moral,

political, global. HAU Journal of Ethnographic Theory, 3/1, p.

64-79.

Ortiz, Horacio. (2013b). Investir: une décision disséminée.

Enquête de terrain sur les dérivés de crédit. Sociétés Con-

temporaines, 93, p. 35-57.

Parry, John & Bloch, Maurice (orgs.). (1989). Money and the

morality of exchange. Cambridge: Cambridge University

Press.

Peebles, Gustav. (2010). The anthropology of credit and

debt. Annual Review of Anthropology, 39, p. 225-240.

Preda, Alex. (2009). Framing finance: the boundaries of mar-

kets and modern capitalism. Chicago/London: University of

Chicago Press.

Reddy, Yaga Venugopal. (2009). India and the global financial

crisis. Managing money and finance. London: Anthem Press.

Sahlins, Marshall. (2013). On the culture of material value

and the cosmography of riches. HAU: Journal of Ethnogra-

phic Theory, 3/2, p. 161-195.

Simmel, Georg. (1978) [1900]. The philosophy of money. Tr.

Frisby, D. London: Routledge.

Smith, Adam. (1991) [1776]. An inquiry into the nature and

causes of the wealth of nations. New York: Prometheus Books.

Stiglitz, Joseph. (2006). Making globalization work. London:

Penguin Books.

Van der Zwan, Natascha. (2014). Making sense of finan-

cialization. Socio-Economic Review, 12, p. 99-129.

Venugopal, Rajesh. (2015). Neoliberalism as concept. Eco-

nomy and Society, 44/2, p. 165-187.

Whitley, Richard. (1986). The transformation of business

finance into financial economics: the roles of academic

expansion and changes in U.S. capital markets. Accounting,

Organizations and Society, 11/2, p. 171-192.

794

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 3

87 –

429

, ma

i. –

ag

o.,

2019


Wilkis, Ariel. (2018a). The moral power of money. Morality

and economy in the life of the poor. Standford: Standford Uni-

versity Press.

Wilkis, Ariel (org.). (2018b). El poder de (e)valuar. La produc-

ción monetaria de las jerarquías sociales, morales y estéticas

en la sociedad contemporánea. Buenos Aires: UNSAM Edita.

World Bank Group. (2018). Database. Disponible en <htt-

ps://data.worldbank.org/indicator/NY.GDP.MKTP>. Acce-

so el 20 dic. 2018.

World Federation of Exchanges. (2018). Statistics. Dispo-

nible en <https://www.world-exchanges.org/our-work/

statistics>. Acceso el 20 dic. 2018.

Young, Brigitte et al. (orgs.). (2011). Questioning financial

governance from a feminist perspective. New York: Routledge.

Zaloom, Caitlin. (2006). Out of the pits, traders and techno-

logy from Chicago to London. Chicago: The University of

Chicago Press.

Zelizer, Viviana. (2010). Economic lives. How culture shapes

the economy. Princeton: Princeton University Press.

Zelizer, Viviana. (1997). The social meaning of money. Pin

money, paychecks, poor relief, and other currencies. Princeton:


795


ANTROPOLOGIA POLÍTICA DAS FINANÇAS E

ANTROPOLOGIA DO DINHEIRO

Resumo

Este texto apresenta a antropologia do dinheiro de Keith

Hart e sua relevância para uma antropologia política da

indústria financeira. Hart considera que o dinheiro arti-

cula hierarquias sociais e desigualdades que conectam a

experiência pessoal íntima com o resto da humanidade, e

que a multiplicidade da violência e do potencial liberador

dessas interdependências não corresponde a uma lógica

única, contrariamente ao que propõem as teorias econô-

micas abstratas, críticas ou não. Esse enfoque oferece gran-

de contribuição a uma antropologia política das finanças,

que analisa a multiplicidade das práticas concretas na

indústria financeira a partir do papel que desempenham

na constituição de relações monetárias globais de poder,

ao produzir e transformar hierarquias sociais pelo modo

como distribuem dinheiro e justificam essa distribuição.

THE POLITICAL ANTHROPOLOGY OF FINANCE AND

THE ANTHROPOLOGY OF MONEY

Abstract

This text presents Keith Hart’s anthropology of money and

its importance for a political anthropology of the financial

industry. Hart argues that money articulates social hierar-

chies and inequalities that connect intimate personal ex-

perience with the rest of humanity, and that the multiplic-

ity of violence and the liberating potential of these inter-

dependences does not correspond to a single logic, con-

trary to what abstract economic theories propose, critical

or otherwise. This approach makes a major contribution to

a political anthropology of finance, analysing the multiplic-

ity of practices in the financial industry from the perspec-

tive of how they participate in the constitution of global

monetary power relations, producing and transforming

social hierarchies through their distribution of money and

their justification of this distribution.

Palavras-chave

Dinheiro;

finanças;

Keith Hart;

poder;

global.

Keywords

Money;

finance;

Keith Hart;

power;

global.

796

os encantados nas festas do divino: estrutura e antiestruturaso

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 431

– 4

51, m

ai.

– a

go

., 20

19

797

artigo | joão leal

LOS CAMINOS DE LA INFORMALIDAD

Fernando rabossi i

Durante mi trabajo de campo en Ciudad del Este (Paraguay) con diversos trabaja-

dores envueltos en la actividad comercial, la categoría “informal” fue utilizada

por algunos de ellos para autodefinirse. Sin embargo, qué significaba eso no era

evidente. Para algunos, lo fundamental era el trabajo en relación de no-depen-

dencia.1 Para otros, lo definía el no-pago de impuestos.2 Cada una de estas formas

de concebir la informalidad sugería otras cuestiones vinculadas a actores, rela-

ciones y contenidos particulares. Algunos elementos que surgieron bajo la figura

de informalidad en el campo y en la literatura me ayudaron en el desarrollo de lo

que después sería mi tesis de doctorado (Rabossi, 2004). No obstante, la informa-

lidad no fue clave para su construcción ni tampoco uno de los ejes de discusión.

Sentía que la discusión sobre informalidad en ciencias sociales estaba pautada

por una serie de presupuestos de los cuales quería desprenderme para poder

presentar una discusión sobre el material etnográfico sin visiones normativas y

dicotómicas. Aun así, la informalidad estaba en la calle, siendo utilizada para

definir y autodefinirse.

El presente trabajo aborda algunas de las discusiones que fueron mol-

deando el concepto de informalidad como un primer paso para comprender su

difusión y utilización; elementos que nos permiten comprender cómo actores

en lugares tan distantes como Nairobi, Nueva Delhi o Ciudad del Este se autoi-

dentifican como “informales”. Para eso, presentaré los trabajos donde éste fue

inicialmente formulado, su incorporación en la Organización Internacional del

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 7

97 –

818

, sep

. – d

ic.,

2019

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v934

1 Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Departamento

de Antropologia Cultural, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

[email protected]

https://orcid.org/0000-0003-1227-5258

798


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 431

– 4

51, m

ai.

– a

go

., 20

19

Trabajo, y la historia institucional particular que lo transforma y amplifica.

Recuperar algunos aspectos de la historia de la noción de informalidad permi-

te retomar las discusiones sobre su desarrollo desde un nuevo ángulo y reflexio-

nar sobre el gobierno de la economía, abriendo nuevos caminos de indagación

histórica sobre las formas de modernización en la segunda mitad del siglo XX

y las maneras de concebirlas.3

Si bien el punto de partida de este trabajo es etnográfico, el interés teó-

rico es comprender la relación entre ideas económicas – aquellas producidas

por especialistas – e ideas y prácticas ordinarias (Motta et al., 2014: 50). Con-

fluencia entre una sociología de las ideas, los estudios sociales de la ciencia y

de la economía y las etnografías económicas, el esfuerzo aquí emprendido tra-

ta de

describir la construcción social de las teorías económicas y los complejos me-

canismos que les otorgan legitimidad social y permiten que se diseminen más

allá del círculo de especialistas [y] comprender los procesos mediante los cuales

estas teorías convergen con otras dimensiones de la cultura y otras formas de

conceptualizar las relaciones entre las personas y la vida social 4 (Neiburg, 2006:

630).5

Los caminos del concepto de informalidad – que, como veremos, empie-

zan con las “oportunidades informales” de empleo para desembocar en el “sec-

tor informal” – transcienden el campo de la economía y colocan en relación

etnografías, estudios de caso, antropólogos, economistas y organismos inter-

nacionales. En este trabajo privilegio dos actores en particular: Keith Hart y

Paul Bangasser. El primero, antropólogo, escribiendo desde su trabajo de cam-

po en Ghana; el segundo, miembro de la Organización Internacional del Traba-

jo, testigo privilegiado de la trayectoria institucional del concepto en dicha

organización. A partir de ellos, reconstituiremos una historia muchas veces

contada, pero que puede ganar nuevos matices desde las posiciones singulares

elegidas para contarla.

KEITH HART Y LA FORMULACIÓN DE LA INFORMALIDAD

Como toda historia conceptual, la de la informalidad tiene sus detalles poco

conocidos, al menos para muchos antropólogos, porque muchos economistas

– especialmente aquellos dedicados al desarrollo – conocen la disciplina y la

persona asociada al surgimiento del concepto: el antropólogo Keith Hart, cuya

etnografía en Ghana sirvió como plataforma de despegue del mismo.

Publicado en 1973,6 el trabajo señalado como el primero en desarrollar la

idea de informalidad, fue presentado por Keith Hart en septiembre de 1971, en

una conferencia sobre desempleo urbano en África. El mismo se desprende de

la investigación del autor sobre un grupo del norte de Ghana, los Frafra, algunos

de los cuales habían migrado a las ciudades del sur del país. El trabajo describe

y analiza las estrategias de generación de ingresos de los inmigrantes en Accra

799

artigo | joão leal

– a quienes Hart denomina subproletariado urbano –, especialmente en el distri-

to de Nima, donde realizó parte importante de su trabajo de campo. Como los

salarios no alcanzaban, las personas recurrían a diversas alternativas como

crédito de familiares y de amigos, duplicación del trabajo asalariado, y diversos

medios “informales” para incrementar los ingresos. Es precisamente este último

mundo de actividades económicas, fuera de la “fuerza de trabajo organizada”,

que constituye el centro del artículo.

Para Hart, la distinción entre oportunidades formales e informales de

ingreso está basada en la diferencia entre trabajo asalariado y autoempleo,

siendo la variable principal de diferenciación el grado de racionalización del

trabajo (Hart, 1973: 147). Esa característica inscribe diferencialmente aquellas

actividades que son enumerables en los relevamientos – constituyendo el “sec-

tor moderno” – y aquellas que escapan a la enumeración – lo que era descrito

por otros autores como sector de baja productividad, ejército de reserva de

subempleados y desempleados, o sector urbano tradicional. Estás últimas son

definiciones que, según el autor, llevaban implícitas una descripción que de

hecho debía ser demostrada.

Hart desarrolla una tipología que le permite presentar la amplitud de

oportunidades de ingresos informales, distinguiendo entre actividades legítimas

e ilegítimas; una distinción derivada de la ley, pero vinculada de forma gené-

rica a lo que un “respetable ciudadano” piensa que es legítimo. La variedad de

actividades de producción y servicios, distribución y transferencias privadas

que aparecen a la luz de ese ejercicio tipológico, le permite a Hart explorar las

causas y las dinámicas de esa diversidad: la distribución desigual de las opor-

tunidades para los diferentes grupos étnicos, la diferente exposición a las reglas

coloniales y a la educación occidental, los patrones restrictos de circulación de

la información, y la conformación de nichos étnicos.

Después de presentar descriptivamente estos aspectos y de detenerse

en el estudio de un caso,7 Hart señala tres direcciones en las cuales deberían

ser reorientados los trabajos. En primer lugar, debemos reformular las pregun-

tas. Por ejemplo, no preguntarnos “¿cómo podemos hacer para crear empleo

para los desempleados?” sino, “¿queremos colocar el énfasis en la dirección del

empleo formal porque es bueno en sí?, ¿por qué queremos reducir las activi-

dades socialmente desaprobadas? o ¿por qué queremos acabar con la ineficien-

cia de esos trabajos?” (Hart, 1973: 157). En segundo lugar, debemos cuestionar

las suposiciones que hasta entonces guiaron las propuestas de generación de

empleo y de desarrollo en sentido más general. Por ejemplo, es absurdo pensar

empírica y teóricamente en un proceso de transición del desempleo y subem-

pleo a una situación de pleno empleo a través de la mera generación de empleo

en la fuerza de trabajo organizada (Hart, 1973: 158). En tercer lugar, debemos

pensar abordajes que permitan dar cuenta de las estructuras de ingresos for-

males e informales en forma conjunta.8

800


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 431

– 4

51, m

ai.

– a

go

., 20

19

Hart concluye su artículo llamando la atención sobre dos cuestiones.

Accra no es única en las características descritas a lo largo del trabajo, por lo

que se impone la necesidad de un abordaje comparativo de las economías ur-

banas que tome en consideración las estructuras formales e informales. A su

vez, esto debe reconfigurar la agenda con la que se piensa el desarrollo. En sus

palabras, “Llegó la hora para que el lenguaje y el abordaje de la economía del

desarrollo tome esto en cuenta” (Hart, 1973: 162). Vemos así que el interés de

Hart era establecer un diálogo con los economistas del desarrollo para intro-

ducir un universo de actividades que generalmente eran desconsideradas o

consideradas marginales al proceso económico.9

Tal como el propio autor lo formulara algunos años más tarde,

[L]a idea de una ‘economía informal’ surgió del deseo de comunicarme con los

economistas del desarrollo a inicios de los años 1970, desde la perspectiva de mi

investigación etnográfica en un barrio de una ciudad de África Occidental. [...]

Mi objetivo era mostrar que las actividades económicas autoorganizadas, emer-

giendo de la vida cotidiana de las personas, por más irregulares e inadecuadas

que pudieran parecer, deberían modificar las percepciones de la economía pre-

sente en el discurso del desarrollo (Hart, 2006: 1).

Sin embargo, el debate en el cual el concepto se inscribe se revela a la

luz de otra vertiente donde el mismo se desarrolla: la Organización Interna-

cional del Trabajo. En ella me detendré seguidamente.

LA OIT Y LA POPULARIZACIÓN DEL CONCEPTO10

Si hay una institución vinculada al concepto de sector informal, esa es la Or-

ganización Internacional del Trabajo (OIT).11 Para algunos, es considerada tan-

to la partera, como su principal hogar institucional. Para comprender esa rela-

ción es necesario trazar algunos desarrollos de la OIT que ayuden a entender

la proyección que la noción de sector informal alcanzó en dicha institución.

Después de la Segunda Guerra Mundial y tras los esfuerzos de recons-

trucción de Europa y Japón, varias instituciones comienzan a pensar en una

estrategia similar para los países del Tercer Mundo. El bienestar material apa-

recía como un ideal de proyección universal, y la forma en que la OIT podía

ayudar a alcanzarlo era colaborando en la gestión del proceso de transición

económica que iba de una situación definida como tradicional a otra “moderna”

donde ese bienestar podía ser garantizado. En el contexto de la Guerra Fría, y

dado el compromiso resultado de la presencia de países de diversas orienta-

ciones en la OIT, lo fundamental para gerenciar esa transición era una planifi-

cación del desarrollo, ya sea dentro de un modelo socialista, capitalista o “no

alineado”.

En todos los casos, el objetivo central era la formación de capital y la

promoción de exportaciones, ya que la cuestión del empleo se resolvería con el

crecimiento de ambos elementos. El mercado de trabajo encontraría un equili-

brio, con una demanda en crecimiento que utilizase de forma eficiente la mano

801

artigo | joão leal

de obra, y con una oferta de empleados calificados, por eso los planes de la

sección de Gerencia de Desarrollo – Management Development Branch –, y los

planes de la sección de Formación Vocacional – Vocational Training Branch – res-

pectivamente.12 Junto a estas dos secciones, la encargada de la Planificación de

Mano de Obra – Manpower Planning Branch – era la tercera columna del Depar-

tamento para el Desarrollo de Recursos Humanos. Es aquí donde uno de los

problemas centrales de esa versión del desarrollo comenzó a revelarse de forma

sistemática: los puestos de trabajo (modernos) creados no alcanzaban a cubrir

a la totalidad de la población. El modelo se escudaba en la variable temporal:

esa desproporción iría siendo superada a medida que las sociedades atravesasen

los diferentes estadios de desarrollo.13

Ese desfasaje, consecuencia de la transición postulada entre los diferen-

tes estadios de crecimiento, empezó a revelarse como algo más que temporario.

Aun incorporando las previsiones más favorables de inversiones y crecimiento,

la transición no iría a suceder de forma automática. Es entonces que el énfasis

cambia y, en 1969, la OIT lanza el Programa Mundial de Empleo – World Emplo-

yment Programme (WEP) –, que tiene por objetivo colocar la generación de

empleo en el centro de la planificación nacional y de los esfuerzos de desarro-

llo.14 Con esa mudanza de énfasis suceden también algunos cambios institu-

cionales y operacionales. La oficina que se ocupaba de la planificación de la

mano de obra sale del Departamento de Desarrollo de Recursos Humanos y

gana estatuto de Departamento dentro de la OIT, con el nombre de Departa-

mento de Planificación y Promoción de Empleo.

Tres ramas componen dicho departamento: investigación, proyectos sec-

toriales y misiones de empleo. Estas misiones fueron una innovación para la

época y una de ellas jugará un papel fundamental en la formulación del sector

informal. Estaban centradas en análisis y diagnósticos en vez de restringirse a

la asistencia técnica – forma hasta entonces prevaleciente. Eran equipos mul-

tidisciplinarios con especialistas de diversas instituciones y de diversos oríge-

nes, trabajando dos o más meses en cada lugar.

La primera misión comprehensiva de empleo fue la de Kenia en 1972,

coordinada por Hans Singer y Richard Jolly. En el informe Employment, incomes

and equity: a strategy for increasing productive employment in Kenya, publicado aná-

lisis de la situación en dicho país. Tal como Keith Hart, el informe de Kenia cues-

tiona el punto de partida asumido para pensar el problema del empleo; esto es,

comenzar los análisis de empleo a partir de aquello que es registrado como tal.

Como aparece en la introducción, “El problema con el empleo es que las estadís-

ticas están incompletas omitiéndose un espectro de asalariados y personas au-

toempleadas, tanto hombres como mujeres, en aquello que llamamos ‘sector

informal’” (ILO, 1972a: 5). Sector que, lejos de ser marginalmente productivo, es

económicamente eficiente y generador de ganancias, a pesar de ser pequeño en

escala y estar limitado por tecnología simple, por la escasez de capital y por la

802


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 431

– 4

51, m

ai.

– a

go

., 20

19

falta de relaciones con el otro sector de la economía (“formal” aparece entre pa-

réntesis en el original).

Pero ¿qué son esas actividades? Veamos la cita del informe que se tor-

naría parámetro estándar de definición del sector informal:

Las actividades informales no están confinadas al empleo en la periferia de las

ciudades principales, a determinadas ocupaciones o inclusive a actividades eco-

nómicas. Por el contrario, las actividades informales son una manera de hacer las

cosas, caracterizada por (a) facilidad de entrada, (b) dependencia de recursos in-

dígenas, (c) propiedad familiar de las empresas, (d) pequeña escala de operación,

(e) trabajo intensivo y tecnología adaptada, (f ) destrezas adquiridas fuera del sis-

tema escolar formal, y (g) mercados desregulados y competitivos. (ILO, 1972a: 6).

El informe de Kenia pone el acento en la forma determinada en que

las actividades son realizadas. Resalta de manera positiva el sector informal,

rescatando la eficiencia, el carácter innovador y la resistencia del mismo.

Destaca la falta de reconocimiento gubernamental – a veces su clara hosti-

lidad hacia el sector –, y coloca la necesidad de incorporar dicho sector den-

tro del cuadro y de cualquier estrategia de desarrollo, en particular aquella

que aparece formulada en el informe y que después se haría famosa en la

discusión sobre desarrollo: la “redistribución con crecimiento”.

LAS VUELTAS DE LAS IDEAS

A diferencia de otros conceptos utilizados en la descripción y gerenciamiento

de lo social, la precisión con que es narrada la historia de la informalidad, en

términos de autoría y momento de surgimiento, es algo que siempre me llamó

la atención. Las decenas de artículos que trazan su historia y definición vuelven

siempre sobre Keith Hart y la OIT en su misión de Kenia a principio de los 1970.

Sin embargo, al cotejar esas dos trayectorias aparece una cierta inconsistencia,

que puede ser una cuestión anecdótica, pero tal vez nos ayude a entender la

forma en que determinadas historias fueron contadas y los silencios que esas

narrativas continúan produciendo.

La versión estándar es la que conté. Hart presenta el concepto en una

conferencia en 1971; en el 1972, la misión de empleo de la OIT a Kenia lo toma

y populariza y, en 1973, Hart publica en forma de artículo el paper de la confe-

rencia de 1971. Lo que no se cuenta es que en el informe de la misión de Kenia,

en una nota al pie de página, la idea del sector informal es presentada como

habiendo surgido del trabajo y staff del Institute of Development Studies de la

Universidad de Nairobi. Si es así, ¿dónde entra Hart?

La conferencia Urban Unemployment in Africa fue realizada en el Insti-

tuto de Estudios del Desarrollo de la Universidad de Sussex, organizada por

Richard Jolly y Rita Cruise O’Brien.15 Como vimos anteriormente, Richard Jolly

coordinará junto a Hans Singer la misión de empleo de la OIT en Kenia; siendo

figuras fundamentales en la historia de la economía del desarrollo.

803

artigo | joão leal

Uno de los participantes de la conferencia, el economista John Weeks,

presenta el trabajo “The problem of urban imbalance”, donde analiza la desigual

distribución de empleo y oportunidades en las ciudades africanas. Para dar

cuenta de todos aquellos que no tienen una relación salarial, pero que trabajan

y obtienen ingresos, Weeks utiliza la expresión “the unnumerated sector”. Según

Keith Hart, en comunicación personal, Weeks encontró la idea de oportunida-

des informales de generación de ingresos presentada por él como muy útil – más

apropiada que “sector no-enumerado” – y lo felicitó por el trabajo, así como lo

hicieron dos participantes del Instituto de Estudios del Desarrollo de Nairobi.

John Weeks va a formar parte del equipo convocado por Singer y Jolly para

realizar la misión a Kenia y, según Hart, es él quien se sorprende al ver en el

informe final la utilización del concepto de sector informal sin darle ningún

crédito y mencionando a los investigadores de Nairobi como los creadores de

la idea. Sorpresa que hará pública en una pequeña nota al respecto.

A lo anterior se sumará la cancelación del libro planeado por los orga-

nizadores con los papers presentados en la conferencia, por lo que el paper de

Hart quedaría relegado en los archivos de las conferencias. El director del Jour-

nal of Modern African Studies, al tomar conocimiento de la historia, le propone

a Hart publicar enseguida su artículo. Según Hart, todo este pequeño escánda-

lo consiguió que muchas personas que comienzan a utilizar el concepto se

encarguen de repetir que fue él quien acuño el término, algo que de otra ma-

nera no hubiera sucedido.16

Sólo para agregar otra voz en este relato, en la memorial lecture proferida

por Richard Jolly en homenaje a Hans Singer, al comentar cuáles fueron los tres

elementos que garantizaron el amplio impacto del informe sobre empleo de la

misión de Kenia que coordinaran de forma conjunta, Jolly señala que uno de

ellos fue la utilización del concepto de informalidad. Esto sucede meses después

que Keith Hart lo reportara en su trabajo sobre Ghana, aclarando en una nota

al pie que el mismo fue presentado en la conferencia organizada por él y Rita

Cruise O’Bien, en septiembre de 1971 (Jolly, 2006: 5-6). Aquello que no había

sido mencionado en el informe de 1972, aparece reconocido por uno de los

directores de la misión al homenajear a su colega.

Además de este “efecto de autoría” – el posterior reconocimiento de los

autores del concepto –, algo más importante sucede a raíz de estas idas y vuel-

tas: la modificación de la naturaleza del concepto. Tal como Hart lo describiría:

La ironía de todo esto es que el informe de la OIT fue responsable por el hecho

de acuñar un concepto que nunca fue mi intención de nombrar como tal. Yo

simplemente hablé de oportunidades formales e informales de ingresos e inser-

té el término “sector informal” en la versión publicada de mi paper como resul-

tado del uso del informe de la OIT con el cual yo estaba bien familiarizado por

entonces.17

804


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 431

– 4

51, m

ai.

– a

go

., 20

19

Claro que, aun utilizando la noción de sector informal, el paper de Hart

no está construido desde una lógica que reifica al sector informal. Son varios

los autores que van a señalar las diferencias entre la forma en que Hart utiliza

el concepto y la forma que asume en el informe de la OIT.18 De acuerdo con

Lisa Peattie, quien a mitad de los 1980 realiza una revisión del concepto de

informalidad, en Hart sirve para dar cuenta de una variedad de actividades en

la economía de los pobres urbanos, y aparece junto a otras categorías de la

economía política en donde adquiere sentido. Por su lado, dice Peattie (1987:

854), “Cuando la OIT adopta el término, se transforma en una forma de descri-

bir la estructura de la economía como un todo en la terminología de los plani-

ficadores económicos”. La introducción de la figura de “sector” trae una rigidez

que inscribe a la idea de informalidad en la genealogía de los dualismos que

influenciaron el pensamiento económico, no como herramientas conceptuales,

sino como categorías de descripción de lo real, tal como antes funcionaba la

dicotomía entre Moderno/Tradicional.

Es tal vez por esto que la teoría de la racionalización de Weber, que Hart

reivindica como la inspiradora de la distinción entre formal e informal, quedó

opacada en la utilización del concepto. Esta genealogía weberiana del concep-

to de informalidad, que Hart explorará posteriormente (1987 y 2006), subraya

el crecimiento de la organización burocrática y el cálculo de ganancias y riesgos

en las instituciones económicas occidentales; i.e. la emergencia del Estado

racional-legal como garantía y soporte de espacios del universo social que ad-

quieren un creciente grado de formalización.19 Es frente a esta dinámica que

lo informal aparece iluminando todo aquel universo que queda fuera de visión

a la luz de esa formalización.

Si la inscripción dentro del pensamiento dualista es una de las cuestio-

nes que van a quedar adheridas al concepto como resultado de sus condiciones

de surgimiento, la otra cuestión que merece ser destacada es aquella que se

revela en la frase utilizada por John Weeks como “sector no-enumerado”, pues

precisamente muestra el interés por categorizar aquello que se escapaba a los

números y que, como veremos, se transformará en objeto de cuantificación.

Claro que la noción de informalidad se superpone con otras nociones utilizadas

para describir lo que aparece fuera de las cuentas oficiales, retratado bajo el

concepto de informalidad. Por ejemplo, la noción de underground economy desa-

rrollada por el economista Vito Tanzi (1982),20 traducida como economía subte-

rránea o como economía clandestina por diferentes investigadores. Algunos

autores van a utilizar la expresión subterranean economy (Gutmann, 1977). Otras

conceptualizaciones muy comunes son black economy (mercado negro) y hidden

economy (economía oculta). Un economista reconocido por sus propuestas para

medir el fenómeno, Edgar L. Feige, utilizó a lo largo de su carrera las nociones

de economía irregular (Feige, 1979), sector no-observado (Feige, 1981) y econo-

mía subterránea e informal (Feige, 1990). En esa búsqueda, la categoría de in-

805

artigo | joão leal

formal consiguió formalizarse de un modo tal que conceptos alternativos no

lograron. Y, como muchas otras historias de formalización, la del concepto de

informalidad está asociada a las trayectorias institucionales por las que fue

desarrollándose.

FORMATEANDO LO INFORMAL

Una vez desembarcado en la OIT, la suerte del concepto de sector informal no

fue nada lineal. El área de investigaciones sobre pobreza urbana – una de las

líneas de investigación del Programa Mundial de Empleo – será el espacio don-

de el concepto se afiance y crezca. Años más tarde se constituirá en un progra-

ma de investigaciones en sí mismo, el “programa de investigaciones en el sec-

tor informal urbano”. Harold Lubell, quien ingresa en 1971, y S.V. Sethuraman,

quien lo hace en 1973, van a ser dos figuras fundamentales en la apropiación

y difusión del concepto. Si bien no gana autonomía como tema principal de

investigación, durante los años 1970 el “sector urbano informal” reemplazó el

foco de los estudios sobre “desempleo urbano”.21 Sin embargo, el concepto no

es completamente asumido por la OIT, ni siquiera por equipos de investigación

o misiones que lidiaban con “temas” informales.22

En la década del 1980, la categoría de sector urbano informal se difunde,

transformándose en uno de los cinco temas globales delineados por la OIT (plan

82/87), y entra a formar parte de la agenda de otros departamentos. Al final de

la década es uno de los temas interdepartamentales prioritarios. Sin embargo,

las prácticas institucionales habían cambiado: el énfasis se volvió al abordaje

de acciones de intervención en contraposición con el carácter de diagnóstico

y recomendación de las misiones.

Concebidas como remedios, las intervenciones difícilmente funcionaron

con el sector informal. Las características de funcionamiento de la OIT son fun-

damentales para entender esas dinámicas. Por un lado, la manera en que se

realizan la programación y el presupuesto reproduce formas de hacer indepen-

dientemente de los resultados.23 Por otro lado, en el patrón de representación

característico de la OIT – trabajadores, empleadores y gobierno –, el sector infor-

mal no tuvo un “defensor natural” en ninguna de las partes (Bangasser, 2000: 15).

De acuerdo con Bangasser, el grupo de los trabajadores se opuso consis-

tentemente al trabajo sobre el sector informal desde los 1970 hasta 1984, año

en que es aprobada la primera resolución llamando a los sindicatos a tomar un

papel más activo en relación al sector informal. Los empleadores, aunque hoy

suscriben una visión más positiva sobre el sector informal, continúan cuestio-

nando su competencia desleal. La OIT desarrolló un trabajo que, si bien no

desafió a esos sectores, tampoco aceptó su negativa a abordar el sector informal.

Sin embargo, no fue un logro institucional (como el trabajo sobre género) sino

por la perseverancia y perspicacia de algunos profesionales (Lubell y Sethura-

man, Victor Tokman, George Niham y Carlos Maldonado).

806


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 431

– 4

51, m

ai.

– a

go

., 20

19

En la historia institucional del concepto de informalidad en la OIT, Paul

Bangasser (2000: 16) caracteriza de forma crítica el abordaje centrado en inter-

venciones que remediasen la situación de los informales:

al concentrar su atención en ‘ayudar’ a aquellos que sufren de la informalidad

(esto es, al concentrar en remediar los síntomas en vez de corregir las causas

del sector informal), hemos conseguido reivindicar por tres décadas que está-

bamos respondiendo a esa enfermedad social virulenta sin tener que cambiar

nuestro propio modus operandi ni arriesgar transformar en obsoletas las capa-

cidades técnicas desarrolladas a lo largo de los años por la oficina.

Independientemente de las propuestas desarrolladas para el sector infor-

mal,24 el trabajo de la OIT sobre dicho sector asumió otra dimensión en la década

del 1990, cuando consigue incorporarlo en la discusión general de la organiza-

ción y tornarlo una ‘realidad’ a ser registrada de forma sistemática. Incluida co-

mo aspecto principal en la agenda de la Conferencia Internacional de Trabajo en

1991, la discusión sobre el sector informal es presentada en el reporte elaborado

por el director general, The dilemma of the informal sector (Report of the Direc-

tor General, International Labour Conference, 78th Session, 1991). Por primera

vez, empleadores, trabajadores y gobernantes tuvieron que exponer sus posicio-

nes sobre el tema, dejando así, de ser una discusión exclusivamente de especia-

listas. La respuesta del director a las diferentes posiciones relevadas subraya

tres cuestiones que van a orientar las acciones de la institución: la aplicación

igualitaria de estándares fundamentales de derechos humanos para todos, la

utilización de reglas y leyes simples como prerrequisitos para la legalización

gradual del sector informal, y la necesidad de acondicionar la ley sin hacerla re-

troceder en términos de garantías.

Los esfuerzos por sistematizar las formas de registro del sector informal

se cristalizan en las discusiones de aquellos que tornan numéricamente reales

las abstracciones de los conceptos. En 1982, en la 13a Conferencia Internacional

de Estadísticos del Trabajo (en adelante utilizaré su sigla en inglés, ICLS), se

había sugerido que cada país desarrollase metodologías y programas para la

recolección de estadísticas sobre el sector informal. En 1987, durante la 14a ICLS,

la resolución de la conferencia informa que sería desarrollado un marco con-

ceptual que delineará herramientas para registrar sistemáticamente las “formas

no estandarizadas de empleo e ingresos”. Esta resolución colocó al sector in-

formal en la agenda de la 15a ICLS que tuvo lugar en enero de 1993, lo que

exigió la realización de un reporte para dicha conferencia.25

Paralelamente, se estaba haciendo una nueva versión del System of Na-

tional Accounts (SNA); marco conceptual utilizado por los sistemas estadísticos

financieros y económicos para calcular el producto bruto de cada país y otras

figuras comparativas. Después de una década de trabajo, la revisión del SNA

en 1993 bajo la dirección de la comisión estadística de la ONU, con la partici-

pación de Eurostat, el FMI, el Banco Mundial, la OECD y varias otras agencias,

807

artigo | joão leal

incorporó la distinción de los sectores formal e informal. Reconociendo el pa-

pel de la OIT como experta en el asunto, el SNA incluyó como anexo la resolu-

ción de la 15a Conferencia Internacional de Estadísticos del Trabajo (ICLS) rea-

lizada meses antes, la cual fue adoptada formalmente y recomendada por el

Consejo Económico y Social de la ONU.

Desde 1993, transformado en algo mensurable y oficializado internacio-

nalmente como parte del universo que cada país debe observar y registrar, el

sector informal pasó a tener una realidad que será regularmente confirmada

en cada censo y en cada lugar. Claro que para eso debemos tener las herra-

mientas adecuadas, algo cuya definición incluye discusiones y cuestionamien-

tos sobre el contenido de dicho sector. Habiendo alcanzado un estatus real, el

trabajo en los últimos años consistió en calibrarlo, tal como puede ser inter-

pretada la creación en 1997 del Grupo de Expertos en Estadísticas del Sector

Informal, el Grupo Delhi, con el objetivo de preparar el manual para mediciones

del sector informal, el cual es finalmente presentado en 2013 (ILO, 2013).

REFLExIONES DESDE AMÉRICA LATINA

La difusión del concepto de informalidad en América Latina en los formatos

hasta ahora descriptos estuvo vinculada a la actividad del Programa de Recu-

peración de Empleo en América Latina (PREALC), el cual expresa la posición de

la OIT en la región. Un análisis pormenorizado de los desarrollos de la catego-

ría en estos lados del mundo significaría otro trabajo, especialmente porque es

uno de los espacios donde ingresa en debates que van a tener un profundo

impacto en la discusión internacional. No solo a partir de América Latina, sino

del continente americano en general. Los trabajos de Victor Tokman y Vanesa

Cartaza, son fundamentales para entender la articulación de las discusiones

internacionales con el contexto americano; de gran importancia son los traba-

jos de Alejandro Portes, Robert Castells y Saskia Sassen que reorientaran la

mirada sobre la informalidad como fenómeno característico de los países sub-

desarrollados, incorporando a la discusión los procesos de reestructuración

económica en países desarrollados. También el trabajo de Hernando de Soto

sobre la informalidad como respuesta popular al mercantilismo rígido de es-

tado y la idea que se tornaría clave posteriormente a propósito de los costos

de la legalidad.

La historia singular del concepto de informalidad, que no es otra cosa

que la narrativa que tenemos de ella y que es reproducida recurrentemente en

artículos, libros, tesis y seminarios, presenta una singularidad especial al ser

comparada con otros conceptos utilizados en el análisis social: una precisión

particular sobre el momento y los actores vinculados a su formulación. Si a la

luz del material hasta aquí presentado podemos concluir que esa precisión

está vinculada a ciertas disputas o afirmaciones autorales sobre el concepto,

lo cierto es que las mismas tuvieron un efecto canónico sobre el relato que

808


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 431

– 4

51, m

ai.

– a

go

., 20

19

seguimos contándonos. No dar por sentado ese relato tal vez nos permita re-

cuperar otras genealogías a partir de las cuales formular nuevas preguntas.

Una formulación paralela y convergente con la de Keith Hart la encon-

tramos en la tesis de maestría de Luiz Antonio Machado da Silva (1971), Merca-

dos metropolitanos de trabalho manual e marginalidade, con fecha de mayo de 1971

y defendida en el Programa de Postgrado en Antropología Social del Museo

Nacional (Universidad Federal de Rio de Janeiro) bajo la dirección de Roger B.

Walter. En ella, Machado da Silva analiza el mercado de trabajo de las metró-

polis brasileñas a la luz de los subsistemas denominados “mercado formal” y

“mercado no-formalizado”. La dicotomía formal/informal presentada por el au-

tor, nos coloca en el mismo terreno sobre el que desarrolla sus ideas Keith Hart:

la discusión sobre empleo y su relación con el marco jurídico-institucional de

los universos sociales analizados. Y así, como en Hart, el abordaje etnográfico

que permite presentar un universo diversificado de trabajos no-formalizados

entre los sectores populares urbanos también ilumina, de acuerdo con Mariana

Cavalcanti (2018: 80), como “lo formal y lo informal se conectan y combinan en

lo cotidiano”.26

Muchas páginas podrían ser escritas a la luz de ese material, sin embar-

go, quiero concluir señalando la razón del ejercicio hasta aquí realizado. Por un

lado, es fundamental considerar seriamente la historia institucional de las

ideas para comprender los efectos que ellas tienen en los universos sociales

sobre los que trabajamos. Efectos que van desde la implementación de políticas

específicas, hasta la incorporación de determinadas ideas que influyen en las

formas de construir la propia identidad de las personas. Por otro lado, las his-

torias institucionales e institucionalizadas a partir de las trayectorias singula-

res de la vida social de las ideas no necesariamente son las únicas que podría-

mos contarnos.27 Indagar en esas otras historias tal vez nos permita superar

algunos impases en que a veces nos colocan ciertos desarrollos conceptuales.

En este sentido, ubicar la discusión sobre informalidad en el histórico de los

debates sobre marginalidad, sobre las dicotomías urbano-rural, tradición-mo-

dernidad y otras formas en las cuales fueron discutidas las transformaciones

del mundo contemporáneo, puede ser renovador.

Recibido 17/4/2019 | Aprobado 7/10/2019

Fernando Rabossi es profesor del Departamento de Antropología

Cultural y del Programa de Posgrado en Sociología y Antropología de la

Universidad Federal de Rio de Janeiro. Su foco de investigación es la

relación entre reglas y prácticas económicas. Es autor del libro En las

calles de Ciudad del Este: una etnografía del comercio de frontera (2008) y de

varios artículos sobre economías y políticas informales, procesos de

formalización, mercados, fronteras, circulación y etnografía.

809

artigo | joão leal

NOTAS

1 Por ejemplo, el presidente de una de las asociaciones de

vendedores de la calle (mesiteros, tal como son llamados),

describiendo la asociación que presidía, señalaba: “Vos

sabés que la asociación le sirve... especialmente para no-

sotros, como nosotros somos trabajadores informales,

¿verdad? No dependemos de ningún patrón, nosotros mis-

mos es patrón, y... también es empleado, ¿verdad?” (En-

trevista con Gregorio Villalba, 28.6.2001, Ciudad del Este).

2 La descripción del presidente de una asociación de cam-

bistas después de haber sido reconocidos por el Banco

Central del Paraguay para operar con cambio, era la si-

guiente: “los trabajadores cambistas de la calle, no sola-

mente de acá sino de todo el país, dejó de ser un trabaja-

dor informal y entonces pasa a ser un trabajador formal,

porque estamos tributando al Estado paraguayo” (Entre-

vista con Mario Sánchez, 15.5.2001, Ciudad del Este).

3 La primera versión de este trabajo fue presentada en el

VIII Congresso Argentino de Antropologia Social, 2006

(Salta, Argentina) y retrabajada para el XXVII Internatio-

nal LASA Congress, 2007 (Montreal, Canada). Muchas de

las ideas han sido discutidas con los colegas del Núcleo

de Pesquisas em Cultura e Economia (NuCEC), en parti-

cular en el curso Economias Populares e Formas de Go-

verno, dictado en 2012 en el PPGSA y el PPGAS de la UFRJ,

junto a Federico Neiburg, Eugenia Motta y Daniel Hirata.

Desde 2013, con Daniel Hirata estamos trabajando las dis-

cusiones sobre informalidad a partir de los procesos de

formalización y escribiendo la segunda parte de este ar-

tículo: Os caminhos das formalizações. La bibliografía

sobre informalidad es inmensa y no es objetivo de este

artículo hacer una revisión de ella. En el caso brasileño,

merecen ser destacados los trabajos de Luis Antonio Ma-

chado da Silva – algunos de los cuales serán abordados

en este texto –, Claudio Salvadori Dedecca, Maria Cristina

Cacciamali Souza, Jacob Lima, y Roberto Véras de Olivei-

ra y sus grupos de investigación. Alexandre Barbosa (2011)

aborda vários elementos aquí desarrollados, insertos en

el contexto más amplio de las discusiones en Brasil. Adal-

berto Cardoso (2016) aborda de una forma novedosa los

procesos de formalización que estamos analizando com

Daniel Hirata.

810


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 431

– 4

51, m

ai.

– a

go

., 20

19

4 La relación entre ideas económicas eruditas y ordinarias

es uno de los ejes de investigación del Núcleo de Pesqui-

sas em Cultura e Economia (NuCEC) del PPGAS/Museu

Nacional y del PPGSA/IFCS de la Universidad Federal de

Rio de Janeiro. Ver, por ejemplo, Pantaleón, 2004; Neiburg,

2006; Braum 2009; Motta, 2010 y 2019; Onto, 2014 y 2016;

Rabossi, 2018. El interés en este eje de investigación tiene

diversas inspiraciones. En mi caso, deriva de la confluen-

cia de los estudios sobre dispositivos y artes de gobierno

(Foucault, 2006), sobre cuantificación (Desrosières, 1993;

Porter, 1995) y, en particular, sobre la relación entre co-

nocimiento económico y economía (Callon, 1998; Mitchel,

2005).

5 El resto de las citas en idioma extranjero fueron traduci-

das por el autor.

6 En el Jornal of Modern African Studies, 11/1, p. 61-89. El tex-

to original aún no ha sido traducido al portugués.

7 El caso de Atinga, un ex-soldado que por unos años man-

tiene un bar (Hart, 1973: 155-156).

8 Por ejemplo, propondrá un abordaje de input-output sobre

el f lujo de ingresos formales e informales para analizar el

peso relativo de cada uno de ellos y el grado de preponde-

rancia en distintos sectores sociales (Hart, 1973: 159).

9 Después de distanciarse de la discusión sobre informalidad,

el autor volverá a discutir el concepto en diversas ocasio-

nes, recuperando el contexto de su formulación, las inspi-

raciones intelectuales que lo influenciaron y las transfor-

maciones ocurridas en los últimos tiempos que han mo-

dificado la agenda de la discusión y el alcance del concep-

to. Ver Hart, 1992, 2006 y 2015.

10 El relato que sigue está basado en el texto de Paul Ban-

gasser (2000) sobre la historia institucional del concepto

de informalidad en la OIT. Como miembro de dicha orga-

nización, el relato de Paul Bangasser es extremamente

interesante, combinando un análisis institucional con su

experiencia personal y la de sus colegas de trabajo. Para

una visión comprensiva de la historia intelectual de las

Naciones Unidas en general y de la OIT en particular, ver

Ward, 2004; Emmerij, Jolly & Weiss, 2005; Jolly, Emmerij

& Weiss, 2005; Jolly, 2006.

811

artigo | joão leal

11 La OIT emerge de los acuerdos internacionales posteriores

a la Primera Guerra Mundial. En 1919 se crea la constitu-

ción de la OIT, anexada al Tratado de Versalles como su

Parte XIII. Fue formada con el objetivo de abordar las con-

diciones y los problemas del trabajo, a través de conven-

ciones y sugestiones y de la estandarización de las condi-

ciones de trabajo. Posee una estructura tripartita (patro-

nes, trabajadores y gobernantes). Cada país – de los 185

que son miembros – está representado por dos miembros

del gobierno, un miembro de las organizaciones de em-

pleadores y un representante de las organizaciones de

trabajadores. En 1946 fue incorporada dentro de la Orga-

nización de las Naciones Unidas, siendo su primera agen-

cia especializada. Sobre la trayectoria de la OIT em Brasil,

ver Barroso, 2017.

12 Ambas secciones pertenecen al Departamento para el De-

sarrollo de Recursos Humanos, siendo las piezas princi-

pales en la cooperación ofrecida en aquel entonces por la

OIT. Esos dos programas crecen enormemente con los

recursos del recién creado PNUD.

13 El clásico de esa formulación es el libro de Walt Rostow

(1960) sobre las etapas del crecimiento económico.

14 Paul Bangasser (2000: 10), miembro de la OIT, señala a

propósito de las posiciones que estaban en disputa: “To

be sure, this ‘residual self-regulating labour market’ thesis ne-

ver sat well with much of the ILO community, both within the

Office and among the constituents (especially on the workers

group side). But it was a widely held view among respectable

mainstream economists; and economists tended to dominate the

development debate. The WEP was, in effect, a direct attack on

this conventional economists’ wisdom. The basic WEP counter

thesis was that employment should be seen as a central compo-

nent of development efforts, not as an eventual result of them.

It should figure prominently both at the planning as well as the

implementation stages and at the macro as well as the micro

levels”.

15 Para una descripción de la conferencia, ver O’Brien, 1972.

16 Este relato está basado en un intercambio con Keith Hart

a raíz de mi pregunta sobre la inconsistencia entre el re-

conocimiento público de su persona como autor del con-

812


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 431

– 4

51, m

ai.

– a

go

., 20

19

cepto y la indicación en el informe de Kenia de la OIT de

que el concepto habría sido forjado por miembros del staff

de la Universidad de Nairobi. Narrar el episodio desde

nuestro dialogo me permitió iluminar una cuestión que

fue tornándose para mi en una intriga: ¿por qué la auto-

ría del concepto de informalidad aparece recurrentemen-

te ratificada en la introducción al tema? Un trabajo más

profundo, obviamente, necesitaría algunas entrevistas y

un trabajo de archivo sistemático.

17 Comunicación personal. 15 septiembre 2006.

18 Ver por ejemplo Rempel & House, 1978; Peattie, 1987.

19 En “Market and State after the Cold War: the informal

economy reconsidered”, Hart (1992) interpreta el concep-

to de “economía informal” emergiendo en el África pos-

colonial durante los 1960s para denotar un aspecto de la

relación entre el Estado y el mercado. State capitalism –

capitalismo estatal – es el concepto clave utilizado por el

autor para dar cuenta de la centralidad del Estado – y no

del mercado – en la reproducción de las relaciones capi-

talistas de producción durante el siglo XX, producto de la

convergencia de la burocracia estatal y el capitalismo in-

dustrial corporativo.

20 Para una re-evaluación de lo realizado en los 20 años pos-

teriores a la presentación de The underground economy in

United States and abroad, ver Tanzi, 1999. Vito Tanzi fue

por 30 años director del Departamento de Asuntos Fisca-

les del Fondo Monetario Internacional, siendo considera-

do uno de los creadores de los principios de la tributación

moderna.

21 Un estado de la cuestión a inicio de los 1980 desde la

óptica de la OIT, está en ILO, 1984.

22 Tales como las misiones de Irán (ILO, 1972b) y Filipinas

(ILO, 1974).

23 ¿Por qué la apuesta a los mismos remedios a pesar de la

falta de resultados? Otra vez, las palabras de Paul Ban-

gasser son iluminadoras. Según él, el funcionamiento y

la estructura de la OIT nos permiten entender un poco el

porqué de esa permanencia. Cada dos años hay que for-

mular una programación y un presupuesto, aparentemen-

te un proceso técnico orientado por las demandas de los

813

artigo | joão leal

miembros constituyentes. Cada oficina hace un pedido

que, de hecho, son tres: uno con los gastos actuales, otro

con más y otro con menos (esos pedidos son llamados de

shopping lists). El contenido técnico es elaborado por el

staff y por la estructura organizacional que ya estaba en

base a la distribución de recursos existentes. Cuando los

Estados miembros votan (seis meses antes que expire el

actual presupuesto), hay poco margen de maniobra para

concebir alternativas (Bangasser, 2000: 14-15).

24 El Proyecto Interdepartamental 1994-1995 de la OIT sobre

el sector informal estuvo centrado en mejorar la produc-

tividad de las actividades de ese sector, luchar por la pro-

tección social adecuada a los estándares internacionales

para trabajadores y productores, y promover y reforzar

sus organizaciones e instituciones. Para ello, realizaron

cursos de entrenamiento y seminarios en tres ciudades:

Bogotá, Dar es Salaam y Manila.

25 En dicho reporte se establece la unidad económica (em-

presa) como medida más apropiada para definir al sector

informal (no el trabajador).

26 La tesis de maestria de Luiz Antonio Machado da Silva

fue recientemente publicada en el libro O mundo popular:

trabalho e condições de vida, que reúne los trabajos de so-

ciología económica del autor, organizado por Mariana

Cavalcanti, Eugênia Motta e Marcella Araujo (Machado da

Silva, 2018).

27 Para seguir la discusión, deberíamos analizar el desem-

barque del concepto de informalidad en el Banco Mundial

en los años 1990 y la importancia que adquirió en la últi-

ma década en dicha institución. Desembarque y expan-

sión paralelos al cambio de referente normativo que pau-

ta las discusiones sobre informalidad y los procesos de

formalización: del trabajo a la empresa. Junto con Daniel

Hirata, desarrollamos una primera aproximación y des-

cripción de esos referentes en el texto “Comércio ambu-

lante no Rio de Janeiro: entre formalizações e a informa-

lidade” (Hirata & Rabossi, 2017).

814


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 431

– 4

51, m

ai.

– a

go

., 20

19


Bangasser, Paul E. (2000). The ILO and the informal sector:

an institutional history. Employment Paper, 9.

Barbosa, Alexandre de Freitas. (2011). O conceito de tra-

balho informal, sua evolução histórica e o potencial ana-

lítico atual: para não jogar a criança fora junto com a

água do banho. In: Oliveira, Roberto Véras de; Gomes,

Darcilene & Targino, Ivan (orgs.). Marchas e contramarchas

da informalidade do trabalho: das origens às novas abordagens.

João Pessoa: Editora da UFPB, p. 105-159.

Barroso, Márcia Regina Castro (2017). A OIT e o mundo do

trabalho no Brasil: trajetória e ações institucionais em períodos

democráticos. Tese de Doutorado. PPGSA/Universidade Fe-

deral do Rio de Janeiro.

Braum, Pedro. (2009). O estado da ciência e a ciência do Es-

tado: A FGV e a configuração do campo das ciências econômicas

no Brasil. Dissertação de Mestrado. PPGAS/Universidade

Federal do Rio de Janeiro.

Callon, Michel. (1998). Introduction: The embeddedness

of economic markets in economics. In: Callon, Michel

(org.). The laws of the markets. Oxford: Blackwell Publishers,

p. 1-57.

Cardoso, Adalberto. (2016). Informality and public policies

to overcome it. The case of Brazil. Sociologia & Antropologia,

6/2, p. 321-349.

Cavalcanti, Mariana. (2018). O cotidiano do trabalho na

cidade. In: Machado da Silva, Luiz Antonio. O mundo po-

pular: trabalho e condições de vida. Rio de Janeiro: Papéis

Selvagens, p. 77-82.

Desrosières, Alain. (1993). La politique des grandes nombres.

Paris: Éditions Découverte.

Emmerij, Louis; Jolly, Richard & Weiss, Thomas G. (2005).

Economic and social thinking at the UN in historical pers-

pective. Development and Change, 36/2, p. 211-235.

Feige, Edgar L. (1990). Defining and estimating under-

ground and informal economies: the new institutional

economics approach. World Development, 18/7, p. 989-1002.

Feige, Edgar L. (1981). The UK’s unobserved economy: a

preliminary assessment. Economic Affairs, 1/4, p. 205-212.

815

artigo | joão leal

Feige, Edgar L. (1979). How big is the irregular economy?

Challenge, 12, p. 5-13.

Foucault, Michel. (2006) [1978]. Seguridad, territorio, pobla-

ción: Curso en el College de France: 1977-1978. Buenos Aires:

Fondo de Cultura Económica.

Gutmann, Peter. (1977). The subterranean economy. Fi-

nancial Analyst Journal, 35, p. 26-28.

Hart, Keith. (2015). How the informal economy took over

the world. In: Mörtenböck, Peter et al. (eds.). Informal mar-

ket worlds reader. Amsterdam: NAI010 Publishers, p. 33-44.

Hart, Keith. (2006). IE + IT = ED? Is informal economy plus

informational technology a path towards economic de-

mocracy? Workshop Clusters, Network Organization and

the Informal Economy (Serie Rethinking Economies), Bo-

logna.

Hart, Keith. (1992). Market and State after the Cold War:

the informal economy reconsidered. In: Roy Dilley (ed.).

Contesting markets: analyses or ideology, discourse and prac-

tice. Edinburg: Edinburg University Press, p. 214-227.

Hart, Keith. (1987). Informal economy. The New Palgrave

− A Dictionary of Economic Theory and Doctrine, v. 2.

Hart, Keith. (1973). Informal income opportunities and

urban employment in Ghana. Journal of Modern African

Studies, 11/1, p. 61-89.

Hirata, Daniel & Rabossi, Fernando. (2017). Comércio am-

bulante no Rio de Janeiro: entre formalizações e a infor-

malidade. Estudo Estratégico, 13.

ILO. (2013). Measuring informality: a statistical manual on the

informal sector and informal employment. Geneva: ILO Publi-

cations.

ILO. (1984). Urbanisation, informal sector and employment: a

progress report on research, advisory services and technical

cooperation. Geneva: ILO World Employment Programme.

ILO. (1974). Sharing in development: a programme of employ-

ment, equity and growth for the Philippines. Geneva: ILO Pu-

blications.

ILO. (1972a). Employment, incomes and equity: a strategy for

increasing productive employment in Kenya. Geneva: ILO Pu-

blications.

816


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 431

– 4

51, m

ai.

– a

go

., 20

19

ILO. (1972b). Employment and income policies for Iran. Gene-

va: ILO Publications.

Jolly, Richard. (2006). Hans Singer: the gentle giant. Memo-

rial lecture presented in Geneva, International Labor Or-

ganization.

Jolly, Richard; Emmerij, Louis & Weiss, Thoms G. (2005).

The power of UN ideas: lessons from the first 60 years. New

York: United Nations Intellectual History Project.

Machado da Silva, Luiz Antonio. (2018). O mundo popular:

trabalho e condições de vida. Org. Mariana Cavalcanti, Eu-

gênia Motta & Marcella Araujo. Rio de Janeiro: Papéis

Selvagens.

Machado da Silva, Luiz Antonio. (1971). Mercados metropo-

litanos de trabalho manual e marginalidade. Dissertação de

Mestrado. PPGAS/Universidad Federal de Rio de Janeiro.

Mitchell, Timothy. (2005). The work of economics: how a

discipline makes its world. European Journal of Sociology,

46, p. 297-320.

Motta, Eugênia. (2019). Resistência aos números: a favela

como realidade (in)quantificável. Mana, 25/1, p. 72-94.

Motta, Eugênia. (2010). Trajetórias e transformações no mun-

do da economia solidária. Tese de Doutorado. PPGAS/Uni-

versidade Federal do Rio de Janeiro.

Motta, Eugênia et al. (2014). Foreword – Ethnographies of

Economy/ics: Making and Reading. Vibrant – Virtual Bra-

zilian Anthropology, 11/1, p. 50-55.

Neiburg, Guillermo F. (2006). Inf lation: economists and

economic cultures in Brazil and Argentina. Comparative

Study of Society and History, 48/3, p. 604-633.

O’Brien, Rita Cruise. (1972). Urban unemployment in Afri-

ca. The Journal of Modern African Studies, 10/1, p. 109-112.

Onto, Gustavo Gomes. (2016). O mercado como um con-

texto: delimitando o problema concorrencial de uma aqui-

sição empresarial. Horizontes Antropológicos, 22, p. 155-184.

Onto, Gustavo Gomes. (2014). The market as lived expe-

rience: on the knowledge of markets in antitrust analysis.

Vibrant, Florianópolis, 11, p. 159-190.

Pantaleón, Jorge F. (2004). Uma nação sob medida: Estatísti-

cas, economia e planificação na Argentina (1918-1952). Tese

817

artigo | joão leal

de Doutorado. PPGAS/Universidade Federal do Rio de Ja-

neiro.

Peattie, Lisa. (1987). An idea in good currency and how it

grew: the informal sector. World Development, 15/7, p. 851-

860.

Porter, Theodore. (1995). Trust in numbers: the pursuit of

objectivity in science and public life. Princeton: Princeton

University Press.

Rabossi, Fernando. (2018). Reaching the “Bottom of the

pyramid”: entrepreneurial strategies at the margins of

Brazil. Cartografie Sociali: Rivista di Sociologia e Scienze Uma-

ne, 6, p. 57-72.

Rabossi, Fernando. (2004). Nas ruas de Ciudad del Este: vidas

e vendas num mercado de fronteira. Tese de Doutorado.

PPGAS/Universidade Federal de Rio de Janeiro.

Rempel, Henry & House, William J. (1978). The Kenya em-

ployment problem: an analysis of the modern sector labour

market. Nairobi: Oxford University Press.

Rostow, Walt Withman. (1960). The stages of economic

growth: a non-communist manifesto. Cambridge: Cambridge

University Press,

Tanzi, Vito. (1999). Uses and abuses of estimates of the

underground economy. The Economic Journal, 109, p. 338-

347.

Tanzi, Vito (ed.). (1982). The underground economy in United

States and abroad. Lexington, Mass.: Lexington Book.

Ward, Michael. (2004). Quantifying the world: UN ideas and

statistics. Bloomington/Indianapolis: Indiana University

Press.

818


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 431

– 4

51, m

ai.

– a

go

., 20

19

OS CAMINHOS DA INFORMALIDADE

Resumo

Desde a década de 1970, uma das chaves de análise das

economias dos chamados países em desenvolvimento tem

sido o conceito de informalidade. A adoção desse conceito

por organismos internacionais e sua utilização para dar

conta dos processos econômicos e sociais desses países é

um campo frutífero para observar os processos de concei-

tualização, medição e construção de determinados fenô-

menos/objetos como focos de políticas. Surgido no campo

da antropologia e do desenvolvimento, a vida social do con-

ceito de informalidade está vinculada a sua circulação por

diversas disciplinas. O trabalho proposto apresenta um ba-

lanço do desenvolvimento do conceito de informalidade,

seu contexto de surgimento, sua incorporação a agendas de

diversas agências internacionais e as tentativas atuais de

novas formulações que deem conta do campo anteriormen-

te retratado pelo conceito. O caso da informalidade permi-

te refletir sobre a relação entre diversas linguagens disci-

plinares e a economia como disciplina, bem como sobre a

ampliação dessas linguagens para abordar diversos aspec-

tos do mundo contemporâneo.

THE PATHS TO INFORMALITY

Abstract

Since the 1970s, one of the key concepts used to analyse the

economies of so-called developing countries has been infor-

mality. The adoption of this concept by international organ-

izations and its use to account for the economic and social

processes of these countries is an ideal field in which to

observe how certain phenomena are conceptualized, meas-

ured and constructed as focal policy issues. Emergent from

the field of anthropology and development, the social life of

the concept of informality is linked to its circulation through

various disciplines. In this paper, I present the concept of

informality, the context of its emergence, its incorporation

into the agendas of various international agencies, and the

current attempts to re-formulate it. The case of informality

presents interesting aspects to reflect on the relationship

between various disciplinary languages and economics as a

discipline, as well as the expansion of these languages to

address various facets of the contemporary world.

Palavras-chave

Informalidad;

OIT;

historia conceptual;

trayectoria institucional.

Keywords

Informality;

ILO;

conceptual history;

institutional trajectory.

819

article | ruy braga

ThE BIPOLARITy OF DEMOCRACy AND AUThORITARIANISM: VALUE PATTERNS, INCLUSION ROLES AND FORMS OF INTERNAL DIFFERENTIATION OF POLITICAL SySTEMS

anna l. ahlers i

rudolf stichweh il

1 University of Oslo, Department of Culture Studies and

Oriental Languages, Oslo, Norway

[email protected]

https://orcid.org/0000-0003-1072-8823

11 University of Bonn, Bonn, Germany

[email protected]

https://orcid.org/0000-0002-4028-0970

INTRODUCTION

A Recession of Democracies?

There are conflicting signals concerning the global political landscape in the

twenty-first century. When looking at the vehement political protests seen

worldwide since 2000 and especially in the early 2010s, most importantly the

‘colour revolutions’ in the successor states of the former Soviet Union, the Arab

Spring revolts, mass rallies in Brazil and Chile, clashes in Turkey, umbrella pro-

tests in Hong Kong – not a few observers came to diagnose a ‘fourth wave of

democratization.’1 Only a few years later, however, as we finalise this manuscript

in October 2019, the latest rounds of political protest are found not to have

resulted in any notable increase in democratic political regimes worldwide. On

the contrary, the international media, as well as the social science research

community, are diagnosing a new ‘wave of authoritarianism.’ This seems to be

symbolized by the return to a highly personalized and uncompromising type of

autocracy in countries such as Venezuela, Russia, Turkey and China, the recur-

rence and astonishing success of nationalist populist governments in Europe

and lately the Americas, the authoritarian-leaning re-emergence of one-party

dominance in Japan, and the full transformation back to authoritarianism after

a relatively short democratic period of countries of the so-called ‘third wave,’

such as Egypt, Kenya, Thailand and the Philippines. Some major international

political barometers have even come to note a ‘recession of democracy.’2

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 8

19 –

846

, sep

. – d

ec.,

2019

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v925

820


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 469

– 4

93, m

ay. –

au

g.,

2019

During the 1970s and 1980s, more than 30 countries shifted from authoritarian

to democratic political systems. In recent years, the post-1970s wave of demo-

cratisation has slowed or been reversed. […] We expect that political upheavals

will affect other authoritarian regimes in future. These may not all be success-

ful and not all will necessarily take the form of mass popular uprisings. The

outlook for democratic transition is, however, uncertain. As in recent years, the-

re are historical examples of major reversals of democratisation. […] Democracy’s

proponents have become increasingly circumspect about the prospects of a fur-

ther wave of democrat isat ion (Economist Intel l igence Unit , 2014 : 15-16.) .

In addition, several bestselling books now talk about the ‘death of democracy.’”

(Levitsky & Ziblatt, 2018; Runciman, 2018).

Bipolarity: Trends in the Classification of Political Regimes?

Besides the ups and downs of democracies (and authoritarian regimes), an-

other regime discontinuity can be observed. There are no longer any totalitar-

ian regimes (North Korea may be the exception), and socialism and communism

no longer really matter as genuine terms for political regimes, as the discussion

about their applicability to the largest remaining example, the one-party rule

of the Communist Party in China, strikingly illustrates.3 It is this discontinu-

ity that gives a new prominence to the bipolar structure of democracy and

authoritarianism on which the argument of this paper centres. Interestingly

enough, regime differences alone no longer seem to constitute a life and death

issue in international relations and have mostly been replaced by other cleav-

ages and conflicts. Especially since the end of the Cold War and its strict ide-

ological bifurcations from which cooperation or conflict followed quasi ‘de-

ductively,’ binational and multinational cooperation across regime types have

become more common in recent decades. In particular, issue-based interna-

tional cooperation and global governance, most prominently in the field of

nuclear non-proliferation and climate change mitigation, seem possible with-

out much fuss about the regime labels of the systems involved. Classification

becomes very relevant, however, when governments of liberal democratic coun-

tries seek reliability and predictability in cooperation, as well as legitimation

for the latter from their publics. This recently became vividly apparent in Eu-

rope’s ‘refugee crisis,’ when affected publics discussed whether it is appropri-

ate to collaborate with – or even become dependent on – non-democratic ‘des-

potic’ regimes or ‘failing states’ in the Bosporus and North-Africa in trying to

stem the influx of migrants to their countries.

At the same time, there seems to be a resurgence of scholarly interest

in the description and analysis of political regimes. Beyond arguing for viable

classificatory schemes and the most suitable forms of tracing transformation(s),

intellectual discussions have centred especially on regime qualities – that is,

the effects, or even efficiency, of certain modes of rule. Notwithstanding con-

cerns about human rights records, the performance sheets of some of the re-

821

article | ruy braga

silient modern autocracies – most notably China, Singapore and perhaps Sau-

di Arabia – have led some analysts to discern ‘models’ of authoritarian effec-

tiveness. Diagnoses such as ‘developmental autocracy’ or ‘authoritarian capi-

talism,’4 the ‘Beijing Consensus,’ (Ramo, 2004)5 or the successful ‘segmented

clientelism’ of rentier states (Hertog, 2011) reflect the observation that some

goals may be (better) achieved by authoritarianism. Especially when it comes

to issue-based analyses, the performance ‘advantages’ of different regime types,

including some very specific structures and procedures of their political sys-

tems, are held against each other, as in the ‘democratic environmentalism’

versus ‘authoritarian environmentalism’ debate.6 This means that, following

the collapse of the capitalism/socialism divide, there is a certain inescapabil-

ity of the democracy/autocracy bifurcation – as long as no alternative distinc-

tion arises. Therefore, it is established as the most important distinction in

observing structures of political decision making. And it is used by both aca-

demic observers and political actors themselves, acquiring a significant se-

mantic complexity.

Paradoxes of Regime Bipolarity Internal to and b eyond the Nation State

Conventional studies in comparative political science map the diverse land-

scape of regimes found in today’s global society. Their large and meticulous

data sets are a treasure trove and, among other things, have helped to throw

into question the almost teleological undertone or ‘democracy bias’ of some

earlier political science research.7 But is this country-to-country comparison

really the ultimate diagnostic instrument to understand macro-political de-

velopments? Do regime characteristics accumulated and identified at the na-

tion state level help us understand all the traits of political evolution in world

society?8 By focusing on national-level regime features, some dynamics and

structures may go unnoticed. It is obvious that the bipolarity of democratic vs.

authoritarian structures and processes is not only relevant on the level of the

national-territorial states. There may exist authoritarian enclaves in an oth-

erwise democratic polity and islands of democracy in an authoritarian environ-

ment. This reflects a general feature of sociological differentiation theory. As

soon as a system produces a hierarchy of levels of horizontally differentiated

subsystems (national states and regional states and local government and

village polities) there are no a priori theoretical reasons why relevant proper-

ties should only exist on one of these levels.

One has to study the similarities and discontinuities across levels and

the intra-level oscillations between the two poles of the bipolar distinction

democracy and autocracy. Interesting cases for study are the oft-lamented

‘democracy deficit’ in European Union politics at supra state level,9 or the brief

dominion of the so-called Islamic State (ISIL) whose rule and public infrastruc-

ture and rule temporarily stretched across the territories of several different

822


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 469

– 4

93, m

ay. –

au

g.,

2019

states (Birke, 2015), the authoritarian enclaves identified by political scientists

in the ‘deep South’ of the otherwise democratic United States and in Argen-

tina and Mexico (Mickey, 2015; Giraudy, 2015), the outsourcing of decision mak-

ing on core policies in many democracies to non-majoritarian institutions such

as central banks or courts,10 the retreat of parliaments in exemplary Scandi-

navian democracies as they cede to decision making informed by technocrat-

ic committees of experts,11 the global Occupy movement and its claims to act

(sometimes violently) on behalf of the majority of the world population, and

the many localized or national protest movements in the OECD world (post-

Brexit, post-Trump) which act on the basis of the same claims and obviously

see no means – and sometimes may have no interest – to push for their de-

mands via formal democratic institutions (see Roberts, 2012), the recent admit-

tance of women to participate in elections and run for office in Saudi Arabia’s

municipal elections (see Al Jazeera, 2015), or finally the village-level demo-

cratic elections in present-day China (see Schubert & Ahlers, 2012), to name

just a few paradoxes and discontinuities. All these examples point to the dy-

namics built into the distinction of democracy and authoritarianism, which

seems to inform oscillations between these two poles of political spaces.

To the divergences across levels and the oscillations between demo-

cratic and autocratic tendencies internal to political units we have to add a

third form of structural ambivalence built into political systems. It may be the

case that political systems are always built from institutions some of which

have an inherent democratic or authoritarian character and which then func-

tion as components in systems with different labels. There is the institution

of the (directly elected) president in a democracy who has often been compared

to a monarch (Washington, De Gaulle). There is the military which has mostly

been based on authoritative decisions. A bureaucracy is another institution

which is not easily democratised. On the other side of this distinction of dem-

ocratic and autocratic institutions we locate collegial structures of decision

making and the parliament as a deliberative institution.

A Novel Analytical Approach to the Bipolarity of Democracy

and Authoritarianism

In this article we try to move from a purely descriptive understanding of democ-

racies and autocracies to an analytical and genetical interpretation. Therefore,

we argue for an approach to the bipolarity of political regimes that rests on a

sociological theory of functional differentiation and political inclusion. There

are three parts to our argument. First, we base our analysis on the hypothesis of a

divergent stance towards societal values and value formation present in different po-

litical systems. And this divergent stance towards values is related to different

relations between polities and the other function systems in society which

clearly distinguish between democracies and autocracies. Second, we note that

823

article | ruy braga

independent of the recurrent “waves of democratization and authoritarianism,”

there is an underlying theme and tendency in modern society: the relevance of

individual inclusion into forms of collectively binding decision making. Put even more

succinctly, we propose that there is an inclusion imperative that is increasingly

observable in self-descriptions and institutional configurations of almost all

political regimes. While democracy can be regarded as the ideal type of univer-

sal political inclusion, we argue that under conditions of modernity, global com-

plexity and mutual comparison, even non-democratic political systems have

come under increasing pressure to allow for the political inclusion of individu-

als. A major question for modern social theory is where exactly this strong im-

perative of individual inclusion in modern society comes from. Since these de-

velopments are not sufficiently visible when looking solely at the macro patch-

work of country units on a global map, we conclude by, thirdly, suggesting an

approach towards embedding and deepening both aforementioned observations.

Based on an interpretation of political systems informed by sociological systems

theory, we propose and test explorations of the ways in which the challenges of

the inclusion imperative are dealt with at varying vertical levels of the polity as a

function system12 and in its different horizontal subsystems. We argue that such

an approach, by fully taking into account the internal differentiation of contem-

porary political systems, will provide more accurate understandings of the com-

ponents of democracy and autocracy present in political systems than those

achieved by an analysis that remains limited to the nation state level.

I. VALUE PATTERNS OF DEMOCRATIC AND AUThORITARIAN REGIMES

Among the myriad attempts to categorize political regimes, the most common

catalogues are based on a scale oriented to an ideal type, with the most ‘desir-

able’ regimes, the democracies, located at one end of the continuum, and the

latecomers, failing, defective and yet-to-be transformed non-democracies at

the other. Under these premises, only a ‘negative’ understanding of authori-

tarianism exists, defined by the properties that authoritarian regimes lack.

Most typologies follow a strictly institutionalist approach and concentrate on

aspects such as free and fair elections, freedom of speech, and rule of law, as

observable at the national level.13 Depending on the number of variables in-

cluded, these catalogues often also list numerous subcategories of regime types

‘with attributes’ (e.g. ‘competitive authoritarianism,’ ‘electoral authoritarianism,’

‘defective democracies,’ ‘illiberal democracy,’ or simply ‘hybrid regimes’) (Lev-

itsky & Way, 2010; Schedler, 2006; Merkel, 2004; Zakaria, 1997; Diamond, 2002).

While the analysis of authoritarian regimes is now in vogue again and the

resilience of many of these regimes is increasingly acknowledged, most of

these indices nonetheless seem to be driven by the teleological expectation

that, in the long run, all political entities will eventually converge on one of

the forms of democracy.

824


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 469

– 4

93, m

ay. –

au

g.,

2019

We agree with the observation that in today’s world society we can

basically distinguish between democratic and non-democratic/authoritarian

political regimes. But for us authoritarianism is not a residue, nor a negative

category primarily defined by those elements that are absent. It is instead a

distinct category of political regimes. Democracy and authoritarianism thus

become the two poles on a continuum of political alternatives. Notwithstand-

ing the many insights realized by existing strands of the literature, we shall

not try to delimit our contribution by joining in the common endeavour to

label and count regimes quantitatively. Instead, we suggest qualitative distinc-

tions between these two main regime types that are capable of grasping what

is observed in country analyses, as well as phenomena perceived on trans-state

and sub-state levels in the formation of ‘polities.’14 At the same time, we look

to base our approach on a strictly descriptive stance and to refrain from nor-

mative judgments such as ‘progress’ or ‘improvement.’ This does not mean,

however, that we do not see certain trends and even commonalities within

and across regime boundaries, as the section II of this article will elaborate in

particular.

We believe that the political landscape of regimes, such as observable

today, can be apprehended and explained by the different choices taken on

the path of functional differentiation. Functional differentiation means that

the closed social collectivities of pre-modern society, such as estate, caste and

class, are pushed back by comparatively open communication systems, such

as law, religion, education, the polity and the economy in modern society –

communication systems created around specific topics and complexes of mean-

ings. Whereas in pre-modern society each individual person was a member of

one and just one of these stratified social collectivities, and the individual’s

integration into a collectivity of this type defined and limited all the participa-

tions and activities available to this person, the modern situation is complete-

ly different. Every person is now partially involved in the operations of many

(even potentially all) of the function systems of society. As one of these mod-

ern social systems, the polity holds ready the capacity to take collectively bind-

ing decisions (Luhmann, 2002). In this context, democratic and authoritarian

regimes should be regarded as alternative options within the spectrum of po-

litical structures that enable collective decisions to be taken. As will be ex-

plained here and in the following section, in modern political systems the

main distinctions characterizing regimes concern differences in the value pat-

terns and inclusion formulas that inform this decision making.

Contingent and Non-Contingent Values

As the first variable underlying a distinction between democracy and autoc-

racy, value patterns point to where and how values are respectively located and

created in a society.15 Whereas in an authoritarian regime policy making is ori-

825

article | ruy braga

ented towards external values of diverse societal origins (‘heterogenesis’), democracies

create values within the political process itself (‘autopoiesis’). This implies that in the

most fundamental understanding of what a democracy means, every possible issue

can be subjected to an open-ended decision-making process on the input side. While

for an autocracy values mostly function as premises and no doubts can arise

regarding the validity and bindingness of these values, democracies function

in a different way. Democratic political processes are observers of changes in

societal values and, for them, it is a matter of continuous political deliberation

if and how to translate value changes into legislative and political initiatives.

Sometimes there are decisions and referenda that explicitly decree on values.

In this respect, Switzerland might be regarded as a relatively pointed example

of a political system in which national direct plebiscitary decision making

(referenda) can even overrule internationally ratified human rights, as was

probably the case with the ‘minaret ban’ incorporated into the Swiss constitu-

tion in 2009 following such a referendum. This decision may conflict with in-

ternational human rights treaties signed and ratified by Switzerland and we

do not yet know how the Federal Supreme Court of Switzerland (Bundesgericht,

Tribunal Fédéral) in Lausanne would adjudicate were it asked to decide on a

building permission for a future minaret.

What this example shows, moreover, is that there may be a kind of

oscillatory movement observable in democratic political systems: in processes

of endogenous value production, a political system can overstep its bounds

and encroach on the terrain of another function system. In other cases, the

self-limitation of democratic systems is a remarkable property that they often

display: accepting the autonomy of other societal systems and even respecting

their functional primacy on some issues – for example, involving the economy,

law, the system of science or higher education. Then there is the other extreme:

cases in which the openness of a democratic system to any value statement

whatsoever is so strong that this liberality endangers its own survival – cases

in which a democracy gives its adversaries such a free rein that it runs the

risk of these enemies taking over and abolishing the same system to which

they owe their existence and the possibility of articulation.16

At the authoritarian end of the spectrum, we characteristically encoun-

ter values that are external to the political system – i.e. they have not been

created within it – and which steer the political process towards achieving a

predetermined, or at least pre-envisioned, goal. Such non-contingent values

often also entail a claim to be able to control ‘the future’ or the conditions

under which decision making will have to happen at any given later moment

– an aspect that is usually absent in political systems without exogenous values

(Luhmann, 2002: 140-169). These external values may be religious in kind or

may be based on non-religious traditional/moral principles. As a further vari-

ant of values, one could think of forms of knowledge that are perceived as

826


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 469

– 4

93, m

ay. –

au

g.,

2019

important and non-contingent in political processes and as indispensable for

the political system’s adaptability. Available knowledge then decides among

political alternatives, resulting in expertocracy or technocracy as a regime type.

Finally, regimes may be based on a specific sociopolitical ideology, crucially

pre-structuring responses to societal problems, as in socialist/communist/fas-

cist one-party-regimes, or perhaps in the ethno-nationalist regimes that may

become more prominent in the near future (tendencies towards ethno-nation-

alism can be discerned even in seemingly well-established democracies such

as India and Israel). In all these cases of authoritarianism, the political process

is not a value or an end in itself and is not appreciated because of the open-

ness of its outcomes, but it is, rather, a means towards a preordained goal.

Although values are different, at the level of the institutional structure

and internal differentiation of the political system, modern authoritarian re-

gimes often look quite like modern democratic regimes, featuring presidents,

prime ministers, governors and mayors, governmental cabinets, parliaments,

elections, parties, and associations. But these autocracies do not grant institu-

tions and processes the ultimate autonomy to bring about just any imaginable

result – a result that in a democracy will be accepted so long as it is produced

by means of the representative and direct democratic processes institutional-

ized within the respective system. The possibility of endogenous self-negation

and ultimately even self-destruction – a potentiality and sometimes a reality

in democratic regimes – is not inherently probable under authoritarianism.

What is also striking is that in authoritarian contexts the political system is

often seen to claim authority and primacy (on the basis of non-contingent

values) over other function systems, by rejecting the ultimate validity and

autonomy of the law, or the complete self-organization of science or other

foundations of autonomous knowledge. This is readily observed among popu-

lists, who typically refuse to consider the autonomous knowledge basis of

other function systems. For them, there exist solely political statements that

use the legitimacy of science and law as a veil. Populists seem to know the

language of political power alone (power being the ultimate resource to either

acquire or lose) and often fail to understand that other people speak the lan-

guages of other function systems and other value relevances.

Authoritarian and Democratic Value Patterns in the Light

of Functional Differentiation

Functional differentiation is the most important, most constitutive feature of

modern world society. Yet, as just mentioned, an authoritarian political regime

regularly aims to establish a hierarchy of function systems in society in which

the political system reserves for itself the capacity to enforce its non-contingent

values over the values of other systems and, above all, can interfere in the

operations of these other systems. This presumed legitimacy of intervention

827

article | ruy braga

refers to even the most basic principles of inclusion in and exclusion from the

other function systems.

Democracy, therefore, may plausibly appear as the modern embodiment

of the political system in a functionally differentiated society as it recognizes

no values external to itself and, in this way, claims and realizes functional

autonomy. Only the ultimate valuation of individuality is non-contingent, even

for democracies, and this includes the valuation of human rights that protect

and contextualize modern individuality. Furthermore, democracy includes and

accepts the political collectivities to which all individuals belong, and which

are specifically modern collectivities. ‘People’ and ‘nation’ are the major terms

for these modern political collectivities. Once again, though, these two terms

indicate a commonality between modern democracies and autocracies as both

regime types claim to be based on them. What distinguishes democracy and

authoritarianism is that the latter system often inverts the primacy between

individuals and the respective collectivities. Authoritarian systems claim to

be based on the will of the people (as a collective unit often speaking with one

voice) whereas democracies must go back to the articulation of interests by

each individual member of a political system. As these articulations of interests

will be diverse, pluralism is another value inherent to a democracy – a value

that is a consequence of individuality and a valuation normally not shared

with authoritarianism.

Beyond individuality (and the protective core of human rights around

it) in a democracy only those values created by a polity’s members within its

constitutive democratic political processes are considered to matter and to be

values internal to the polity itself. Only so long as a political system is able to

respond to stimuli stemming from its social environment – finding solutions

that seem adequate in content and claiming the amount of time necessary to

find these solutions, solely via its own processes – can we consider it a demo-

cratic regime. It does not take much to imagine where and when alternatives

could come into play. As soon as there is any value that functions as a precon-

dition to the political process or is envisioned as the ultimate goal that cannot

be altered during the political process, a tendency exists towards an authori-

tarian mode of politics.

This also explains why ‘populism’ should be considered an intermediary

stage or a precursor to authoritarianism. Populism comes about as a shift from

the self-organization of the decentralized and pluralistic democratic collectiv-

ity towards claims to offer more immediate representation of the ‘will of the

people’ made by a populist candidate and/or a populist movement. The latter

claim to know the ‘will of the people’ and to be capable of immediately for-

mulating this will. The populist usually comes from beyond the centre of the

respective political system. He/she (for some reason, rarely a ‘she’) will often

be an outsider and a newcomer unburdened by a history of compromises, pre-

828


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 469

– 4

93, m

ay. –

au

g.,

2019

vious erroneous decisions or less successful earlier stints in public office. The

immediate appeal to the ‘will of the people’ will have to be confirmed, at least

once, by an often unexpected success in a political election, and thus still

represents a democratic takeover of power by the populist/populist movement.

But after this first success, populism will still claim its immediate and unme-

diated expression of the will of the people and will seek to avoid the possibil-

ity of being disconfirmed by later electoral defeats by a disappointed populace.

There is a tendency, therefore, to rig future elections – and this indicates the

path that leads from populism arising within a democracy to an authoritarian

regime coming on its heels. This may be combined with the rise of values that

become non-contingent – for example, efficiency and effectiveness in tackling

economic downturns or rampant corruption, or values such as national sov-

ereignty, territorial integrity and domestic stability and security, religious or

ethnic purity – values that then explain the ongoing claim of the populist/

populist party to political domination and representation of the people.

Populism thus arises as a possibility when certain problems move to

the centre of communicative attention and are perceived as so crucial that a)

the time span usually needed to reach decisions through the established (self-

organized) institutions of collective, fair and equal decision making appears

to be too arduous and long, and b) the proposed solutions, or those that might

be expected as outcomes of the usual policy-making process, are considered

insufficient or inadequate. The offer of more immediate solutions based on

other sources of authority (the populist party or strongman) and other types

of expertise promising responsiveness to the perceived problems may then

become attractive. This includes the fact that in the process of building an

authoritarian regime, the decentralized, pluralistic, diversity-seeking search

structures characteristic of a democracy become more or less completely dis-

mantled (Stichweh, 2016b: 24-27).

II. ThE CAREER OF INDIVIDUAL POLITICAL INCLUSION: ThE DIFFERENT CON-

STITUTION OF POLITICAL ROLES IN DEMOCRATIC AND AUThORITARIAN

POLITICAL SySTEMS

We have pointed to formulas of political inclusion as another core element of

our approach to capturing regime bifurcations. This will require some further

explanation.

The global emergence of democratic regime types is usually seen as

equivalent to the emergence of a historically new order of inclusion in politics.

As the equal inclusion of all individuals is the internally created, underlying

principle for democratic political regimes, democracies appear as the almost

ideal embodiment of modernity in politics. But does this coupling of democ-

racy and universal political inclusion provide an argumentative basis for ex-

pectations concerning the ultimate advance of democracy, as has been postu-

lated in the more teleologically inclined research on democratization? Alter-

829

article | ruy braga

natively: how can we make sense of the resilience of alternatives to democ-

racy? We argue that, as such, the imperative of individual inclusion must be re-

garded as the most fundamental innovation – representative of modernity – that

is the undertone of all political development in world society. While we would

agree with the claim that a democratic regime, in theory, represents the full

implementation of this idea, the career of individual inclusion is observable

even across regime types. To trace this career, we suggest refining once again

our definition of political inclusion, since it appears that both popular and

scientific discourses lack a nonbiased perspective on – and a concept of – ‘po-

litical inclusion’ that is not immediately used interchangeably with ‘democ-

racy.’ Without evaluating their legitimacy or meaningfulness, it is first of all

interesting and necessary to observe that there are not only differences in

what we call inclusion formulas between different regime types, but also among

regional variants of the ‘same’ regime type.17

Political Individuality and Political Inclusion Roles

As is true for all the function systems of world society, the political system

defines its own concept of individuality, and does so in a way specific to the

function system, thereby producing semantics and variants of political indi-

viduality that form the starting point for defining inclusion roles in different

political regimes. Two major aspects of political individuality can be meaning-

fully distinguished. Once more we are dealing with a bipolar structure that

separates a mental pole from an action pole of political individuality.18 On the

mental (experiential) side, the political individual is primarily seen as an ob-

server who contributes interests and opinions to political processes. On the

opposite side, which can meaningfully be described as the action aspect of

political individuality, an individual is primarily an actor (endowed with agen-

cy) contributing action and active engagements to the ongoing events consti-

tutive of the political process. The early modern distinction of interests and

virtue somehow reconstructs (and, of course, anticipates) this bipolarity of

political individuality (see Pocock, 1975).

This bipolarity of political individuality is matched by the two alterna-

tive and complementary versions of political inclusion roles. In each function

system of society we find public roles (which may also just be observer roles if

there is a certain prevalence of passivity) and performance roles (roles for pro-

ducers of system defining activities) (see Stichweh, 2016a). In some cases,

only the public role is accessible to most of the individuals included in the

respective function system. The health system is a good example: everybody

will become a patient (meaning someone who has to be patient in suffering)

at some point in his or her life, while most persons will never be a doctor

(working to remedy the patient’s problems). This is clearly an asymmetrical

role structure: there are those who do people-processing and those who are

processed. Modern politics, especially in its democratic version, is quite dif-

830


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 469

– 4

93, m

ay. –

au

g.,

2019

ferent. The concept of democratic political individuality seems to demand the

potentiality of inclusion in both types of political inclusion roles. Everybody

is an observer of the ongoing events in their own system (and of all the other

systems worldwide) and can therefore opt for the elementary possibilities avail-

able to participation through public roles (interest-based voting, communica-

tion of opinions, participation in protests). Yet, at the same time, everybody is

able and legitimized to switch over to the other side of the disjunction in

political roles and emerge as an actively engaged and virtuous political actor

to whom, in principle, any performance role is accessible. Everybody, without

exception, can become the ‘President’ of the United States or the ‘Chancellor’

of the Federal Republic of Germany – and recent history has demonstrated that

this is not a virtuality but a reality in both countries. This non-exclusionary

universal inclusion into both role types of the political system seems to result

from modern political individuality and to be a non-negotiable aspect of dem-

ocratic political systems. But there are interesting alternatives to be observed,

which, as alternatives, define different political regimes.

Firstly, there is the possibility – and the historical reality – of a political

system in which the public role of an observer with privatized interests is not

provided for (and perhaps not seen as legitimate). In such systems, everybody

involved in politics must assume a performance role, that is, participate as an

active citizen endowed with public virtue (which pushes back private interests).

From an ideological point of view, this kind of system is definable as republi-

canism and, in structural and historical terms, its realization is only conceiv-

able as an aristocracy formed by a significant number of bearers of performance

roles whose interrelations are defined by equality towards one another. The

number of active role bearers in such an aristocratic republic is not necessar-

ily small, but it is clearly limited quantitatively. The inclusion of everyone is

neither intended nor indeed permitted. An aristocratic elite is, by definition,

always a minority in the political system, which it governs in aristocratic fash-

ion. Aristocracies were a very prominent type of political regime in early mod-

ern Europe (sixteenth to eighteenth century),19 but they seem to have disap-

peared from the present-day world. This suggests that aristocracies are prob-

ably incompatible with the inclusion imperative of modernity.

The Possibility of Modern Inclusive Authoritarianism

Two alternatives remain. First, there is a political system that realizes univer-

sal inclusion in public and performance roles. This is democracy, and again

there are many variants. In some democracies the switch from a public to a

performance role is a distant possibility, one rarely realized at a later point in

a citizen’s life. In other democratic systems – perhaps Switzerland is the best

example – all performance roles are designed in such a way that the universal-

ity of inclusion in performance roles is maximized.20

831

article | ruy braga

Finally, coming back to the major distinction explored in this paper, we

have autocracies or authoritarian regimes, which do not admit universal inclu-

sion in performance roles. This would represent a risk they cannot afford to

take. Performance roles are reserved to a small segment of the population,

considered to consist of the guardians of the value principles on which the

authoritarian regime is based. This may be a party, a kind of clerisy (religious

or otherwise ideologically unified) or any other social structure apt to assume

this role of guardianship. But authoritarian systems are also modern in allow-

ing and being based on universal inclusion of everyone in public roles. They

claim to act in the interest of everyone, the paths for exercising influence

(elections, petitions, protests) are open to everyone, except to members of stig-

matized and thus excluded populations that conflict with the value principles

of the authoritarian regime. Regarding the processes of mutual influence be-

tween performance roles and public roles, authoritarian regimes once again

tend to invert the direction of flows of influence. They often conduct mass

mobilizations from the top of the political system and, in this way, replace the

possibilities for each single individual to participate in the system with strat-

egies designed to control the population via mass mobilization. This switch

from individualized participation (beginning with individual role bearers) to

processes of mass mobilization – trying to include each and every individual

– is one of the reasons why autocracies prefer the modern collectivities (i.e.

nation, people) to which the many individuals are supposed to belong, in con-

tradistinction to the potential for influence resting on individual role bearers.

Of course, mass mobilization does differ between different authoritarian re-

gimes. Only in the case of totalitarian types of authoritarianism (such as fas-

cism or Stalinism) is mass mobilization actually based on the compulsory in-

clusion of everyone. Modern authoritarianisms do not need everyone. They can

withstand a certain amount of indifference and also pluralism. Moreover, they

can shift their mode of legitimation from the mobilisation and participation

of the whole populace to inclusion in the outputs of political processes. In

other words, while access to performance roles remains largely restricted, in

the case of modern authoritarianism, more equal inclusion into public roles

(recipients of welfare benefits and the like) can be observed, which again de-

notes the inclusion imperative germane to modern society. Finally, as mentioned

earlier, modern autocracies attempt to legitimate themselves by claiming the

superiority and effectiveness of the authoritarian regime compared to ‘messy’

and ineffective democracies. If and when effectiveness tangibly fails, they may

revert to mass mobilization, which may well prove to be their demise.21

832


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 469

– 4

93, m

ay. –

au

g.,

2019

III. FORMS OF INTERNAL DIFFERENTIATION OF DEMOCRACIES AND

AUTOCRACIES: VERTICAL LEVELS AND hORIzONTAL SUBSySTEMS

Up to this point, this paper, in comparing democracies and autocracies in the

contemporary world, has analysed the production, change and invariability of

the value patterns characteristic of democracies and autocracies, along with the

modern inclusion imperative, which is found as an operative principle in all the

function systems of world society. An analytical interest in forms of political

inclusion turns out to be a good instrument to capture the modernity even of

autocracies in a world which has often been described by the revolution in dem-

ocratic inclusion beginning in the eighteenth century. A third form of compari-

son of the two regime types, with which we shall conclude this article, pertains

to another core aspect of political modernity: the enormous complexity of mod-

ern political systems, as shown in their multiple forms of internal differentia-

tion. Once more our question is: in what ways does the bipolarity of democracy

and authoritarianism become visible when we examine this core dimension, the

ongoing internal differentiation of contemporary political systems?

A. Multilevel Structure of Contemporary Political Systems

The contemporary system of approximately 200 nation states is still the dominant

level for the identification and analysis of political regime types in today’s world

society. Growing transnational cooperation and global governance do not signifi-

cantly challenge this observation. Why is this so? One possible argument is that

decision making that is binding for an identifiable collectivity of individuals still

primarily occurs within the scope of a single country’s jurisdiction, combined with

the fact that citizenship – and with it the rights essential to meaningful political

participation and to political outputs – are still tied to the nation state. Nonetheless,

even if we focus on the nation state, a multitude of levels of decision making can be

identified within any nation state and, at all these levels, the semantics and roles

of political inclusion arise and diversify political systems.

It is common to integrate various subnational and supranational perspec-

tives into research on democratic politics. This is reflected, for instance, in the old

and extensive debate on size and democracy. In the early 1970s, Robert A. Dahl and

Edward R. Tufte, among others, took up the strands found in traditional political

philosophy to ask: “how large should a political system be in order to facilitate ra-

tional control by its citizens?” (Dahl & Tufte, 1973: 1) and “what is the appropriate

political unit for expressing one’s identity as a member of a community” (Dahl &

Tufte, 1973: 3) during an era of increasing complexity and diversity in an urbanizing

and globalizing world? Today, more than forty years after their seminal publication,

these questions still remain pertinent and, as mentioned above, translate into re-

search on community participation and local self-administration, the appropriate

design of constituencies, representation in and control of transnational and inter-

national unions, and many other aspects (see, for example, Denters et al., 2014).

833

article | ruy braga

Empirical comparative research on authoritarianism, however, does not

usually explore questions concerning the complexity of the modern polity. Analy-

ses are mostly anchored at the level of the nation state and the top echelons of po-

litical power structures.22 This is rather surprising, since it is a prominent feature

of autocracies that they distinguish between different tiers of the political system,

which are then related to different principles and degrees of inclusion in collec-

tively binding decision making. For instance, while the national political leadership

is unchallenged and inaccessible, and its decisions determinate, modern variants

of output-oriented ‘adaptive authoritarianism’ often heavily rely on local (some-

times experimental) adjustments of policies, including different forms of participa-

tion by the ‘affected’ parts of the population. It could, therefore, easily be assumed

that the more local the perspective, the more opportunities for individual participa-

tion would arise – i.e. the more inclusive politics should become, even in autocra-

cies. This has been, for instance, vividly described for the People’s Republic of China

(see, for example, Ahlers, 2014; He & Thøgersen, 2010; Schubert & Ahlers, 2012) and

Russia (see Moser, 2015, forthcoming). More research that goes beyond the nation-

al level23 in the study of autocracies and authoritarianism is needed to test this

hypothesis.

globale.g., IAEA, UNODA, UNHRC, Climate Conferences,

interest association

nationale.g., citizenship, ethnicity, religion, national government/assembly,

party, interest association

local/regional/subnationale.g., ethnicity, religion, local levelgovernment(s)/assembly, party,

interest association

communal/grassrootse.g.,initiative, self administration, party, interest association

international (issue based; not necessarily territorial)e.g., NATO, OPEC, KOM–INTERN, ISIS/Muslim Brotherhood

transnational (spatial component)e.g., ASEAN, EU, CCNR (Central Commission for Navigation on

the Rhine) UAS, party, interest association

Exemplary levels of the polity with

relevance for collectively binding

decision making, and related

categories and organizations

of inclusion

834


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 469

– 4

93, m

ay. –

au

g.,

2019

Without claiming to present a complete list, we suggest that a study of

the different levels of a polity should be open to accommodate any institu-

tional configuration in which collectively binding decision making occurs: for

example, at grassroots/community, regional, trans-regional and trans-bound-

ary, national, international and global levels. Important questions to be asked

in each case should include:

– What is decided upon and why (based on contingent or non-contingent

value patterns)?

– Who is included in the decision-making process, on what basis, and in

what way, i.e. in a public role or a performance role? (e.g. form of rep-

resentation; direct or indirect election into performance roles, etc.).

– How, and with what effect are decisions taken? (e.g. majority overrules

minorities; experts overrule ‘non-knowledgeable’ voters/majorities; col-

lective integrity overrules individual integrity, or vice versa; law overrules

elections/referenda/majorities/protests, or vice versa).

From a general perspective, a core question will certainly be: how do

autocracies deal with the control/effectiveness bipolarity built into the dif-

ferentiation of decision-making levels? Having multiple levels of decision mak-

ing always entails a potential loss of control for higher levels, a fact usually

welcome in democracies (think of the ‘subsidiarity principle’) but which may

be problematic in autocracies. On the other hand, a plurality of levels seems

to promise a higher degree of effectiveness in terms of realizing policies, based

on the capacity for more adequate local adjustments: something with appeal

for autocracies insofar as they try to win legitimacy by claiming to be more

effective than democracies.

B. Horizontal Differentiation of Subsystems and the

Plurality of Access Points for Inclusion

Looking at the vertical differentiation of levels helps us transgress the limita-

tion of analysis to the nation state level in research on political regimes, but

it still rests on an understanding of inclusion as access to and representation

in formal – and one might say, conventional – institutions of ultimate decision

making, usually the ‘legislative’ and the ‘executive.’ But there are more – and

more complex – structures within any given political system that need to be

considered. In close connection with this openness to the existence of multi-

level variation, we also need to identify and describe relevant political subsys-

tems and other elements of horizontal differentiation.

In the classical understanding of horizontal differentiation of the po-

litical system, we distinguish political subsystems, which comprise party pol-

itics, government and public administration, from the public sphere (‘Öffen-

tlichkeit’) (cf. Luhmann, 2002). Aside from these classical cases, there is also

the military as a partially autonomous organization, and social movements as

835

article | ruy braga

the relatively recent emergence of a new social form. In authoritarian systems,

membership in parties and mass organizations is often very important.

Below, we briefly discuss some examples that, in our view, can serve as

a fruitful basis for future empirical research on the bipolarity of authoritarian-

ism and democracy:

The possibility and characteristics of inclusion via party membership and mass

organizations. It must be examined whether in historical and contemporary

one-party regimes, party membership is really obligatory (for performance roles),

and how important and effective it is for political inclusion. Interestingly

enough, in communist/socialist regimes, party membership does foster elitist

as well as inclusive structures. The Communist Party of China, for instance,

has shown how membership can be ideologically – and indeed functionally –

modified, since it now also welcomes private entrepreneurs and claims to

represent them (see, for example, Dickson, 2008).24 Authoritarian regimes usu-

ally also seek to penetrate society via other mass organizations with compul-

sory membership, including youth leagues and trade unions. On the opposite

side, democracies seem not to rely to the same degree on (freely chosen) mem-

bership in political parties, since, besides the complex processes internal to

parties and the party system, there exist further milieus (publics) relevant to

political agenda setting and decision making. In democratic systems, privi-

leges for party members in some ways conflict with the universality of inclu-

sion in the possibilities for participation and, therefore, they often try not to

institutionalize such privileges to such a degree that it becomes a principle of

exclusion (consider, for example, the organization of primaries in the United

States).

Inclusion into administration via extended client and secondary performance

roles.25 In modern societies, it seems that access to performance roles in ad-

ministration, as well as interaction with these roles from the perspective of

public roles, is increasing, while at the same time the differentiation and asym-

metry of these two role types is becoming less pronounced. This applies to the

general structures of administrative communication (the former ‘subjects’ of

public administration become ‘clients’) and also to participation in specific

processes – via deliberative practices, for instance (see, for instance, Dryzek,

2006). Interestingly enough, this seems to be a dynamic largely independent

of the political context, i.e. the regime type, and also a trend detectable around

the globe, as self-descriptions and the repertoire of modern administration

become similar (see Pollitt & Bouckaert, 2004; Treutner, 1994).

Inclusion via trans-regional and trans-national networks and organizations.

In some cases, there may exist trans-regional and trans-national networks and

organizations that have distinct relevance for collectively binding decision

making and for the distribution of public goods, yet are in conflict with other

institutions established within the political system. These may take, for instance,

836


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 469

– 4

93, m

ay. –

au

g.,

2019

the form of a ‘parallel/grey state,’ as has been claimed regarding the Muslim

brotherhood (see Roy, 2013). We might also include Catholic organizations like

‘Opus Dei’ or the Jesuit Order as other prominent examples.

Inclusion via social movements. Social movements can encompass par-

ticipatory publics or outright protest through formal channels (e.g. debate, pe-

titioning) or informal, even illegal, means (violent protest, riots, occupation).

Again, the potential for inclusion in the form of extra-parliamentary and some-

times even extra-legal claims or correctives would seem to be a paradigmatic

context for studying traits of democratic or authoritarian politics.

The further virtualization of inclusion through the increasing and increas-

ingly autonomous relevance of ‘public opinion.’ The virtualization of inclusion, as

well, is a tendency observable largely independent of regime type. Tradition-

ally relevant for the anticipation of election results in democratic contexts,

traditional and new (social) media debates and other representations of a di-

verse population, ‘public opinion’ has also found its place in authoritarian

politics as a means of information gathering, a feedback mechanism, and for

indirect agenda setting. This is especially true for regimes that live in constant

fear of stability-eroding opposition and are thus interested in acting at least

partially in response to public demands (see Wang, 2008). The extreme promi-

nence of public surveys, for instance, in US and – albeit to a lesser degree –

European politics, as well as the massive – and recently much more than ever

outward-oriented – efforts to politically control public debate and the media

in authoritarian contexts (in particular, in China, Singapore, Russia, Egypt and

Saudi Arabia, for example) seem to be interesting starting points for research

in this area (see Diamond, Plattner & Walker, 2016).

CONCLUSION

Classifying political regimes remains a crucial, yet quite complex endeavour in

world society. We have suggested that the main distinction between regimes in the

political space today can be found in the two poles of democracy and authoritari-

anism. Furthermore, in tandem with the seeming ‘return of authoritarianism,’ or

at least the resistance to and reinforcement of authoritarian claims to rule, a topic

often neglected is the global career of political inclusion.

We therefore critically revisited the analytical distinctions political be-

tween regimes and proposed an alternative that allows for extensive investiga-

tions both inside and beyond the boundaries of the nation state unit. After

introducing an approach to political regime bipolarity that rests on value pat-

terns in modern political systems, we have suggested a closer analysis through

tracing different forms of political inclusion and its evolution in both democ-

racies and autocracies. At the same time, we have argued that both demo-

cratic and authoritarian traits can co-exist in one and the same political system.

837

article | ruy braga

The article did not provide causal explanations for why particular types

of autocratic regimes have come into being and persist. Also, we do not attempt

to advance authoritarian forms of political inclusion as full-fledged alterna-

tives to democracy. We do claim, however, that their critical comparative as-

sessment can contribute to a more complete understanding of modern polities

and politics and their dynamics. Altogether, we tend to see paradoxes and

oscillations between two poles of a political space in today’s world society. The

clearest divisions seem to exist between political inclusion based on individu-

ality versus political inclusion either conditioned by social categories or un-

derstood collectively – an observation that has yet to be corroborated by further

studies. This dimension is complemented by the distinction of universal inclu-

sion into public roles and selective or universal inclusion into performance

roles, which again correlates with the distinction between democracy and au-

thoritarianism.

While our proposals regarding the distinction between democracy and

authoritarianism probably appear simplified compared to the taxonomies pro-

posed by the usual regime research literature, our suggestions for empirical

analyses propose complexity not simplicity. They demand a thorough under-

standing of the political system, its (historical) semantics of belongingness

and citizenship as a semantics of inclusion, its institutionalized value patterns,

and finally the different levels of the polity and political subsystems. We believe

that these explorations represent a fruitful undertaking, not only in terms of

encouraging insightful empirical analyses, but also for furthering the theo-

retical acuity of research on political system bifurcation and political evolution

in world society.

Received 16/9/2019 | Approved 20/10/2019

Anna L. Ahlers is a professor in the Department of Culture Studies and

Oriental Languages at University of Oslo. She published, among others, Rural

Policy Implementation in Contemporary China. New Socialist Countryside (2014).

Rudolf Stichweh is Dahrendorf professor for “Theory of Modern Society” at

the University of Bonn, and director of the associated Forum Internationale

Wissenschaft. His publications include: Inklusion und Exklusion [Inclusion and

Exclusion] (2. rev. ed. 2015) and Der Fremde [The Stranger] (2010).

838


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 469

– 4

93, m

ay. –

au

g.,

2019

NOTES

1 See, for example, discussions in Diamond (2011), Markoff

(2015), Lehoucq (2010).

2 Also see Diamond (2015). However, some debate exists

regarding the validity of this observation, based as it is

on different indicators and numbers; see, for instance,

Levitsky and Way (2015). For a review of the latest, more

philosophical literature on the “trap, tragedy or crisis” of

democracy, see Hobson (2016).

3 We find extreme differences between the continuing self-

description of the regime, by CCP ideologues, as “socia-

lism with Chinese characteristics” and the various con-

trasting labels employed by external observers.

4 See, for example, Pei Minxin (2006); Gat (2007). Also see

Bueno de Mesquita et al. (2005); Shen (2007); Wintrobe

(1998).

5 See too the countless publications on the ‘China Model’

– for example, the critical account contained in the special

issue “Debating the China Model of Modernization” of the

Journal of Contemporary China (He & Thøgersen, 2010). Or

the recent reemergence of the debate on the ‘Singapore

model’ following Lee Kuan-Yew’s death in March 2015

(Caryl, 2015).

6 See, for example, Beeson (2010).

7 See the comprehensive review of the state of the field in

Albrecht and Frankenberger (2010).

8 The notion of evolution, as used here, implies no teleology

and no set trajectory, but rather a constant adaptation.

See also the long tradition in political science of discus-

sing and applying evolution “seriously or metaphorically,”

reviewed in Ma (2014).

9 See the contributions in the Journal of European Integration

(2013).

10 See the collection of articles in West European Politics (2002).

11 Illuminating examples can be found in Sejersted (2011).

12 Function systems are global communication systems built

around specific types of social problems that are not dealt

with in other systems (Stichweh, 2013).

839

article | ruy braga

13 See, for instance, the summarizing matrix in Møller and

Skaaning (2013), in which the indicators competitive elec-

tions, inclusive elections with high integrity, civil liberties, and

rule of law determine a ranking of democracies, as well as

the separation of democracies from non-democracies.

14 Our approach to the bipolarity of democratic and autho-

ritarian regimes is part of an ongoing research program

at the ‘Forum Internationale Wissenschaft,’ University of

Bonn, available at: <https://www.fiw.uni-bonn.de/demok-

ratieforschung/abteilung-demokratieforschung>. More

detailed analyses will be presented in a forthcoming book

(Ahlers et al., 2020).

15 We define values with Kluckhohn and Parsons as “concep-

tions of the desirable type of society” (Parsons & Shils,

1951).

16 This danger is most often discussed in connection with

democracy being in principle open to the rise of demago-

guery and populism, as will be taken up again below. The

fact that democracy is the “rule of the majority” and re-

lated worries about the danger of a highly exclusive “ty-

ranny of the majority” have troubled ancient philosophers,

early political analysts (such as Tocqueville) and contem-

porary historians alike; see, for instance, Lukacs (2005);

Mudde and Kaltwasser (2012).

17 It may even be argued that in the political system, inclu-

sion formulas are a bit more complex to grasp and cate-

gorize than in other social systems. However, systems

always tend to claim that they are more complex, more

multi-stranded, than other systems (Fox, 1978).

18 In terms of sociological systems theory, this corresponds

to the distinction between Erleben and Handeln (experien-

ce and action); see Luhmann (1981).

19 For Poland-Lithuania as a prominent example, see Davies

(2005).

20 Switzerland calls this the ‘Milizprinzip.’ Since a militia

is a type of military organization in which every citizen

can take an active role, the Milizprinzip implies the ge-

neralization of this pattern to other societal sectors. The

Milizprinzip also entails that there are only part-time

performance roles. There are no – or nearly no – full-time

840


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 469

– 4

93, m

ay. –

au

g.,

2019

political professionals. The Swiss ‘Nationalrat’ with its

part-time parliamentarians is a good example.

21 The last two days of the Ceausescu regime (December 21-

22, 1989) are a good example; see Sebestyen (2009, Ch. 48).

22 Most often it is institutional change at this level that cap-

tures the attention of comparative studies of political re-

gimes. For what are regarded as modern types of authori-

tarian regimes or political subsystems, for example, it is

acknowledged that rulers have been able to establish

structures of rule that outlived their founders and that led

to institutionalized forms of leadership transition, as do-

cumented in cases such as China, Saudi Arabia, Russia,

Iran and some countries in South Asia and Sub-Saharan

Africa.

23 Moreover, this may even go both ways, sub-national and

supra-national, as there is an emerging body of research

pointing towards an “international cooperation of author-

itarian regimes”; see, for example, Erdmann et al. (2013).

24 For a more general view, see especially Heberer’s (2016)

recent and very thorough reflections on the concept of rep-

resentation and its application to and within China.

25 Secondary performance roles are performance roles tem-

porarily or partially assumed by lay people/amateurs or

non-professionals. They can also be defined as activist al-

ternatives to pure public roles; see Stichweh (2016a, Ch. 1).

BIBLIOGRAPHY

Ahlers, Anna L. (2014). Rural policy implementation in contem-

porary China: new socialist countryside. London: Routledge.

Ahlers, Anna L. et al. (2020). Sociology of contemporary poli-

tical systems: differentiation and inclusion. Bielefeld: Trans-

cript.

Al Jazeera (n.a.). (2015). Saudi Arabia Elects Its First Female

Politicians. Available at <http://www.aljazeera.com/

news/2015/12/women-win-seats-landmark-saudi-arabia-

-elections-151213054750832.html> Accessed 24 Feb. 2016.

Albrecht, Holger & Frankenberger, Rolf. (2010). Autorita-

rismus Reloaded: Konzeptionelle Anmerkungen zur Ver-

gleichenden Analyse politischer Systeme. In: Albrecht,

841

article | ruy braga

Holger & Frankenberger, Rolf (eds.). Autoritarismus Reloa-

ded. Neuere Ansätze und Erkenntnisse der Autokratieforschung.

Baden-Baden: Nomos, p. 37-60.

Beeson, Mark. (2010). The Coming of Authoritarian Envi-

ronmentalism. Environmental Politics 19/2, p. 276-294.

Birke, Sarah. (2015). How ISIS Rules. The New York Review of

Books, 62/2.

Bueno de Mesquita, Bruce et al. (2005). The logic of political

survival. Cambridge: The MIT Press.

Caryl, Christian. (2015). Africa’s Singapore Dream. Why

Rwanda’s president styles himself as the heir to Lee Kwan

Yew. Foreign Policy. Available at <http://foreignpolicy.

com/2015/04/02/africas-singapore-dream-rwanda-kaga-

me-lee-kuan-yew/>. Accessed 2 Apr. 2015.

Dahl, Robert Alan & Tufte, Edward R. (1973). Size and demo-

cracy. Stanford: Stanford University Press.

Davies, Norman. (2005). God’s playground. A history of Po-

land. The origins to 1795. New York: Columbia University

Press, rev. ed.

Denters, Bas et al. (2014). Size and local democracy. Chelte-

nham: Edward Elgar Publishing.

Diamond, Larry J. (2015). Facing up to the democratic re-

cession. Journal of Democracy, 26/1, p. 141-155.

Diamond, Larry J. (2011). A fourth wave or false start: de-

mocracy after the Arab Spring. Foreign Affairs, 22. Availa-

ble at <https://www.foreignaffairs.com/articles/middle-

-east/2011-05-22/fourth-wave-or-false-start>. Accessed 3

Jan. 2016.

Diamond, Larry J. (2002). Thinking about hybrid regimes.

Journal of Democracy, 13/2, p. 21-35.

Diamond, Larry; Plattner, Marc F. & Walker, Christopher.

(2016). Authoritarianism goes global: the challenge to demo-

cracy. Baltimore: A Journal of Democracy Book.

Dickson, Bruce. (2008). Wealth into power. The Communist

Party’s embrace of China’s private sector. Cambridge: Cam-

bridge University Press.

Dryzek, John. (2006). Deliberative Democracy in Different

Places. In: He, Baogang & Leib, Ethan J. (eds.). The search

for deliberative democracy in China. New York: Palgrave Mac-

millan, p. 23-36.

842


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 469

– 4

93, m

ay. –

au

g.,

2019

Economist Intelligence Unit. (2014). The EIU Democracy In-

dex for the Year 2014. Available at <https://www.eiu.com/

public/topical_report.aspx?campaignid=Democracy0115>.

Accessed 3 Jan. 2016.

Erdmann, Gero et al. (2013). International Cooperation of

Authoritarian Regimes: toward a conceptual framework.

Giga Working Papers, 229. Available at <https://www.giga-

hamburg.de/en/publication/international-cooperation-of-

-authoritarian-regimes-toward-a-conceptual-framework>.

Accessed 10 Feb. 2015.

Fox, Renée C. (1978). Why Belgium? European Journal of So-

ciology, 19/2, p. 205-228.

Gat, Azar. (2007). The return of authoritarian great po-

wers. Foreign Affairs, 48/4, p. 59-69.

Giraudy, Agustina. (2015). Democrats and autocrats. Path-

ways of subnational undemocratic regime continuity within de-

mocratic countries. New York: Oxford University Press.

He, Baogang & Thøgersen, Stig. (2010). Giving the people a

voice? Experiments with consultative authoritarian insti-

tutions in China. Journal of Contemporary China, 19/66, p.

675-692.

Heberer, Thomas. (2016). Reflections on the concept of re-

presentation and its application to China. Working Papers

on East Asian Studies, 110.

Hertog, Steffen. (2011). Princes, brokers, and bureaucrats: oil

and the State in Saudi Arabia. Ithaca: Cornell University

Press, reprint.

Hobson, Christopher. (2016). Democracy: trap, tragedy or

crisis? Political Studies Review. Online first, doi:

10.1177/478929916663756.

Journal of European Integration. (2013). Does one come at the

expense of the other? Special Issue, 35/5 – Representation

and Democracy in the EU.

Lehoucq, Fabrice. (2010). The third and fourth waves of

democracy. In: Haynes, Jeffrey (ed.). Routledge handbook of

democratization. London: Routledge, p. 273-286.

Levitsky, Steven & Way, Lucan. (2015). The myth of demo-

cratic recession. Journal of Democracy, 26/1, p. 45-58.

843

article | ruy braga

Levitsky, Steven & Way, Lucan. (2010). Competitive authori-

tarianism: hybrid regimes after the Cold War. Cambridge:

Cambridge University Press.

Levitsky, Steven & Ziblatt, Daniel. (2018). How democracies

die. New York: Broadway Books.

Luhmann, Niklas. (2002). Die Politik der Gesellschaft. Frank-

furt: Suhrkamp.

Luhmann, Niklas. (1981). Erleben und Handeln. In: Niklas

Luhmann. Soziologische Aufklärung 3. Opladen: Westdeuts-

cher Verlag, p. 67-80.

Lukacs, John. (2005). Democracy and populism: fear & hatred.

New Haven: Yale University Press.

Ma, Shu-Yun. (2014). Taking evolution seriously, or meta-

phorically? A review of interactions between historical

institutionalism and darwinian evolutionary theory. Poli-

tical Studies Review, 14/2, p. 223-234.

Markoff, John. (2015). Waves of democracy: social movements

and political change. Boulder: Taylor & Francis Ltd, 2. rev.

ed.

Merkel, Wolfgang. (2004). Embedded and defective demo-

cracies. Democratization, 11/5, p. 33-58.

Mickey, Robert. (2015). Paths out of Dixie. The democratiza-

tion of authoritarian enclaves in America’s Deep South, 1944-

1972. Princeton: Princeton University Press.

Møller, Jorgen & Skaaning, Svend-Erik. (2013). Regime ty-

pes and democratic sequencing. Journal of Democracy, 24/1,

p. 142-155.

Moser, Evelyn. (2015). Postsowjetische Transformationen in

der Weltgesellschaft: Politische Dezentralisierung und wirts-

chaftliche Differenzierung im ländlichen Russland. Bielefeld:

Transcript.

Moser, Evelyn. Forthcoming. The logic of the Soviet orga-

nisational society. Political control, the Soviet village, and

world society. In: Hayoz, Nicolas & Stichweh, Rudolf (eds.).

Soziale Systeme – Sonderband. Variants of differentiation in the

regions of world society.

Mudde, Cas & Kaltwasser, Cristóbal Rovira (eds). (2012).

Populism in Europe and the Americas: threat or corrective for

democracy? Cambridge: Cambridge University Press.

844


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 469

– 4

93, m

ay. –

au

g.,

2019

Parsons, Talcott & Shils, Edward (eds.). (1951). Toward a

general theory of action. Cambridge, Mass.: Harvard Univer-

sity Press.

Pei, Minxin. (2006). China’s trapped transition. The limits of

developmental autocracy. Cambridge: Harvard University

Press.

Pocock, John G. A. (1975). The machiavellian moment. Floren-

tine political thought and the Atlantic Republican tradition.

Princeton: Princeton University Press.

Pollitt, Christopher & Bouckaert, Geert. (2004). Public ma-

nagement reform: a comparative analysis − new public manage-

ment, governance, and the neo-weberian State. Oxford: Oxford

University Press, 2 ed.

Ramo, Joshua Cooper. (2004). The Beijing consensus. The

Foreign Policy Center. Available at <http://fpc.org.uk/

fsblob/244.pdf>. Accessed 10 Jul. 2016.

Roberts, Alasdair. (2012). Why the Occupy Movement fai-

led. Public Administration Review, 72/5, p. 754-762.

Roy, Olivier. (2013). There will be no Islamist revolution.

Journal of Democracy, 24/1, p. 14-19.

Runciman, David. (2018). How democracy ends. London:

Profile Books.

Schedler, Andreas (ed.). (2006). Electoral authoritarianism.

The dynamics of unfree competition. Boulder/London: Lynne

Rienner.

Schubert, Gunter & Ahlers, Anna L. (2012). Participation

and empowerment at the Grassroots: Chinese village elections in

perspective. Lanham: Rowman & Littlefield.

Sebestyen, Victor. (2009). Revolution 1989. The fall of the So-

viet Empire. London: Weidenfeld and Nicolson.

Sejersted, Francis. (2011). The age of social democracy: Nor-

way and Sweden in the twentieth century. Princeton: Prince-

ton University Press.

Shen, Ling. (2007). When will a dictator be good? Economic

Theory, 31/2, p. 343-366.

Stichweh, Rudolf. (2016a). Inklusion und Exklusion. Studien

zur Gesellschaftstheorie. Bielefeld: Transcript.

845

article | ruy braga

Stichweh, Rudolf. (2016b). Politische Demokratie und die

funktionale Differenzierung der Gesellschaft. FIW Wor-

king Paper Series, 3. Bonn. Available at <https://www.fiw.

uni-bonn.de/publikationen/FIWWorkingPaper>. Accessed

10 Aug. 2016.

Stichweh, Rudolf. (2013). The history and systematics of

functional differentiation in sociology. In: Albert, Mathias

et al. (eds.). Bringing sociology to international relations. World

politics as differentiation theory. Cambridge: Cambridge Uni-

versity Press, p. 50-70.

Treutner, Erhard. (1994). Verwaltung und Publikum. In:

Dammann, Klaus; Grunow, Dieter & Japp, Klaus P. (eds.).

Die Verwaltung des politischen Systems. Neuere systemtheore-

tische Zugriffe auf ein altes Thema. Opladen: Westdeutscher

Verlag, p. 215-227.

Wang, Shaoguang. (2008). Changing models of China’s po-

licy agenda setting. Modern China, 34/1, p. 56-87.

West European Politics. (2002). Non-Majoritarian Institu-

tions in Europe. Special Issue, 25/1 – The Politics of Dele-

gation.

Wintrobe, Ronald. (1998). The political economy of dictator-

ship. Cambridge: Cambridge University Press.

Zakaria, Fareed. (1997). The rise of illiberal democracy. Fo-

reign Affairs, 76/6, p. 22-43.

846


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 469

– 4

93, m

ay. –

au

g.,

2019

A BIPOLARIDADE DE DEMOCRACIA E AUTORITARIS-

MO: PADRÕES VALORATIVOS, INCLUSÕES DE PAPEIS

E FORMAS DE DIFERENCIAÇÃO INTERNA DOS SISTE-

MAS POLÍTICOS

Resumo

O artigo começa com a observação de que a sociedade mun-

dial de hoje exibe uma bipolaridade em seu regime político

e sugere uma interpretação baseada nas teorias sociológicas

da inclusão e diferenciação funcional. Assim, (1) distingui-

mos os regimes políticos entre democráticos e autoritários,

identificando os padrões valorativos subjacentes às decisões

coletivamente vinculantes em cada caso. A democracia é

entendida como um regime político baseado na 'autopoiese'

de seus valores constitutivos, ao passo que em regimes au-

toritários observamos uma 'heterogênese' de seus valores.

Com isso, acrescentamos (2) a ideia de que os estados mo-

dernos são caracterizados pelo imperativo da inclusão política

individual; ao mesmo tempo, novos padrões surgem para a

inclusão de coletividades. Concluindo, (3) postulamos que

essa abordagem permite o estudo das transformações em

curso nos processos de diferenciação nos dois tipos de regi-

mes, fechando o argumento com a apresentação de uma vi-

são geral da hierarquia de níveis nos processos políticos

modernos e a diferenciação horizontal de subsistemas e or-

ganizações.

THE BIPOLARITY OF DEMOCRACY AND

AUTHORITARIANISM: VALUE PATTERNS, INCLUSION

ROLES AND FORMS OF INTERNAL DIFFERENTIATION OF

POLITICAL SYSTEMS

Abstract

The paper begins with the observation that today’s world

society exhibits a political regime bipolarity and suggests an

interpretation, based on the sociological theories of inclu-

sion and functional differentiation. We (1) distinguish demo-

cratic and authoritarian political regimes by identifying the

different value patterns underlying collectively binding deci-

sion making. Democracy is understood as a political regime

based on the ‘autopoiesis’ of its constitutive values, while in

authoritarian regimes we observe a ‘heterogenesis’ of values.

To this we (2) add the idea that modern states are character-

ized by the imperative of individual political inclusion. At the

same time new patterns arise for the inclusion of collectivi-

ties. Concluding (3), we postulate that this approach allows

the study of ongoing transformations of differentiation in

both types of regimes. In this part, we present an overview

of the hierarchy of levels of modern polities and the horizon-

tal differentiation of subsystems and organizations.

Palavras-chave

Democracia;

autoritarismo;

inclusão;

valores sociais;

diferenciação interna.

Keywords

Democracy;

authoritarianism;

inclusion;

societal values;

internal differentiation.

847

artigo | vinícius zanoli

Felipe süssekind i

1 Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro (PUC-Rio),

Departamento de Ciências Sociais, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

[email protected]

https://orcid.org/0000-0002-9899-1230

A hISTóRIA DE GIGANTE: CONSERVAÇÃO E CAÇA NO PANTANAL1

Em 1977, o já então renomado naturalista e zoólogo norte-americano George

Schaller chegou à Fazenda Acurizal, na região centro-oeste do Pantanal,2 para

dar início ao que seria o primeiro estudo de campo científico sobre a onça-pin-

tada em seu ambiente natural. O estudo foi viabilizado por parceria entre a New

York Zoological Society (atual Wildlife Conservation Society) e o Instituto Brasi-

leiro de Desenvolvimento Florestal (IBDF), órgão ambiental do governo brasilei-

ro na época (Crawshaw, 2006b). Seria um dos primeiros trabalhos científicos a

utilizar no país a radiotelemetria, método característico da moderna biologia da

conservação, baseado na captura de animais e no uso de transmissores de rádio

acoplados a coleiras.3 A onça, ou jaguar (Panthera onca), era até então o menos

conhecido dos grandes felinos, e Schaller (1972) trazia na bagagem trabalhos

importantes com grandes mamíferos, entre eles um estudo de referência sobre

os leões do Serengueti.4

A pesquisa resultou em artigos científicos pioneiros sobre a ecologia da

onça pantaneira e de suas presas, em particular a capivara (Schaller & Crawshaw,

1980; Schaller & Vasconcelos, 1978). Além da produção estritamente científica,

entretanto, Schaller sempre trabalhou também com relatos de suas experiên-

cias de campo, textos para um público não especializado, de divulgação cien-

tífica. Nesse âmbito, escreveu dois relatos curtos a partir de sua estada no

Brasil – um sobre a onça e outro sobre a capivara – nos quais descreve a expe-

riência de campo e comenta alguns dos resultados e as dificuldades enfrenta-

das durante o projeto no Pantanal (Schaller, 2007).

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 8

47 –

869

, set

. – d

ez.,

2019

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v936

848

“mais ativista do que gestora”: ativismo institucional no campo do movimento lgbt em campinasso

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 495

– 5

17, m

ai.

– a

go

., 20

19

O texto sobre o jaguar, publicado originalmente em 1980, é o que nos

interessa aqui. Trata-se de um relato pessoal que descreve as tentativas iniciais

do pesquisador de capturar onças para a colocação de coleiras de rádio. A

narrativa é pontuada por dois grandes problemas. O primeiro deles se refere

ao processo de captura dos felinos; o segundo à resistência da comunidade

local diante da ideia de conservação de um animal visto como ameaça ou

fonte de prejuízos.

Para o primeiro problema, Schaller encontra uma solução; para o segun-

do, como veremos adiante, não. Em relação às tentativas de captura, ele afirma:

Os jaguares não só me enganavam, como pareciam realmente zombar dos meus

esforços: uma fêmea passou vagarosamente pelas nossas redes enquanto dor-

míamos, e um macho depositou sua presa – uma capivara não comida – a 100

metros do acampamento. [...] Uma vez que minhas tentativas para capturar um

jaguar tinham falhado, recorri aos métodos brasileiros tradicionais de caça

(Schaller, 2007: 69).5

Ao longo da primeira metade do século XX, eram bastante comuns no

Pantanal os “safáris”, nos quais visitantes em busca do jaguar contratavam

caçadores profissionais para expedições guiadas. Essa prática regional está

documentada em uma série de relatos escritos por caçadores naturalistas, e a

seu respeito falarei adiante. Nessa situação peculiar, se desenvolveu um sis-

tema especializado de caça em torno do uso de cães farejadores e das habili-

dades de caçadores nativos conhecidos como zagaieiros.

Os conhecimentos desses caçadores, humanos e caninos, acabaram sen-

do fundamentais na captura de onças para o estudo científico, o que se evi-

dencia no trecho em que Schaller (2007: 69-70) faz referência àqueles que o

auxiliaram em seu projeto:

Richard Mason, um expatriado britânico, possuía a melhor matilha de cães ca-

çadores do oeste do Brasil, onde acompanhava clientes estrangeiros em caçadas,

até que uma lei federal de 1967 protegendo o jaguar afetou seu negócio. Ele con-

cordou em ajudar e chegou em Acurizal com cinco cachorros e seu mateiro, Ma-

nuel Dantas, que como caçador e guia tinha passado 25 anos no Pantanal.

A caça é regulamentada no Brasil desde 1967, quando foi declarada proi-

bida para qualquer espécie da fauna silvestre nativa.6 A lei vigente foi modi-

ficada pela última vez em 1998, estabelecendo punições mais severas para os

infratores.7 Na prática, porém, muitos proprietários rurais pantaneiros conti-

nuam até hoje a reivindicar o direito de abater animais que atacam o gado,

usando como argumento a brecha que existe na legislação no que se refere

aos chamados “animais nocivos”.8 Em uma situação em que a atitude dos pro-

prietários rurais determina o que acontece dentro das fazendas, sendo a fis-

calização quase nula, a caça é apontada, no campo da conservação, como a

principal ameaça para a espécie no nível regional (Cavalcanti et al., 2010; Sil-

veira et al., 2008; Morato et al., 2006).

849


Nas práticas locais, tais como se consolidaram historicamente, os cães

farejadores são elementos cruciais. Cachorros “onceiros” têm a reputação, no

Pantanal, de ser capazes de rastrear os predadores a partir das trilhas de ol-

fato deixadas em carcaças de animais ou “batidas” (rastros ou pegadas). Não

por acaso, portanto, um dos principais personagens da captura narrada por

Schaller (2007: 70) é um cão:

O cão líder, Gigante, um mestiço amarelo, castrado, ia na frente, examinando a

f loresta em busca de rastos frescos de jaguar. Os outros cães ganiam e se agita-

vam em suas guias enquanto seguíamos um latido ocasional de Gigante. Dantas

ia na frente, abrindo uma picada com golpes curtos de seu facão. “Hup, brrriii,”

Richard gritava de vez em quando, incentivando Gigante a prosseguir e deixan-

do que ele soubesse que ainda estávamos com ele.

Os cães especializado nesse tipo de perseguição são designados regio-

nalmente como “mestres”. São reconhecidos por só seguir o rastro da onça e

o de nenhum outro animal – o que tem implicações no valor dado ao cachorro

e também na reputação do caçador.9 O sentido do faro é o que possibilita o

rastreamento, sendo que a comunicação se dá por meio de mensagens sonoras

– o “barruar” do cão, de um lado, e os sons produzidos pelos caçador, de outro.

A narrativa continua seguindo o mestre canino:

Um dia estávamos na região mais remota de Acurizal, um desfiladeiro sombrio,

coberto de mata. Gigante estava na frente – seus latidos nos diziam que ele estava

interessado em alguma trilha recente, [...] enquanto nós nos demorávamos no leito

seco de um riacho, sem saber onde procurar em seguida. De repente, ele latiu vá-

rias vezes, como se estivesse sendo atacado. Depois, silêncio (Schaller, 2007: 70).

O que torna possível uma caçada desse tipo é a relação de aliança estabe-

lecida entre humanos e cães. Estes últimos sozinhos não seriam capazes de aba-

ter uma onça (ao contrário, muitas vezes são eles é que dela se tornam vítimas),

ao passo que, sem os cães, os caçadores humanos seriam incapazes de localizar

o felino.10 Acuadas pelos latidos e pela perseguição, as onças em geral sobem na

copa das árvores, onde se tornam alvos fáceis para os caçadores armados.

Schaller (2007: 70) relata então a soltura do restante da matilha e o

encontro da onça acuada:

Corremos atrás dos cachorros, esbarrando em galhos de palmeira e caindo em

buracos, até chegar onde eles estavam reunidos, em volta de uma árvore incli-

nada sobre o leito do rio. Excitados, pulavam sobre o tronco e mordiam as lianas

nele penduradas.

Até aqui, o texto se assemelha a um típico relato de caça. É somente no

encontro com a onça que o contraste com os métodos tradicionais se oferece:

Deitada em um galho cerca de sete metros acima do caos estava uma onça-pinta-

da, uma fêmea jovem, estranhamente calma enquanto olhava inexpressivamen-

te para nós e os cachorros histéricos. “Finalmente nos encontramos”, disse para

mim mesmo. Enquanto eu enchia uma seringa com uma droga para dormir, Dan-

850


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 495

– 5

17, m

ai.

– a

go

., 20

19

tas tirou os cachorros dali e os amarrou numa árvore a algumas dezenas de me-

tros de distância (Schaller, 2007: 70-71).

Nesse caso, o “caçador” não atira. Em vez disso ele prepara o anestésico.

Depois descreve a espera pelo efeito da droga e o encontro da onça adormeci-

da cem metros adiante do local onde foi atingida. Por fim, observa:

Para recompensar Gigante por seu excelente trabalho, nós o levamos até o felino.

Embora aquelas garras o tivessem ferido poucos minutos antes, ele olhou para

o corpo imóvel sem expressão. Nós não sabíamos na hora que essa seria a última

caçada do cão, que sua vida estava se esvaindo lentamente (Schaller, 2007: 71).

O comentário final é o obituário de Gigante. Ferido gravemente durante

a perseguição, ele não resiste e acaba morrendo por conta de uma hemorragia.

A morte do cão aponta, nesse caso, para um novo paradigma: ela é apenas uma

fatalidade, enquanto a onça não só sobrevive, como recebe uma coleira de

rádio e passa a ser seguida por meio de dispositivos associados a toda uma

nova gama de atores.

Este outro trecho se refere ao estranhamento do caçador nativo diante

da novidade. Em seguida, Schaller (2007: 72) registra os dados tomados na

captura:

Em outras caçadas, o felino já estaria morto há muito tempo. “Eu estaria tirando

sua pele agora”, Dantas comentou enquanto nós nos preparávamos para registrar

seus dados vitais.11 Ela pesou 70 quilos e mediu quase dois metros da ponta do

nariz à ponta do rabo – um animal pequeno pelos padrões do Pantanal, onde

jaguares são maiores do que em qualquer outro lugar na América do Sul. Richard,

que pesa cuidadosamente troféus, me disse que uma fêmea adulta pesa em mé-

dia 90 quilos e que seu macho mais pesado chegou a 120 quilos. (...) Peter e eu

colocamos o colar de rádio.

Desde 1978, mediante um convênio entre o IBDF e a Fundação Brasilei-

ra para a Conservação da Natureza (FBCN), o projeto no Pantanal contou com

a participação de Peter Crawshaw, biólogo brasileiro que se tornaria referência

na consolidação da pesquisa e conservação de carnívoros no país. Escrevendo,

em uma perspectiva histórica, sobre a conservação da onça-pintada, Crawshaw

chama atenção para o fato de que o conhecimento produzido sobre a história

natural da espécie antes da vinda de Schaller ao Brasil, em 1977, era embasa-

do principalmente na experiência de caçadores, viajantes ou naturalistas.

A principal referência mencionada por ele é o livro Jaguar hunting in

Mato Grosso, de Antonio de Almeida, publicado em 1976 – apenas um ano antes

da chegada do pesquisador norte-americano (Crawshaw, 2006b: 18). Lançado

pela editora britânica Safari Press, Jaguar hunting é um misto peculiar de his-

tória natural e narrativa de aventuras, com caçadas nas quais o autor acom-

panha visitantes de diversas partes do mundo. O livro traz uma série de ob-

servações acerca do comportamento e dos hábitos alimentares das onças, in-

cluindo dados sobre conteúdos estomacais, medidas dos crânios e peso de

851


cada um dos animais caçados. Produz, com isso, dados quantitativos que ser-

viram de referência para estudos científicos posteriores.

Além de ser uma referência bibliográfica, contudo, Antonio de Almeida

é também mais um participante da captura da onça-pintada narrada acima

por Schaller. Ele vinha a ser associado do “expatriado britânico” Richard Mason

(Schaller, 2007) no agenciamento de caçadas guiadas para turistas interessados

em ter o jaguar como troféu.12

Em meio às caçadas narradas em Jaguar hunting, reencontramos nosso

cão mestre:

Foi aqui que encontramos Gigante, um cão mestiço castrado que pertencia a um

vaqueiro local e que nos acompanhou como guia durante essa caçada. Gigante

nos seguiu de perto durante os primeiro três dias, perto demais, de fato, sem

demonstrar nenhum interesse em caçar (Almeida, 1976: 117).

Do desinteresse inicial do cão, o autor relata a seguir sua incorporação

ao grupo de onceiros a partir das experiências vividas naquela caçada:

Um dia soltamos a matilha num rastro de puma, e todos exceto o mestiço estavam

latindo a cerca de 200 metros a nossa direita. Então começamos a ouvir um lati-

do fraco à esquerda e olhando melhor vimos um puma em cima de uma árvore,

com Gigante parado sozinho embaixo. Depois disso, é claro, nós o olhamos com

muito respeito e, à medida que ele ia ficando cada vez melhor durante essa ca-

çada, na qual mais três felinos foram mortos, nós mais ou menos obrigamos o

vaqueiro a nos vendê-lo (Almeida, 1976: 117).

A conclusão desse trecho do livro é em tom de homenagem, resumindo

bem a importância do cão para o autor. Chama atenção, nesse caso, o uso da

locução verbal indicando a continuidade da ação no presente; ou seja, o fato

de que ele escreve com Gigante ainda vivo: “Desde então, o latido desse eunu-

co magro tem sido sempre um sinal seguro do rasto fresco de um felino” (Al-

meida, 1976: 117).

O livro de Almeida se inscreve, como veremos adiante, em uma linhagem

de caçadores-naturalistas que remonta à publicação do relato de Theodore

Roosevelt sobre sua visita ao Brasil, no qual abundam narrativas de caçadas de

onças. O texto de George Schaller sobre sua experiência com o jaguar no Pan-

tanal, por sua vez, estabelece um marco temporal para um novo gênero. Junta-

mente com os artigos científicos que publicou com seus colaboradores na pes-

quisa, ele se situa no início de uma produção consistente sobre a onça-pintada

no Pantanal que se estabeleceu na área da biologia da conservação ao longo dos

últimos 40 anos.

Quando aproximamos os dois autores, um dos elementos que se torna

visível é a mudança de paradigma em relação à onça: a fera ameaçadora do

passado sendo substituída pela espécie ameaçada do presente. A aproximação,

porém, revela-se mais complexa do que isso. Personagem dos textos de Almei-

da, o caçador, e de Schaller, o biólogo da conservação, Gigante atravessa uma

852


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 495

– 5

17, m

ai.

– a

go

., 20

19

fronteira problemática. Em um primeiro momento, afinal, os autores estariam

em campos opostos no que se refere a suas práticas. De um lado, aqueles que

trabalham pela conservação da espécie; de outro, aqueles que trabalham para

sua eliminação. A ideia de uma fronteira estável, contudo, não descreve bem

o que se passa no Pantanal, especialmente quando olhamos para as múltiplas

interações colocadas em jogo nessas práticas.

Em 1913, Theodore Roosevelt, então ex-presidente dos Estados Unidos,13

participou de uma expedição na companhia de Cândido Rondon que tinha

como objetivo desbravar uma região ainda não cartografada do oeste brasilei-

ro. A viagem foi tema do livro Nas selvas do Brasil, publicado em 1914 nos EUA

(Roosevelt, 1976). Além das intempéries enfrentadas na navegação pelo rio da

Dúvida,14 o livro narra uma série de caçadas de onça durante a passagem do

autor pelo Pantanal.

Analisando o que batizou com precisão, em um texto de 1984, de Teddy Bear

Patriarchy,15 Donna Haraway apresenta Roosevelt como o grande patrono do Museu

Americano de História Natural em Nova York. A figura do ex-presidente, nesse

contexto, está ligada a um ideal no qual a caça esportiva se associa a um projeto

naturalista em que os exemplares abatidos são taxidermizados e preservados em

coleções zoológicas.16 Haraway tem a capacidade admirável de articular questões

socioculturais, políticas e ecológicas, em uma leitura em quem humanos e não

humanos, cientistas e não cientistas, são igualmente protagonistas de uma histó-

ria conjunta. Ela mostra, nesse caso, como o estilo literário de Roosevelt remete a

uma aliança peculiar entre desbravamento das fronteiras, refinamento pessoal e

desenvolvimento científico, reforçando a imagem paternalista do autor como che-

fe da nação.

O livro do ex-presidente norte-americano é o mais antigo da série de rela-

tos que estou apresentando aqui, os quais se voltam para as “selvas” brasileiras

tendo o Pantanal como cenário e a onça como protagonista em histórias de caça.

Uma série que se encerra, de certa forma, com a publicação de Jaguar hunting in

Mato Grosso, já nos anos 1970 – livro no qual, não por acaso, a figura de Roosevelt é

evocada de forma reverente em diversas passagens.

Outro exemplo literário conhecido, no que se refere a narrativas de caçadas,

é Sasha Siemel, um caçador nascido na Letônia que viveu na região sul do Pantanal

na primeira metade do século XX. O primeiro livro autobiográfico de Siemel (Tigre-

ro, de 1953), traz como elemento central de sua trama o encontro do autor com o

índio Joaquim Guató, o detentor dos segredos da técnica única de caça, ligada ao

uso de uma lança denominada zagaia; técnica que Siemel seria o “primeiro homem

branco” a experimentar. Há um contraste, formulado no livro, entre as imagens do

índio corrompido pela bebida, de um lado e, de outro, o perfeito caçador, dotado

de “qualidades e instintos quase sobre-humanos” (Siemel, 1953: 27).

853


O caçador branco, nesse caso, admira o “tigre”17 como um inimigo hon-

rado, e enfrenta-o extrapolando o código da nobreza esportiva, colocando em

risco a própria vida. Ao mesmo tempo, apresenta em segundo plano o sacrifí-

cio do animal como algo necessário, um serviço para a comunidade. A descri-

ção do animal nocivo aparece, por exemplo, quando o autor é questionado

pela futura esposa, em Nova York, sobre a importância de se preservar os ani-

mais selvagens: “Eu expliquei […] que também não gostava de matar animais;

e que minha caçada era para abater um animal assassino, do mesmo modo que

um policial seria capaz de matar um assassino humano” (Siemel, 1953: 274).

Neste outro trecho, argumenta: “O puma era um destruidor de gado e um dos

raros animais da selva que matam unicamente por matar. [...] Eles [pumas] são

covardes” (Siemel, 1953: 276).

Os termos usados para descrever animais – “assassino”, “covarde” – con-

trastam, entretanto, com as características de nobreza, bravura e honra da

fera enfrentada pelo zagaieiro. “Você vai ver que o tigre não responde à lógica

humana, e não entende o significado de piedade. [...] O tigre é um dos inimigos

mais honrados que você irá encontrar” (Siemel, 1953: 16). A ambiguidade entre

o animal nocivo e o adversário de valor atravessa toda a narrativa de Siemel,

e é essa ambiguidade que define a identidade heroica do caçador como alguém

capaz de eliminar uma ameaça e ao mesmo tempo sobrepujar um “inimigo

honrado”.18

A onça é o adversário contra o qual o autor prova suas qualidades e

preenche seu espírito, bem de acordo com o modelo de história natural preco-

nizado por Roosevelt e analisado por Donna Haraway. Partindo da escultura

com a figura patriarcal do ex-presidente na entrada do Museu de História Na-

tural, Haraway se volta para o trabalho de Carl Akeley, o caçador, naturalista,

escultor e taxidermista que deu forma às exposições públicas do acervo.19 De

acordo com ela, as esculturas em bronze de Akeley representando os caçadores

de leão nandi, do leste da África, somadas às filmagens desse tipo de caça, se

traduzem em uma imagem que representaria, na narrativa do museu, a essên-

cia da caçada. Algo que viria a embasar, em uma perspectiva evolucionista, o

modelo do “homem caçador” como protagonista da história humana (Haraway,

1989: 28).20

O livro de Sasha Siemel parece nos fornecer uma imagem do mesmo

tipo. Nele, o autor descreve sua transformação em um tipo especial de caçador,

o zagaieiro, que enfrenta sozinho o “tigre”, armado apenas com uma lança. O

“homem contra a natureza nos mais primitivos termos” (Siemel, 1953: 27). A

essência da caçada. O sentimento evocado é de comunhão com a natureza e

intimidade com o território, extrapolando em muitos aspectos o elemento prag-

mático da eliminação de animais.

Assim como Siemel, Antonio de Almeida é caçador profissional e guia

de safáris internacionais. Seu Jaguar hunting, publicado duas décadas depois

854


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 495

– 5

17, m

ai.

– a

go

., 20

19

do Tigrero!, de Siemel, é influenciado diretamente pelo estilo de seu predeces-

sor, além de voltado para o mesmo público de caçadores esportivos e entusias-

tas da caça. A ambiguidade não formulada entre admiração e eliminação é

própria de um determinado espírito de época, evocado por Almeida em tom

nostálgico. As citações de Roosevelt e de Siemel no livro repetem sempre uma

mesma fórmula: “Roosevelt himself”, “Sasha Siemel himself”, o que demonstra

a autoridade e a distinção moral conferidas a essas figuras pelo autor.

O capítulo “O papel do caçador” (Almeida, 1976) opõe a “caça esportiva”

(sport hunting) e a “caça furtiva” (poaching), expressando também uma hierarquia

cujos aspectos etnocêntricos permanecem não questionados. A posição assu-

mida por ele frente aos “ecologistas de poltrona”, por sua vez, aponta para o

que seria uma decadência da sociedade moderna urbana contra a qual o ca-

çador esportivo estabelece seu código moral na qualidade de defensor da vida

selvagem.

O livro traz também uma ambiguidade eloquente entre a arma e a câ-

mera. Quando fala sobre os equipamentos utilizados no campo, Almeida (1976:

145) cita sua marcas preferidas de armamentos: “Quanto às armas, o revólver

Smith & Wesson, é claro, já tem uma longa tradição em Mato Grosso, onde

nenhum homem cavalga desarmado” e, na sequência do mesmo capítulo, acres-

centa suas câmeras prediletas: “Não é de espantar, portanto, que minhas duas

Pentaxes tenham tido sua quota de mergulhos” (Almeida, 1976: 148). Nesse

caso, como observa Donna Haraway a respeito de Akeley, atirar e clicar (em

inglês usa-se o mesmo verbo, to shoot) são expressões do mesmo desejo de

documentação.

Sobre os escritos de Carl Akeley, Haraway observa ainda que, quando

fala a respeito dos caçadores de leão africanos que esculpiu em bronze, Akeley

se refere a eles como “homens”, sendo que “em todas as outras circunstâncias,

ele se refere aos africanos adultos como rapazes (boys)” (Haraway, 1989: 28). O

papel do nativo no relato do caçador branco é, nesse caso, quase sempre o de

um auxiliar tratado de forma paternalista, a não ser nos momentos em ele

representa um tipo ideal, uma figura do homem em estado natural.

Em Jaguar hunting, todos os caçadores nativos que trabalham com Al-

meida, homens adultos e caçadores experientes, são tratados de forma seme-

lhante. Como nesta passagem: “…antecipando a caçada do dia seguinte, ou-

vindo o zumbido dos insetos, as vozes abafadas, sonolentas dos rapazes [boys]

em suas redes” (Almeida, 1976: 163-164), ou então nesta outra: “Se tivemos um

rapaz [boy] mais corajoso do que Raimundo, foi Gonçalo” (Almeida, 1976: 166,

grifos meus).

O paternalismo presente nesses trechos, assim como o protagonismo dos

caçadores “brancos”, não anula, porém, a admiração do autor em relação a seus

colaboradores locais. Almeida não se cansa, nesse sentido, de chamar a atenção

para as habilidades dos pantaneiros na caça. Descreve em detalhes o modo

855


como lidam com os cães, assim como os instrumentos sonoros fabricados com

cabaças para imitar o som das onças. Os caçadores nativos, antigos zagaieiros,

apresentam, no entanto, sempre essa ambiguidade fundamental: ora eles apa-

recem como heróis idealizados, ora como auxiliares subalternos do caçador

branco.21

No que se refere à relação do autor com os modos de vida locais, Jaguar

hunting pode ser aproximado, em sua dimensão propriamente etnográfica, a

alguns dos poucos trabalhos antropológicos voltados para a vida nas fazendas

do Pantanal. O melhor exemplo, nesse caso, talvez seja a etnografia de Álvaro

Banducci (2007), realizada com vaqueiros do Pantanal da Nhecolândia, na qual

a economia das relações locais é descrita a partir de uma articulação entre os

pares bravo e manso, doméstico e selvagem. Banducci (2007: 125) observa, a esse

respeito, que no “Pantanal, a onça é a criatura que melhor realiza essa repre-

sentação ‘pura’, ‘extrema’, de selvageria”. As onças encarnam, de acordo com

ele, uma espécie de tipo ideal da selvageria ou da braveza, sendo que uma das

consequências que tira disso é o fato de que “os indivíduos que conseguem

capturá-la são distinguidos entre seus pares por sua coragem e ousadia” (Ban-

ducci, 2007: 125).

Há aqui, portanto, pelo menos aparentemente, uma convergência entre

os valores regionais e aqueles do caçador naturalista representado pelo Jaguar

hunting de Almeida. Nesse caso, a ambiguidade em relação aos colaboradores

nativos repercute aquela que se constitui com as onças. Os primeiros são toma-

dos ora como subalternos, incivilizados, ora como ideais de uma certa mascu-

linidade ligada ao enfrentamento do elemento natural. E as onças, por sua vez,

são caracterizadas ora como nobres inimigas, representantes de uma natureza

a ser subjugada, ora como animais nocivos que devem ser eliminados. Em todo

caso, à dimensão do enfrentamento com a natureza selvagem, soma-se, em

ambos os casos, a dimensão “científica” de uma história natural que se propõe

a preservar para a posteridade exemplares, ou espécimes, tomados como tipos

ideais.

Diante de uma rede de relações locais na qual a caça é o modo de rela-

cionamento privilegiado com as onças, podemos imaginar as dificuldades que

George Shaller enfrentou quando chegou ao Pantanal para implantar seu pro-

jeto, em 1977. A própria situação do campo era complicada. Por um lado, a Fa-

zenda Acurizal, que lhe servia de base, oferecia as condições ideais para a pes-

quisa, com a infraestrutura de uma propriedade rural situada em pleno territó-

rio do jaguar.22 Um sistema de estradas e caminhos, edificações, animais de

montaria, moradores locais com conhecimento do terreno, tudo isso permitiu

o desenvolvimento da logística complexa implicada nas atividades de campo.

Por outro lado, entretanto, a percepção das onças por parte da comunidade

856


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 495

– 5

17, m

ai.

– a

go

., 20

19

local era estruturalmente negativa. E o pesquisador aprendeu de forma traumá-

tica como as onças podiam ser vistas como fonte de prejuízo ou como ameaça,

ou ainda como uma prova de coragem para os vaqueiros. De fato, a situação de

conflito se tornou tão intensa que acabou impossibilitando a continuidade do

projeto depois que as onças monitoradas pelos pesquisadores foram mortas

pelos próprios funcionários da fazenda. A respeito desses eventos, Schaller

(2007: 72) afirma:

Um dos vaqueiros relatou que as ordens para atirar em todos os jaguares tinha

sido dada por Geraldo, o gerente que verificava o rancho de tempos em tempos

em nome do proprietário ausente. Na opinião de Geraldo, o gado e as onças não

podiam coexistir.

A relação de conflito entre onças e fazendeiros repercutia, assim, em

um segundo conflito, dessa vez entre ambientalistas e moradores locais. De-

siludido com os acontecimentos, ele conclui: “Duas onças-pintadas foram mor-

tas. Se não houver uma mudança nas atitudes locais, apenas um grande parque

nacional pode salvar a onça do Pantanal” (Schaller, 2007: 75).

Depois de encontrar uma nova área de pesquisa, ao sul do Pantanal,

Schaller deixaria o projeto, em 1980, com um sentimento explícito de frustra-

ção. Seriam dois colegas, Peter Crashaw e Howard Quigley, que dariam conti-

nuidade à pesquisa e conseguiriam por fim desenvolver um estudo consisten-

te nos anos seguintes. Refletindo sobre os acontecimentos que levaram ao

abandono da Fazenda Acurizal, Crawshaw (2006b: 19) observa:

Quando uma vez eu perguntei se [Schaller] escreveria um livro sobre seus estu-

dos no Brasil (como havia feito em todos os outros projetos que realizou), ele

respondeu que provavelmente não o faria, porque seria muito triste.

Em termos dos resultados objetivos, o projeto esclareceu aspectos im-

portantes da ecologia das onças. Schaller já havia observado, em seu trabalho

com os leões do Serengueti, que eles eram predadores oportunistas cujos há-

bitos alimentares estavam relacionados à disponibilidade e acessibilidades das

presas. E isso podia ser medido em termos da biomassa23 disponível de cada

uma delas no ambiente (Schaller, 1972). O modelo elaborado a partir do leão

africano serviria de base para os estudos no Pantanal, os quais incluíram pes-

quisas com algumas das principais presas silvestres das onças, como capivaras

e jacarés, investigando como a predação afetava a dinâmica populacional des-

ses animais.

No caso pantaneiro, o pesquisador concluiu que o gado doméstico, co-

existindo com os animais selvagens, era de longe a espécie mais disponível

para as onças. A quantidade de gado foi estabelecida como sendo aproxima-

damente dez vezes maior, em termos de sua biomassa, do que a soma de todas

as espécies nativas das quais as onças se alimentavam. Confirmou-se então,

com dados quantitativos e sem grandes surpresas, que o gado havia se con-

857


vertido no principal item na dieta das onças-pintadas em grande parte do

Pantanal (Schaller & Crawshaw, 1980).24

Em 1980, a antiga fazenda Miranda Estância,25 localizada na confluência

dos rios Miranda e Aquidauana, na região sul do Pantanal, proporcionou final-

mente um ambiente favorável para o desenvolvimento do projeto idealizado

por Schaller. A fazenda foi pioneira na adoção de medidas conservacionistas,

assim como na implantação do ecoturismo nessa região, e, entre 1980 e 1984,

Crawshaw e Quigley nela estabeleceram uma base sólida para a pesquisa. A

estrutura produzida por eles envolvia o apoio dos administradores e uma re-

lação cooperativa com vaqueiros e moradores locais, muitos deles com expe-

riência de caça. O relatório final do projeto afirma:

Até 1966, a fazenda Miranda Estância contratava caçadores profissionais para

diminuir o número de felinos e a sua predação no gado. Um desses caçadores

matou, em um período de 8 anos (1959-1966), 68 pintadas e 275 pardas, apenas

na área da fazenda. [...] Embora essa atividade tenha sido proibida a partir de

1966, o controle é difícil, e, ocasionalmente, alguns animais são mortos para

“diversão” dos peões e para treinar cachorros, uma vez que um bom cachorro

onceiro e um revólver 38 são os maiores símbolos de status entre os pantaneiros

(Crawshaw & Quigley, 1984).

A paisagem socioambiental do Pantanal é marcada por essa associação

histórica entre criação do gado e caça. Crawshaw relata que, com o tempo, se

formou na Miranda Estância uma estrutura que contava com os próprios ca-

valos e com cachorros para as capturas – cães que conseguiram com morado-

res locais, outros que eles próprios treinaram a partir daí (comunicação pes-

soal em outubro de 2007). Os pesquisadores conseguiram assim capturar e

rastrear uma quantidade significativa de onças, usando pequenas aeronaves

ultraleves para sobrevoar a área de estudo com equipamento de rádio. Com

isso produziram um trabalho que se tornaria uma referência.

De fato, desde as primeiras capturas de onças no âmbito de projetos

científicos no Pantanal, o método tradicional da caçada com cães mostrou-se

mais eficaz do que qualquer outro, tendo sido até hoje o mais utilizado.26 No

início dos anos 2000, por exemplo, três novos projetos voltados para o estudo

da espécie se instalaram na mesma região em que Crawshaw e Quigley traba-

lharam, e todos eles contaram com a participação de caçadores nativos e cães

onceiros (Azevedo & Murray, 2007; Cavalcanti et al., 2010; Silveira, 2004). É

significativo, nesse sentido, que um desses projetos tenha implantado um ca-

nil – o Canil Jaguaretê – no qual os pesquisadores criam e treinam cães espe-

cificamente para a captura de onças.27

O tema, porém, é controverso. Em artigo sobre os métodos de campo para

o estudo das onças, Furtado et al. (2008: 41) afirmam: “A captura de onças-pinta-

das com cães treinados é atualmente o método de captura mais frequente”, mas

observam que “é importante se considerar que a caçada de onças-pintadas é

858


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 495

– 5

17, m

ai.

– a

go

., 20

19

proibida na maior parte dos países em que a espécie ocorre e que a contratação

de caçadores e cães de caça viola princípios legais e éticos” (Furtado et al., 2008:

42). Há, nesse caso, uma interface evidentemente problemática entre a caça e a

conservação, que diz respeito ao fato de que as onças foram historicamente per-

seguidas e eliminadas por fazendeiros intermediados por caçadores e com uso

de cães (e em muitos lugares continuam sendo, apesar da proibição).

Ao mesmo tempo, porém, como vimos, esses mesmos cães, assim como

os conhecimentos dos caçadores nativos, foram decisivos na constituição dos

estudos sobre a onça pantaneira. Esses estudos envolveram, de fato, a conso-

lidação gradual de uma trama28 na qual onças, cães, pesquisadores, caçadores,

tranquilizantes e armas de ar comprimido, transmissores de rádio, gado, va-

queiros, rastros e sinais de diversos tipos, tudo isso adquire uma configuração

particular. Uma rede complexa de relações a partir da qual se produzem dados

sobre o comportamento das onças e ao mesmo tempo se tecem alianças ne-

cessárias para a conservação da espécie.

Mas retomemos, ainda uma última vez, as caçadas narradas por Antonio

de Almeida em Jaguar hunting. Há uma história que costura o livro todo, con-

ferindo-lhe uma estrutura narrativa. Trata-se do embate do caçador com um

determinado animal, devidamente nomeado, individualizado e condenado co-

mo matador de gado (stock killer); um fora da lei e ao mesmo tempo um adver-

sário de valor. Neste trecho ele é apresentado ao leitor:

O jaguar que fugiu tinha uma das maiores pegadas que eu já tinha visto, medin-

do quinze centímetros de largura. Daquele dia em diante ele foi apelidado de Big

Richard pelos vaqueiros (...) em homenagem aos pés de Richard [Mason, sócio

do autor]. Muitas vezes nós tentamos encontrá-lo enquanto caçávamos com clien-

tes nos anos seguintes, mas ele sempre fugia para o mato fechado, aleijando e

matando cachorros e indo embora quando os homens se aproximavam (Almeida,

1976: 50).

Big Richard é citado estrategicamente ao longo dos capítulos, à medida

que o cenário para o embate com esse inimigo animal é construído, até o clímax

nas páginas finais do livro. Usando recursos que remetem ao estilo de Sasha

Siemel – que lhe serve de referência –, na passagem a seguir Almeida inter-

rompe a sequência de eventos ligados à perseguição da onça para recortar um

quadro estático, antecipando o desfecho da narrativa:

Uma incrível visão primitiva foi iluminada: a vinte metros de distância, com a

cabeça perto do chão, Big Richard estava emitindo seu último chamado. As notas

roucas ecoaram [...] por toda a f loresta pantanosa que tinha, por tanto tempo,

sido o seu reino (Almeida, 1976: 192-193).

O registro da morte é seguido pela medição do crânio do animal, quando

o caçador se dá conta de que está diante de um prêmio maior do que esperava:

859


Antes que Thornton pudesse perceber o seu erro, ele disparou o tiro. [...] Uma

das balas tinha atingido o cérebro, interrompendo instantaneamente sua carrei-

ra. [...] O rei estava morto. [...] Eu pude ver que sua cabeça era fora do comum,

mas não percebi na hora que tínhamos conseguido um novo recorde mundial

(Almeida, 1976: 193).

Por fim, um resumo daquilo que pode ser tomado como um tipo ideal

dentro do que o livro representa:

Pareceu-me perfeitamente adequado que esse velho jaguar, que tinha por tanto

tempo medido forças conosco, tivesse quebrado o recorde e que agora, totalmen-

te reconstituído pelo grande taxidermista Mario Aguilar, na Cidade do México,

estivesse imortalizado para a posteridade, para um dia tomar seu lugar em um

museu público (Almeida, 1976: 194).

O modelo de história natural preconizado pelo autor encontra aqui um

exemplo perfeito: o adversário de valor, enfrentado em seu habitat, é imorta-

lizado pela ciência. O abate de Big Richard é uma experiência de comunhão

com a natureza e, ao mesmo tempo, um novo recorde para os registros cientí-

ficos; uma caçada de tirar o fôlego e um belo exemplar para um museu de

história natural.

Como contraste temos o texto de George Schaller visto na primeira par-

te deste artigo, que traz também a narrativa da perseguição de uma onça, cap-

turada com a participação de Gigante. Dessa vez, porém, o objetivo é a colo-

cação de um colar de rádio. Schaller refere-se, ainda no mesmo texto, a uma

segunda onça equipada com radiocolar, que havia sido capturada com o uso

de uma armadilha de caça e que estava acompanhada de uma filhote, também

fêmea. Nos momentos finais do projeto, os pesquisadores constatariam que

estas duas onças, mãe e filhote, haviam sido mortas a mando do capataz da

fazenda. No trecho a seguir, Schaller (2007: 76-77) descreve o momento em que

encontram a pele desta última:

A nosso pedido, um funcionário do serviço f lorestal visitou Acurizal para inves-

tigar a matança de onças. Ele também confiscou a pele de onça-pintada que

Aníbal tinha escondido na casa dele. Agora, pela primeira vez eu a vejo – o jovem

animal que me enganou em vida. A pele com sua triste beleza, seus olhos vazios,

seu buraco de bala – eu não queria guardar esta lembrança.

O contraponto é notável em relação ao tipo ideal de animal de caça

formulado por Antonio de Almeida. Big Richard, uma síntese eloquente da

tradição à qual ele pertence, é o exemplar ideal preservado por taxonomia.29

A pele de onça encontrada por Schaller, por sua vez, é de uma jovem fêmea

abatida pelos vaqueiros da fazenda, um animal cuja morte evidencia as difi-

culdades implicadas na conservação da espécie. Frágil, ameaçada pelas ativi-

dades humanas, ela não poderia oferecer um contraste maior em relação à

figura do grande macho dominante.

860


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 495

– 5

17, m

ai.

– a

go

., 20

19

No trabalho que me serviu aqui como referência, Donna Haraway mos-

tra como as representações realistas de animais no Museu Americano de His-

tória Natural estão impregnadas de um ideal de dominação moralizante, pa-

ternal e colonialista. Tanto a imagem da natureza selvagem quanto a do “ho-

mem” – em suas várias expressões indígenas e locais – estão inseridas, no

caso, em uma narrativa histórica subordinada aos preceitos norte-americanos

da conquista do Oeste, a fronteira selvagem. O ideal naturalista de ver tudo de

lugar nenhum, de verdades científicas puras, indisputadas, é um legado dessa

tradição, assim como a busca por um tipo ideal de animal. O antídoto formu-

lado por Haraway para essa visão purificadora é uma abordagem que procura

recolocar, camada após camada, os elementos de mediação que fazem parte

da construção das cenas idealizadas em que os animais são expostos no museu.

Partindo dessa referência, minha intenção, na análise da literatura sobre

caçada às onças, foi tornar visíveis, de um lado, os pressupostos não marcados

da figura dos caçadores-narradores como homens, brancos e pertencentes a

uma determinada classe social, e, de outro, a imagem da natureza como ele-

mento a ser enfrentado, subjugado. Essa concepção da natureza, tomada como

separada e sujeita ao domínio humano, é algo que fundamenta as concepções

da humanidade e da animalidade que procurei abordar aqui.

A subordinação da natureza repercute, nesse caso, de diversas maneiras.

Por um lado, ela remete a uma ligação entre animalidade e servidão. Os animais,

nesse contexto, ora são tratados como coisas (propriedade de alguém), ora

como máquinas produtivas, ora como fontes de prejuízo a ser eliminadas. Por

outro lado, remete também às relações de poder que separam os homens e

justificam os privilégios de uma elite que sempre reivindica para si a posição

de conhecimento.

Vale lembrar que estamos falando, nesse caso, de uma sociedade rigi-

damente hierarquizada, em que o corte econômico entre patrões e empregados

se replica em um corte racial evidente, entre fazendeiros brancos e vaqueiros

indígenas e negros. Um mundo no qual um vaqueiro pode no máximo aspirar

ao posto de capataz, digamos, mas provavelmente nunca será um fazendeiro.

É nessa mesma chave que podemos ler o tratamento dispensado aos caçadores

nativos por parte de seus empregadores brancos. Eles são empurrados para o

outro lado da fronteira, são retratados como guiados por “instintos”, ou então

são tratados de forma paternalista (como “boys”). É essa lógica do “macho adul-

to branco sempre no comando”,30 a qual opera dos dois lados da fronteira

humano/animal, que Haraway (1989) descreve tão bem a tradição do natura-

lismo ilustrado ligada a Theodore Rosevelt.

Os pressupostos dessa tradição de caçadores-naturalistas caracterizam

um modo de representação da onça-pintada que vai ser colocado em xeque, em

muitos de seus aspectos, no caso do Pantanal, a partir dos novos paradigmas

ecológicos que se estabelecem com a entrada em cena dos projetos conserva-

861


cionistas na região. Nesse sentido, as duas onças capturadas por George Schal-

ler, enquanto ainda estavam vivas, equipadas com os dispositivos de rastrea-

mento da biologia da conservação, abriram caminho para a escrita de um novo

tipo de história natural, assim como um novo paradigma na produção de co-

nhecimento científico.

A ideia de que esse novo paradigma substituiu o anterior, entretanto, é

limitada. Primeiro, porque a caça, seja ela definida em termos culturais seja em

termos utilitários, é uma realidade que persiste e com a qual a conservação da

onça pantaneira, na prática, precisa necessariamente lidar. E, por fim, no sen-

tido de que, na aproximação entre caça e conservação, o tema do conflito pare-

ce não oferecer uma definição final das relações em curso. Trata-se antes de um

contexto de efetuação entre outros, incluindo alianças e linhas de continuidade

como aquelas que podemos observar na história do cachorro Gigante.

Recebido 6/1/2019 | Revisto 4/4/2019 | Aprovado 8/5/2019

Felipe Süssekind é professor do Departamento de Ciências Sociais

da PUC-Rio. Doutor em Antropologia Social pelo Museu Nacional-

UFRJ e mestre em história pela PUC-Rio. Autor de O rastro da onça:

relações entre humanos e animais no Pantanal (2014). Áreas de

interesse: estudos multiespécies; antropologia das ciências;

estudos socioambientais.

862


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 495

– 5

17, m

ai.

– a

go

., 20

19

NOTAS

1 Agradeço ao professor Eduardo Viveiros de Castro, orien-

tador no Doutorado. Ao CNPQ, que financiou a pesquisa.

A Peter Crawshaw pela entrevista concedida.

2 Pantanal é o bioma formado pelas planícies alagáveis da

região central da América do Sul, ao longo da bacia do rio

Paraguai. É uma região conhecida pela biodiversidade que

abriga, incluindo uma das maiores densidades de onças-

pintadas do continente. O local de pesquisa de Schaller

era próximo ao atual Parque Nacional do Pantanal Mato-

grossense.

3 Para um histórico da telemetria no Brasil, ver Crawshaw

(2006a).

4 George Schaller trabalhou, numa perspectiva conserva-

cionista, com algumas das espécies mais icônicas dos

grandes mamíferos no mundo. Ele foi um dos primeiros

zoólogos a estudar os gorilas-das-montanhas, na África

Central (Schaller 1964) e, depois do Pantanal, iria traba-

lhar com o panda-gigante, na China (Schaller 1985).

5 Nessa e nas demais citações de originais em idioma es-

trangeiro as traduções são minhas.

6 Lei de Proteção à Fauna (lei no 5.197, 1967).

7 Lei de Crimes Ambientais (lei no 9.605, de 1998).

8 A legislação vigente afirma: “§ 2° - “Será permitida, me-

diante licença da autoridade competente, […] a destruição

de animais silvestres considerados nocivos à agricultura

ou à saúde pública” (lei no 5.197, 1967). Disponível em:

<http://www.rbma.org.br/anuario/pdf/legislacao_13.pdf>.

Acesso em mar. 2018.

9 O administrador de uma das fazendas que visitei em mi-

nha pesquisa de campo no Pantanal me disse: “antiga-

mente tinha muita onça [...] naquele tempo, um bom ca-

chorro onceiro valia vinte cabeças de gado, quando era

cachorro bom mesmo, mestre” (Süssekind, 2014).

10 A submissão ao julgo humano, no caso dos cães de caça,

aponta para um processo mais de doma do que de domes-

ticação. Eles precisam preservar seus instintos de caça,

mas, ao mesmo tempo, têm seu lado selvagem controlado

pela ação dos caçadores. Um cão mestre que não corres-

863


ponder a expectativa do seu dono e perseguir outro ani-

mal que não a onça, por exemplo, será duramente casti-

gado, com uma violência que encontra paralelos na “doma

bruta” usada com os animais de montaria no Pantanal.

Ver, a esse respeito, Süssekind (2017; 2014)

11 O couro das onças era muito valorizado no Pantanal até

a caça comercial ser proibida. Sua gordura costumava ser

aproveitada na medicina popular, e mesmo a carne era

comida com certa frequência (Roosevelt, 1976; Almeida,

1976).

12 Ver a esse respeito: <https://huntforever.org/2015/06/22/

the-hunting-eras-part-2/>. Acesso em 20 fev. 2018. O post

em questão, de autoria de Bert Klineburger, reporta que

Almeida e Mason se conheceram durante uma caçada

guiada por este último em Angola, e que a partir de então

começaram a organizar expedições no Brasil. Foi publi-

cado em um blog chamado Hunt Forever, ligado ao Safari

Club International, organização sediada em Tucson, no

Arizona que advoga pela prática e divulgação da caça es-

portiva..

13 Roosevelt cumpriu dois mandatos como presidente dos

EUA até perder as eleições de 1912.

14 O rio da Dúvida foi posteriormente renomeado rio Roose-

velt. Ver, a esse respeito, o ótimo livro de Candice Millard

(2007).

15 A tradução em português seria algo como “Patriarcado do

urso de pelúcia”. Na tradução se perde a ligação que esses

brinquedos têm, nos EUA, com a figura do ex-presidente.

Eles se popularizam com esse nome a partir de uma série

de caricaturas publicadas na imprensa norte-americana,

no início do século XX, representando uma situação de

caça em que Roosevelt teria poupado um filhote de urso.

Disponível em: <https://en.wikipedia.org/wiki/Teddy_be-

ar>. Acesso em 26 dez. 2018.

16 Os dados sobre animais abatidos na expedição de Roose-

velt à África são estonteantes: “Ao todo, Roosevelt e com-

panheiros mataram e caçaram mais de 11.397 animais,

desde insetos e toupeiras a hipopótamos e elefantes. [...]

Toneladas de animais e suas peles em sal foram enviados

para Washington”. Disponível em: <https://pt.wikipedia.

864


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 495

– 5

17, m

ai.

– a

go

., 20

19

org/wiki/Theodore_Roosevelt#cite_note-SIA-52>. Acesso

em 20 fev. 2018

17 Escrevendo em inglês, Siemel usa, estranhamente, o ter-

mo “tigre”, em espanhol, em vez de “jaguar” ou “onça”,

que são os termos usados em português. Almeida (1976,

p. 61) comenta a esse respeito o seguinte: “O nome usado

para o jaguar em todo Brasil é ‘onça’ [...] A palavra ‘tigre’

nunca é usada no Brasil. Por que, em todos os seus livros,

Sasha Siemel sempre se refere ao jaguar como ‘tigre’, con-

siderando que ele nunca caçou fora do Brasil, é uma ques-

tão que sempre me intrigou”. De acordo com minha hipó-

tese, isso se deve à vinculação da obra de Siemel aos li-

vros de aventura referentes à conquista do Oeste nos EUA.

18 Uma coleção de fotografias do acervo de Sasha Siemel

encontra-se exposta na pousada da Fazenda San Francis-

co, em Miranda (MS), na qual fiz parte de meu trabalho

de campo (Süssekind, 2014). O caçador com a mulher e o

filho, sorridentes, aparecem nelas portando zagaias, es-

pingardas ou arco e flecha, quase sempre agachados atrás

do corpo de um animal selvagem, na maioria dos casos

onças-pintadas. A coleção inclui também instantâneos de

uma filmagem em que o caçador enfrenta uma onça usan-

do uma zagaia. Essas filmagens foram realizadas em um

cercado construído na fazenda Miranda Estância, onde

Siemel viveu, e ajudaram na divulgação de seus livros,

publicados nos EUA (Benevides & Leonzo, 1999)

19 Akeley criou os famosos dioramas do Natural History Mu-

seum, com animais empalhados expostos com simulação

de movimento em cenários realistas.

20 Haraway refere-se aos dez anos de desenvolvimento de

câmeras que Akeley teve que esperar para filmar com

sucesso a caçada do leão com a lança, imagem que seria

fundamental na constituição de um ideal do homem pri-

mitivo que ficou conhecido como Man, the Hunter (Hara-

way, 1989: 28).

21 O caráter ambíguo desses personagens tende a ser rede-

finido, de alguma forma, no campo da biologia da conser-

vação, quando caçadores são incorporados aos projetos

de campo científicos como mateiros, guias ou “práticos”

de campo. Abordei esse tema de forma mais sistemática

em trabalhos anteriores (Süssekind, 2014, 2017).

865


22 Havia na época um acordo firmado entre o proprietário

da fazenda e o órgão ambiental do governo brasileiro (IB-

DF), pelo qual a área seria comprada por este último e

transformada em reserva ambiental. Peter Crawshaw re-

porta que a negociação não deu certo na época, sendo que

apenas 20 anos depois o processo se concretizou: “em

1995, essa fazenda foi comprada pela Nature Concervancy

(NC), sob responsabilidade da Fundação Ecotrópica, em

Cuiabá, MT, como uma reserva privada; ela é hoje uma

extensão virtual do Parque Nacional adjacente” (Cra-

wshaw 2006b).

23 Biomassa é a medida usada na biologia para estimar a

soma da massa do conjunto dos indivíduos de uma espé-

cie.

24 Em linhas gerais, o que as pesquisas apontaram é que

não é a falta de presas naturais que faz as onças atacarem

o gado, mas antes a disponibilidade de um novo recurso

alimentar mais fácil e acessível do que as espécies de

presas nativas (Crawshaw & Quigley 1984, Azevedo &

Murray 2007, Cavalcanti et al., 2010). Mais de 95% da área

do Pantanal é ocupada por propriedades privadas, habi-

tadas atualmente por uma quantidade aproximada de

quatro milhões de cabeças de gado, de acordo com dados

do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE).

25 A Miranda Estância tem sua origem ligada a um grande

empreendimento inglês de exportação de carne bovina e

foi nacionalizada de forma forçada em 1952, sendo com-

prada por empresários brasileiros (Benevides & Leonzo

1999: 149).

26 O uso de armadilhas com laços, considerado mais segu-

ro e eficaz, tem sido empregado em capturas de onças

para estudos recentes realizados no Brasil, substituindo

em muitos casos o uso de cães farejadores.

27 O Projeto Onça-Pintada no Pantanal, sediado na Fazenda

Caiman (MS), é desenvolvido pelo Instituto Onça-Pintada,

uma ONG conservacionista que atua em diversas partes

do Brasil. Informações a respeito do canil estão disponíveis

em: <http://www.jaguar.org.br/pt/sobre-nos/canil-jagua-

ret/>. Acesso em 5/1/2019.

28 Recorro ao termo “trama”, neste caso, pensando no modo

como Donna Haraway (2016) se apropria da imagem da

866


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 495

– 5

17, m

ai.

– a

go

., 20

19

brincadeira da cama de gato (string figures ou simplesmen-

te SF). SF é a figura conceitual a partir da qual propõe

uma releitura tanto para a ideia da “rede”, desenvolvida

no âmbito da teoria-ator-rede (Latour, 2012; Law, 2009),

quanto para a ideia da “malha” (meshwork), proposta cri-

ticamente por Ingold (2015).

29 Sobre a relação de Carl Aekeley com os espécimes cole-

tados por ele, expostos nos dioramas do Museu America-

no de História Natural, Donna Haraway (1989: 34) afirma:

“O conhecimento científico anulou a morte; só a morte

antes do conhecimento era final, um ato abortivo na his-

tória natural do progresso”.

30 “O macho adulto branco sempre no comando, e o resto

ao resto”, diz Caetano Veloso na canção “O Estrangeiro”.

In: O Estrangeiro. Phillips, 1989.


Almeida, A. de. (1976). Jaguar hunting in Mato Grosso. [s.l.]:

Stanwill Press.

Azevedo Fernando Cesar Cascelli Murray, Dennis L. (2007).

Evaluation of potencial factors predisposing livestock to

predation by jaguars. The Journal of Wild Life Management,

71/7, p. 2379-2386.

Banducci Jr., Álvaro. (2007). A natureza do pantaneiro. Cam-

po Grande, MS: Ed. UFMS.

Benevides, Cezar & Leonzo, Nanci. (1999). Miranda Estância.

Ingleses, peões e caçadores no Pantanal mato-grossense. Rio

de Janeiro: FGV Editora.

Cavalcanti, Sandra M. C. et al. (2010). Jaguars, Livestock,

and People in Brazil: Realities and Perceptions Behind the

Conf lict. Staff Publications. Paper 918. Lincoln: USDA Na-

tional Wildlife Research Center.

Crawshaw, Peter G. (2006a). Histórico da radiotelemetria

no estudo de felinos no Brasil. I Simpósio de Radioteleme-

tria do Brasil. Floresta Nacional de São Francisco de Paula,

867


RS. Ibama. Disponível em: <https://slidex.tips/download/

historico-da-radio-telemetria-no-estudo-de-felinos-no-

-brasil>. Acesso em 7 maio 2018.

Crawshaw, Peter G. (2006b). The history of carnivore re-

search in Brazil. In: Morato, Ronaldo Gonçalves et al.

(orgs.). Manejo e conservação de carnívoros neotropicais. São

Paulo: Edições Ibama, p. 15-38.

Crawshaw, Peter G. & Quigley, Howard B. (1984). A ecolo-

gia do jaguar ou onça-pintada (panthera onca palustris) no

Pantanal mato-grossense. In: Estudos bioecológicos do Pan-

tanal mato-grossense – relatório final – parte I. Brasília: Ins-

tituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal.

Furtado, Mariana M. et al. (2008). Studying jaguars in the

wild: past experiences and future perspectives. Cat News,

special issue 4, The Jaguar In Brasil. Bern: Jaguar Conser-

vation Fund, p. 41-47.

Haraway, Donna. (2016). Staying with the trouble: Making

Kin in the Chthulhucene. Durham/London: Duke University

Press.

Haraway, Donna. (1989). Teddy bear patriarchy taxidermy

in the garden of eden, New York City, 1908-1936. In: Pri-

mate visions: gender, race, and nature in the world of modern

science. London: Routledge, p. 26-58.

Ingold, Tim (2015). Estar vivo: ensaios sobre movimento, co-

nhecimento e descrição. Petrópolis: Vozes.

Law, J. (2009). Actor network theory and material

semiotic’s. In: Turner, Bryan S. (ed.). The new Blackwell

companion to social theory. 3rd ed. Oxford: Blackwell, p. 141-

158.

Latour, Bruno. (2012) [2005]. Reagregando o social: uma in-

trodução à Teoria Ator-Rede. Salvador/Bauru: Edufba/Edusc.

Millard, Candice. (2007). O Rio da Dúvida – A sombria viagem

de Theodore Roosevelt e Rondon pela Amazônia. São Paulo:

Companhia das Letras

Morato, Ronaldo G. et al. (orgs.). (2006). Manejo e conser-

vação de carnívoros neotropicais. São Paulo: Edições Ibama.

Roosevelt, Theodore. (1976) [1914]. Nas selvas do Brasil. Rio

de Janeiro: Itatiaia.

868


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 495

– 5

17, m

ai.

– a

go

., 20

19

Schaller, George B. (2007). A naturalist and other beasts:

tales from a life in the f ield. San Francisco: Sierra Club

Books.

Schaller, George. (1985). The giant pandas of Wolong. (Com

Hu Jinchu, Pan Wenshi & Zhu Jing). Chicago/London: The

University of Chicago Press.

Schaller, George. (1972). The Serengeti lion. A study of pre-

dator-prey relations. Chicago/London: The University of

Chicago Press.

Schaller, George. (1964). The year of the gorilla. Chicago:

The University of Chicago Press.

Schaller, G.B. & Crawshaw, P.G. (1980). Movement patterns

of jaguar. Biotropica, 12, p. 161-168.

Schaller, G.B. & Vascooncelos, J.M.C. (1978). Jaguar preda-

tion on capybara. Z. Säugetierkunde, 43, p. 296-301.

Siemel, Sasha. (1953). Tigrero! New York: Ace Books.

Silveira, Leandro. (2004). Ecologia comparada e conservação

da onça-pintada (panthera onca) e onça-parda (puma con-

color), no cerrado e pantanal. Tese de Doutorado. PPGBA/

Universidade de Brasília.

Silveira, Leandro et al. (2008). Management of domestic

livestock predation by jaguars in Brazil. Cat News, special

issue 4, The Jaguar In Brasil. Bern: Jaguar Conservation

Fund, p. 26-30.

Süssekind, Felipe. (2017). Onças e humanos em regimes

de ecologia compartilhada. Horizontes Antropológicos, Por-

to Alegre, 23/48, p. 49-73.

Süssekind, Felipe. (2014). O rastro da onça: relações entre

humanos e animais no Pantanal. Rio de Janeiro: 7Letras.

869


A HISTÓRIA DE GIGANTE: CONSERVAÇÃO E CAÇA

NO PANTANAL

Resumo

Este artigo aborda o primeiro estudo de campo científico

sobre a ecologia da onça-pintada, realizado no final dos

anos 1970, no Pantanal brasileiro. O ponto de partida é um

texto escrito por George Schaller, responsável por aquele

estudo, no qual podemos acompanhar a história do cão

chamado Gigante. Trata-se de um personagem que atraves-

sa fronteiras difíceis entre práticas de conservação e prá-

ticas de caça ou entre um texto conservacionista e um livro

escrito por um caçador profissional e guia de safáris. Ao

transitar pelas fronteiras entre essas narrativas, a trajetó-

ria de Gigante revela diferentes imagens da natureza sel-

vagem, as quais se traduzem nas figuras de onças amea-

çadoras ou ameaçadas.

GIANT STORY: CONSERVATION AND HUNTING

IN THE BRAZILIAN PANTANAL

Abstract

This article retraces the first scientific field study on the

ecology of jaguars, conducted in the late 1970s in the Bra-

zilian Pantanal. The starting point is a text written by

George Schaller, responsible for the research in question, in

which we can follow the story of a dog called Gigante (Gi-

ant). The protagonist traverses the problematic boundaries

between the practices of conservation and hunting, or be-

tween a conservationist text and a book written by a safari

guide and professional hunter. In crossing the boundaries

between these narrative genres, Gigante’s trajectory re-

veals different images of wild nature, which translate into

the figures of threatening or threatened jaguars.

Palavras-chave

Caça;

conservação;

onça-pintada;

Pantanal;

conflito.

Keywords

Hunting;

conservation;

jaguar;

Pantanal;

conflict.

870


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 495

– 5

17, m

ai.

– a

go

., 20

19

871

artigo | bruna della torre

sergio Pignuoli ocampo i

1 Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y

Técnicas (CONICET), Universidad de Buenos Aires (UBA),

Instituto de Investigaciones Gino Germani (IIGG),

Buenos Aires, Argentina

[email protected]

https://orcid.org.0000-0002-9918-0931

SíMBOLO y COMUNICACIóN – hACIA UN CONCEPTO DE COMUNICACIóN SIMBóLICA DESDE LA TEORíA GENERAL DE SISTEMAS SOCIALES

INTRODUCCIóN

En este trabajo examinamos los conceptos de símbolo y de simbolización de la

Teoría General de Sistemas Sociales de Niklas Luhmann (en adelante: TGSS) con

el propósito de conectarlo de manera sistemática con el concepto general de

comunicación. Subrayamos, por tanto, desde un comienzo, que la TGSS cuenta

con un concepto de símbolo. Esto podría sorprender a primera vista, pues la

raigambre del concepto en la antropología filosófica o en visiones interpretati-

vas, comprensivas o discursivas del mundo social podría llevar a la suposición

de que es repelido por las posiciones sistémicas. Lo cierto es que Luhmann y

Parsons, así como otros tantos destacados autores inscriptos en la sociología

de sistemas, elaboraron sus propios conceptos de símbolo. En el caso de Luh-

mann, el símbolo qua concepto es alojado en las entrañas de la teoría de los

Medios de Comunicación Simbólicamente Generalizados (en adelante: MCSG) y

queda inscripto así en la teoría general de la sociedad. Esta ubicación privile-

giada, orientada por cierto a un objeto tan vasto y complejo como la sociedad,

no debería, sin embargo, hacernos perder de vista el hecho de que la sociedad

es un objeto específico de la TGSS, y, más allá de la pretensión de generalidad de

la teoría abocada a ella, toda definición dada en su seno es una definición es-

pecífica, no una general. Esto concierne a todos los conceptos, incluido el de

símbolo y el de simbolización (también irónicamente al de generalización). Es

indispensable dar una definición general de ellos y, a tal efecto, debe situárselos

al nivel de la teoría general de sistemas sociales.

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 8

71 –

893

, sep

. – d

ic.,

2019

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v937

872

adorno, leitor de marxso

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 519

– 5

41, m

ai.

– a

go

., 20

19

Esto no significa que Luhmann haya desatendido el concepto de sím-

bolo; su aparición es recurrente en textos de distintas etapas de su carrera. Si

bien tempranamente fue asociado con la generalización de sentido, en mate-

riales anteriores a los años 1980 no se aprecia en el término una conceptuali-

zación específica. Ya iniciada esa década tiene lugar una primera elaboración

conceptual.1 Así leemos en Soziale Systeme (Luhmann, 1998: 106): “Símbolos,

que − a diferencia de las denominaciones a algo distinto − son aquello mismo que

designan”.

Estas pocas palabras contienen el núcleo singular del concepto: designa

la unidad de la remisión a sí mismo de algo que es capaz de remitirse a sí

mismo, es decir, indica una identidad en el marco de un programa explícita-

mente dedicado a la diferencia.2 En trabajos posteriores, y hasta el fin de los

días del autor, este núcleo será conservado. Así, a propósito de la distinción

entre signo y símbolo, agregará un tiempo después:

Originariamente, el symbolon fue la representación o el testimonio de la unidad

de dos piezas separadas que combinaban entre sí, sobre todo en los casos de ad-

quisición de un determinado status a través de la hospitalidad. En estos términos,

el symbolon representaba una unión mediante una separación. En el contexto se-

miótico esto puede tratarse únicamente a partir de la distinguibilidad (Unterschie-

denheit) entre significado y significante, un hecho suficientemente comprehendi-

do (designado) por el concepto de signo. Se puede hablar de símbolos en aquellos

casos en que el signo designa la propia función de puesta en unidad (Vereinheitli-

chung) de lo separado. El símbolo sería, por tanto, la auto-designación (Selbstbe-

zeichnung) del signo. Los signos simbólicos no son solo señales orientadoras que

apuntan en dirección a otra cosa. Tampoco son meros portadores (Träger) de una

referencia significante o de materializaciones del significante, sino que implican,

además de todo eso, la indicación de la propia función, la indicación de la propia

unidad recién formada del sentido del signo. De esta manera, los símbolos degra-

dan la materialización de la puesta en signo hasta convertirla en un mero com-

ponente incapaz de actualizar por sí mismo el “sentido que tiene en realidad” el

signo. Solo a través de la simbolización se hace posible distinguir el signo propia-

mente dicho del significante (Luhmann, 1993: 67, trad. propia).3

Como se ve, a partir de aquella formulación el símbolo dejó de ser una

palabra en la TGSS y se convirtió en un concepto. Con esta definición tendrá

dos usos en los trabajos de Luhmann. Un primer uso, que denominamos uso

ampliado porque está referido a la teoría del sentido, cuya función será indicar

la unidad de las generalizaciones de sentido; y un segundo uso, que denomi-

namos uso reducido porque está referido a los MCSG de la sociedad moderna,

cuya función será indicar la unidad generalizada de las codificaciones binarias

en referencia a la improbabilidad de la aceptación.

Ninguno de ambos usos ofrece una definición general del símbolo y de

las simbolizaciones en relación con la comunicación. El uso ampliado está

indeterminadamente referido al sentido. Por este motivo, primero, carece de

referencias a la comunicación y es incapaz de establecerlas por sí mismo, ya

873


que simplemente no se puede diferenciar sistemas psíquicos de sistemas so-

ciales en el medio del sentido, porque allí participan por igual comunicaciones

y consciencias, y, segundo, requiere una operación de reespecificación que co-

necte al símbolo con la operación comunicativa y lo situe así en el terreno de

la teoría general de sistemas sociales.

El uso reducido está excluyentemente concentrado en la sociedad mo-

derna funcionalmente diferenciada, por tanto, primero, no está disponible pa-

ra sociedades no modernas o para sistemas parciales no funcionales, tampoco

lo está para organizaciones, interacciones y/o sistemas de protesta,4 y, segun-

do, requiere una operación de generalización que permita situarlo en el terreno

de la teoría general de sistemas sociales. En suma, a la conceptualización de

símbolo y de simbólico realizada por Luhmann le falta una conexión general

con la comunicación qua operación de sistemas sociales. Ello no quita, sin

embargo, que sus contribuciones sean altamente significativas y ofrezcan ele-

mentos para operar la conexión faltante.

Consideramos así que, al estudiarse la conexión entre simbolizaciones

y comunicación, se debe atender la formación y el funcionamiento comunica-

tivos de los símbolos; si hay símbolos o procesos simbólicamente relevantes

más allá (o más acá) de los MCSG y de la sociedad; si junto a los símbolos o

simbolizaciones generalizados hay símbolos o simbolizaciones no generaliza-

dos o particularizados; e incluso, dentro del reducido ámbito de los MCSG, si

hay simbolizaciones generalizadas cuya diferenciación (Ausdifferenzierung) no

sea funcional.5 En vista de la heurística positiva (Lakatos, 1974: 25-26) que

abren estos interrogantes, entendemos que la tarea de definir en general la

conexión del símbolo con la comunicación requiere precisar el concepto con

el mayor grado de abstracción posible en relación con la comunicación, seña-

lar las condiciones comunicativas de su formación y de su extinción, e indicar

tanto sus referencias problemáticas como sus orientaciones funcionales.

Como se ve, la tarea excede largamente el marco de este trabajo. Nuestro

objetivo aquí será examinar el uso restringido del símbolo en relación con los

MCSG y ensayar la operación de generalización, ya que en este uso hay muchos

más elementos relativos a la comunicación que en el primero, especialmente

en lo relativo a la orientación a la aceptación, donde hay indicios de un intento

de generalización ensayado por el propio autor. Con ello se aportará un primer

esquema general que permita conectar símbolo y comunicación al nivel de la

teoría general de sistemas sociales. Conservaremos sin embargo al primer uso

en el horizonte de trabajo, no lo descartaremos, ya que nos servirá para contro-

lar las propuestas.

Nuestra hipótesis sugiere que, en relación con la improbabilidad de la

aceptación, la comunicación estiliza las expectativas frente a decepciones me-

diante la introducción de símbolos y simbolizaciones. A esta simbolización de

874


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 519

– 5

41, m

ai.

– a

go

., 20

19

la comunicación la denominaremos estilización simbólica de las expectativas

de aceptabilidad y de rechazabilidad. Con ella designamos procesos pertene-

cientes al nivel de la teoría general de sistemas sociales aptos para ser rees-

pecificados en los diversos planos de la diferenciación vertical (sociedades,

organizaciones, interacciones, sistemas de protesta) y horizontal (sistemas

parciales de la sociedad) de planos sistémicos.

Cabe una importante aclaración de la hipótesis, pues ella impacta de

lleno en la teoría de los MCSG. De acuerdo con nuestra premisa, dicha teoría

afronta dos opciones: o bien, (a) ella es generalizada e ingresa a la teoría ge-

neral de sistemas sociales, volviéndose reespecificable en todos los niveles

verticales y horizontales,6 o bien (b) permanece reducida a la teoría específica

de la sociedad. Si se opta por (b), se afrontarían de todos modos dos sub-op-

ciones, o bien (b.i) es ampliada al sistema de la sociedad en general y se inda-

gan diferenciaciones de MCSG no-modernas y/o no funcionales, o bien (b.ii)

permanece reducida a la teoría específica de la sociedad moderna y de la di-

ferenciación funcional. Si bien Luhmann elaboró muchas de sus posiciones en

dirección a b.ii, dejó indicios de las otras opciones y sub-opciones.

En cualquier caso, según nuestra hipótesis, ni a la sociedad moderna ni

a los sistemas parciales ni a los MCSG se les podrá atribuir ya pretensiones de

exclusividad sobre la comunicación simbólica. A propósito de esto, para saldar

debidamente cuentas con el nuestro punto de partida, ensayaremos una sub-hi-

pótesis, o hipótesis auxiliar, en la línea de la opción (a), según la cual, los MCSG

constituyen una formación especial de comunicación simbólica asociada con

códigos binarios y símbolos de mayor alcance, y donde la generalización es

equivalente funcional de la normatividad. Así pues, no sólo los MCSG pueden

orientarse a la improbabilidad de la aceptación en cualquiera de los planos

verticales, sino que también pueden hacerlo hacia problemas de aceptabilidad

tanto funcionales, como de estratificación, segmentación y centro-periferia,

con independencia del primado que eventualmente adquirieran modalidades

tanto en la forma primaria de la diferenciación de la sociedad y de los sistemas

parciales de ella, como en las organizaciones, interacciones y protestas.

La exposición seguirá este orden: ensayaremos la generalización del con-

cepto de símbolo de la teoría de los MCSG y luego la conectaremos con la teoría

de las estructuras de expectativas, puntualmente con el concepto de estilización

ante decepciones. Tras ello, saldaremos cuentas con la teoría de los MCSG y am-

pliaremos el concepto de comunicación simbólica resultante en los planos de la

diferenciación vertical y horizontal de sistemas sociales. Finalmente, discutire-

mos los resultados alcanzados y extraeremos las conclusiones.

875


GENERALIzACIóN DE LA FUNCIóN DE LOS SíMBOLOS EN RELACIóN CON LA

ACEPTACIóN DE LA COMUNICACIóN

Cada vez que sistematizó la teoría de los MCSG, Luhmann destacó la impor-

tancia del concepto de “medio” (Luhmann, 1974, 1981, 1984, 1997). Este designa

el sustrato dónde el proceso de generalización simbólica es posible, así como

su naturaleza. Sobre él descansa la arquitectura de la teoría y está encadena-

do con los otros pilares del fundamento operativo: los conceptos de sistema y

de evolución. La sociología es entramada en las otras dos propiedades del

concepto: lo “simbólico” y lo “generalizado”. Mientras lo “generalizado” articu-

la una dimensión de extensión o alcance − no técnica-propagativa − y una

normativa, lo “simbólico” carga la dimensión comunicativa del concepto. To-

memos las palabras de Die Gesellschaft der Gesellschaft:

En el contexto del concepto “medios de comunicación simbólicamente genera-

lizados”, por “simbólico” se entiende − como en Parsons − que estos medios superan una

diferencia y dotan a la comunicación con perspectivas de aceptación […] Los medios

simbólicamente generalizados transforman, de manera asombrosa, las probabilidades del

no en probabilidades del sí; por ejemplo, al hacer posible ofrecer pagos por bienes

o servicios que se desean obtener. Son ‘simbólicos’ en cuanto utilizan la comu-

nicación para producir el acuerdo que de por si es improbable. Pero son, al mis-

mo tiempo, diabólicos en cuanto que al realizar este cometido producen nuevas

diferencias. Así, un problema de comunicación especifico se resuelve mediante un nuevo

arreglo de unidad y diferencia: quien puede pagar obtiene lo que desea; quien no,

no... (Luhmann, 2007: 248, primer y último énfasis nuestros).

Como se ve, la función primordial de probabilizar la aceptación recae

exclusivamente en lo simbólico. A dicha propiedad remitimos entonces los

interrogantes generales ¿Qué es, comunicativamente hablando, un símbolo, y

qué lo caracteriza como tal? ¿Cómo se forma socialmente y cómo logra tratar

exitosamente la improbabilidad de la aceptación? Volvamos a las palabras del

autor:

El concepto de “símbolo, simbólico” se utiliza − sobre todo desde el siglo XIX − en

un sentido muy general y difuso; muchas veces casi como sinónimo de “signo”

(Zeichen). Pero con eso se haría a sí mismo superf luo. Para reponerle su sentido

preciso lo limitamos a aquel caso en que el signo designa a su vez su propia función,

cuando se vuelve ref lexivo. Por ‘propia función’ entendemos: representación (Darstellung)

de la unidad de significante y significado (Bezeichnendem und Bezeichnetem). Me-

diante la simbolización se expresa (y por eso se hace comunicable) que en la diferen-

cia reposa una unidad y que lo separado está unido, de tal suerte que se puede utilizar el

signif icante en representación de lo signif icado − y no tan solo como alusión a lo

significado (Luhmann, 2007: 247-248, énfasis nuestro)

Esta definición establece, en primer lugar, que hay signos y que estos

pueden volverse reflexivos, en cuyo caso devienen símbolos. En segundo lugar,

no hay signos inmanentemente simbólicos, sino que es imprescindible una

operación de reflexión que los conforme como tales, y por esa misma razón

ningún símbolo escapa a la posibilidad de volverse signo en la medida en que

876


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 519

– 5

41, m

ai.

– a

go

., 20

19

dicha reflexión, ora fracase (no se logra establecer unidad entre significante y

significado), ora deje de utilizarse. En tercer lugar, en caso de formarse, el

símbolo es funcional y produce una unidad significante denominada simboli-

zación.7 Sobre este último punto no debemos, sin embargo, precipitarnos. La

definición de símbolo es general, pero la descripción de su función no, sólo

concierne a la sociedad. Por tanto, antes de pasar de una a la otra, cabe pre-

guntarse ¿Qué sucede cuando la comunicación en general (re)introduce sim-

bolizaciones? Dicho de una manera menos elíptica ¿Hay comunicación simbó-

lica en general, es decir ajena a los MCSG?

En lo que sigue, las citas de Luhmann solo nos ofrecerán apoyaturas

parciales, pues no fue un tema que el autor alemán profundizara. Examinemos

otros pasajes:

Son medios autónomos en relación directa con el problema de la improbabilidad

de la comunicación, aunque presuponen la codificación si/no del lenguaje y se hacen

cargo de la función de hacer esperable la aceptación de una comunicación (die Annahme

einer Kommunikation erwartbar zu machen) en aquellos casos donde el rechazo es lo

probable. No surgen sino hasta que hay escritura − con la cual el rechazo de las

pretensiones de sentido se hace todavía más probable. Estos medios responden

al problema de que más información significa normalmente menos aceptación

(Luhmann, 2007: 245).

De acuerdo con lo indicado, la función simbólica es “hacer esperable la

aceptación”, es decir, su función es elaborar aceptabilidad mediante simboli-

zaciones bajo condiciones lingüísticas de rechazabilidad. Los símbolos ni fuer-

zan ni imponen la aceptación, sino que modifican la distribución lingüística

de expectativas y refuerzan la expectabilidad de aceptación. Luhmann sugiere

asimismo una relación entre la simbolización y la información, ya que, si el

incremento de información debilita la aceptabilidad, la reintroducción de sím-

bolos contraría esa tendencia y refuerza la aceptabilidad bajo esa condición.8

A propósito de esto, se lee en la misma obra:

Aceptación y rechazo desencadenan recursiones diferentes. Esta ref lexión ex-

plica que en uno de los caminos – propiciado por los rechazos – surgen institu-

ciones de superación de los conf lictos que deben focalizarse sobre casos parti-

culares imprevisibles de divergencia de opiniones y antagonismo; mientras en el

otro camino surge una semántica positiva del sentido aceptado, que – por decirlo así –

madura en el proceso de la reutilización, de la condensación, de la abstracción […] Los

medios simbólicamente generalizados son uno de los resultados de este proceso.

(Luhmann, 2007: 246, énfasis nuestro)

En relación a reforzar la aceptabilidad, o a hacerla menos improbable,

en condiciones informacionales que la debilitan, recogemos del pasaje anterior

que los elementos asociados a la función simbólica son la reutilización, la

condensación y la abstracción, cuyo contexto de emergencia es la semántica.

En este sentido, en la medida en que la reflexión del signo es operada en la

comunicación, la formación y recursión (i.e. la dinámica) simbólica son actua-

877


lizadas cuando son actualizadas, carecen de existencia exterior y suponen

sistemas y procesos autorreferenciales. Así pues, la orientación funcional de

la simbolización es formar reflexivamente una unidad significante en cuyo

horizonte interno la reutilización, la condensación y la abstracción hacen es-

perable la aceptación de la comunicación.

Esta orientación funcional desemboca en la especial vinculación entre

selección y motivación de la comunicación simbólica. Al respecto indica el

autor:

El problema combinatorio es resuelto a través de la solución de la relación cir-

cular entre selección y motivación (una condiciona a la otra), es decir a conse-

cuencia de que el condicionamiento de la selección es convertido en factor de

motivación. Se puede aceptar una comunicación sobrecargada de exigencias

(zugemutete Kommunikation) si se sabe que su elección obedece a determinadas

condiciones; y, al mismo tiempo, quien comunica tales exigencias desmesuradas

puede – siguiendo estas condiciones − acrecentar la probabilidad de aceptación

y con ello alentarse a sí mismo a la comunicación. De esta manera se resuelve

– o al menos se normaliza − el doble problema de la decepción (Täuschung) y de la

aceptación (Akzeptanz). La seguridad de que tales condiciones se tomen en cuen-

ta aumenta, aunque ellas son por su parte altamente selectivas y de ningún

modo abarcan la constelación deseada por completo; se señala esta autodetermi-

nación (Selbstfestlegung) mediante el empleo de los símbolos correspondientes, los que

atestiguan el uso del médium, de manera tal que se gana la perspectiva de la

aceptación de la comunicación (Luhmann, 2007: 249, énfasis nuestro, trad. leve-

mente modificada).

La relación circular entre selección y motivación surge cuando se logra

motivar selectivamente y seleccionar motivadamente. Es indispensable para

ello que la comunicación designe inequívocamente la incorporación de la ex-

pectativa de selección entre las condiciones de la motivación. La simbolización

es la encargada de tal designación y de distribuir, gracias a ello, las expectati-

vas de aceptabilidad reforzadas con este peculiar factor de motivación selec-

tivo. En la cita, la idea es derivada del concepto de médium de los MCSG, pero

en la medida en que concierne a la constelación Alter ego/alter Ego, cabe ge-

neralizarla.

Nos quedamos con el principio de que la simbolización altera y redistri-

buye las expectativas de aceptabilidad simbolizadas mediante su unidad signi-

ficante, y coloca la aceptación bajo un horizonte interno de expectabilidad

circular entre selecciones y motivaciones simbólicamente orientadas a la reu-

tilización, la condensación y la abstracción de los signos reflexivamente dis-

puestos a tales efectos. Así pues, tanto la selección como la motivación se vuel-

ven esperables en tanto simbolizadas. Esto se debe a que el símbolo dona unidad

significante al reforzamiento selectivo-motivacional de la aceptabilidad. Es

decir, las expectativas simbolizadas, orientadas a reforzar la aceptabilidad, for-

man un doble círculo entre la circularidad significante (unidad del símbolo) y

la circularidad selectiva (motivaciones selectivas, selecciones motivadas). El

878


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 519

– 5

41, m

ai.

– a

go

., 20

19

lugar central que ocupa la expectabilidad de aceptación nos sugiere continuar

el desarrollo en el terreno de la teoría de las expectativas comunicativas de la

TGSS.

ESTILIzACIóN DE LAS ExPECTATIVAS DE ACEPTACIóN

Hasta aquí indicamos que la simbolización, cuando es introducida en referen-

cia a la improbabilidad de la aceptación, se orienta, por un lado, a desplazar

el umbral de rechazabilidad en las expectativas de empalme y, por otro lado,

a convertir las posibilidades problemáticas de la aceptabilidad en posibilidades

abiertas. Para esto último son reforzados simbólicamente determinados signos,

condiciones y expectativas en el horizonte de la selección. En estos términos,

proponemos considerar que la simbolización establece una relación con la

decepción de expectativas y con la explotación de la incertidumbre y la inse-

guridad.9

Acerca de la decepción, el aseguramiento y la estilización de expectati-

vas en general expresó Luhmann (1998: 268) lo siguiente:

La formación de expectativas iguala un gran número de acontecimientos alta-

mente heterogéneos al denominador común de la decepción de la expectativa, y

designa así líneas de tratamiento. Uno se ve prácticamente obligado a reaccionar

ante la decepción. Esto se puede hacer adaptando la expectativa a la situación

de la decepción (aprendizaje) o exactamente al revés, sosteniendo la expectati-

va a pesar de la decepción e insistiendo en una conducta de expectativa. Se

puede preestructurar, en el interior del sistema, cuál modo de reacción se esco-

ge, y sólo de allí depende hasta dónde y en qué dirección uno debe ocuparse de

los orígenes de la discrepancia.

El planteo de Luhmann, que sigue aquí muy estrechamente el planteo

original de Johan Galtung (1959: 216ss),10 procura encauzar el tratamiento de

reacciones y anticipaciones ante decepciones a través del concepto de estili-

zación de expectativas. Se habla entonces de decepción de expectativas cuan-

do un elemento no las satisface y se abre un horizonte de reelaboración orien-

tado a reabosorber inseguridades en nuevas expectativas, siendo así estilizadas

frente a la posibilidad de decepción.

Ensayaremos a continuación una caracterización de la simbolización

como estilización de las estructuras de expectativas relativas a la decepción.

A tal efecto debemos primeramente contradecir a Luhmann (2007: 245, trad.

levemente modificada), quien indicó que “Los medios de comunicación sim-

bólicamente generalizados (sobre todo el derecho) no sirven primariamente

para asegurar (Absicherung) las expectativas contra las decepciones (Enttäus-

chungen)”. En rigor, desde la perspectiva de la TGSS, nada sirve a tal efecto, ya

que simplemente no es posible alcanzar semejante protección o aseguramien-

to, más bien se trata de identificar y, eventualmente, explotar la inseguridad,

volviendo, por ejemplo, segura o relativamente cierta la aparición de decep-

ciones. Y si bien es cierto que ni las generalizaciones simbólicas en particular

879


ni las simbolizaciones en general forman expectativas normativas o cognitivas

respecto de las decepciones, no es menos cierto que el esquema de Galtung y

de Luhmann es cuestionable.

Lindemann (2009: 194ss) señala al respecto que el planteo de Luhmann,

al igual que el de Galtung, ofrece poca plasticidad para el análisis teórico y

empírico de la relación entre decepción y estilización, particularmente en lo

concerniente a las expectativas cognitivas.11 Suscribimos el cuestionamiento

y agregamos que tampoco luce exhaustivo, ya que hay al menos una opción –

no descartamos que haya otras – de reabsorción de decepciones no contem-

plada en él, a saber, la opción reflexiva: estilizar expectativas para decepcionar

a la decepción. En ese punto, no sólo la inseguridad esperable es estilizada en

seguridad esperable, sino que además las expectativas relativas a la aceptabi-

lidad ganan precisión dentro del horizonte de expectativas. Es decir, la simbo-

lización hace esperable que la decepción sea rechazada a nivel operativo y sea

decepcionante a nivel estructural.

Lo dicho, la simbolización establece una relación con la decepción de

expectativas. Aclaramos ahora que tal relación es negativa, pues consiste en

difuminar la decepcionabilidad. Esta difuminación se realiza mediante una

elaboración mucho más precisa en materia significante de la aceptabilidad en

el horizonte de expectativas. De esta manera, se observa que el doble círculo

de las simbolizaciones explota la incertidumbre propia de las expectativas

inseguras y redistribuye tales expectativas a los efectos de disparar procesos

de estilización dirigidos específicamente a las decepciones por un lado, y de

fijar y precisar mediante dicha estilización el predominio de un tratamiento

reflexivo de las expectativas por otro lado. En otras palabras, la introducción

de simbolizaciones en la regulación de la improbabilidad de la aceptación es-

tá orientada a decepcionar la decepción. Para ello forma mediante símbolos

un umbral de decepcionabilidad para las decepciones.

Entendemos entonces que, en relación con la improbabilidad de la acep-

tación, la introducción de símbolos y de simbolizaciones dispara procesos que

transforman las inseguridades esperables dadas y la reabsorción anticipada

de decepciones establecida. En este sentido, la simbolización orientada a de-

cepcionar las decepciones participa de la reelaboración de expectativas y de

su estilización. La unidad significante del símbolo fija y precisa de manera

novedosa las referencias de las posibilidades de aceptación. Gracias a la alte-

ración y la estabilización repentina del horizonte de expectativas que logran

las simbolizaciones, las decepciones esperadas enfrentan un hasta entonces

inexistente umbral simbólico de inseguridad; sus posibilidades abiertas se

convierten en posibilidades problemáticas, ya que se vuelven imprecisas y sus

empalmes se difuminan. Al mismo tiempo y de manera concomitante, los sím-

bolos fijan y precisan otras referencias de empalme, haciendo que las expec-

tativas para su aceptación muden sus posibilidades remotas o problemáticas

880


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 519

– 5

41, m

ai.

– a

go

., 20

19

en posibilidades abiertas. En consecuencia, entendemos que la estilización de

expectativas que logra la simbolización consiste en redistribuir reflexivamen-

te la expectatibilidad de la decepción en el horizonte de expectativas.

Como se ve, la simbolización no actúa positivamente en pos de la acep-

tación, sino que actúa negativamente en contra del rechazo. Simplifica la codi-

ficación no-lingüística de la aceptación y complejiza la codificación lingüística

y no-lingüística del rechazo. De esa manera, facilita indirectamente la acepta-

ción dificultando directamente el rechazo, y esto último es posible porque el

rechazo ya no está orientado solo a la codificación del lenguaje, sino que tam-

bién lo está hacia la codificación de los símbolos introducidos comunicativa-

mente. En tal sentido, la diferencia específica de la decepción no es establecida

en referencia a expectativas inseguras – como sugieren Luhmann y Galtung

para las normas y las cogniciones –, sino que los símbolos hacen que la decep-

ción remita a sí misma y ésta ve transformarse repentinamente su horizonte

interno, volviéndose ella propiamente insegura, ya que la negación lingüística

y el rechazo simbólico acaban diferenciándose como posibilidades de empalme

negativo distintas: en el primer caso, la negación se difumina ante la precisión

reflexiva del símbolo, mientras que, en el segundo caso, surge un umbral sim-

bólico de contenido mínimo decepcionante para el rechazo.

Antes de dar el siguiente paso, recordemos que Luhmann, al igual que

Habermas, no define la aceptación comunicativa de manera positiva, sino que lo

hace mediante una doble negación: aceptar es rechazar el rechazo. Entonces, la

diferenciación de posibilidades de decepción entre rechazo lingüístico y rechazo

simbólico implica que, al introducir símbolos en las remisiones a expectativas

orientadas a la decepción, la comunicación refuerza la decepción de la decep-

ción y hace menos improbable el rechazo del rechazo (= la aceptación). De eso se

trata, a nuestro entender, la estilización simbólica de las expectativas.

Los símbolos elaboran la decepción de manera decepcionante en el ho-

rizonte de expectativas, es decir estilizan la diferencia como símbolo decepcio-

nante y estilizan su rechazo. Así, gracias a la estilización simbólica, las expec-

tativas de decepción se vuelven inseguras, pues vuelven al rechazo decepcio-

nante, y, por tanto, inseguro e inestable. Esto implica que la decepción de la

decepción es estabilizada simbólicamente como rechazable en el plano de las

expectativas, y que la distribución asimétrica de la rechazabilidad del símbolo

decepcionante hace menos improbable el rechazo del rechazo en los empalmes

y en las informaciones. De esta manera, la simbolización reelabora las expec-

tativas hasta lograr que la decepción sea la diferencia, pero no a la inversa.

Antes de cerrar el apartado queremos volver un momento al umbral sim-

bólico de contenido mínimo decepcionante. Lo dicho, la simbolización, a través

de su estilización de la decepción, introduce en la comunicación una codifica-

ción secundaria del rechazo. De manera que, una vez introducidas las simboliza-

ciones, el rechazo y la decepción lingüísticos permanecen como posibilidades,

881


pero se forma un umbral de expectativas de rechazabilidad nuevo que involucra

al símbolo y establece que el rechazo de la simbolización es más efectivo si la

involucra a esta negativamente. O incluso, en una dinámica más compleja, es

más efectiva aún si introduce nuevas simbolizaciones que rechacen simboliza-

ciones precedentes.12 Esto contiene un potencial espiralado, ya que se abre la

posibilidad de contradicciones y de conflictos simbólicos en la comunicación.

Con esto último queremos dejar indicado que las simbolizaciones forman

nuevas condiciones para la aceptabilidad, pero hacen lo propio también con las

condiciones de la rechazabilidad, y que, por tanto, la indagación conjunta del pro-

ceso abre un auspicioso campo de trabajo tanto teórico como empírico para la TGSS.

COMUNICACIóN SIMBóLICA EN GENERAL, MCSG EN PARTICULAR, y DIFE-

RENCIACIóN VERTICAL y hORIzONTAL

En base a lo expuesto en el apartado anterior, cabe preguntarse ¿cuál es el

impacto de un concepto general de comunicación simbólica en la teoría de los

MCSG? Como es sabido, el tratamiento teórico general de los medios simbóli-

camente generalizados encuentra su origen en Parsons y tiene en Habermas

y en Luhmann a sus continuadores más notables. Durante las últimas dos

décadas su elaboración se ha consolidado y ofrece actualmente uno de los

objetos de estudio más novedosos para la sociología de la modernidad, afir-

mándose incluso que su investigación constituye por derecho propio un pro-

grama (Chernilo, 2002; Mascareño, 2009).

Luhmann estableció una relación fuerte entre MCSG y sociedad moder-

na y privilegió el tratamiento de los primeros en conexión con esta última. Por

lo dicho hasta aquí, entendemos que ese tratamiento teórico de los MCSG

debe corregirse. Primero, es necesario establecer una relación general entre

estos medios y la comunicación simbólica. Se requiere para eso, una generali-

zación del concepto de medios de comunicación simbólicamente generalizados

amén la cual queden situados en la teoría general de sistemas sociales; gracias

a esto se alcanzará una definición estrictamente comunicativa de ellos, pudién-

doselos tratar como medios de comunicación antes que como medios de la so-

ciedad. Segundo, es necesario establecer un conjunto de reespecificaciones

conectadas con los distintos planos de la hoy día denominada diferenciación

vertical de sistemas sociales. Con la formulación general en la mano, los MCSG

son reespecificados en cada plano vertical: sociedades (incluida la moderna),

organizaciones, interacciones, sistemas de protesta.

Hasta aquí se trata entonces de replicar, en una escala menor, el doble

movimiento de generalización y reespecificación que aplicamos a la comuni-

cación simbólica. Sin embargo, una vez vinculados los MCSG con el plano de

las sociedades, hay que operar una segunda reespecificación, que los ponga

en relación con la sociedad funcionalmente diferenciada. Ese movimiento nos

devolverá al punto de partida de Luhmann.

882


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 519

– 5

41, m

ai.

– a

go

., 20

19

En cuanto al primer movimiento, la generalización del concepto de MCSG,

entendemos que fue Luhmann el primero en esbozar su tratamiento en dos

niveles, ora en la teoría general de sistemas sociales, ora en la teoría especí-

fica de la sociedad (moderna). Este esbozo quedó plasmado en un texto de 1981

dedicado a las improbabilidades de la comunicación, lo que significa que el

antecedente directo es previo al “giro comunicativo”. Aquel planteo será luego

integrado en el marco de referencia de la TGSS, ya que en Soziale Systeme (1984),

los MCSG quedan estrictamente referidos a la tercera improbabilidad de la

comunicación, esto es, en referencia a la improbabilidad de que una comuni-

cación sea aceptada como premisa de la comunicación subsiguiente. Según

sus palabras:

Los desarrollos técnicos del lenguaje y de la propagación volvieron ciertamente

más dudoso el éxito de la comunicación, es decir, cuál comunicación puede mo-

tivar la aceptación. Hasta bien entrada la modernidad se reaccionó ante esta

improbabilización creciente con redoblados esfuerzos dedicados a las técnicas

de persuasión, a la elocuencia como fin educativo, a la retórica como doctrina

específica, a la exposición y discusión como arte del conflicto y de la imposición.

La invención de la imprenta no logró que estos esfuerzos se volvieran obsoletos,

sino que los reforzó aún más. El éxito no descansó sin embargo en tales tenden-

cias conservadoras, sino en el desarrollo de medios de comunicación simbólicamen-

te generalizados, los cuales están funcionalmente referidos a este problema.

Con simbólicamente generalizados queremos designar aquellos medios que em-

plean generalizaciones para simbolizar la relación entre selección y motivación,

es decir, para representarla como unidad. Ejemplos importantes de esto son: la

verdad, el amor, la propiedad/el dinero, el poder/el derecho, y hasta cierto punto

también la fe religiosa, el arte y hoy día tal vez los “valores básicos” civilizatoria-

mente estandarizados. En todos estos casos, de muy diversas maneras y en refe-

rencia a muy diferentes constelaciones de interacción, se trata de condicionar de

tal modo la selección de la comunicación que ésta accione como medio de moti-

vación a la vez. Así la observancia de la propuesta selectiva puede quedar sufi-

cientemente asegurada. En la sociedad de nuestros días la más exitosa y exten-

dida comunicación se desenvuelve sobre estos medios de comunicación y dirigen

las oportunidades de formación de sistemas sociales hacia las funciones corres-

pondientes. Una discusión ulterior de esto debe quedar en manos de la teoría de

la sociedad (Gesellschaftstheorie). La teoría general de los sistemas sociales y de

sus procesos comunicativos, sin embargo, puede servir para llamar la atención

sobre el carácter altamente selectivo de estos modos de comunicación funcional-

mente privilegiados (Luhmann, 1998: 159, trad. levemente modificada).

Se ve aquí con claridad que el tratamiento de la improbabilidad de la

aceptación pertenece a la teoría general de sistemas sociales, pues concierne

a la comunicación qua unidad sintética de tres selecciones, y que el tratamien-

to de la formación de sistemas parciales funcionalmente orientados por los

MCSG pertenece a la teoría de la sociedad. En este planteo de Luhmann está

in nuce la generalización que queremos ofrecer, y cuya pregunta inicial es por

tanto la siguiente ¿cuál es la especificidad de los MCSG?

883


La respuesta tiene dos líneas de trabajo. Por un lado, resaltar la propiedad

de medio generalizado, a la que el propio Luhmann se abocó, y para cuyo plan-

teo no tiene nuestro desarrollo consecuencias mayores, y por otro lado, ligado

estrechamente con nuestras afirmaciones, entendemos que lo propio de ellos

es estabilizar la comunicación simbólica orientándola a problemas relativos a

fórmulas de contingencia y estabilizando un código de dos valores, es decir un

código binario en relación a un símbolo (verdad, poder, dinero, amor). La dispo-

sición de dos valores para un símbolo genera una nueva distribución de las

posibilidades comunicativas, pues éste tiene ahora un horizonte de aceptabili-

dad más preciso y complejo, pues cuenta con posibilidades de empalme y re-

flexivas del código. Así la decepción de la decepción, ya no tiene un valor sim-

bólico, sino dos y coordina ahora dos reflexiones: la del signo y la del código.

En cuanto al segundo movimiento, la vinculación de los MCSG en rela-

ción con los planos de la diferenciación vertical, constituye una respuesta

teórica a las consecuencias implicadas por la adquisición de una definición

general de MCSG, a saber, ya no se trata sólo de una formación medial de la

sociedad, sino de una formación de estructura general. Razón por la cual es

necesario asociar aquella definición con un esquema que permita operar todas

las reespecificaciones que el caso demande y donde la sociedad esté incluida.

El candidato natural dentro de la TGSS a tomar este lugar es la diferen-

ciación vertical de planos de los sistemas sociales. Se trata de un esquema de

larga data al que Luhmann elaboró y reelaboró con distintas denominaciones

y conformaciones, y se lo considera el paso de la TGSS como programa teórico

general a la TGSS como sociología aplicada. Típicamente la diferenciación ver-

tical establece tres planos específicos e irreductibles entre sí de sistemas so-

ciales: las sociedades, las organizaciones y las interacciones. De esto se sigue

que tanto la improbabilidad de la aceptación como la reespecificación de la

comunicación simbólicamente generalizada se dan en las interacciones, en las

organizaciones, en las protestas y, por supuesto, en la sociedad. A las reespe-

cificaciones en el plano de la sociedad y de la sociedad moderna nos dedica-

remos en los movimientos tercero y cuarto. Pero ¿cómo tratar a los MCSG

cuando no están necesariamente referidos ni a los sistemas parciales de la

sociedad ni a la sociedad?

Hay que partir del pasaje ya citado donde Luhmann indica que los MCSG

no suponen, ni única ni primordialmente, referencias a problemas funcionales

de la sociedad, sino, en términos generales, la referencia a la improbabilidad de

la aceptación imputada por Luhmann a toda comunicación como tal. Entonces,

donde haya problemas de aceptación procesados de acuerdo al reforzamiento

de la selectividad, por medio de la codificación binaria de la comunicación

simbólica, estaremos ante problemas propios de MCSG. A este respecto, para

mostrar la factibilidad y la pertinencia de nuestra propuesta e indicar algunos

de los caminos que entrevemos para ella, nos apoyaremos en los indicios, hi-

884


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 519

– 5

41, m

ai.

– a

go

., 20

19

pótesis auxiliares y ejemplos que el mismo sociólogo alemán presentó para las

organizaciones, para las interacciones, y también para la sociedad moderna,

recién volveremos a intervenir con la reespecificación de la sociedad, y segui-

remos la posición de Estrada Saavedra (2015) para las protestas.

En cuanto a las organizaciones formales, son definidas por Luhmann

como sistemas sociales cuya cerradura operativa está basada en la comunica-

ción de decisiones, están conformados por membresía y su estructuración se

orienta a la búsqueda de objetivos. La comunicación de decisiones explicita su

contenido (la dirección adoptada) a la luz de las posibilidades descartadas (las

direcciones factibles que se decidió no tomar). Son consideradas adquisiciones

evolutivas de la modernidad, ya que suponen determinados rendimientos del

sistema jurídico (personerías, contratos), del sistema económico (mercado la-

boral, salarios, pago dinerario) y del sistema educativo (certificaciones), que

recién se conforman con el primado de la diferenciación funcional (Luhmann,

2010: 438). Luhmann observó la especificidad y complejidad de la relación de

las organizaciones con los MCSG. A propósito de ella introdujo una hipótesis

notable, pero aún poco considerada, a saber: la diferenciación funcional de los

MCSG genera interdependencias entre estos medios de consecución y las or-

ganizaciones profundizan la diferenciación funcional mediante la fractura de

tales interdependencias (Interdependenzunterbrechungen) (Luhmann, 2010: 452ss).

Esto se debe a que las organizaciones son sistemas autopoiéticos, no estruc-

turas de la sociedad, y por lo tanto tienen sus maneras específicas de afrontar

la improbabilidad de la aceptación. Esto significa que las organizaciones pro-

cesan la comunicación simbólicamente generalizada mediante decisiones, y

observan los contextos comunicativos de los sistemas parciales funcionalmen-

te diferenciados como un entorno interno distribuido en términos de explota-

ción de la incertidumbre.

En cuanto a las interacciones, son sistemas sociales basados en la co-

presencia simultanea de los participantes. Están especialmente orientados por

la distinción temas/aportes y su auto-organización es particularmente lábil,

careciendo sus estructuras de expectativas de la capacidad de transformarse

sin transformar al sistema como tal. Si bien Luhmann no se dedicó expresa-

mente a su relación con los MCSG, en diversas ocasiones identificó interaccio-

nes específicamente relacionadas con tales medios de consecución, a saber,

las transacciones donde bienes o servicios son ofrecidos y adquiridos y donde

un pago es realizado, las reuniones políticas de tipo mitin donde se discuten

cursos de acción posible, las discusiones dentro de un congreso científico, o

las declaraciones de parte o incluso los careos dentro de un proceso jurídico,

o las clases dentro de una institución educativa (Luhmann, 1986: 97ss).

En cuanto a las protestas, seguimos a Estrada Saavedra (2015) quien las

caracterizó mejor que el autor alemán, al establecer que estos sistemas por su

constitución y reproducción mediante comunicaciones están orientadas al

885


conflicto. Tales comunicaciones se expresan temáticamente como movilizacio-

nes de protesta en contra de diferentes oponentes (como el gobierno, las orga-

nizaciones eclesiales, las empresas, los medios de comunicación) o de las con-

secuencias no previstas de las organizaciones de los sistemas funcionales de la

sociedad (como la política, el derecho, la economía, la ciencia o el arte). Esto

ancla las referencias problemáticas en las estructuras del mundo de la vida, y

no en una “colonización” de él por los sistemas funcionales, lo cual modifica el

enfoque sobre la relación entre protesta y MCSG, ya que los sistemas de protes-

ta convierten problemas reconocidos en demandas contestatarias. De esta mane-

ra, se inicia una comunicación de conflicto que cuestiona las operaciones de

organizaciones, de los sistemas funcionales o, en su caso, las exclusiones que

generan las distinciones trazadas por estos últimos que ponen en peligro o

subordinan al sistema de protesta. Esto estabiliza la relación entre sistemas de

protesta y conflicto social. Es una relación selectiva con elementos funcionales

específicos: constelación estabilizada de oponentes, estrategias y disputas de

recursos, catalización de problemas en demandas y semánticas propias centra-

das en narraciones contestatarias.

Dicho lo cual ingresamos al tercer movimiento, la reespecificación de

los MCSG en el plano vertical de las sociedades. La sociedad es definida como

un sistema social omniabarcador, en cuyo nivel operativo no tiene un sistema

social que la abarque. Se trata de un sistema cerrado operativamente, auto-

poiético y autorreferencial, capaz de autoobservación. Su operación específica

es la comunicación y su función es la regulación de la diferenciación sistémi-

ca entre comunicación y no-comunicación.

Desde los albores de su programa, Luhmann procuró distanciarse de

Parsons en relación a los medios simbólicamente generalizados. Su principal

operación al respecto fue alejarse de esquemas de tipo explanans-explanandum

entre sociedad y MCSG, evitó así deducir a los MCSG a partir de la sociedad, y

optó por explorar la diferenciación de ellos en relación a problemas, luego

improbabilidades, de aceptación específicos. Subrayamos esto: la orientación

es hacia problemas de aceptación, por tanto, más allá de que Luhmann se

concentró en los problemas funcionales de la modernidad, nada impide que

haya formación de MCSG en relación a otro tipo de problemas de referencia

en otras sociedades. De hecho, es el mismo autor quien, primero, sugiere re-

petidamente que la magia, la religión y la moral son medios de consecución

simbólicamente generalizados (Luhmann, 2007: 177ss, 310ss, 402), y, segundo,

identifica en sus análisis de la relación entre semántica y estructuras societa-

les, simbolizaciones generalizadas relativas a la dominación señorial durante

el Sattelzeit (Luhmann, 1980: 29, 32, 75ss). En estos ejemplos del propio Luhmann

cabe indicar la existencia de consecución simbólicamente generalizada no fun-

cionalmente diferenciada, cuya referencia societal es más amplia que la so-

ciedad moderna.

886


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 519

– 5

41, m

ai.

– a

go

., 20

19

Esto permite explorar medios de consecución con referencias proble-

máticas tanto funcionales como no funcionales. Así se evita una asociación

excluyente entre modernidad y MCSG, pero sobre todo se abre el panorama de

investigación de MCSG para MCSG no funcionalmente diferenciados, sino es-

tratificados, segmentarios o centro/periféricos, u otras variantes propias de

ellos. Y esta indagación puede darse en todas las sociedades, sea en la moder-

na, sea en formaciones ya extintas. Así vistos, no sólo la magia, la religión y

la moral serían casos, sino también otras formas de diferenciación de medios

como la estratificación (los juramentos feudo-vasalláticos, la posesión de ca-

ballo o de determinado armamento entre caballeros, la manualidad del traba-

jo), la segmentación (los matrimonios, las agremiaciones por oficio), la centro/

periferia (las luchas por la continuidad de la esclavitud en tierras haitianas

libradas por los revolucionarios franceses, la conformación de virreinatos como

regímenes de gobierno y administración en las posesiones coloniales de la

corona castellana). La investigación regional, incluidas aquellas consagradas

a América Latina, ya no encontrarán en los MCSG un criterio de oscilación

entre lo moderno y lo no moderno, ya que ahora se pueden abordar problemas

funcionales, pero también problemas de estratificación, segmentación, etc… Y

esto puede ser replicado, además, en la misma sociedad funcionalmente dife-

renciada junto a las estructuras de los MCSG funcionalmente diferenciados.

Incluso en la diferenciación interna de los sistemas parciales funcionales glo-

bales, se observa MCSG orientados a la estratificación (la subordinación en

esquemas jerárquicos) o a la segmentación (la diplomacia en las relaciones

entre Estados), particularmente en los sucesivos procesos de diferenciación

interna de ellos.

En síntesis, la reespecificación de los MCSG con la sociedad debe evitar

tanto la deducción como la reducción modernista, para así observar la simbo-

lización generalizada y la codificación de la aceptación ante problemas estra-

tificados, segmentarios, centro/periféricos y/o funcionales, entre otros. En

este movimiento debe contemplarse seriamente la posibilidad de que la teoría

de la sociedad de la TGSS se convierta en una teoría de sistemas y de medios.

En cuanto al cuarto y último movimiento, la segunda reespecificación

de los MCSG dirigida a conectarlos con la sociedad moderna, representa la

teoría canónica de Luhmann respecto de los MCSG. Desde muy temprano en

la evolución de su programa de investigación, Luhmann estableció que la prin-

cipal referencia sistémica de los MCSG es el sistema de la sociedad, más pun-

tualmente el de la sociedad mundial funcionalmente diferenciada. Solo indi-

caremos que la teoría sistémica de la sociedad considera a los MCSG forma-

ciones de estructura comunicativa específicamente orientados a la consecución

frente a problemas funcionales de referencia. Sus características distintivas

son:

887


integrar motivación y selección en un mismo esquema, de manera tal que fren-

te al problema de referencia y su consecución la selección misma sea la motiva-

ción,

conformar y estabilizar un código binario con valores asimétricos, pero con igual

valor de empalme, gracias al cual las comunicaciones referidas al problema son

distribuidas y codificadas de manera que la velocidad y el tempo de la distribución

favorezca la consecución.

estabilizar la consecución en la variación, es decir reestabilizar de forma per-

manente empalmes novedosos ante decepciones frecuentes

catalizar la formación de sistemas funcionalmente diferenciados

estabilizar el código binario como esquema de observación de segundo orden,

tanto del sistema como del entorno del sistema, integrando las relaciones inter-

sistémicas.

En virtud de la asociación fuerte entre las características de los MCSG

y las características de la diferenciación funcional de la forma primaria de

diferenciación de la sociedad, aquéllos son consagrados a estructuras funda-

mentales de ésta. Su relación, tanto con los sistemas parciales funcionalmen-

te diferenciados como con los procesos estructurales de diferenciación funcio-

nal de la sociedad, la colocan en un sitio privilegiado dentro de la teoría luh-

manniana de la sociedad. Su ejemplificación fue abundantemente ofrecida por

el propio Luhmann, tanto en las monografías sobre sistemas parciales como

en los trabajos sobre el sistema de la sociedad, pero también en los estudios,

inscriptos en la sociología del conocimiento sobre la relación entre estructura

de la sociedad y semántica.13

CONCLUSIONES

A lo largo de este trabajo delineamos una versión parcial de un concepto ge-

neral de comunicación simbólica desde las premisas revisadas de la TGSS de

Niklas Luhmann. Nuestro eje de trabajo fue la relación entre símbolo y sim-

bolizaciones y la improbabilidad de la aceptación, dejando abierta la posibili-

dad para otras elaboraciones en dirección a la improbabilidad del entendimien-

to. Para su elaboración operamos una generalización de los elementos signo/

símbolo, la aceptabilidad, los atributos de reutilización, condensación y abs-

tracción, y la vinculación circular entre selección y motivación del concepto

de MCSG del sociólogo alemán.

Luego proyectamos el esquema resultante de la generalización en el

terreno de la teoría de las expectativas qua estructura de sistemas sociales del

autor. En ese ámbito establecimos una conexión entre anticipación de insegu-

ridad, decepción reflexiva y aceptabilidad, que nos condujo a un concepto de

simbolización que designa un tipo de estilización de las estructuras en relación

a la decepción, que se caracteriza por precisar las expectativas de aceptabilidad

888


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 519

– 5

41, m

ai.

– a

go

., 20

19

y difuminar las de rechazabilidad, aumentando mediante las codificaciones

adicionales del símbolo la probabilidad del rechazo del rechazo (= aceptación)

en el empalme de operaciones. Tras ello, a fin de saldar cuentas con nuestro

punto de partida, proyectamos esta elaboración conceptual en la teoría de

MCSG y logramos una considerable ampliación de ella: generalizamos también

el concepto de MCSG, al que entendimos como una formación especial de

comunicación simbólica asociada con códigos binarios y símbolos de mayor

alcance, y planteamos un conjunto significativo y heurísticamente positivo de

reespecificaciones tanto verticales como horizontales.

Los distintos resultados alcanzados se han mostrado congruentes con

las hipótesis iniciales principal y auxiliar. La evaluación final nos indica que

la versión preliminar del concepto de comunicación simbólica que alcanzamos

se muestra útil para introducir nuevas distinciones, tanto en la investigación

sistémica de la comunicación en general como de los MCSG en particular, sien-

do apto entonces para usos empíricos o aplicados y para desarrollos concep-

tuales y teóricos ulteriores referidos al problema estudiado.

Recibido 16/5/2019 | Revisado 20/8/2019 | Aprobado 28/8/2019

Sergio Pignuoli Ocampo es doctor en ciencias sociales de la

Universidad de Buenos Aires. Actualmente se desempeña como

investigador de carrera del Consejo Nacional de Investigaciones

Científicas y Técnicas con sede en el Instituto de Investigaciones Gino

Germani y como docente regular de la cátedra “Niklas Luhmann y la

sociología de la modernidad”. Desarrolla investigación en teoría

sociológica, teoría y epistemología de sistemas sociales y teoría de la

comunicación y es investigador responsable del PICT 2015-0071: “La

tensión entre diadismo y dualismo en las teorías sociológicas

contemporáneas. Un estudio sistemático de los programas de

Luhmann, Latour, Habermas, Schütz, Garfinkel, Giddens y Archer”,

financiado por BID y ANPCyT.

889


NOTAS

1 De acuerdo con nuestro relevamiento, no es necesario

reconstruir la evolución de las apariciones del término

símbolo (Symbol) en la obra de Luhmann, pues, previos a

Soziale Systeme, los usos del término son similares al des-

cripto en el cuerpo. Así lo muestran, por caso, los prime-

ros tres volúmenes de Soziologische Aufklärung [Ilustración

sociológica] y los primeros dos de Gesellschaftsstruktur und

Semantik [Estructura de la sociedad y semántica]. Quizá

las investigaciones del Luhmann-Archiv ofrezcan en un

futuro materiales para enriquecer su análisis diacrónico.

Agradezco a uno de los árbitros anónimos la posibilidad

de hacer esta aclaración.

2 Algo similar ocurre con el concepto tardío de Eigenwert

[auto-valor] (Luhmann, 1997: 394ss), aunque aquí optamos

por un abordaje de tipo comunicativo y por tanto no lo

ensayamos, es posible desarrollar el concepto sistémico

de símbolo como Eigenwert.

3 Debo esta referencia al Prof. Antonio Brasil Jr. A propósi-

to del pasaje, cabe agregar que Luhmann empalmó su

concepto de símbolo con la tesis de Novalis sobre la co-

nexión entre simbolización y mistificación.

4 Seguimos el concepto de sistema de protesta de Estrada

Saavedra (2015), quien revisa y reformula el concepto de

movimiento de protesta de Luhmann (1996a).

5 Luhmann empleó el concepto Ausdifferenzierung [literal-

mente, diferenciación hacia afuera] mayormente en rela-

ción a sistemas, pero también lo hizo en relación a los

MCSG y sus códigos (por caso Luhmann, 1974: 240-1). Es-

to permite indagar en qué medida ambas formaciones,

sistemas y medios, se diferencian con principios propios,

y cómo ambas diferenciaciones pueden converger (hipó-

tesis “catalítica” entre medios y sistemas), pero también

pueden divergir.

6 En este aspecto sería conveniente revisar las confronta-

ciones sistemáticas entre las teorías de medios de Luh-

mann y Parsons, ya que la propuesta de este último con-

templaba ya una vasta generalización de los medios y los

símbolos en el plano general de la acción, y es factible

pensar que el papel de concepto de intercambio sea más

apropiado que el de comunicación para esa avanzada

890


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 519

– 5

41, m

ai.

– a

go

., 20

19

orientación general. Debo esta sugerente idea a uno de

los árbitros anónimos que juzgó el artículo.

7 Ciertamente, este pasaje echa luz a la distinción entre sim-

bólico y diabólico del párrafo anterior. Los MCSG introdu-

cen simbolizaciones mediante las cuales logran reorientar,

gracias a la unidad significante de estas, las improbabilida-

des de aceptación en problemas de codificación binaria, a

través de la diferencia tecnificada de tales códigos.

8 Esto incorpora las simbolizaciones al análisis de autorre-

f lexiones, autosimplificaciones y autodescripciones y se-

mánticas, pues se asume que no es ajeno a la función de los

símbolos modificar la distribución de expectativas, prime-

ro informacionales, luego semánticas, de un sistema social,

siendo capaces de formar altas expectativas relativas al

contenido (Zumutungsgehalt en los términos de Soziale Syste-

me (Luhmann, 1984: 267ss), Sinnzumutungen en los de Die Ge-

sellschaft (Luhmann, 1997: 316)).

9 En Soziale Systeme Luhmann (1984: 440-441; 1998: 295) afir-

mó que el derecho y la ciencia son sistemas orientados a la

decepción y, a propósito del primero, agregó que se trataba

de una “disposición inmunitaria” (Immuneinrichtung). La

misma posición se observa en La ciencia de la sociedad (Luh-

mann, 1996b: 104-105) y en El derecho de la sociedad (Luh-

mann, 2005: 127ss), aunque aquí ya se aprecia una oscila-

ción. Hubiera sido enriquecedor que el autor justificara su

cambio de mirada en 1997.

10 Debemos a Lindemann (2009: 194) la explicitación de la re-

cepción dada por Luhmann de los trabajos de Galtung.

11 A partir de este déficit, Lindemann (2009: 200ss) propuso

una conexión con la “etno-teoría” [Ethno-Theorie], profundi-

zó, diferenció y amplió el concepto de expectativa, logran-

do un catálogo y un esquema operacional más vasto.

12 Esto ya está insinuado por Luhmann (1980: 79-80) en el con-

cepto de “contrasimbolización” [Gegensymbolisierung], aun-

que se centra casi exclusivamente en la semántica.

13 Catálogos de propiedades más amplios y exhaustivos se en-

cuentran disponibles en Navas (1990), Chernilo (2002) y

Mascareño (2009). Las características de los MCSG funcio-

nales fueron objeto de interesantes críticas y ampliaciones.

Por el lado de las ampliaciones, el propio Luhmann dejó

abierto el número de MCSG, y así hicieron, por caso, Baec-

891



Baecker, Dirk. (1994). Soziale Hilfe als Funktionssystem

der Gesellschaft. Zeitschrift für Soziologie, 23/2, p. 93-110.

Chernilo Steiner, Daniel. (2002). La Teoría de los Medios

Simbólicamente Generalizados como Programa Progresi-

vo de Investigación. Revista Mad, 7.

Estrada Saavedra, Marco. (2015). Sistemas de protesta. Es-

bozo de un modelo no accionalista para el estudio de los movi-

mientos sociales. Tomo I. Ciudad de México: CES-COLMEX.

Galtung, Johan. (1959). Expectations and interaction pro-

cesses. Inquiry, 2/1-4, p. 213-234.

García Ruiz, Pablo. (1997). Los medios simbólicos ¿de co-

municación o de intercambio? El legado parsoniano en

Luhmann. Revista Anthropos, 173-174, p. 100-113.

Habermas, Jürgen. (1981). Theorie des kommunikativen Han-

delns. 2 Bde. Frankfurt: Suhrkamp.

Künzler, Jan. (1987). Grundlagenprobleme der Theorie

symbolisch generalisierter Kommunikationsmedien bei

Niklas Luhmann. Zeitschrift für Soziologie, 16/5, p. 317-333.

Lakatos, Imre. (1974). Historia de las ciencias y sus recons-

trucciones racionales. Madrid: Tecnos.

Lewandowski, Sven. (2012). Die Pornographie der Gesells-

chaft. Bielefeld: Verlag.

Lindemann, Gesa. (2009). Das Soziale von seinen Grenzen

her denken. Weilerswist: Velbrück.

ker (1994) que analizó en esos términos la asistencia social,

Stichweh (2016) hizo lo propio con el deporte de alto rendi-

miento y Lewandowski (2012) con la pornografía. Por el la-

do de las críticas destacan los planteos de Künzler (1987),

quién cuestionó las debilidades entrañadas en ella por la

marginalización del lenguaje, y las objeciones de García

Ruiz (1997) respecto del normativismo de base que Luh-

mann no pudo extirpar de los supuestos parsonsianos.

Otra línea crítica pertenece a la TAC que cuestionó, desde

una teoría alternativa de los MCSG, la homogeneización de

los medios qua funcionalmente diferenciados (Habermas,

1981-II: 267ss).

892


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 519

– 5

41, m

ai.

– a

go

., 20

19

Luhmann, Niklas. (2010). Organización y decisión. Ciudad de

México: Herder.

Luhmann, Niklas. (2007). La sociedad de la sociedad. Ciudad

de México: Herder.

Luhmann, Niklas. (2005). El derecho de la sociedad. Ciudad de

México: Herder.

Luhmann, Niklas. (1998). Sistemas sociales. Barcelona/Ciu-

dad de México/Bogotá: Anthropos/Iberoamericana/CEJA.

Luhmann, Niklas. (1997). Die Gesellschaft der Gesellschaft. 2.

Bde. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.

Luhmann, Niklas. (1996a). Protest: Systemtheorie und soziale

Bewegungen. K-U. Hellmann (Hrsg.). Frankfurt a.M.: Suhr-

kamp.

Luhmann, Niklas. (1996b) La ciencia de la sociedad. Ciudad de

México: Iberoamericana.

Luhmann, Niklas. (1993). Zeichen als Form. In: Baecker, D.

(Hrg.). Probleme der Form. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, p. 45-69.

Luhmann, Niklas. (1986). Systeme verstehen Systeme. In:

Luhmann, N. & Schor, K. E. (Hrsg.). Zwischen Verstehen und

Intransparez. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, p. 72-117.

Luhmann, Niklas. (1984). Soziale Systeme. Frankfurt a.M.:

Suhrkamp.

Luhmann, Niklas. (1981). The improbability of communica-

tion. International Social Science Journal, 33/1, p. 122-131.

Luhmann, Niklas. (1980). Gesellschaftsstruktur und Semantik.

Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft. Bd. 1.

Frankfurt a.M.: Suhrkamp.

Luhmann, Niklas. (1974). Einführende Bemerkungen zu ei-

ner Theorie symbolisch generalisierter Kommunikations-

medien. Zeitschrift für Soziologie, 3/3, p. 236-255.

Mascareño, Aldo. (2009). Medios simbólicamente generali-

zados y el problema de la emergencia. Cinta Moebio, 36, p.

174-197.

Navas, Alejandro. (1990). La teoría sociológica de Niklas Luh-

mann. Navarra: EUNSA/Ediciones Universidad de Navarra.

Stichweh, Rudolf. (2016). Die soziologische Theorie der

Inklusion und das Funktionssystem Sport. In: H. Meier, L.

Riedl y M. Kukuk (Hrsg.). Migration, Inklusion und Integration.

Bretten: Schneider, p. 37-47.

893


SÍMBOLO E COMUNICAÇÃO − RUMO A UM CONCEITO

DE COMUNICAÇÃO SIMBÓLICA A PARTIR DA TEORIA

GERAL DOS SISTEMAS SOCIAIS

Resumo

Nesse artigo, examinamos a conexão geral entre símbolo

e comunicação na Teoria Geral dos Sistemas Sociais de

Niklas Luhmann e a problematizamos no sentido de ela-

borar um conceito geral de comunicação simbólica a par-

tir dessa perspectiva. Analisam-se as possibilidades de tal

elaboração, tendo-se optado por uma generalização do

conceito de meios de comunicação simbolicamente gene-

ralizados (MCSG) devido à sua orientação para a improba-

bilidade de aceitação. Sugere-se a hipótese de que, em

referência à improbabilidade da aceitação, a comunicação

estiliza as expectativas de aceitabilidade, introduzindo

símbolos e simbolizações. O esquema resultante é então

projetado na teoria dos MCSG, e uma forte extensão da

mesma é alcançada.

SYMBOL AND COMMUNICATION − TOWARDS A

CONCEPT OF SYMBOLIC COMMUNICATION BASED

ON THE GENERAL THEORY OF SOCIAL SYSTEMS

Abstract

In this paper we examine the general connection between

symbol and communication in Niklas Luhmann’s General

Theory of Social Systems and problematize this connection

in order to elaborate a general concept of symbolic com-

munication based on this approach. This aim in mind, we

analyse the possibilities afforded by such an elaboration,

opting to extend the concept of symbolically generalized

communication media (SGCM) through its orientation to-

wards the improbability of acceptance. We advance the

hypothesis that, in reference to the improbability of ac-

ceptance, communication stylizes the expectations of ac-

ceptability by introducing symbols and symbolizations. The

resulting schema is then projected onto the SGCM theory,

enabling a strong extension of the latter.

Palavras-chave

Símbolo;

comunicación;

Teoría General de Sistemas

Sociales;

aceptación social;

medios de comunicación

simbólicamente

generalizados.

Keywords

Symbol;

communication;

General Theory of Social

Systems;

social acceptance;

symbolically generalized

media of communication.

894


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 519

– 5

41, m

ai.

– a

go

., 20

19

895

artigo | marco antonio gonçalves

WOMEN’S WAR: GENDER ACTIVISM IN ThE VIETNAM WAR AND IN ThE WARS FOR KURDISh AUTONOMy 1

Mariana Miggiolaro chaguri i

Flávia X. M. Paniz il

1 Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Department of Sociology,

Postgraduate Program in Sociology, Campinas, São Paulo, SP, Brasil

[email protected]

https://orcid.org/0000-0002-5201-360X

11 Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Postgraduate Program

in Sociology, Campinas, São Paulo, SP, Brasil

[email protected]

https://orcid.org/0000-0002-2056-1636

INTRODUCTION

Those who would codify the meanings of

words fight a losing battle, for words,

like the ideas and things they are meant

to signify, have a history

( Joan Scott).

This paper discuss women’s activism in two contexts of war, focusing on their

participation in the Vietnam War (1954-1975) based on a research carried out by

Mariana M. Chaguri in the archives of the Vietnamese Women’s Museum in

Hanoi2 and in the Kurdish struggle for autonomy, studied in the doctoral re-

search currently being undertaken by Flávia X. M. Paniz, who is working with

local and transnational Kurdish women’s organizations in London.

Referring to women’s participation in these two wars − one of them

still in course − immediately refers to the symbolism usually implicit in debates

on wars, that is, an allusion to the idea that war is primarily masculine, waged

by men, thus allowing women just to participate in it. Exploring a similar top-

ic, Svetlana Alexievich reconstructs the memory of women’s participation in

the Red Army during the Second World War (1939-1945), observing that

There have been a thousand wars − small and big, known and unknown. And

still more has been written about them. But… it was men writing about men −

that much was clear at once. Everything we know about war we know with “a

man’s voice”. We are all captives of “men’s” notions and “men’s” sense of war.

“Men’s” words. Women are silent […] When women speak, they have nothing or

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v938

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 8

95 –

918

, sep

. – d

ec.,

2019

896

o sorriso de nanook e o cinema documental e etnográfico de robert flahertyso

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 543

– 5

75,

ma

i. –

ag

o.,

2019

almost nothing of what we are used to reading and hearing about: How certain

people heroically killed other people and won. Or lost: What equipment there

was and which generals. Women’s stories are different and about different things.

“Women’s” war has its own colors, its own smells, its own lighting, and its own range of

feelings. Its own words (Alexievich, 2018: 23-25, our emphasis).

What it is at stake here is not essentializing and superimposing subject

and origin by naturalizing categories of representation such as “male” and

“female”. Instead, the author draws our attention to how gender pervades what

may be taken usually as an universalizable narrative about war. By adressing

women’s experience in war and their narratives about it affords the possibil-

ity of “redefining and enlarging traditional notions of historical significance”

(Scott, 1986: 1054).3

This wider approach entails the theoretical and empirical articulation of

“gender”, “nation”, and “war”. Indeed, the literature on these topics4 includes

some substantial reviews, such as the book Feminism and war: confronting US

imperialism (Riley, Mohanty & Pratt, 2008)5 which tease out three basic perspec-

tives on the articulation of these topic within literature, namely: (1) the contrast

between masculinities and militarisms, symbolized by the use of force, and the

correlation of femininity with pacificism as a premise symbolically representa-

tive of women, usually opposed to war; (2) the double role played by the rhetoric

of women’s rights and freedoms, used to justify foreign occupation of periph-

eral countries (and the work of international organizations in these spaces), and

to justify discriminatory policies at domestic level; and (3) an ambivalence

concerning racial and gender mediations, in which we find the American foreign

war policy characterized on the one hand by the military actions of white men,

and their respective rhetoric that support salvationist and civilizatory missions

which liberate women of colour (black, brown, yellow etc.) in peripheral coun-

tries and/or women from ethnic minorities, and on the other hand, national

domestic policies that criminalize and marginalize men of colour, defending

white women’s freedom as a main argumentative strategy.

Comparing the articulations among gender, nation, and war examined

in this paper enables us to point our two distinct modes of representing and

mobilizing the agency of peripheral women in war contexts that converge on

a central point: women’s agency in these contexts involves tensions and ne-

gotiations over the definitions of what is “public” or “private”: within a nation.

Hence, in the dynamics of the struggle marked by gender activism

(Badran, 2009), the correlation between the national and the domestic must be

retought. In the case of Vietnam, for instance, the representation of the role

of caring for the home and family becomes a synonym for caring for the nation.

In their turn, the Kurdish women involved in the war performed a double role

through their dispute for symmetrical power and spaces of leadership within

the Kurdish struggle itself, and its reorganization of collective life (again cor-

897


relating the internal space of the nation with domestic space), and through

their external activities in the armed militias on the frontline of combat with

enemies (against ISIS, the Turkish Gendarmerie and other paramilitary groups

operating in the region).

The results of our research show a collective endeavor to produce other

narratives of visibility concerning the participation of women in the conflicts,

shifting the role performed by them towards an effective contribution sym-

metrically equal to men’s. To this end, at least two movements have been un-

dertaken: (1) the enlargement of spaces for debates on gender in research, ar-

chives and museums on war contexts by making visible women’s activities and

demands; (2) the production of distinct narratives – theoretical, museological,

literary and visual – about war, thus making it possible to observe how discus-

sions on gender issues appear only when women’s participation is mobilized.

However, it is not a case of “prov[ing] either that women had a history

or that women participated in the major political upheavals of Western civili-

zation” (Scott, 1986: 1055), but rather of pointing out that their experiences,

participations and demands lived for a long time on the fringes of the produc-

tion of ideas and the ways in which nations were imagined.6

Consequently, the first effort to break the silence must be in the theo-

retical dimension by expanding concepts and categories to cope with a heter-

ogenous set of feelings, notions and ideas that mark women’s participation and

activisms. Moreover, there must be concepts and categories able to name dif-

ferent forms of violence (Das, 2007) and to offer new selective and differenti-

ated framings about women and about wars themselves (Butler, 2015).

With this aim in mind, it is crucial to observe that a key element of the

modes of perceiving, telling and making visible women’s participation in wars

are their shared experiences which makes it possible to explore processes of

differentiation and identification, both central to the constitution of a collec-

tive action and of forms of activism.7

Regarding this paper, the comparative analysis of different times, spac-

es and contexts of war will show how the reorganization of gender roles draws

the meanings of wars and configures what we call a woman for the times of war,

that is, a woman who moves across spaces of public confrontation, armed

conflict, and domesticity. Also, in war contexts, the clash between the public

and private spheres that defines the feminine differently (Perrot, 1998; Scott

& Keates, 2004) are remade or repositioned – depending on the case.

WOMEN’S ACTIVISM IN VIETNAM

Here we reconstruct the mobilization and participation of Vietnamese women8

in the Vietnam War and some earlier conflicts, as the French Indochina War

(1946-1954), through a set of manifold documents that ranges from posters,

photos, newspapers of that epoch, to letters, diaries, and interviews. A major

898


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 543

– 5

75,

ma

i. –

ag

o.,

2019

part of this material is in the collection of the Vietnamese Women’s Museum,

responsible for safeguarding the material and displaying part of it in a perma-

nent museum exhibition. Both will be analysed throughout this paper.

The temporalities, spatialities, and demands that underpin these mo-

bilizations are diverse, because they cross over wars, conflicts, and disputes

that left thousands dead and injured, and marked the trajectories and experi-

ences of families, individuals, the State itself and its territory. In what follows,

many fronts and networks of women’s activism converge indirectly and di-

rectly on countless battlefronts.

From the 1930s and on, different groups of women, schooled or not,

established initiatives and funds for actions in areas including social welfare,

political mobilization around a variety of entities like the Communist Party of

Vietnam (CPV), local community associations or professional orders, especial-

ly lawyers and journalists. This way, different anticolonial and, gradually, anti-

imperialist causes gathered together in organizations, such as the Women’s

National Salvation Group, Women’s Association for Liberation, Women’s As-

sociation for Democracy, Women’s Association for National Safety, and Women’s

Anti-Imperialist Association.

A fundamental point of reference for the activism of this period is the

foundation of the Women’s Union (WU) in 1935. Linked to the CPV, founded

just five years earlier, a significant number of the associations cited above

converged on the leadership of the WU, which brought together a heterogenous

set of women’s associative activities,9 fostering a gradual articulation for an-

ticolonial struggle, communism and female autonomy. In particular, it created

objective possibilities for the stabilization of a network of associations that

supported the actions and struggles of women until (at least) 1975, when the

country was reunified.

Over the years, although their activities remained diverse, one observes

that women’s demands increasingly orbit around three elements: people, sov-

ereignty, and cultural heritage/legacy. Such notions have been disputed and

reconstructed after 1975 when the Vietnamese nation became “imagined” pri-

marily through the activism surrounding the CPV.

Regarding the issues discussed here, we suggest that gender and nation

became disputed terms within this network of activisms. Both terms defined

and problematized each other. Gender regards not only women, but also mas-

culinities − which, in this case, entails the destabilization of the association

among war, virility, and the defense of national sovereignty.

The polarity between gender and nation not only affords meaning to the

terms gender and nation, but also converts them together into categories for the

political mobilization of women insofar as it enlarges the meanings attributed to

the notions of people, sovereignty and cultural heritage/legacy. In this manner, it

promotes new axes of differentiation that, in a way, reposition gender roles.

899


Analytically, ideas regarding people, sovereignty and cultural heritage/

legacy also turn to be characterized by attributes like care, patience and per-

severance, what rearticulated the shared experiences of women, whether peas-

ants, workers or liberal professionals. Nay, their domestic roles as wives, daugh-

ters or mothers gain strength when shaping a woman for the times of war, because

it means that they were the ones who provided patient and tenacious protec-

tion for the family and, at a large, for the defense of the nation.

In this sense, gender and nation come to qualify each other insofar as

the latter also transforms into the extended family of all those involved in the

war effort, amplifying the ties of solidarity, the possibilities and range of mo-

bilization. There are two key contexts for this.

The first, between 1946 and 1954, known as the “period of civil resist-

ance”,10 strengthened the networks of women’s activism created in the previous

decade, which spread over the north of the country through campaigns like

‘Winter clothing,’ ‘Gold piece for saving the nation’ and many other rice donation

campaigns – most of them happened under the leadership of Ho Chi Minh.

During this period, woman used to raise, feed and dressing people, es-

pecially the men at the fronts. These key activities were characterized by gen-

der roles associated with care. Although a significant number of women also

took part in combat,11 they performed just complementary roles. Thus, asso-

ciations between feminine and care and, the masculine and force were common.

Nonetheless, women’s activism also points to fairly unexpected dimen-

sions in terms of the range and impact of this kind of collective action. In the

case at stake, women carry out a network to convey objects, food, resources and

information, which, in this particular context, had the unequalled capacity to

articulate local and regional bodies with the national command. Thus, it enabled

to create political and cultural spaces previously non-existent or quite invisible.

These spaces were fundamental to the mobilization and confrontation

within conflicts and disputes that began in 1955 with the outbreak of the armed

conflict with the United States.

A year earlier, in 1954, the Geneva Conference brought to an end the Indo-

china War (1947-1954) and divided the Vietnamese territory into two zones. In

the north, the Democratic Republic of Vietnam and in the south, the Republic of

South Vietnam. The first had its capital in Hanoi, it was proclaimed eight years

earlier, in 1946, in the wake of the ample Việt Minh movement of national libera-

tion led by Ho Chi Minh. While the agreement marked the consolidation of the

Democratic Republic of Vietnam and the anticolonial struggle against the French,

it also founded the State of Vietnam in the zone to the south, under the leader-

ship of the former emperor Bệo Đệi. A little more than a year later, in November

1955, Đệi was deposed and the Republic of South Vietnam was proclaimed under

the leadership of Ngô Đình Diệm with its capital in Saigon, today Ho Chi Minh

City.

900


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 543

– 5

75,

ma

i. –

ag

o.,

2019

In the Cold War context, the political and military disputes between the

two zones of the Vietnamese territory quickly escalated, aligning the super-

powers of the USSR and the USA with the forces of the north and south, re-

spectively. The conflicts steadily intensified and the US military forces began

to fight on land against the national liberation forces organized in the north

under the leadership of the CPV and Ho Chi Minh.12

After that, the scope of women’s activism and mobilization expanded

significantly. This included not only their substantial participation on the bat-

tlefronts, but also the complexification of the previous network. The network

grew beyond the earlier campaigns focused on caring for troops and it embraced

political and cultural initiatives, as well as an international solidarity initiative

driven by the attempt to challenge the (mostly) foreign narratives and percep-

tions about the war.13

The robust chain of face-to-face contacts built by the earlier activism

increasingly became associated with new kinds of mobilizations, led by a gen-

eration of women who were mostly training or had trained in universities. Wom-

en also started to join war because and their professional positions, what broad-

ened the possibilities for competing for the production and circulation of ideas

that helped ascribe meaning to the conflict and to issues and values at stake.

These women were students, journalists, lawyers, and teachers (mostly

but not only) who organized associations analogous to local committees of

women student’s movements − one of the most prominent being the “Saigon

movement”. Other associations formed during the period were the Women’s

Committee for the Right to Live in Peace and Dignity, and the Vietnamese

Women Demand Living Rights, as well as hundreds of local Women’s Union

committees. Even, editorial initiative has spread around, such as the Women’s

Voice and Speech newspapers, along with the production of propaganda mate-

rial, books and leaflets especially designed to mobilize women (see Do Thi &

Brennan, 2015). It is worth emphasizing, however, that the previous activism

associated with the sphere of care did not vanish, but gathered momentum,

especially through the strengthening of initiatives like the innumerable local

and regional committees of the Soldier’s Mothers Associations.14

After 11 years of conflict, women’s activism was reorganized and ac-

quired a new center of gravity, the Three Responsibilities Movement, launched

on March 22, 1965 during the Women’s Union Annual Congress. The launch

was made in the presence of Ho Chi Minh whose speech extolled Vietnamese

women as “heroic, indomitable, faithful and responsible” (see the exhibition

at the Vietnamese Women’s Museum).

The three responsibilities evoked in the movement’s name were to: 1)

fight against the enemy (by performing support functions or at the front), while

also encouraging men from the family to do the same; 2) engage in agricul-

tural or industrial production; 3) continue to provide care to the family, sup-

901


porting elderly members, educating children and feeding family members

(Werner, 2009). According to the accounts of CPV militants of the archive of

the Vietnamese Women’s Museum, the Three Responsibilities Movement’s mem-

bership extended to around 1.7 million Vietnamese women (folder 98, document

234). Amid this movement, the first of the three responsibilities began to in-

crease as the years passed and the conflicts intensified, fomenting the or-

ganization of female battalions that became part of the People’s Army.15

Significant examples include the Dong Phuong Hong Women Military

Platoon (founded approximately in 1964 with 32 women), the Luoi Guerrilla

Group (composed of 160 women), the Long-Haired Army (which formed part

of the National Liberation Front in zones controlled by the United States in

Saigon), and the Ngu Thuy Female Artillery Company (active between 1967-1977

and having as many as 98 combatants) (Giáo, 2008: 152-153).16 Another sig-

nificant women’s movement during the period was the Anti-American Young

Volunteers Force, responsible for the mobilization of approximately 60,000

women dedicated to repairing roads after aerial bombardments, providing

medical care, establishing communications between battalions and troops, and

driving combat trucks transporting weapons or soldiers (injured or not).

Between February and October 1968, there was an intense escalation of

the conflict by US armed forces, which launched the Toan Thang (or Complete

Victory) Operation, and Vietnamese forces through the Tèt Offensive. The inten-

sification of the conflict, as well as the increase in the networks of international

pressure to end the war, led the US president Lyndon Johnson to order, in March

1968, a scaling back of the bombing of north Vietnam and a complete ceasefire in

the region in October the same year (see Nguyện, 2017; Logevall, 2018).

As indicated above, the Vietnam War was marked by the organization

of a broad network of women’s activisms through which letters, documents,

weapons, ammunition, medicines, and food were conveyed (Giáo, 2008). It was

in 1968, however, that the presence of women on the different fronts became

widespread and they began to occupy the battlefronts in large numbers, as

revealed, for example, by the actions of the Trang Liet Women’s Guerrilla Group

and the 8th March Women’s Artillery Group, whose war efforts included shoot-

ing down US airplanes and retaking relevant territories (see the exhibition at

the Vietnamese Women’s Museum). Not by chance, by taking part in major acts

of war like shooting down airplanes, for instance, the months of April and May

1968 became known in Vietnam as the Spring of Women (Giáo, 2008: 164).

According this paper’s, we have indicated the main types of activism

regarding the participation of Vietnamese women in the conflicts fought in their

territories, especially between the 1930s and 1970s. We now turn to an analysis

of aspects of conflicts linked to the Kurdish Question, in order to interpret these

activisms and participations in a comparative analysis by laying full stress to a

common dimension: the construction of an ideal of “woman for times of war”.

902


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 543

– 5

75,

ma

i. –

ag

o.,

2019

WOMEN’S ACTIVISM IN KURDISh CONFLICTS

Although a substantial document archive exists at the Institutes of Kurdish

Culture in Paris and Brussels and the European Centre of Kurdish Studies, lo-

cated in Berlin, there is no museological narrative at a national level specifi-

cally addressing Kurdish women’s activism, as in the case of Vietnam. This

may be because the conflicts remain ongoing, or because the narratives them-

selves on the history and protagonism of these women are a matter open to

dispute. Consequently, the sources used for this analysis come from digitized

documents in the archives, materials produced and/or disseminated by differ-

ent Kurdish women’s organizations in the media and on social networks (texts,

images, and videos), accounts gathered through interviews, and an analysis of

the literature on the theme.

The conflict known as the Kurdish Question began in the second half

of the 1910s with the signing of the Sykes-Picot Agreement (1916), followed by

the Treaty of Sèvres (1920) and the Treaty of Lausanne (1923), which, among

other things, redivided the territories predominantly inhabited by Kurdish com-

munities among four emerging countries: Iran, Iraq, Syria and Turkey (Mojab,

2001). The conflict reaches the present moment and it had diverse repercus-

sions, including the foundation of the Iraqi Kurdistan Regional Government,

the fight for autonomy in regions, such as Kobane, Afrin and Raqqa, and the

dynamics of the fight for rights in the contexts of the abovementioned States.

The time span covered by the analysis in this paper, however, com-

mences in the 1970s, the period when women’s protagonism began to be in-

cluded as a topic of study and analysis within the broader context of the con-

flict’s history. This does not mean women did not effectively participate in

earlier conflicts, but it is from this period onwards that the silence about their

participation was broken, and their activities became registered as effective

within the militant spaces (Dryaz, 2011).

In the historiography of the Kurdish struggle over the course of the 20th

Century, competing narratives appeared regarding the notions of territory, time,

people and their respective political agendas. Nevertheless, all of them can be

synthesized through some shared characteristics of most of the reference works.

They are (a) the importance of recognizing ethnic, cultural and religious het-

erogeneity among the region’s diverse Kurdish minorities, and (b) the disputes

concerning the meanings of the ideals of freedom.

The historiographic debates about the conflicts in the first half of the

20th Century are marked primarily by reflections concerning the recognition

of their territorial autonomy; a right based on the argument of the ancestral

inheritance of the land (Yildiz, 2005). The formation and respective independ-

encies of Iran, Iraq, Syria and Turkey as nation states initiated a series of meas-

ures aimed at expropriating land from Kurdish communities, especially in 1945,

the period when the conflicts for the territories broadened and intensified.

903


With the expropriation of land, the absence of constitutional recognition and

the consequent marginalization of diverse ethnic minorities, the Kurds among

them, ethnicity became integral to the dynamic of disputes for rights within

the States.

The proclamation of the Self-Determination of Peoples, one of the prin-

ciples outlined in the Atlantic Charter of 1941 and ratified in the Charter of

the United Nations in 1946, promoted an international political context favora-

ble to a policy in support of the freedom and ethnic autonomy of diverse

peoples in conflict situations. When it came to the Kurdish Question, the de-

fense of an idea of the Kurdish people emerged and began to find the central

argument of their ceaseless struggle for autonomy. One observes this movement,

for instance, in the document “The Kurdish Question”, produced by W. G. El-

phinston (2009), an officer of the British intelligence service for the Middle

East, in which he drew on the Atlantic Charter to request a solution from the

UN to promote the freedom of the Kurdish peoples.

In the document, Elphinston emphasizes what, in his view, were the

qualities of the Kurds as a people, such as their own literary production, their

own social, cultural, religious and political organizations distinct from other

ethnic groups, and archaeological evidences that corroborated the historical

presence of the Kurds in the region (Elphinston, 2009).17 The disputes surround-

ing a representative idea of the Kurdish people are discussed in the study made

by Strohmeier (2003), whose research showed how the production of this cat-

egory enabled diverse reflections on political hierarchies and dynamics re-

lated to the access and representativity in the Kurdish publishing market, fo-

menting the critique of a supposed condition of Kurdish ethnic homogeneity.

The defense of the idea of a Kurdish people as a political movement is

undone as the ethnic, cultural and religious multiplicity of the different Kurd-

ish and non-Kurdish communities becomes recognized, along with the respec-

tive impacts of their relations in the region after the 1960s (Strohmeier, 2003;

Yavuz, 2004: 126). Hence, the hypothesis defended here is that the debates on

gender emerge as a possibility for reorganizing the common political agenda

in the 21st Century, claimed by different women’s collectives and organizations,

which has enabled a new approximation between Kurdish communities that

had branched out, especially from the 1970s onwards.

The production of a new relationship between gender and nation, which

has been fomented within these collectives and organizations, is promoting a

renegotiation of the meanings of the very idea of freedom in order to frame the

political agenda of women as an issue central to the struggle for autonomy of

all Kurdish communities. This movement has been possible thanks to three

main elements: (1) the movements of Kurdish women in local bodies, such as

armed organizations, political parties and diverse community associations, fol-

lowed by men joining; (2) a favorable international context in which issues re-

904


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 543

– 5

75,

ma

i. –

ag

o.,

2019

lated to gender, feminism and women’s reorganization against diverse forms of

violence have given rise to new ways of looking at politics, at the media and at

social, labour and family relations; (3) the articulation between local and trans-

national organizations driven principally by the intellectual production and

activism produced in the diaspora.

It should be observed, however, that differences within the communities

themselves produce distinct hierarchies and expectations, whether in the dy-

namics of the fight for autonomy or in the debates on broadening rights and

ethnic recognition within the nation-states constituted in the region. In any

event, the meanings of the idea of freedom for the different women’s collec-

tives and organizations started to become disputed. Consequently, the ideas

of freedom, in the context of the dynamic of the conflicts over Kurdistan, became

relational and contextual, having to encompass multiple meanings, depending

on where, how and by whom they are enunciated.

In the second half of the 20th Century, the political organizations of the

different Kurdish communities developed chiefly in the set of relations estab-

lished with the respective States contained in their territories. In this context,

different political parties, collectives and groups were formed, such as the

Justice Party (Adalet Partisi/AP) (1960-1980), the True Path Party (Dokru Yol

Partisi) (1983 to the present), the Democratic Union Party (2003 to the present)

and the Justice and Development Party (Adalet ve Kalkınma Partisi/AKP) (2001

to the present). They also included those groups that joined political move-

ments on the borders of Iran, like Kurdish Hizbullah (Army of Allah) (KH), and

those that followed a Marxist strand, like the People’s Toiling Party (Halkın

Emek Partisi/HEP) (1990-1993), Democracy Party (Demokrasi Partisi/DEP) (1993-

1994), People’s Democracy Party (Halkın Demokrasi Partisi/HADEP) (1994-2003),

Democratic Society Party (Demokratik Toplum) and Kurdistan Workers Party

(PKK) (Heper, 2007: 114).

According to Heper, the latter organization, the PKK, was founded in the

1970s by a group of young left-wing intellectuals from Ankara, among them

the political scientist and Kurdish activist Abdullah Öcallan, who also helped

found the Kurdistan Liberation Front in 1984. After circa nine years of men and

women disputing agendas within the PKK, the women from the party founded,

in 1987, the Patriotic Women Union of Kurdistan (YJWK), which later adopted

the name Free Women’s Movement of Kurdistan (TAJK) (Dryaz, 2011). The wom-

en’s movements thus grew from the denunciations of men’s “sexism, patriar-

chalism and chauvinism” (used here as emic categories) by women from the

PKK and their need to organize themselves in autonomous form (Mojab, 2001).

Gradually, women started to produce manifestos and organize meetings at

national congresses. In 1995, the Union of the Free Women of Kurdistan (YJAK)

was founded, the first official military and political organization of Kurdish

women. Five years later, in 1999, on the occasion of the National Meeting of

905


Women on the March, the organization would become autonomous from the

PKK, adopting the name of the Women Workers’ Party of Kurdistan (PJKK).

In his study on the emergence of women’s participation in the Kurdish

conflicts, Massoud Dryaz (2011) argues that Abdullah Öcalan, leader of the PKK,

had revisited his writings on the movement and oriented the restructuring of

the party’s agendas to promote an egalitarian political approach to gender de-

bates. According to the author, the rumor was that this change had been influ-

enced by his wife, Kesire Yıldırım, a member of the PKK’s central committee

until 1983. Öcalan was captured in Kenya and handed over to the Turkish state

forces in 1999. After that, he had been kept in a maximum security prison on

the island of ệmralı, from where he wrote his texts. His books, Prison writings:

the roots of civilisation (2007), Prison writings volume II: the PKK and the Kurdish

question in the 21st Century (2011) [2008], Democratic confederalism (2011), Mani-

festo for a democratic civilization (2015) and Liberating life: women’s revolution (2018)

[2016] present his reflections on the elaboration of a political model that meets

the historical specificities and demands of the peoples who inhabit the regions

mostly recognized as territories with Kurdish majorities, placed in the border

region which divides Syria and Turkey. Recently, he also has been addressing

the freedom of women as a central point of his argument on the autonomy of

Kurdish peoples.

Öcalan’s works and face compose the backdrop to the sets of photographs

and texts disseminated by the websites of the female Kurdish army units from

the north of Syria (YPJ) and the male units (YPG) today, as well as the centres

of solidarity and support for the Kurdish peoples. Besides that, he is present

in the texts of activists like Dilar Dirik (2005), who refer to him as the mentor

of the contemporary Kurdish struggle.

In 2014, the female Kurdish army units became known for their direct

armed confrontations with the terrorist group known as the Islamic State (ISIS).

However, the formation of female battalions had begun in 2012 and their goals

went beyond retaking their territories and expelling ISIS from the region: they

sought to promote political autonomy in the regions of Kobane, Afrin, Jinwar

and Raqqa. As well as the YPJ, there are diverse other cores of women’s resist-

ance, such as the organizations composed of Yazidis women, and other wom-

en’s associations whose activities are not limited to the armed struggle, like

the Saturday Mothers movement, and/or those that do not necessarily iden-

tify with the causes promoted by the aforementioned organizations, like the

different Kurdish feminist movements and groups of Iraqi Kurdistan and Iran.

Specifically addressing the women’s organizations in Kobane to the north

of Syria, however, the focal point of the present analysis, the proclamation of

the canton’s autonomy by them in October 2014, along with the organization

of local councils run by the women, were an outcome of demands for power

symmetry between the categories of ethnicity and gender in the articulation

of Kurdish national policy.

906


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 543

– 5

75,

ma

i. –

ag

o.,

2019

According to the women, in the traditional agenda of the Kurdish po-

litical movements, predominantly organized by men, women’s freedom was

projected to a post-independence future. According to the study made by Mo-

jab (2001), the women also pointed out that Kurdish men from the PKK made

pacts agreeing to promote the re-Islamization of women during negotiation

processes for the release of political leaders and campaigns in the 1970s. Thus,

making women’s political demands effective necessarily involved convincing

men about their own needs. Tired of their causes being conditional on convinc-

ing men, and also concerned by the intensification of violence against women

and children in the region, women recount that they decided to take up arms

to defend their own bodies.

In this context, the base of the Kurdish national political cause has

become reworked, and gender equality has turned into a foundational premise.

The slogan Jîn, Jyîan, Azadî (women, life, freedom) became the tripod of the

nation and its politics, a mark of the process of converting the women’s cause

into a collective cause, instituting a notion of equality between national free-

dom and the freedom of women.

Thus, democratic confederalism and libertarian municipalism – models

of political organization elaborated by Abdullah Öcalan and organized politi-

cally through the Democratic Union Party (PYD), TEV-DEM and other local or-

ganizations – take as fundamental premises for the construction of a stateless-

nation, gendered and ecologically driven, whose local political directives are

produced through collective consensus. Fomented by theoretical and episte-

mological debates, focused primarily on postcolonial and anticolonial politics,

the Jineology Centre was founded on January 2, 2018, in Manbij. The institution’s

objective is to promote a scientific epistemology designed to reflect on debates

on the importation, appropriation and negotiation of philosophical and po-

litical categorizations and to elaborate collective projects that meet the de-

mands corresponding to the context and the social, cultural and political spe-

cificities of Kurdish women’s experiences.

Today, jineology workshops are run in various countries, including Ar-

gentina, Colombia, Holland, the UK, Chile, France, among others, by activists

and intellectuals involved in the dynamics of the Kurdish women’s struggle in

their different contexts.18 The material produced by those women has been

translated into English, Portuguese, Spanish, German, French and other lan-

guages, showing that the activism produced in the Kurdish diaspora goes beyond

the frontiers of the conflict and has reconfigured its spatial dimension to en-

compass the transnational field. The circulation of texts and images on the

activities of Kurdish women reflects the amplification of the space of war to

virtual social networks, making cyberactivism a fundamental medium in the

dynamic of divulgation and the search for political support among the inter-

national community.

907


According to the study conducted by Ann-Kristin Kowarsch and Nursel

Kilic (2007) on the traumatic experiences suffered by Kurdish women emigrat-

ing to the European Union and the psychological consequences of their ordeals,

the collective sharing of experiences of violence helped produce closer bonds

between them. This sense of collectivity provides insight into the factors that

led to the joint construction of women’s demands. The act of sharing feelings

can be identified as a factor explaining the collective association of women

who respond conjointly to physical, political and moral violence. In the case

of Kurdish women, the naming of violence, the women argue, set off a reflec-

tion on the asymmetries between ethnicity and gender within the national

narrative on the Kurdish movements and the dimension of the new context

enabled the reorganization of these experiences in their memories and narra-

tives, reconstructed, as Avtar Brah (2006) suggests, through the relations es-

tablished between the originary social fabric and the fabric established in the

new country.

There are many academic productions in the field of ‘Kurdish Studies’

based at the School of Oriental and African Studies at the University of London,

at the Universities of Exeter, Sussex and Middlesex, and in the transnational

network of researchers on the theme, the Kurdish Studies Network, which has

more than 1,300 members. In this way, the production of a Kurdish diasporic in-

telligentsia has become the central axis for the circulation of ideas and the pro-

duction of debates aiming to break with the Orientalist, Arab-centred, Islamic-

centred perspectives prevailing in the historiographic production on the Middle

East over the 20th Century. Recent research on the interface of gender studies

and Kurdish studies has, in turn, looked to construct a historical narrative that

shifts the role of women from the category of participation, treated as lateral and

complementary, to fundamental within the context of the nation (Al-Ali, 2007).

BEyOND VIETNAM AND KURDISTAN: WOMEN IN WARS

AND ThE WARS OF WOMEN

Throughout this article, we have made some observations on the participation

of women in the Vietnam War and the war for Kurdistan, highlighting the

amplitude and variety of their forms of activism. Despite the significant con-

textual differences between the two cases, it is worth emphasizing a similar-

ity between them: the polarity between gender and nation helped to shape

how the wars were lived, perceived and narrated.

Even when fighting against the same enemy, the participation of women

in the conflicts demonstrates that they move through a war that had its own

temporality, traverses diverse spatialities and it is mobilized via a network of

relations and activisms with a local diffusion and a transnational range.

Shared experiences of women in Vietnam or the different Kurdistan

cantons and their diasporic communities are rearticulated by the conflicts,

producing specific axes of differentiation that somehow reposition gender roles.

908


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 543

– 5

75,

ma

i. –

ag

o.,

2019

This is evident, for instance, when we take the Vietnamese Three Re-

sponsibilities Movement or the Kurdish slogan Jîn, Jîan, Azadî (life, woman,

freedom). In both cases, the intersection between the time of the front and the

time of care craft the modes and meanings of the participation of women in

war by organizing agency and producing experience. Similarly, the women who

participate in war are permanently moving between spaces of public disputes,

armed conflict and domesticity, whether in reference to direct care of their

own home or of family members, or in a kind of domestic space remade on

the fronts which involves caring for the injured, producing food, organizing

arsenals, documents, uniforms and so on.

Both in Vietnam in the mid 20th Century and Kurdistan at the beginning

of the 21st Century, the heterogeneity of spacialities and temporalities that

marks women’s activism by producing a “woman for the times of war” with

specific moral obligations and attributes. It helps to produce a transnational

movement.

By taking the first consequence, the “woman for the times of war”, we

observed that the Vietnamese women had three responsibilities during the war

period: fighting, producing and caring. For that, they must gender roles that,

at once, draw from the traditional associations between the “female” and “care”,

and highlighted the non-separation between domestic and public spheres. One

can read this convergence as a contingency of the times of war, which enforce

woman of all ages, family backgrounds and kinds of life to engage in the na-

tional war endeavour.

Coined by Ho Chi Minh, the movement’s slogan, “good at housework

and working for the state,” provides an insight for reshaping gender roles in

Vietnam under the CPV’s leadership – that is, women equally available for the

work at home or for the State. However, the equivalence in value between them,

instead of entailing gender equity or an equal relationship, it indicates that

fighting, producing and caring turn to be interconnected parts of the same

responsibility that women had in relation to the nation.

In the case of the conflicts over Kurdistan, it is not a question of the

shift between private life and public life, but the reconstruction of an ideal of

a global liberational subject through images of Kurdish women. War, episodes

of violence with the communities and the fear of genocide forced women to

organize their resistance which led a rework of the concept of life rooted in

the life of women, as well as national freedom itself. The latter cannot happen

without the freedom of women.

This is brought to the surface by their own slogan Jîn, Jyîan, Azadî. Weap-

ons, headscarves and smiles reorient the typical masculine imagery towards

a war in the 21st Century, the war and revolution of women. The pun fre-

quently used to report the death of female combatants at the front (they ever

‘rests in peace,’ they ‘rest in power’) unravels the analogy and the power of the

909


role played by these women and position them inside the narrative of the his-

tory of this conflict without succumbing to a romanticization of resistance

(Abu-Lughod, 1990).

While Öcalan’s image appears as the backdrop to diverse sets of images

and montages, accompanied by his words, the photographs of women are con-

veyed as central to the struggle and, when combined, compose a visual narrative

of the conflict itself. Women from different ethnic minorities from the region,

wearing military uniforms, colorful headscarves and smiling, sometimes with

children and animals on wearing military clothes and carrying their wepons in

the mountains, form a symbolic image that presents a new ideal parameter for

representation of the Kurdish struggle. Side-by-side with their male comrades

from the YPG, therefore, they mean the promotion of equality through the rep-

resentation of symmetry between gender and ethnicity in the struggle for au-

tonomy. Moreover, they evoke the territorial dimension and the region’s ethnic

multiplicity.

Finally, the activism of the Vietnamese and Kurdish women is also part

of and influenced by various repertoires, struggles and disputes promoted by

different women’s movements around the world. While many committees of

solidarity scattered across the continents proof the extense of this network, it

is also important to lay full stress on the images and narratives of these wom-

en for the time of war conveyed transnationally aware the public to ceasefires

at specific moments and in specific regions, and to the need of humanitarian

corridors, for example (see Frazier, 2017; Nguyện, 2016).

Within the scope limit of the topics and issues here discussed, we con-

cluded that making the participation of women in the war internationally vis-

ible was – and still is for in the Kurdish case – a strategy implemented by

themselves through a broad and heterogenous transnational network of support

and protection.

Comparing the two cases, especially in the United States and Vietnam

war’s case, helped catalyze and connect different feminist, anticolonial, anti-

imperialist and antiracist struggles in a movement that can be understood as

a “manifestation of structural contradictions, aggravated by problems of con-

jecture” (Galvão, 2011: 112) – in this case, the war itself. In other words, by

participating in the war as combatants, activists or intellectuals, women have

ended up confronting, actively and interconnectedly, some of the central prob-

lems for the ideological organization of their societies.

Both cases challenge the opposition between equality and difference,

making the concepts interdependent, albeit held in tension. As pointed by Joan

Scott (1996), fighting for equality through the affirmation of gender difference

is a key indication that women have only a paradox to offer. In this scenario,

by connecting anti-systemic struggles, expressed in anti-war and anti-impe-

rialist causes, to demands for the expansion of citizenship through recognition

910


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 543

– 5

75,

ma

i. –

ag

o.,

2019

of women’s rights, women activism’s disputes worldviews and behaviors related

to gender roles, as well as the political action related to them.

Thus, on the paths along which books, ideas and people circulate, the ex-

periences in war are named, and the future beyond the war is imagined. Whether

in local circuits or transnational networks, giving a name to acts of violence (in-

cluding those that precede the outbreak of war) becomes primarily a collective

practice, simultaneously a narrative and a concrete endeavour to review the sub-

stantive contents that support the imagination of the nation and the production

of gender, one in relation to the other.

Received 15/5/2019 | Reviewed 20/8/2019 | Approved 22/8/2019

Mariana Miggiolaro Chaguri. Ph.D. in Sociology, Associate Professor on

the Department of Sociology and the Postgraduate Program in Sociology

of State University of Campinas. Her main topics are related to social

thought, and post-colonial studies, and recently has published the book

Rumos do Sul: a atualidade da periferia no pensamento social (with Mário

Medeiros) (2018).

Flávia X. M Paniz. MS in Sociology, Ph.D. candidate in Sociology, State

University of Campinas, and research for the Middle East and Muslim

World Workgroup of the Institute of International Relations of the

University of São Paulo. CAPES award holder.

911


NOTES

1 The authors would like to thank the anonymous reviewer

for their thoughtful comments and efforts towards im-

proving our manuscript. The authors are also thankful to

David Rodgers and Veridiana Domingos Cordeiro for the

translation and revision of this text.

2 The museum was founded in 1987 and it is maintained by

the Women’s Union (WU). According to its director, Nguyện

Thệ Bích Vân, its aims are to research, collect and exhibit

the culture and history of Vietnamese women and their

contribution to the building of the nation and the protec-

tion of its cultural heritage and legacy (interview with

Mariana M. Chaguri, 7.1.2018). The WU was founded in

1935, five years after the creation of the Communist Party

of Vietnam to which it is formally linked.

3 On this topic, see Hooks, 2017; Collins, 1993.

4 On this topic, see Lorentzen & Turpin, 1998; Elshtain, 1995;

Waller & Rycenga,2004.

5 The book was a result of the ‘Feminism and War’ confe-

rence held on October 2006 at the Department of Women

and Gender Studies of the University of Syracuse (USA).

Bringing together 28 researchers, both women and men,

the event focused on the way in which gender issues had

been mobilized in the 23 wars in which the USA had par-

ticipated since the Second World War: “China (1945-1946,

1950-1953), Korea (1950-1953), Guatemala (1954, 1967-1969),

Indonesia (1958), Cuba (19591960), the Belgian Congo

(1964), Peru (1965), Laos (19641973), Vietnam (1961-1973),

Cambodia (1969-1970), Grenada (1983), Libya (1986), El Sal-

vador (1980s), Nicaragua (1980s), Panama (1989), Iraq

(1991-2001), Bosnia (1995), Sudan (1998), Yugoslavia (1999),

Afghanistan (2001-), and now, again, Iraq (2003-)”. (Roy,

cited in, Riley, Mohanty & Pratt, 2008: 2).

6 Here we cite Benedict Anderson’s definition of the nation

as an imagined political community: “imagined as both

inherently limited and sovereign. It is imagined because

the members of even the smallest nation will never know

most of their fellow-members, meet them, or even hear

of them, yet in the minds of each lives the image of their

communion” (Anderson, 2008: 6). In the author’s argu-

912


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 543

– 5

75,

ma

i. –

ag

o.,

2019

ment, the notion of “simultaneity” must work to organize

time. But as Chatterjee (1993) observes in his critique of

this point of Anderson’s argument, “simultaneity” cannot

be interpreted as a synonym of homogeneity. Instead, it

is essential to take into account the heterogeneity of pro-

cesses and actors that contribute – or not – to imagining

the nation.

7 For the debate on mobilizing action and collective action,

see Tilly, 2010. For the debate on experience, see Scott,

1998; Brah, 2006.

8 For an analysis of the participation of American women

in the Vietnam War, see Marshall, 1987; Norman, 1990;

Stur, 2011.

9 The convergence around the WU and, consequently, the

approximation with the CPV, can be explained by the fact

that a significant portion of these female activists were

linked to the Youth Union, led by Ho Chi Minh, the em-

bryo of the CPV. Documents contained in folder 23,

1930/1945, archive of the Vietnamese Women’s Museum.

10 This resistance led to the foundation of the Democratic

Republic of Vietnam under the leadership of Ho Chi Minh.

11 Prominent female combatants during this period include

Hệ Thệ Bi (1916-2011), Mệc Thệ Bệệi (1927-1951); Nguyện Thệ Chiên (1930-2016), Hoàng Ngân (1921-1949) and Võ Thệ Sáu

(1933-1952) (see folders 23, 25, 27, 29 1947/1954; exhibition

at the Vietnamese Women’s Museum).

12 The conflict was extensive in time and space, occupying

both territories of Laos and Cambodia. The impact of the

conflict on the US armed forces, as well as on its domes-

tic politics, was pronounced. Official data produced by

the US National Archive indicates a total of 58,214 soldiers

(male and female) killed in combat in Vietnam between

1956 and 1975 (see National Archives, 2008). On the Viet-

namese side, the statistics are less precise, but there is

some degree of consensus on estimating, for the same

period, the total number of deaths at 2,509,000, more than

1 million in the north (see Rummel, 1997).

13 These actions were organized around what became known

as People’s Diplomacy. For a detailed analysis of the par-

ticipation of Vietnamese women in war diplomacy, see

Frazier, 2017.

913


14 An association in scope, constituted by diverse local com-

munity organizations initially dedicated to assisting

mothers who had lost children in combat. As the war pro-

gressed, the networks of contacts and communications

organized by the women were also used by troops, help-

ing the circulation of information or facilitating their ter-

restrial advances (see Giáo, 2008: 134-136). This network

also organized international collaborations with cam-

paigns like “1 yen for Vietnam” promoted by the Japanese

Women’s Union or the Movement Against the American

Invaders in Vietnam and Giving Support to Vietnamese

Women and Teenagers, led by the Osaka and Tokyo Moth-

er’s Association (see folder 89, documents 345 to 389, ar-

chive of the Vietnamese Women’s Museum).

15 The first effort led by Ho Chi Minh to organize a revolu-

tionary army dates back 1941. The decision to use violence

as a counter-revolutionary instrument in the struggle for

national liberation was taken during the eighth plenary

session of the CPV’s Central Committee. Between 1941

and 1944, the army went through different names: The

National Defense Brigade, the National Army of Vietnam,

and finally, by decision of the Permanent Commission of

the CPV’s Central Committee, on December 22, 1944, it

became known as the People’s Army (see Hòng & Hà, 2012).

16 On this theme, see Taylor, 1999; Werner & Huynh, 2015.

17 The cited document, “The Kurdish Question”, was found in

the Elphinston Collection, belonging to the archive of the

Middle East Centre of Saint Anthony’s College at the Uni-

versity of Oxford, published in the journal International

Affairs. The documents were produced by Colonel W. G.

Elphinston, an officer in the British intelligence service for

the Middle East, who worked in the Jazira region between

1918 and 1919, having been a member of the armed British

mission in Iraq between 1925 and 1928, of the Quillian bri-

gade, in Cairo, and who participated in the campaign

against Rashid Ali al-Kailani in Iraq and in the British oc-

cupation of Syria and the Lebanon during the Second World

War.

18 For more information, see <https://jineoloji.org/en/>, ac-

cessed most recently November 12, 2018.

914


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 543

– 5

75,

ma

i. –

ag

o.,

2019

BIBLIOGRAPHY

Abu-Lughod, Lila. (1990). The romance of resistance: tra-

cing transformations of power through bedouin. Women

American Ethnologist, 17/1, p. 41-55.

Al-Ali, Nadje. (2007). Iraqi women: untold stories from 1948

to the present. London/New York: Zed Books.

Alexievich, Svetlana. (2018). The unwomanly face of war: an

oral history of women in World War. London: Penguin Clas-

sics.

Anderson, Benedict. (2008) [1983]. Comunidades imaginadas.

Ref lexões sobre a origem e a difusão do nacionalismo. São Pau-

lo: Companhia das Letras.

Badran, M. (2009). Feminism in Islam: secular and religious

convergences. Oxford, England: Oneworld Publications.

Brah, Avtar. (2006). Diferença, diversidade, diferenciação.

Cadernos Pagu, 26, p. 329-376. Available at <http://www.

scielo.br/pdf/cpa/n26/30396.pdf>. Accessed October 13,

2019.

Butler, Judith. (2015). Quadros de guerra. Quando a vida é

passível de luto? Rio de Janeiro: Civilização Brasileira.

Chatterjee, Partha. (1993). The nation and its fragments: co-

lonial and postcolonial histories. Princeton: Princeton Uni-

versity Press.

Collins, Patricia Hill. (1993). Toward a new vision: Race,

class, and gender as categories of analysis and connec-

tion. Race, Sex & Class, 1/1, p. 25-45.

Das, Veena. (2007). Life and words. Violence and the descent

into the ordinary. Berkeley: University of California Press.

Dirik, Dilar. (2005). Kurdish women’s radical self-defense:

armed and political. Published by English Telesur.

Do Thi, Van Hanh & Brennan, Marie. (2015). Complexities

of Vietnamese femininities: a resource for rethinking

women’s university leadership practices. Gender and Edu-

cation, 27/3, p. 273-287.

Dryaz, Massoud Sharifi. (2011). Women and nationalism:

how women activists are changing the Kurdish conflict.

The Middle East. Ph.D. students conference at SOAS. Sta-

te, society, and economy in the Modern Middle East.

915


Elphinston, W.G. (2009) [1946]. The Kurdish question. In-

ternational affairs, 22/1, p. 91-103.

Elshtain, Jean Bethke. (1995). Women and war. Chicago:

University of Chicago Press.

Frazier, Jessica M. (2017). Women’s antiwar diplomacy during

the Vietnam War era. Chapel Hill: The University of North

Carolina Press.

Galvão, Andréia (2011). (2011). Marxismo e movimentos

sociais. Crítica Marxista, 32, 107-126.

Giáo, Mai Quynh. (2008). Everlasting memories. Hanói: Wo-

men’ Publishing House/The Vietnamese Women’s Mu-

seum.

Heper, Metin. (2007). The State and Kurds in Turkey: the ques-

tion of assimilation. New York: Palgrave Macmillan.

Hòng, Trinh Vuong & Hà, Nguyen Manh. (2012). How the

Vietnamese people’s Army was founded. Hanói: The Guói Pu-

blisher.

Hooks, Bell. (2017). Ensinando a transgredir: a educação como

prática da liberdade. São Paulo: WMF Martins Fontes.

Kowarsch, Ann-Kristin & Kilic, Nursel. (2007). Psychologi-

cal consequences of trauma experiences on the development of

Kurdish migrant women in the European Union. Final results

and background of a survey in five European countries

and Turkey. Rotterdam: International free women’s foun-

dation.

Logevall, Fredrik. (2018). Why Lyndon Johnson dropped

out. The New York Times. Available at <https://www.nyti-

mes.com/2018/03/24/opinion/lyndon-johnson-vietnam.

html>. Accessed October 20, 2018.

Lorentzen, Lois Ann & Turpin, Jennifer E. (1998). The wo-

men and war reader. New York: NYU Press.

Marshall, Kathryn. (1987). In the combat zone: an oral history

of American women in Vietnam, 1966-1975. Boston: Little

Brown.

Mojab, Shahrzad. (2001). The solitude of the stateless:

Kurdish women at the margins of feminist knowledge. In:

Women of the non-state nation: the Kurds. Costa Mesa: Mazda

publishers, p.1-22.

916


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 543

– 5

75,

ma

i. –

ag

o.,

2019

National Archives. (2008). Vietnam Conflict Extract Data

File. Vietnam War U.S. Military Fatal Casualty Statistics. Avai-

lable at <https://catalog.archives.gov/id/2240992>. Acces-

sed on October 31, 2018.

Nguyễn, Lien Hang. (2017). North Vietnam had an anti-war

movement, too. The New York Times. Available at <https://

www.nytimes.com/2017/08/25/opinion/north-vietnam-

-had-an-antiwar-movement-too.htm>. Accessed October

20, 2018.

Nguyễn, Thị Bích Vân. (2018). Entrevista a Mariana Miggio-

laro Chaguri, Hanói.

Nguyễn, Việt Thành. (2016). Nothing ever dies. Cambridge,

MA: Harvard University Press.

Norman, Elizabeth M. (1990). Women at war: the story of

f ifty military nurses who served in Vietnam. Philadelphia:

University of Pennsylvania Press.

Perrot, Michelle. (1998). Mulheres públicas. São Paulo: Edi-

tora Unesp.

Riley, R. L.; Mohanty, C. Talpade & Pratt, M. Bruce. (2008). Fe-

minism and war: confronting US imperialism. London: Zed.

Rummel, R. J. (1997). Statistics of Vietnamese democide

estimates, calculations, and sources. Statistics of democide.

Charlottesville: Center for National Security Law, School

of Law, University of Virginia.

Scott, Joan. (1998). A invisibilidade da experiência. Proje-

to História, 16, p. 297-325. Available at <https://revistas.

pucsp.br/index.php/revph/article/view/11183/8194>. Ac-

cessed on October 18, 2018.

Scott, Joan. (1996). Only paradoxes to offer: French feminists

and the rights of man. Cambridge, MA: Harvard Univer-

sity Press.

Scott, Joan W. (1986). Gender: a useful category of histo-

rical analysis. The American Historical Review, 91/5. Avai-

lable at <www.jstor.org/stable/1864376>. Accessed on

October 18, 2018.

Scott, J. W. & Keates, D. (2004). Going public: feminism and

the shifting boundaries of the private sphere. Urbana: Univer-

sity of Illinois Press.

917


Strohmeier, Martin. (2003). Crucial images in the presenta-

tion of a Kurdish national identity: heroes and patriots, traitors,

and foes. Leiden: Brill Academic Publishers.

Stur, Heather Marie. (2011). Beyond combat: women and gen-

der in the Vietnam war era. Cambridge, UK: Cambridge Uni-

versity Press.

Taylor, Sandra C. (1999). Vietnamese women at war: fighting

for Ho Chi Minh and the revolution. Lawrence: University

Press of Kansas.

Tilly, Charles. (2010). Regimes and repertoires. Chicago: Uni-

versity of Chicago Press.

Waller, Marguerite & Rycenga, Jennifer. (2004). Frontline

feminisms: women, war, and resistance. New York: Routledge.

Werner, Jane. (2009). Gender, household, and state in post-

-revolutionary Vietnam. New York: Routledge.

Werner, Jayne & Huynh, Lu Doan. (2015). The Vietnam War:

Vietnamese and American perspectives. New York: Routledge.

Yavuz, M. H. (2004). Provincial ethnic federalism in Iraq.

Middle East Policy, 11/1, p. 126-131.

Yildiz, Kerim (2005). The Kurds in Syria: the forgotten peo-

ple. London: Pluto Press in association with Kurdish Hu-

man Rights Project.

918

o escravo vai à ópera: ópera e escravidão no rio de janeiro ao redor de 1850so

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 597

– 6

13, m

ai.

– a

go

., 20

19

A GUERRA DAS MULHERES: ATIVISMOS DE

GÊNERO NA GUERRA DO VIETNÃ E NAS GUERRAS

PELA AUTONOMIA DO CURDISTÃO

Resumo

Este artigo problematiza a participação e debate o ativismo

de mulheres em dois eventos: a Guerra do Vietnã (1954-

1975) e as guerras pelo Curdistão (1923 em diante). Como hi-

pótese, sustentamos que tais lutas podem ser lidas a partir

do esforço comum de tornar inteligível e nomear um con-

junto variado de experiências que, reorganizadas a partir ou

em função do conflito armado, produzem novas mediações

entre gênero e nação. O artigo está dividido em três partes:

nas duas primeiras, são apresentados aspectos dos dois

conflitos apontando eventuais convergências e diferenças;

na sequência, observam-se as variadas formas de participa-

ção e de ativismo de mulheres existentes nos dois casos; fi-

nalmente, são debatidas as interfaces entre a produção do

gênero, da guerra e das ideias, percorrendo uma multiplici-

dade de narrativas, experiências e relatos que apontam para

a dimensão heterogênea das guerras, das nações e, portanto,

do regime de ideias que deve acompanhá-las.

WOMEN’S WAR: GENDER ACTIVISM IN THE VIETNAM

WAR AND IN THE WARS FOR KURDISH AUTONOMY

Abstract

This paper debates women’s activism in two events: the Vi-

etnam War (1954-1975) and the historical Kurdish struggle

for autonomy (known as “Kurdish question”). We hypothe-

size that the reorganization of gender roles during the con-

flicts marks the meanings of wars and configures what we

call a woman for the times of war, that is, a woman who tran-

sits across the spaces of public confrontation, armed con-

flict and domesticity. The approach outlined here is struc-

tured into three parts: the first and the second ones present

aspects of both conflicts by pointing to possible convergenc-

es and differences between them; we also present the varie-

ty of networks of participation and activism of women in

both cases. In the third and final part, we discuss the inter-

faces among the production of gender, war, and ideas, cross-

ing a manifold of narratives, experiences, and stories that

reveal different dimensions of wars and nations, and the di-

versity of the regimes of ideas that attached to them.

Palavras-chave

Gênero;

guerra;

nação e nacionalismo;

feminismo pós-colonial.

Keywords

Gender;

war;

nation and nationalism;

post-colonial feminism.

919

artigo | marcelo diego

Marcelo tadeu Baumann Burgos i

caíque cunha Bellato il



[email protected]

https://orcid.org/0000-0001-9766-8848



[email protected]

https://orcid.org/0000-0001-9984-5190

GERENCIALISMO E PóS-GERENCIALISMO: EM BUSCA DE UMA NOVA IMAGINAÇÃO PARA AS POLíTICAS EDUCACIONAIS NO BRASIL

INTRODUÇÃO

A estrada que nos conduziu ao universo de questões deste artigo foi a da

pesquisa sobre a relação entre educação escolar e democracia, bem como a

da compreensão de que essa agenda, onde quer que ela se coloque, necessa-

riamente interpela a relação entre Estado, sociedade e mercado. Do ponto de

vista mais propriamente sociológico, tal agenda reclama levar a sério a dis-

cussão sobre o destino da escola enquanto instituição e o modo como, no

caso brasileiro, ela ocupa lugar central no trabalho de formação das novas

gerações, muito especialmente de crianças das classes populares.

O fato de o debate atual sobre educação estar fortemente dominado

por enfrentamentos puramente ideológicos, quando ainda enfrentamos graves

problemas de acesso à aprendizagem, é um forte sintoma daquilo que neste

artigo estamos caracterizando como um vazio de imaginação, que se teria

seguido ao esgotamento do gerencialismo enquanto referencial conceitual e

político que dava sentido às agendas reformistas implementadas nas últimas

décadas. Por isso, a fim de contribuir para o desenvolvimento de uma imagi-

nação capaz de sustentar o aprofundamento dos importantes avanços con-

quistados no país na área de educação, propomos, neste artigo, uma nova

constelação de premissas conceituais que conformam aquilo que, na falta de

melhor termo, denominamos pós-gerencialismo.

A questão da relação entre o gerencialismo e a reforma educacional

nos chegou como um desdobramento analítico que, a certa altura, nos pareceu

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 9

19 –

943

, set

. – d

ez.,

2019

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v939

920


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 597

– 6

13, m

ai.

– a

go

., 20

19

incontornável, já que ficava evidente a necessidade de se enfrentar o que se

afigurava como um dilema entre, de um lado, a tomada de medidas de gestão

para se tentar fazer valer o direito à aprendizagem, e, de outro, o compromis-

so da escola com uma cultura democrática, aberta à plena participação da

comunidade escolar, a começar pelos próprios estudantes. Foi nesse percurso

que “topamos” com uma literatura internacional ainda pouco difundida entre

nós e que, em seu conjunto, enfrenta exatamente o mesmo dilema. Com a

ressalva de que, no seu caso, esse dilema foi originalmente colocado pela

percepção do esgotamento do modelo burocrático do Welfare State para asse-

gurar os direitos conquistados em contextos de socialdemocracia.

As políticas públicas educacionais implementadas no Brasil a partir

dos anos 1990, tanto pelo governo federal quanto por estados e municípios,

têm sido fortemente atravessadas pelo debate em torno da sua maior ou me-

nor porosidade à influência do gerencialismo. Nesse sentido, pode-se mesmo

afirmar que, mais do que um paradigma no sentido conceitual, o gerencialis-

mo se torna no país uma categoria política.1

Na sua origem, o gerencialismo remete à reação conservadora iniciada

na Inglaterra contra o modelo burocrático do Welfare State. De modo muito

sintético, pode-se entender o gerencialismo como uma doutrina de reforma

do Estado inspirada em princípios importados do mercado e que tem como

principais características o planejamento e a elaboração de políticas com ên-

fase em metas de desempenho para nortear o funcionamento do setor públi-

co. No Brasil, a entrada do gerencialismo ganha força, sobretudo a partir do

período de Fernando Henrique Cardoso (1994-2002), servindo como um mo-

delo de gestão pública para a reforma do Estado, com vistas a torná-lo mais

eficiente e voltado para os interesses dos cidadãos (Paes de Paula, 2005).

Apesar disso, nem na Inglaterra e nem no Brasil o gerencialismo chega

a romper com o modelo burocrático que pretendia superar, tendo muita difi-

culdade de se afastar da concepção tecnocrática tão criticada por aqueles que

reclamavam mais participação nos processos decisórios sobre questões de

interesse público. Essa marca de origem está presente, de certo modo, na

forma como o gerencialismo se converte em categoria política no Brasil. Im-

portado como chave teórica para informar o sentido da reforma administra-

tiva, o gerencialismo logo se torna uma influente doutrina para a administra-

ção pública do país, estimulando e moldando a imaginação reformista nos

mais diversos setores da vida brasileira. E aqui, com ainda mais ênfase do que

em seu contexto de origem, o gerencialismo fundamentará a ação de elites

políticas reformistas animadas pelo projeto de modernização dos mais dife-

rentes serviços públicos. Na área da educação, essa presença se faz especial-

mente relevante e, como argumenta Dusi (2017), influencia grande parte das

políticas educacionais implementadas pelos estados brasileiros entre finais

dos anos 1990 e o início da década de 2010.

921


Além de orientar políticas reformistas de muitos estados da federação,

o gerencialismo também define boa parte das controvérsias políticas e dou-

trinárias travadas no país nesse mesmo período acerca da administração pú-

blica. De especial relevância, nesse caso, é a questão da maior ou menor aber-

tura à participação da sociedade e dos “burocratas de nível de rua” no proces-

so decisório e na implementação das políticas.2 Bem como a discussão acerca

dos mecanismos de controle, responsabilização e prestação de contas em

face da efetividade, eficácia e eficiência de uma determinada política.

Como demonstra Paes de Paula (2005), a influência gerencialista pola-

riza o debate público no Brasil desde os anos 1990, e, segundo a autora, já no

primeiro governo Lula, do Partido dos Trabalhadores (2003-2006), ganha corpo

uma antinomia entre dois modelos, aqui entendidos como tipos ideais. De um

lado, o modelo gerencialista, em sua busca por eficiência e eficácia, mas ain-

da preso a um viés tecnocrático, e, de outro, um modelo que, em nome da

valorização da cidadania e sem abandonar explicitamente o compromisso

com a eficiência e a eficácia, pretende investir na “participação no nível das

instituições”, enfatizando “a elaboração de estruturas e canais que viabilizem

a participação popular” (Paes de Paula, 2005: 41).

Apesar de reconhecer a continuidade das práticas gerencialistas no

governo petista, Paes de Paula chama atenção para o fato de que o modelo de

“administração pública societal” permanece como tendência latente, e para

isso concorre o fato de a Constituição de 1988 ter acolhido anseios − que, em

seu entendimento, teriam sido gestados desde os anos 1960 − de se assegurar

maior participação popular na gestão pública.

De fato, na área da educação, a emergência do gerencialismo significou

um duro combate à aposta na valorização da participação como dimensão

fundamental do controle social da gestão escolar, e boa parte das tensões e

contradições que acompanham as reformas educacionais desde os anos 1990

tem a ver com esse enfrentamento entre as duas modelagens. Daí a sugestão,

presente neste artigo, de que a tendência que estamos caracterizando como

pós-gerencialista aponta, de algum modo, para uma certa convergência desses

dois modelos.3

Nesse sentido, nossa proposta é a de que a noção de pós-gerencialismo

seja reservada para caracterizar um processo que, na verdade, não pode ser

tratado como antítese do gerencialismo, mas sim como uma tendência que

ressignifica diversos aspectos daquele modelo, ao mesmo tempo em que in-

corpora a dimensão da participação sob nova perspectiva, ao emprestar maior

ênfase à cultura profissional como dimensão fundamental para se assegurar

a qualidade do serviço público.

Para desenvolver nosso argumento, adotamos como fonte de inspiração

uma literatura internacional, boa parte dela anglo-saxônica, e tomamos como

referência três dimensões que, segundo nosso entendimento, sintetizam bem

922


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 597

– 6

13, m

ai.

– a

go

., 20

19

os pontos cardeais da ultrapassagem do gerencialismo. Em primeiro lugar, a

dimensão da discussão em torno da perspectiva top-down e bottom-up. Essas

duas categorias têm sido utilizadas para comparar diferentes desenhos de po-

líticas públicas, sendo a primeira cara a políticas de reforma mais verticais, e a

segunda, a políticas concebidas de modo mais horizontal. Como veremos, mais

do que propor uma inversão ou a exclusão de uma das duas perspectivas, a

tendência pós-gerencialista procura definir formas novas de equilíbrio entre

elas. Disso se segue uma segunda dimensão, que remete à valorização da cul-

tura profissional, e ao desenvolvimento de novas formas de cooperação. A ten-

dência pós-gerencialista empresta especial atenção às formas coletivas de or-

ganização, associadas a uma ética de responsabilidade com a produção de re-

sultados escolares. Por fim, uma terceira dimensão pode ser caracterizada como

uma nova valorização da figura da liderança, ou melhor, de um sistema capaz

de produzir lideranças em diferentes níveis do sistema escolar. A aposta no líder

necessariamente remete aos atributos pessoais, por isso, a fim de evitar os

evidentes limites do personalismo, o modelo pós-gerencialista procura corrigi-

-lo por meio de uma concepção que valoriza o exercício da liderança como um

elemento que é, ao mesmo tempo, pessoal e sistêmico.

Antes de apresentarmos de modo mais aprofundado essas três dimen-

sões, importa fazer algumas rápidas considerações sobre a recepção do ge-

rencialismo no Brasil e de como ele estaria se esgotando como fonte de ima-

ginação, deixando-nos, momentaneamente, desarmados para pensar a refor-

ma educacional.

O GERENCIALISMO NO BRASIL

A chegada do gerencialismo no Brasil é um marco importante da reforma do

Estado brasileiro realizada durante o período FHC. Sua recepção foi fartamen-

te associada ao que se anunciava como “o fim da Era Vargas”, isto é, a um

modelo de articulação entre Estado, mercado e sociedade que, segundo a abor-

dagem defendida por seu principal formulador, o então ministro da Adminis-

tração Federal e Reforma do Estado, Bresser Pereira, poderia ser qualificado

como a via mais segura para permitir a superação do “patrimonialismo”.

Não deixa de ser significativo, como nota Brunet (2017), que o documen-

to de apresentação da reforma administrativa de FHC considere a reforma

realizada em 1967, no início do regime militar, a “primeira reforma gerencia-

lista do Brasil”, por ter rompido com o modelo burocrático herdado das refor-

mas realizadas por Vargas, cuja “pulsão centralizadora” teria “perpetuado o

patrimonialismo sob a forma do clientelismo e da cooptação”.4 No entanto,

ainda segundo Brunet, diversamente do que teria sido feito a partir da reforma

de 1967, a reforma de FHC pretendia investir intensivamente na formação de

uma elite burocrática altamente profissionalizada.

923


Assim é que a expectativa era a de que os vícios da modernização var-

guista, interpretada segundo a noção weberiana de patrimonialismo, tal como

no amplamente influente diagnóstico formulado por Faoro (1989), poderiam

ser corrigidos pelo gerencialismo. Nesses termos, o gerencialismo faria nascer

uma nova concepção do racional-legal entre nós, o qual teria sido obstruído

pela cultura patrimonialista que, segundo Faoro, estaria presente desde a for-

mação do país, por influência do absolutismo português. E o diagnóstico era

o de que essa cultura patrimonialista teria sido em alguma medida reiterada

pela Constituição de 1988 que, como pontua Brunet (2017: 93), é vista pela

coalizão reformista do governo de FHC como antagônica à modernização ad-

ministrativa, “na medida em que teria irradiado para toda a administração

indireta federal e também para os demais entes da federação um modelo

baseado em controles excessivamente rígidos e burocráticos”.

Ainda que seja uma questão em si mesma interessante − a de se pen-

sar esse truque retórico, que faz com que o gerencialismo seja deslocado dos

embates entre trabalhistas e conservadores na Inglaterra, cuja disputa se da-

va no terreno da reforma do Estado welfareano britânico, para pousar nos

trópicos como categoria aliada do racional-legal −, não é esse o ponto que

aqui nos interessa mais de perto. O que sim importa no momento é salientar

que o gerencialismo entra no Brasil como uma doutrina que associa a moder-

nização do Estado à introdução de um padrão de gestão orientado por critérios

de eficiência e eficácia tomados de empréstimo do mercado. Por aí, também,

é que ele será facilmente associado por seus críticos ao neoliberalismo. De

fato, a reforma administrativa do Estado então proposta é percebida como

parte de uma reforma mais ampla, que também inclui mudanças na legislação

trabalhista, na presença do Judiciário nas relações de trabalho, além de várias

medidas voltadas para a desregulamentação/flexibilização da economia. E a

isso também se somava uma agenda de privatização de empresas estatais e

de redefinição da divisão do trabalho entre Estado, mercado e sociedade. Por

isso, não seria exagero afirmar que mais do que doutrina de uma reforma

administrativa, o gerencialismo se confunde no Brasil com um esforço de

profunda reforma da ordem social.5 No entanto, como esse movimento não

encontra maior ressonância na sociedade, seguiu sendo um processo condu-

zido a partir de cima, por uma elite política reformista. Ainda assim, repre-

sentou o principal esforço de modernização do Estado desde a redemocrati-

zação do país, produzindo impactos em diferentes áreas do serviço público.

Na área da educação, importa ressaltar que, em seu contexto original,

o gerencialismo pode ser tomado como um ingrediente que se soma ao mo-

vimento reformista que vinha ocorrendo em boa parte dos países do Ociden-

te a partir do final da década de 1960. Tal processo está relacionado, sobretu-

do, à complexificação do sistema educacional decorrente da massificação do

ensino médio no contexto do pós-guerra. Assim é que, bem antes da emer-

924


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 597

– 6

13, m

ai.

– a

go

., 20

19

gência da doutrina que se convencionou chamar de gerencialismo, já estava

em curso todo um esforço de construção de um campo da gestão escolar que,

pode-se dizer, desloca a prevalência da sociologia da educação, e de sua mé-

trica, associada ao estudo da relação entre educação e desigualdade social,

como seria demonstrado por uma sociologia voltada para estudos da relação

entre escolarização e estrutura social (Bourdieu & Passeron, 2014). Em seu

lugar, entra em cena uma nova geração de autores, do campo da ciência da

administração, da estatística, da psicologia, da economia e da ciência política,

que se irão debruçar na formulação de novos desenhos de políticas educacio-

nais, novas formas de gestão e novas formas de mensuração da aprendizagem.

De fato, a emergência da gestão escolar pode ser associada à aposta no

poder da escola enquanto agência capaz de produzir resultados mesmo quan-

do diante de contextos difíceis. Com isso, ganha força outro tipo de métrica,

que valoriza o resultado do trabalho escolar, mensurado pelo desempenho

acadêmico do aluno.

No caso brasileiro, diversamente do anglo-saxônico, talvez não seja

exagero afirmar que a valorização da gestão escolar já nasce sob o impacto

da influência do gerencialismo. Nesse sentido, a valorização da gestão escolar,

de um lado, e o modelo gerencialista, de outro, ainda que sejam processos

distintos, no Brasil eles se apresentam como fenômenos simbioticamente ar-

ticulados, o que ajuda a explicar por que, não raro, a crítica à noção de gestão

escolar se apresenta como uma crítica ao gerencialismo, e vice e versa. Fato

é que tal simbiose passa a informar a imaginação reformista do sistema edu-

cacional no Brasil, para a qual não faltou, aliás, um forte impulso de institui-

ções privadas, muitas delas ligadas ao sistema financeiro, que passaram a

formular e a implementar programas de ação voltados para o fortalecimento

da cultura de gestão nas escolas. Em seu já citado estudo sobre as políticas

públicas educacionais, Cristina Dusi (2017) apresenta um quadro descritivo

bastante convincente quanto à convergência gerencialista no período, deixan-

do evidente que os mais bem sucedidos Estados em termos educacionais en-

tre meados dos anos 1990 e 2014 se valeram de instrumentos tipicamente

gerencialistas, tais como política de metas, sistemas de incentivos como pre-

miação e bonificação salarial, e sistemas de monitoramento e avaliação em

larga escala.

Esse reformismo animado pelo gerencialismo, porém, tem dado sinais

de esgotamento. Dois tipos de desafios explicitam bem esse esgotamento. O

primeiro tem a ver com a dificuldade em face da resistência à mudança de

comportamento profissional, que costuma ser forte na área da educação. De

fato, apesar dos avanços no esforço de qualificação e certificação profissional

dos diretores, a onda reformista realizada pelos estados e municípios não

transformou senão parcialmente a cultura profissional de tipo personalista

que caracteriza a relação dos diretores com as escolas (Burgos & Canegal, 2011),

925


os quais, diga-se, ainda são, em boa parte das redes do país, indicados politi-

camente para o cargo. Entre os professores, o investimento de algumas redes

na formação continuada, associado ao uso intensivo de mecanismos de mo-

nitoramento e avaliação, tem produzido resultados interessantes no sentido

de alterar padrões de comportamento docente, aumentando sua responsabi-

lidade com o resultado escolar. Mas mesmo nesses casos de sucesso relativo,

sua sustentabilidade depende de que o modelo gerencialista se transforme

em formas mais horizontais de gestão do trabalho escolar.6

O segundo desafio tem a ver com as dificuldades de se produzirem

alterações mais consistentes no desempenho dos estudantes, em especial nos

anos finais do ensino fundamental e no ensino médio. A questão da melhoria

dos resultados escolares esbarra, entre outros fatores, na dificuldade de se

conceberem escolas mais responsivas em relação aos seus alunos, com mais

foco no estudante e em sua realidade, e maior abertura à sua participação,

condições que, no mínimo, exigiriam muitas mudanças na proposta de se

nortear a busca de resultados segundo a lógica das metas, incentivos e boni-

ficação por resultados.

Do fato de esses desafios não terem sido vencidos, não se segue que

não tenha havido nas últimas duas décadas um significativo avanço na orga-

nização do sistema educacional no país; indica, isso sim, que o modelo ge-

rencialista parece não oferecer mais horizonte para o aprofundamento das

reformas educacionais. Talvez a melhor evidência desse esgotamento tenha

sido produzida pelo movimento de ocupação das escolas públicas de Ensino

Médio, que ocorre em quase todos os estados da federação entre 2015 e 2016,

com especial força em São Paulo, Rio de Janeiro e Paraná. Protagonizado por

estudantes secundaristas, boa parte deles de classes populares, esse movi-

mento representa um inédito momento de luta estudantil em defesa de uma

escola pública de qualidade e, sobretudo, de uma escola aberta à sua partici-

pação. Nesse sentido, questiona frontalmente o modelo tecnocrático que ca-

racterizara a história recente de reformas educacionais. Com as ocupações,

os estudantes passam a disputar com os professores e seus sindicatos, mas

também com a direção da escola e as burocracias das secretarias de educação,

a prerrogativa de definir o sentido da escola, reivindicando que sua voz seja

ouvida e considerada. Os efeitos desse processo ainda não foram plenamente

sentidos, mas é inegável que a força do movimento de ocupações coloca em

xeque premissas e procedimentos que tinham se cristalizado como parte da

cultura de gestão. De especial importância é o duro questionamento que os

estudantes fazem da atuação dos diretores escolares, criticados, sobretudo,

pela falta de transparência e de diálogo (Campos, Medeiros & Ribeiro, 2016;

Camasmie, 2018).

Uma segunda evidência que denota o esgotamento da simbiose entre

o gerencialismo e a cultura de gestão veio do próprio governo federal. Logo

926


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 597

– 6

13, m

ai.

– a

go

., 20

19

após a deposição de Dilma Rousseff, o novo governo, presidido por Michel

Temer (2016-2018), aproveita a divulgação do IDEB de 2015, que indica uma

estagnação nos resultados do Ensino Médio, para acusar o “atual modelo de

Ensino Médio como uma tragédia”.7 Forja-se em pouco tempo uma narrativa

da “catástrofe”, que desqualifica todo o esforço realizado pelos estados até

então. Em seguida, como uma resposta a esse diagnóstico o governo apresen-

ta, em forma de medida provisória, a chamada “reforma do Ensino Médio”.

Com isso, ataca frontalmente a aposta que vinha sendo feita até então, de se

construir um novo modelo de gestão capaz de melhorar os resultados esco-

lares. O foco da questão se desloca: o difícil avanço na melhoria do Ensino

Médio não é mais encarado como um problema de gestão; é o modelo todo

que está errado, e que precisa ser alterado. Em curtíssimo prazo, o Congresso

Nacional aprova a medida provisória, convertendo-a na lei no 13.415/2017. Sua

tônica é a flexibilização do currículo, e não a melhoria da gestão escolar e

muito menos a ampliação da participação estudantil. A tal ponto a nova lei

ignora a acumulação anterior que, na verdade, oferece como novo horizonte

para a gestão um cenário de caos administrativo. Afinal, como imaginar que

as escolas públicas estaduais, muitas vezes já fragilizadas, conseguirão res-

ponder à necessidade de oferecer diferentes itinerários para seus alunos?

Embora não se possa arriscar o que irá acontecer com a nova lei, não estando

mesmo descartada uma espécie de desobediência civil em face dela, sua apro-

vação, feita sob um clima de urgência, é em si mesma um sintoma forte de

que o consenso criado em torno da simbiose entre gerencialismo e cultura de

gestão se desfez. Em seu lugar, o que se tem hoje é um quadro de muitas

incertezas, que a emergência com relativa força do movimento/programa “Es-

cola Sem Partido” não deixa de exprimir (Frigotto, 2017).

A relação simbiótica entre gerencialismo e cultura de gestão foi, sem

dúvida, um capítulo importante para a construção de um sistema educacional

pautado pela ideia de eficácia, por isso, se a hipótese de que esse modelo se

esgotou fizer sentido, será necessário estimular uma nova imaginação para

pensar a reforma educacional, de modo a se seguir avançando na direção tra-

çada por todo um arcabouço institucional que aponta a importância da edu-

cação para a democracia no país, tal como previsto na Constituição de 1988 e

no Estatuto da Criança e do Adolescente (1990), e estabelecido pela Lei de

Diretrizes e Bases da Educação (1996) (Burgos, 2014).

Para esse fim, pode ser muito bem-vinda a revisão de uma literatura

que, há mais de uma década, tem explorado teoricamente o problema dos

limites do gerencialismo e construído novos conceitos que, mais do que sim-

plesmente romper com o modelo anterior, pretendem se afirmar como uma

contribuição para a articulação entre a busca por eficiência na garantia dos

direitos de aprendizagem dos estudantes e o papel da escola na formação da

cultura democrática. Por essa via, a incursão nessa literatura também permi-

927


te encontrar pontos de comunicação com o modelo de participação societal

de que fala Paes de Paula (2005).

TENDÊNCIAS DA LITERATURA PóS-GERENCIALISTA

A perspectiva adotada no livro Change Wars, organizado por Fullan e Hargre-

aves (2009), é a de que para uma mudança educacional acontecer é preciso,

além da prescrição política, a participação ativa e o comprometimento daque-

les que fazem parte das instituições de educação e estão mais próximos da

realidade da sala de aula. Mas é no Second International Handbook of Educational

Change (Hargreaves et al., 2010a), livro que reúne mais de 40 autores de dife-

rentes partes do mundo, que essa linha de argumentação ganha maiores al-

cance e densidade. Em suas mais de mil páginas, o Handbook organiza um

debate que, a nosso ver, sintetiza as mudanças pelas quais a imaginação re-

formista no campo da educação vem passando desde a primeira década do

século XXI.

A partir de suas experiências como pesquisadores, profissionais da

educação, consultores ou ainda implementadores de políticas públicas, os

autores que participam dessa coletânea apresentam distintas possibilidades

de mudança educacional, mas convergem em torno da aposta na iniciativa e

criatividade individual dos profissionais da educação, bem como no investi-

mento em sua formação. Não se trata apenas de uma questão tática, mas sim

de uma compreensão de que a mudança não pode ser concebida a partir de

cima, em abstrato, sendo necessário valorizar o contexto e a participação. O

desafio focalizado por essa literatura, que estamos chamando de pós-geren-

cialista, é conciliar reforma educacional de larga escala com uma abordagem

democrática que oriente o processo de mudança e valorize o envolvimento

da base. O equilíbrio entre as perspectivas top-down e bottom-up, a ênfase no

profissionalismo e na cooperação e a concepção de um novo tipo de lideran-

ça são dimensões dessa abordagem da reforma educacional, que busca recon-

ciliar o reformismo com um ideal democrático de educação.

A aposta na participação da sociedade e dos “burocratas do nível de rua”,

marca da perspectiva pós-gerencialista, não dispensa formas de coordenação e

avaliação que provaram ser importantes em outro momento. A crítica ao mode-

lo burocrático do Welfare State, e a valorização de um modelo de eficiência ba-

seado em critérios gerenciais, cede terreno a uma reflexão que procura valorizar

a dimensão participativa no processo educacional. A ideia de eficiência, nesse

cenário, já não pode estar referida apenas a resultados pontuais conferidos por

avaliações externas que mensuram o aprendizado dos alunos, ignorando o con-

texto escolar e, de uma perspectiva mais ampla, a própria missão da instituição

escolar em uma sociedade democrática. Hoje, a questão seria encontrar pontos

de equilíbrio, que assegurem que processos de mudança não cancelem a respon-

sabilidade e o compromisso com a escolarização, tampouco a criatividade e a

928


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 597

– 6

13, m

ai.

– a

go

., 20

19

valorização do contexto, o que pressupõe a participação dos diferentes segmen-

tos que compõem a comunidade escolar.

Por outro lado, essa bibliografia se mostra muito preocupada em não

perder de vista que, ainda que se abra mais espaço para a discricionariedade,

processos de reforma educacional precisam ser conduzidos de modo sistêmi-

co. Segundo Fullan (2010: 129), os sistemas escolares são conhecidos pela fal-

ta de coesão e pela fragmentação. Nessas condições, existiria muito espaço

para inércia. Pressões positivas seriam então necessárias para mobilizar os

profissionais e conduzir de forma sistêmica o processo de mudança educa-

cional, mas sem perder de vista a necessidade de se levar a sério a agenda de

estudos sobre formas complementares e mais participativas de responsabili-

zação pelos resultados.

Apesar da valorização da mensuração do aprendizado como necessário

para identificar se as escolas estão cumprindo ou não sua função educativa,

a revisão da literatura pós-gerencialista sugere que avaliações externas são

limitadas e em alguns casos podem esconder importantes questões contex-

tuais. Certo descompasso entre os critérios de melhoria adotados pelo gover-

no e a agenda de aprendizagem das escolas apontaria, conforme MacBeath

(2010), para a necessidade de combinar instrumentos de avaliação externa

com formas de avaliação interna. Ao propor essa combinação, o autor ques-

tiona em que medida o ímpeto para a mudança se dá por sistemas de inspe-

ção ou pressão. A autoavaliação é aqui valorizada como um processo contínuo

de reflexão, que deve abarcar, além da performance do estudante em testes

periódicos, o reconhecimento de que os aprendizados do aluno e do professor

estão integralmente conectados ao aprendizado organizacional.

A abordagem gerencialista alterou o foco dos analistas para a questão

do resultado escolar. Com isso, mais do que efeitos sociais, diminuição de

desigualdade ou mobilidade social (questões caras à sociologia da educação),

o eixo da pergunta passou a ser o do desempenho. Mesmo reconhecendo a

relevância dessa abordagem, Teddlie (2010) sustenta que a adoção descontex-

tualizada de parâmetros de avaliação poderia desestimular processos de me-

lhoria justamente nas escolas mais sensíveis.8

O que mais importa reter é que a busca por um novo balanceamento

que permita a melhoria escolar nos dias atuais vai além da mera inversão

entre as abordagens que priorizam soluções mais top-down ou bottom-up. E

também a preocupação em conciliar métodos distintos de apreensão da rea-

lidade escolar e de formulação de soluções para seus problemas, articulando

as experiências pessoais às evidências empíricas produzidas por sistemas de

monitoramento e avaliação (Hargreaves et. al., 2010b).9

Outra linha de argumentação em defesa de uma concepção sistêmica

que não seja inconciliável com maior abertura à participação é a formulada

por Hopkins (2010). Para ele, existe uma tendência de as iniciativas de reforma

929


em larga escala apresentarem um sucesso inicial seguido de estagnação e

falta de compromisso com o projeto. É que o foco em habilidades-chave ten-

de a produzir uma rápida melhora nos padrões de aprendizagem que, em

médio prazo, não se mostram sustentáveis. Seria preciso uma abordagem sis-

têmica da melhoria escolar para garantir um avanço sustentável. Argumenta

o autor que, a menos que as estratégias de reforma abordem o contexto do

ensino e da aprendizagem, bem como a capacitação no nível escolar, as ex-

pectativas que as sociedades têm de melhoria para seus sistemas educacionais

nunca serão realizadas. Segundo Hopkins (2010: 745), a reforma de larga es-

cala usa a avaliação como espelho e tem uma visão de curto prazo. Com isso,

não se altera nada mais profundamente no sistema. Diversamente, mudanças

sistêmicas assumem que o que está em jogo é construir capacidades que

possam impactar o desempenho de forma mais sustentável. Mais do que me-

dir a melhoria apenas pela performance dos alunos a partir do vértice de uma

rede educacional, Hopkins destaca a importância de se desenvolver a capaci-

dade profissional no nível da escola como forma de assegurar mais sustenta-

bilidade da melhoria dos resultados.

Como já se observou, o reconhecimento dos limites da utilização de

dados para guiar os projetos de reforma tem colocado em cena a discussão

sobre a importância da experiência cotidiana dos profissionais da educação

para promoção da melhoria escolar. Disso se segue a valorização da discricio-

nariedade e da criatividade (pontos centrais nesse novo equilíbrio entre abor-

dagens verticais e horizontais de reforma) que, por seu turno, passa pela

aposta no profissionalismo e na cooperação, com o que se pretende superar

a antinomia entre políticas top-down e políticas bottom-up. Boa evidência des-

sa tendência aparece no trabalho de Joan Talbert (2010: 560), que acusa a

ênfase nos ganhos de curto prazo e nos resultados dos testes de impor um

ritmo de mudança que mina o desenvolvimento de comunidades profissionais

de aprendizado. A construção de uma comunidade profissional, como carac-

teriza a autora, não se dá meramente a partir de trabalho colaborativo entre

os professores. Segundo Talbert, os sistemas centralizados diluem a respon-

sabilidade coletiva já que a preocupação é com a conformidade e não com o

efeito da ação do profissional. Por outro lado, o desenvolvimento da respon-

sabilidade mútua dos professores se daria a partir da valorização da categoria

profissional, bem como de sua articulação com a comunidade. Essa aposta no

profissionalismo e na cooperação remete à valorização de uma perspectiva

mais em rede do que hierárquica, bem como à construção de capacidade e

responsabilidade mais do que de controle.10

Na mesma linha, Hargreaves (2009) observa que cada vez mais o que

tem sustentado mudanças na área da educação não são intervenções e políti-

cas governamentais, mas sim pessoas trabalhando juntas como uma equipe

em torno de propósitos comuns e objetivos claros que tenham um sentido

930


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 597

– 6

13, m

ai.

– a

go

., 20

19

real para elas. O desafio atual para os projetos de reforma seria fazer com que

diferentes pessoas trabalhem cooperativa e efetivamente por uma causa co-

mum. A aposta do autor é a de que a difusão de um padrão de mudanças po-

deria se dar a partir da ideia de profissionalismo. Uma reforma educacional

de sucesso dependeria de profissionais altamente qualificados que dispuses-

sem de uma representação profissional eficaz e propositiva e que participassem

de uma comunidade de aprendizagem dedicada a melhorar no longo prazo o

aprendizado dos alunos. Hargreaves fala sobre o desenvolvimento de um sen-

so de responsabilidade profissional, e um compromisso ético com o ensino,

que poderia viabilizar a construção da melhoria a partir da base ainda que

orientada pelo topo. A ênfase sobre a responsabilidade profissional, em vez da

vigilância constante, preservaria, segundo ele, a criatividade e a possibilidade

de customização em face de diferentes realidades.

Deve-se sublinhar que tal proposição evidencia uma diferença impor-

tante dessa perspectiva em relação à abordagem gerencialista. A ideia agora

não é mais a da criação e recrutamento de uma elite bem treinada apta a

gerir de forma padronizada o sistema escolar, mas sim o desenvolvimento da

competência associada à formação de redes de profissionais. Como defende

Linda Darling-Hammond (2009), não há políticas capazes de melhorar as es-

colas se os professores não tiverem os conhecimentos e habilidades necessá-

rios. Segundo ela, a lição de investir em professores foi aprendida pelas nações

no topo dos rankings educacionais internacionais, que costumam preparar de

maneira extensiva seus docentes – por meio de longa formação que possa

criar uma ética profissional e intelectual – e pagar-lhes bons salários em re-

lação às profissões concorrentes. Nessa perspectiva, os formuladores de po-

líticas que desejem reformar o sistema para uma melhor performance devem

investir em uma forte preparação inicial e no desenvolvimento contínuo dos

profissionais, tendo como base o comprometimento com os alunos e com o

conhecimento necessário para a prática pedagógica. Apesar de reconhecer

que a padronização traz alguma eficiência, Darling-Hammond afirma que es-

tas “regulamentações sem rosto” acabam se tornando o bode expiatório do fra-

casso escolar, já que ninguém no sistema assume a responsabilidade pelos

seus efeitos sobre os alunos, ao passo que o incremento do profissionalismo,

por sua vez, poderia promover uma melhora contínua da prática ao substituir

a ideia de conformidade pela de responsabilidade. Afinal, o trabalho docente

é muito complexo para ser prescrito de longe; por isso, o controle não deve

vir de cima, mas, sobretudo, dos mecanismos de incentivo e sanção decorren-

tes da responsabilidade em face dos pares e da reputação profissional.

O profissionalismo, portanto, melhoraria a prática e aumentaria a res-

ponsabilização ao criar formas de garantir a competência e o comprometi-

mento de cada um com suas obrigações. É importante esclarecer que essa

abordagem não propõe um abandono dos mecanismos de gestão e supervisão

931


da escola, e sim o fortalecimento da capacidade de regulação pelos próprios

profissionais. Trata-se de um deslocamento, portanto, da configuração na qual

a burocracia estatal chama para si a tarefa de planejar e implementar políti-

cas educacionais, cabendo aos sindicatos dos profissionais da educação a ta-

refa de tentar impor limites ao que considera atentar contra os interesses da

categoria que representa. Nesse tipo de arranjo, a dimensão da responsabili-

dade propriamente profissional costuma ser deixada em segundo plano em

favor de conflitos sindicais que, frequentemente, acabam capturados por uma

lógica corporativista, nem sempre compatível com o objetivo de melhorar a

capacidade da escola de ensinar e de educar.

Em contraste com esse modelo centralizado de responsabilização que,

em geral, tem como contraface os sindicatos, essa nova concepção aponta

para a construção de uma comunidade profissional, na qual todos trabalham

juntos para melhorar o ensino e a aprendizagem. Em síntese, pode-se afirmar

que enquanto o modelo burocrático dilui a responsabilidade individual em

favor da ideia de conformidade, e o gerencialismo valoriza o protagonismo de

uma elite profissionalmente bem treinada e apta a gerir os processos de re-

forma, o pós-gerencialismo propõe o desenvolvimento de uma cultura profis-

sional lastreada em uma ética da responsabilidade mútua em relação à per-

formance dos alunos e ao desenvolvimento da comunidade. Nesse novo cená-

rio, os sindicatos de modo algum perderiam sua importância, mas com cer-

teza teriam seu papel redimensionado, assumindo-se mais claramente como

porta-vozes de uma categoria profissional, cujos interesses não necessaria-

mente coincidem com os dos demais segmentos escolares.

A emergência do tema do profissionalismo, aí incluída a ênfase na co-

operação profissional, revela a valorização das formas coletivas de organiza-

ção em torno do mundo da escola – sobretudo daquelas comprometidas com

uma melhoria sustentável.11 Para a abordagem pós-gerencialista, a cooperação

e a valorização de uma perspectiva em rede são importantes para a inovação.

A prioridade passa a ser a ligação e a comunicação entre os profissionais, bem

como a valorização do controle a partir de uma ética profissional, e não mais

a conformidade aos desígnios burocráticos ou à vontade exclusiva de uma

elite modernizadora.

Outra marca importante dessa literatura é a de que a aposta no profis-

sionalismo e na cooperação pressupõe a ressignificação da ideia de liderança

como figura-chave a articular as diferentes dimensões do processo de reforma

educacional. De fato, nota-se uma convergência de diferentes autores em tor-

no de uma concepção ampliada da ideia de liderança: um sistema de lideran-

ças que aumente a responsabilidade coletiva, mais do que um líder como

fiador de uma vontade oriunda do vértice. Em contraste com a ética compe-

titiva inerente ao gerencialismo, agora a liderança deve estar atenta ao con-

texto e engajar-se em uma perspectiva sistêmica, compreendendo a interde-

932


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 597

– 6

13, m

ai.

– a

go

., 20

19

pendência entre as esferas educacionais. Além do comprometimento com o

sucesso do estudante e com o desenvolvimento da escola, nessa nova abor-

dagem compreende-se que a melhoria contínua das escolas só é possível com

o avanço de todo o sistema. Para essa concepção, portanto, a liderança deve

ser capaz de assumir um comprometimento moral em uma escala mais larga,

sem descuidar da relação com a vida local e a comunidade escolar.

Bill Mulford (2010), entre outros pesquisadores, vem tentando construir

uma passagem do modelo gerencialista de liderança educacional para uma nova

concepção mais ligada à ideia de rede e de comunidade de aprendizagem. O au-

tor opõe um modelo mais vertical a outro que encara o diretor como articulador

e construtor de comunidades, defendendo que abordagens para a melhoria esco-

lar devem ser construídas localmente. A liderança, nessa perspectiva, precisa

compreender as necessidades locais ainda que tenha em mente a conformidade

com ordens externas. O líder, portanto, tem que articular as ideias de aprendiza-

do em rede com políticas centralizadas de reforma. “A liderança educacional

bem-sucedida precisa ser capaz de ver e agir sobre o todo, bem como sobre os

elementos individuais, e sobre as relações entre eles ao longo do tempo” (Mul-

ford, 2010: 199). Exerce, portanto, um importante papel de mediação. Com isso,

desloca-se a ideia de um gestor detentor de um saber técnico, em favor de uma

liderança que, além de domínio técnico, tem seu papel coletivamente legitimado

a partir de interações que se dão no contexto local. Nesse sentido, seu compro-

misso não é apenas técnico, envolve também uma dimensão política. Moralmen-

te comprometido com o seu contexto, esse líder é quem irá adaptar as estraté-

gias de mudança para a realidade particular de sua escola.

Decisiva de um modo geral, a atuação dessa liderança atenta às ques-

tões locais seria ainda mais fundamental em estratégias de melhoria em es-

colas com dificuldades crônicas – especialmente aquelas em contextos desa-

fiadores. Após rever a literatura sobre melhoria de escolas desse tipo, Alma

Harris (2010), identifica a tendência entre os autores de valorizar um perfil

de liderança que precisa incorporar em sua atuação uma abordagem mais

sociológica e antropológica do que estritamente técnica, e que deve se afirmar

como agente capaz de equilibrar prescrição e discricionariedade, animando

os profissionais em torno da ideia de cooperação.

É esse o espírito de uma literatura que, sobretudo no contexto anglo-sa-

xônico, vem buscando reconciliar o projeto de reforma do sistema educacional

com critérios afins à construção de sociedades democráticas. Talvez se pudesse

dizer que o equivalente desse esforço em contextos como o da França pode ser

encontrado em referências como Touraine (2003) e Dubet (2008), entre tantos

outros, quando buscam saídas para o que muitas vezes tem sido denominado

crise da escola republicana. E é interessante que na França, ainda que com mui-

tas variantes, esse debate siga sendo fortemente dominado pela sociologia das

instituições, ao passo que no contexto anglo-saxônico o diálogo com o campo

933


da ciência da administração seja mais intenso. Isso não deixa de colocar luz no

fato de que para este último contexto a dimensão do público é menos dominada

pelo Estado e, por isso mesmo, um campo mais aberto a mudanças e inovações;

bem como mais poroso à lógica dos interesses.

Para a literatura pós-gerencialista, reconectar a escola com a democra-

cia pressupõe uma espécie de volta a princípios abandonados nesse percurso

de mais de três décadas, quando se partiu em busca de um modelo adminis-

trativo capaz de conciliar tantas expectativas contraditórias em face do sis-

tema escolar; uma volta aos fundamentos que, para boa parte desses autores,

remete à tradição deweyana, que afinal tem a escola como uma instituição

umbilicalmente vinculada à construção de uma sociedade democrática, que

não pode se render às razões de um Estado tecnocrático e muito menos a uma

ética mercantil que aposta na competição como vetor capaz de produzir efi-

ciência e eficácia. Uma volta a velhos ideais, que fariam da escola uma das

agências modernas mais importantes para a democracia, fonte de igualdade,

autonomia, liberdade, solidariedade (fraternidade), cooperação e empatia.12

Uma volta aos princípios da escola democrática que, como adverte Hargreaves

(2009), deveria se dar sem prejuízo da retomada dos aspectos considerados

preciosos dos diferentes períodos da reforma educacional, tais como a apos-

ta em um ambiente propício à inovação, a valorização da definição de dire-

trizes amplamente divulgadas e dos avanços técnicos das avaliações externas,

a busca de equidade, e o uso de dados e evidências empíricas para informar

gestores e professores em suas intervenções.

CONSIDERAÇõES FINAIS

Enquanto momento de inovação da organização do Estado, o gerencialismo,

com todas as suas tendências e variações nacionais, pode ser considerado um

divisor de águas na reflexão a respeito da administração pública. Posto que

se compromete com a qualidade dos serviços públicos, poderia, com justiça,

ser encarado como uma forma de dar continuidade às promessas do Welfare

State, como pretendeu o New Labour britânico, afirmando-se como uma alter-

nativa “pós-burocrática” e mais eficiente de gestão de serviços públicos (Hall

& Gunter, 2015). O problema é que essa marcação passa por cima do fato de

que a onda gerencialista acaba cancelando não tanto algumas das principais

promessas do Welfare, mas sim as da democracia em seu sentido mais pleno.

Por isso, talvez o principal problema com o gerencialismo seja justamente o

fato de ele responder de modo mais imediato às críticas de viés mais conser-

vador feitas ao Welfare State, ignorando ou deixando em plano secundário as

críticas que vinham sendo formuladas por segmentos mais progressistas e

que, mais do que da ineficiência do Estado burocrático, reclamavam de sua

falta de transparência e, sobretudo, de seu excessivo tecnocratismo e baixa

abertura à participação dos cidadãos.

934


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 597

– 6

13, m

ai.

– a

go

., 20

19

Por outro lado, é verdade que o papel hegemônico que o gerencialismo

assumiu em muitos contextos nacionais, com destaque para o Brasil, também

reflete um vazio de alternativas ao tema da gestão, que o modelo societal não

foi capaz de suprir. Esse quadro foi ainda mais comprometido pelo fato de

que muitas vezes os críticos limitavam-se a acusar o gerencialismo de ser

uma extensão do neoliberalismo, sem reconhecer a validade dos problemas

que aquela matriz de reforma pretendia resolver no terreno da administração

pública.13 Daí a importância de recuperar alguns dos pontos fundamentais

das críticas progressistas ao Welfare sem perder de vista a importância da

dimensão da gestão. Acreditamos que seja essa a melhor forma de ler a lite-

ratura que aqui chamamos de pós-gerencialista, a qual, sem deixar de reco-

nhecer a importância do gerencialismo, procura confrontá-lo com uma agen-

da reformista que recupera elos perdidos da crítica democrática ao Welfare.

De modo mais específico, este artigo parte da premissa de que uma boa

maneira de estimular o debate em torno dessa agenda no Brasil é a interpela-

ção de seu sistema educacional a partir das três vertentes que procuramos

valorizar na leitura que fizemos da bibliografia pós-gerencialista, a saber: a

busca de novas articulações entre os modelos top-down e bottom-up, a valori-

zação da profissionalização e de formas de cooperação profissional, e a refle-

xão sobre como formas inovadoras de liderança podem ser conciliadas com

aspectos institucionais característicos de cada país.

Nossa aposta é a de que a afirmação dessa nova imaginação muito ga-

nhará caso se desenvolva um diálogo mais intenso entre os campos da ciência

política e da ciência da administração, tradicionalmente dedicados ao estudo

das políticas públicas, e uma sociologia da educação voltada para a escola, mas

preocupada com os nexos entre a dimensão institucional e teorias da ação so-

cial, tal como vem propondo há algum tempo François Dubet (1994; Dubet &

Martuccelli, 1996). Acreditamos que essa articulação seja fundamental, justa-

mente por favorecer uma abordagem menos ingênua da administração (e da

administração escolar em especial), a qual, como nos lembra Guerreiro Ramos

(1981) em seu estudo clássico sobre o assunto, é sempre devedora de uma ciên-

cia social que, por seu turno, nem sempre é reflexiva em face de suas repercus-

sões sobre as teorias das organizações.

Com base na argumentação proposta neste artigo, pode-se afirmar que

a valorização das esferas de participação de professores e de estudantes na

construção do espaço escolar, e a sua relação com a melhoria da aprendizagem,

passa fundamentalmente pela reflexão sobre o desenho de políticas educa-

cionais voltadas para a mudança, que incluam, entre outros, aspectos tais

como a ênfase na formação docente continuada comprometida com os resul-

tados escolares; a aposta no desenvolvimento de uma nova vida associativa

profissional, capaz de estimular o surgimento de comunidades de aprendiza-

gem entre gestores e entre docentes; e a organização de um sistema de lide-

935


ranças que estimule entre nós novas formas de responsabilidade individual

pelo trabalho coletivo na educação.

De uma perspectiva normativa, essas são apenas algumas das dimen-

sões fundamentais que a literatura pós-gerencialista aporta à constituição de

uma nova imaginação para as políticas educacionais no Brasil e que, muito

além do estéril debate animado pelo chamado “escola sem partido”, precisa-

rá conformar um modelo de gestão mais compatível com os desafios culturais

e institucionais que precisarão ser enfrentados para a realização das neces-

sárias mudanças em um sistema educacional que ainda precisa avançar mui-

to na afirmação do direito à aprendizagem, bem como na promessa de formar

sujeitos dotados de autonomia.

Como procuramos sustentar neste artigo, essa nova imaginação guarda

afinidade eletiva com uma sociologia da educação que vem se empenhando em

ultrapassar os marcos do dilema entre uma sociologia da reprodução (ampla-

mente influenciada por Bourdieu), cética em relação ao poder transformador da

escola, e o chamado “otimismo pedagógico”, que parece atribuir poderes quase

mágicos à força da gestão (López, 2005). Desse ponto de vista, pode-se afirmar

que a abordagem pós-gerencialista aponta para uma tendência de maior socio-

logização da gestão escolar, à medida mesmo que as práticas e as experiências

passam a contar mais como dimensões constitutivas da vida institucional. E

essa tendência não deixa de encontrar solo fértil na vida educacional do Brasil,

justamente pelo tipo de conflito que aqui se estabeleceu entre o gerencialismo,

de um lado, e o modelo participativo, de outro.

Uma boa evidência disso aparece quando se considera especificamen-

te a questão da eficácia escolar, que inclui o uso de sistemas de avaliação

externa e instrumentos de gestão voltados para a responsabilização da esco-

la e de seus profissionais pelos resultados dos alunos. Apesar de muito cara

ao modelo gerencialista, essa agenda de modo algum se confunde com ele, e

é particularmente interessante observar como tem sido costumizada no país,

adequando-se às diversas realidades das redes, escolas e seus diferentes con-

textos. Ao tratar desse tema, Passone (2019), que realiza uma análise da pro-

dução bibliográfica brasileira sobre o assunto na última década, constata a

valorização do enfoque na realidade local das escolas, verificando um acú-

mulo crescente de conhecimento sobre esses contextos. Com base nessa ten-

dência, o autor identifica a afirmação de uma abordagem mais participativa

para fazer frente aos obstáculos que precisam ser superados para a melhoria

da eficácia escolar.

No entanto, a tirar pelo que vem se passando no país, ao menos desde

2016 e, sobretudo, a partir do governo Bolsonaro, há sérios riscos de que nos

desviemos desse caminho, reduzindo-se a escola não aos desígnios tecnocrá-

ticos típicos ao gerencialismo, e com o qual se pretendeu romper com o que

se identificava como o caráter patrimonialista do Estado e de seus serviços

936


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 597

– 6

13, m

ai.

– a

go

., 20

19

públicos, mas agora à lógica estrita da racionalidade instrumental cara ao

mercado. É curioso constatar que, mais do que nunca, faz sentido para nós a

advertência feita por Guerreiro Ramos (1981), no início da década de 1980,

quando acusava uma certa “ciência social e administrativa” de nada mais do

que “uma ideologia legitimadora da sociedade centrada no mercado”. Nossa

proposição é a de que a abordagem pós-gerencialista pode ser lida, portanto,

como um convite a uma reflexão mais profunda sobre o papel do Estado e do

serviço público, que tem na área da educação talvez a sua mais fundamental

dimensão.


Marcelo Burgos é doutor em sociologia pelo Iuperj e professor e

pesquisador do Departamento de Ciências Sociais da PUC-Rio. Tem

realizado pesquisas nas áreas da sociologia urbana, sociologia do

direito e sociologia da educação. Entre outros trabalhos, publicou os

livros A utopia da comunidade. Rio das Pedras, uma favela carioca (2002),

Corpo e alma da magistratura brasileira (1997), Judicialização da política e

das relações sociais no Brasil (1999). De modo mais específico, na área

da sociologia da educação publicou, além de artigos, os livros A escola

e a favela (2009), e A escola e o mundo do aluno (2015).

Caíque Bellato é doutorando em ciências sociais pelo PPGCIS/PUC-Rio

e mestre em ciências sociais pela mesma instituição. Tem realizado

pesquisas nas áreas da sociologia da educação e da sociologia da

religião. Pesquisador do CAEd/UFJF, entre 2015 e 2018.

937


NOTAS

1 Assim, concordando com Abrucio (1997: 28), antes de ser

um paradigma, o gerencialismo se caracteriza por “um

pluralismo organizacional sob bases pós-burocráticas

vinculadas aos padrões históricos (institucionais e cultu-

rais) de cada nação”.

2 Como observa Gabriela Lotta (2015: 43), adotando a carac-

terização de Michael Lipsky, os “burocratas de rua são

funcionários que trabalham diretamente no contato com

os usuários dos serviços públicos, tais como policiais, pro-

fessores e profissionais da saúde”. Por isso mesmo, con-

clui a autora, estão “no foco da controvérsia política, ten-

do em vista que são pressionados pelas demandas de

serviços para aumentarem a efetividade e a responsivi-

dade, ao mesmo tempo em que são pressionados pelos

cidadãos para aumentarem a eficiência e a eficácia”.

3 Antes de nós, João Pedro Schmidt (2007) utiliza a noção

de pós-gerencialismo para pensar mudanças no campo

da administração pública no Brasil a partir dos anos 2000,

em especial a partir do primeiro governo Lula. Sua carac-

terização converge com a nossa em vários aspectos, mas

é claro que Schmidt não teria como se apropriar da mas-

sa crítica gerada por uma bibliografia internacional pro-

duzida justamente no contexto em que ele esboçava sua

caracterização do que entendia ser o “pós-neoliberalismo”

e o “pós-gerencialismo”.

4 Como nota Brunet (2017: 92), “Os paradigmas moderniza-

dores que o Plano Diretor [da reforma administrativa in-

tentada por FHC] enaltece na reforma administrativa de

1967 são, principalmente, a descentralização de funções

para a administração indireta e a f lexibilização dos cri-

térios de seleção de pessoal e de aferição de metas de

desempenho no âmbito daqueles entes administrativos”.

5 Foi também, como bem assinala Brunet (2017), um supor-

te para as reformas macroeconômicas orientadas para a

implantação de uma política de estabilidade monetária e

justificadas pela necessidade de tornar o país competiti-

vo em face das novas exigências da globalização.

6 Uma boa evidência desse tipo de política voltada para a

transformação da cultura docente é a experiência do Pro-

938


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 597

– 6

13, m

ai.

– a

go

., 20

19

grama de Alfabetização na Idade Certa, desenvolvida no

Ceará. Para conhecer esse programa e seu impacto no

comportamento docente, ver Rossi (2010).

7 “Não vamos fazer de conta que essa tragédia não existe”,

declarou, à época, o recém-empossado ministro da Educa-

ção, Eduardo Mendonça Filho. Disponível em <http://g1.

globo.com/educacao/noticia/ideb-no-ensino-medio-fica-

-abaixo-da-meta-nas-escolas-do-brasil.ghtml>. Acesso em

12 set. 2017.

8 Alma Harris (2010) afirma que a imposição de modelos

padronizados de intervenção escolar pode ser contrapro-

ducente em escolas localizadas em contextos vulneráveis

e que um programa de melhoria escolar contextualizado

precisaria de f lexibilidade e diversidade para atender às

necessidades dos alunos.

9 Para esses autores, seria preciso respeitar o valor dos da-

dos em oposição à intuição subjetiva, mas desde que se

reconheça que, às vezes, a evidência é insuficiente e que

para o avanço do sistema é necessário dar atenção à ex-

periência daqueles profissionais envolvidos diretamente

com o contexto escolar (Hargreaves et al., 2010b: xvii).

10 Para Talbert (2010 :559), as comunidades profissionais de

aprendizado vibrantes, que continuamente aprendem a

melhorar o desempenho dos alunos, são conectadas em

rede com colegas de universidades locais e redes profis-

sionais dentro e fora do sistema escolar. Elas desenvolvem

seus conhecimentos e habilidades pela experimentação,

bem como por meio de intercâmbios. Tais comunidades

criam e compartilham ferramentas e materiais eficazes

em suas salas de aula, circulam e discutem leituras e

usam protocolos para aprender juntas.

11 Louise Stoll (2010), por exemplo, defende o desenvolvi-

mento de capacidades para mudanças sistêmicas que são

geradas por meio de comunidades de aprendizagem co-

nectadas. Contra a ideia de que a mudança vem de cima,

Stoll aponta a inovação como resultado da comunidade

de aprendizagem e a sustentabilidade da mudança sistê-

mica como produto de um processo contínuo de aprendi-

zado dos indivíduos.

12 O livro de John Dewey (1979) Democracia e educação, origi-

nalmente publicado em 1916, segue sendo uma referência

939



Abrucio, Fernando. (1997). O impacto do modelo gerencial

na Administração Pública: um breve estudo sobre a expe-

riência internacional recente. Cadernos ENAP [online], 10.

Disponível em <http://antigo.enap.gov.br/downloads/

ec43ea4fAbrciocad%2010.pdf>. Acesso em 8 set. 2017.

Apple, Michael & Beane, James. (2001). Escolas democráticas.

São Paulo: Editora Cortez.

Bourdieu, Pierre & Passeron , J.C. (2014) [1964]. Os herdeiros:

os estudantes e a cultura. Florianópolis: Editora da UFSC.

Bresser Pereira, L.C. (2010). Democracia, Estado social e

reforma gerencial. Revista de Administração de Empresas,

50/1, p. 112-116. Disponível em <http://www.scielo.br/pdf/

rae/v50n1/a09v50n1.pdf>. Acesso em 16 set. 2017.

Brunet, Emiliano. (2017). Reforma do Estado no governo Fer-

nando Henrique Cardoso (1995-2002): Ideologia reformista, eco-

nomicismo e direito em uma época de mudanças. Rio de Janeiro:

Editora Lumen Juris.

Burgos, Marcelo (coord.). (2014). A escola e o mundo do aluno.

Rio de Janeiro: Garamond.

Burgos, M. B. & Canegal, A. C. (2011). Diretores escolares

em um contexto de reforma da educação. Revista Pesquisa e

Debate em Educação, 1/, p. 21-43.

fundamental ao debate político do campo da educação,

sobretudo para os países de língua inglesa. Para uma boa

evidência desse tipo de posição deweyana no debate con-

temporâneo, ver Apple & Beane (2001). Para uma discus-

são sobre a importância da cooperação e da empatia para

as sociedades contemporâneas, ver Sennet (2012).

13 Com boa dose de razão, o ex-ministro Bresser Pereira

(2010) sustenta que as reformas gerencialistas foram, no

Brasil, a melhor defesa do Welfare State, uma vez que ga-

rantiam, no seu entendimento, a “eficiência do consumo

coletivo”. Por isso, para ele, seria um equívoco vincular a

reforma gerencial implementada no país em 1995 com o

neoliberalismo: “podemos pensar na reforma gerencial

não como a consequência, mas como o instrumento do

Estado do bem-estar social e como fator fundamental de

sua legitimação” (Bresser Pereira, 2010:116).

940


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 597

– 6

13, m

ai.

– a

go

., 20

19

Camasmie, Mariana Junqueira. (2018). O movimento de ocupa-

ção das escolas e as novas formas de fruição da juventude escolari-

zada nas classes populares do Brasil. Dissertação de Mestrado.

PPGCS/Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro.

Campos, Antônia; Medeiros, Jonas & Ribeiro, Márcio M.

(2016). Escolas de luta. São Paulo: Veneta.

Darling-Hammond, Linda. (2009). Teaching and the chan-

ge wars: the professionalism hypothesis. In: Hargreaves,

Andy & Fullan, Michael (eds.). Change wars. Bloomington:

Solution Tree, p. 45-68.

Dewey, John. (1979). Democracia e educação. São Paulo: Com-

panhia Editora Nacional.

Dubet, François. (2008). O que é uma escola justa?. São Paulo:

Editora Cortez.

Dubet, François. (1994). Sociologie de l’expérience. Paris: Edi-

tions Du Seuil.

Dubet, François & Martuccelli, Danilo. (1996). À L’école. So-

ciologie de l’expérience scolaire. Paris: Editions Du Seuil.

Dusi, Cristina Sayuri Cortes Ouchi. (2017). Os efeitos da ges-

tão para resultados na educação: uma análise das políticas públi-

cas educacionais de sete estados brasileiros. Tese de Doutorado.

PPGCS/Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro.

Faoro, Raymundo. (1989). Os donos do poder: formação do pa-

tronato político brasileiro. Rio de Janeiro: Globo.

Frigotto, Gaudêncio (org.). (2017). Escola “sem” partido: esfin-

ge que ameaça a educação e a sociedade brasileira. Rio de Janei-

ro: Uerj/LPP.

Fullan, Michael. (2010). Positive pressure. In: Hargreaves,

Andy et al. (eds.). Second International Handbook of Educatio-

nal Change. [s.l.]: Springer Science + Business Media (Sprin-

ger International Handbooks of Education, 23), p. 119-130.

Fullan, Michael & Hargreaves, Andy (eds.). (2009). Change

wars. Bloomington: Hawker Brownlow Education.

Hall, David & Gunter, Helen M. (2015). A nova gestão públi-

ca na Inglaterra: a permanente instabilidade da reforma

neoliberal. Educação & Sociedade, Campinas, 36/132, p. 743-

758.

Hargreaves, Andy. (2009). The fourth way of change: to-

wards an age of inspiration and sustainability. In: Har-

941


greaves, Andy & Fullan, Michael (eds.). Change wars. Bloo-

mington: Hawker Brownlow Education, p.11-44.

Hargreaves, Andy et al. (eds.). (2010a). Second International

Handbook of Educational Change. [s.l.]: Springer Science +

Business Media (Springer International Handbooks of Edu-

cation, 23)

Hargreaves, Andy et al. (2010b). Introduction: Ten years of

change. In: Hargreaves, Andy et al. (eds.). Second Internatio-

nal Handbook of Educational Change. [s.l.]: Springer Science +


cation, 23), p. xi-xxi.

Harris, Alma. (2010). Improving schools in challenging

contexts. In: Hargreaves, Andy et al. (eds.). Second Interna-

tional Handbook of Educational Change. [s.l.]: Springer Science

+ Business Media (Springer International Handbooks of

Education, 23), p. 693-706.

Hopkins, David. (2010). Every school a great school – reali-

sing the potential of system leadership. In: Hargreaves,




López, Néstor. (2005). Equidad educativa Y desigualdad social.

Desafíos a la educación en el nuevo escenario latinoamericano.

Buenos Aires: Instituto Internacional de Planeamiento de

la Educación/Unesco.

Lotta, Gabriela Spanghero. (2015). Burocracia e implementa-

ção de políticas de saúde: os agentes comunitários na Estratégia

Saúde da Família. Rio de Janeiro: Fiocruz.

MacBeath, John. (2010). Self-evaluation for school impro-

vement. In: Hargreaves, Andy et al. (eds.). Second Internatio-

nal Handbook of Educational Change. [s.l.]: Springer Science +


cation, 23), p. 901-912.

Mulford, Bill. (2010). Recent developments in the field of

educational leadership: the challenge of complexity. In:

Hargreaves, Andy et al. (eds.). Second International Handbook

of Educational Change. [s.l.]: Springer Science + Business

Media (Springer International Handbooks of Education,

23), p. 187-208.

942


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 597

– 6

13, m

ai.

– a

go

., 20

19

Paes de Paula, Ana Paula. (2005). A administração pública

brasileira entre o gerencialismo e a gestão social. Revista

de Administração de Empresas, 45/1, p. 36-49. Disponível em

<https://rae.fgv.br/sites/rae.fgv.br/files/artigos/10.1590_

S0034-75902005000100005.pdf>. Acesso em 25 set. 2017.

Passone, Eric Ferdinando Kanai. (2019). Gestão escolar e

democracia: o que nos ensinam os estudos de eficácia es-

colar. Laplage em Revista. Sorocaba, 5/2, p. 142-156.

Ramos, Alberto Guerreiro. (1981). A nova ciência das organi-

zações. Uma reconceituação da riqueza das nações. Rio de Ja-

neiro: FGV.

Rossi, Jocelaine Regina Duarte. (2010). Entre o estável e o

fortuito: a formação continuada em serviço e as rotinas pedagó-

gicas em alfabetização. Tese de Doutorado. PPGEB/Universi-

dade Federal do Ceará.

Schmidt, João Pedro. (2007). Gestão de políticas públicas:

elementos de um modelo pós-burocrático e pós-gerencia-

lista. In: Direitos sociais e políticas públicas: desafios contempo-

râneos, 7. Santa Cruz do Sul: Editora Edunisc.

Sennet, Richard. (2012). Juntos: os rituais, os prazeres e a polí-

tica da cooperação. Rio de Janeiro/São Paulo: Record.

Stoll, Louise. (2010). Connecting learning communities:

capacity building for systemic change. In: Hargreaves,




Talbert, Joan E. (2010). Professional learning communities

at the crossroads: how systems hinder or engender change.

In: Hargreaves, Andy et al. (eds.). Second International Hand-

book of Educational Change. [s.l.]: Springer Science + Busi-

ness Media (Springer International Handbooks of Educa-

tion, 23), p. 555-572.

Teddlie, Charles. (2010). The legacy of the school effective-

ness research tradition. In: Hargreaves, Andy et al. (eds.).

Second International Handbook of Educational Change. [s.l.]:

Springer Science + Business Media (Springer International

Handbooks of Education, 23), p. 523-554.

Touraine, Alain. (2003). Poderemos viver juntos? Iguais e dife-

rentes. 2 ed. Petrópolis: Vozes.

943


GERENCIALISMO E PÓS-GERENCIALISMO: EM BUSCA

DE UMA NOVA IMAGINAÇÃO PARA AS POLÍTICAS

EDUCACIONAIS NO BRASIL

Resumo

Após cerca de duas décadas de predomínio da perspectiva

gerencialista como referência para o reformismo no sistema

educacional brasileiro, verifica-se uma crise de imaginação,

a qual não deixa de produzir um vazio que ajuda a explicar o

atual protagonismo de questões relacionadas à moralidade e

a clivagens ideológicas no debate sobre educação. E isso em

um país que ainda encontra sérios problemas para assegurar

o direito básico de aprendizagem. Na literatura internacional,

a crise do gerencialismo já se encontra fartamente mapeada,

animando o desenvolvimento de novos pressupostos e con-

ceitos que procuram incorporar suas principais virtudes e

avançar em relação a seus limites. Denominamos essa litera-

tura “pós-gerencialista”, sustentando que sua leitura pode

ser de grande valia para fomentar a inovação nas políticas

educacionais, tendo em vista a necessidade de aprofundar-

mos as promessas da Constituição de 1988, que faz da escola

uma âncora fundamental para a democracia brasileira.

MANAGERIALISM AND POST-MANAGERIALISM:

IN SEARCH OF A NEW IMAGINATION

FOR EDUCATIONAL POLICIES IN BRAZIL

Abstract

After approximately two decades in which the managerial

perspective has predominated as the main framework for

reformism in the Brazilian educational system, a crisis of

imagination has emerged, generating a void that helps ex-

plain the current prominence of issues relating to morality

and the ideological schisms now found within the education

debate. Moreover, this situation has occurred in a country

that still encounters serious problems ensuring the basic

right to education. In the international literature, the crisis

in managerialism has already been densely mapped, en-

couraging the development of new premises and concepts

that seek to incorporate its main virtues and advance be-

yond its limitations. We refer to this literature as ‘post-man-

agerialist,’ arguing that its reading can be valuable to foster-

ing innovation in educational policies, recognizing the need

to deepen the promises of the 1988 Constitution, which

makes schooling a basic foundation of Brazilian democracy.

Palavras-chave

Educação e democracia;

reforma educacional;

gerencialismo;

gestão escolar.

Keywords

Education and democracy;

educational reform;

managerialism;

school management.

944


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 597

– 6

13, m

ai.

– a

go

., 20

19

945

artigo | tarcila soares formiga

Jorge Machado i

richard Miskolci il

1 Universidade de São Paulo (USP), Escola de Artes, Ciências

e Humanidade (Each), São Paulo, SP, Brasil

[email protected]

https://orcid.org/0000-0002-1231-6665

11 Universidade Federal de São Paulo (Unifesp), Departamento

de Medicina Preventiva, São Paulo, SP, Brasil

[email protected]

https://orcid.org/0000-0002-6405-5591

DAS jORNADAS DE jUNhO à CRUzADA MORAL:O PAPEL DAS REDES SOCIAIS NA POLARIzAÇÃO POLíTICA BRASILEIRA

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 9

45 –

970

, set

. – d

ez.,

2019

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v9310

Qual foi o papel desempenhado pelas redes na criação das polarizações polí-

ticas que marcam a vida política brasileira desde as Jornadas de Junho? De que

modo elas se relacionam com a cruzada moral que vivemos nesses dias? Nes-

te artigo, buscamos compreender o papel político das redes sociais no acirra-

mento de disputas políticas e morais no Brasil desde 2013. A crise política

parece ter disparado elementos que estavam latentes, mas que ainda não en-

contravam terreno propício à sua expressão. Embora o êxito político de grupos

com agenda moral conservadora tenha raízes nas contradições históricas do

país, buscamos neste texto compreender como as redes sociais acentuaram

esse processo. Analisamos a disseminação das redes sociais enquanto uma

tecnologia catalisadora de um processo histórico.

O artigo se insere na linhagem analítica da moldagem social da tecno-

logia (Williams, 2015), portanto busca manter uma perspectiva crítica aos de-

terminismos tecnológicos: tanto os que atribuem à tecnologia todos os males

contemporâneos quanto os que se assentam em expectativas de soluções téc-

nicas para questões sociais. Assim, consideramos fundamental evitar a mera

culpabilização de plataformas de rede social ou alguma de suas funcionalida-

des pelos resultados do que identificamos sociologicamente como uma dispu-

ta cognitiva nas redes visando projetar para o indivíduo uma experiência de

realidade direcionada e motivada por objetivos econômicos e políticos subja-

centes à própria estrutura social.

946

projetos afetivos e estéticos: os vínculos entre o crítico de arte mário pedrosa e o artista alexander calderso

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 615

– 6

36, m

ai.

– a

go

., 20

19

Compreender o papel das redes sociais no contexto político brasileiro

contemporâneo exige associar diferentes perspectivas analíticas. Neste artigo,

articulamos duas pesquisas: uma sobre o controle econômico das redes e outra

envolvendo seu uso na disseminação de pauta moralizante na esfera da sexua-

lidade e do gênero. A partir da revisão da bibliografia disponível sobre o uso das

redes e da observação sistemática da aliança de grupos políticos de extrema-

-direita que se forjou a partir de 2013, construímos a base empírica de nossa re-

flexão. A observação dos grupos se deu de duas formas: qualitativamente por

meio da seleção, acompanhamento e análise dos perfis e postagens daqueles

que se aliaram desde 2013 em torno de uma agenda política comum; e, de modo

complementar, em termos quantitativos, também pelos dados disponibilizados

nos relatórios semanais do Manchetômetro1 sobre os posts mais compartilhados

nas redes sociais.

As transformações proporcionadas pela internet já foram avaliadas sob

perspectivas distintas, como “capitalismo cognitivo” (Boutang, 2005; Hardt &

Negri, 2004); “economia da atenção” (Goldhaber, 1997; Davenport & Beck, 2001),

que visa manter o usuário conectado o maior tempo possível, tanto para coletar

dados como para vender anúncios; “capitalismo da vigilância” (Foster & McChes-

ney, 2014; Zuboff, 2015), no qual o comportamento do usuário na rede, assim

como dados ambientais coletados pelos sensores dos smartphones e geolocaliza-

ção, alimenta os big data vendidos a terceiros com propósitos diversos – incluído

o de manipulação política; outros chamam a atenção sobre processos emocio-

nais-cognitivos que o uso da rede tem causado nos sujeitos – segundo Sherry

Turkle (2011) ela nos conecta na mesma proporção em que nos afasta, criando

uma nova forma de solidão. O “efeito bolha” das redes sociais (Pariser, 2011), em

que as visões de mundo acabam sendo reforçadas entre grupos específicos,

também tem sido foco de preocupação pelo fato de formar consensos polariza-

dos. Mais recentemente, análises chamam a atenção para a coleta massiva de

dados comportamentais, a aplicação de aprendizado de máquina, inteligência

artificial e ciência de dados para aprimoramento algorítmico contínuo com fins

de perfilamento e predição comportamental dos usuários2 (Zuboff, 2016; Rou-

vroy & Berns, 2015).

É certo que todas essas perspectivas nos permitem formar um quadro

maior do poder invisível das redes – controladas por poucas empresas – sobre

bilhões de pessoas, cujo prospecto de lucros se baseia na vigilância e venda

de dados pessoais com propósitos diversos. Atualmente, poucas empresas con-

centram o poder de coletar o máximo de informações sobre os indivíduos –

antes fragmentadas e distribuídas na internet – de modo a fazer predições

comportamentais e influenciar a formação de opiniões, valores e processos de

tomada de decisão.

Nesse mercado de dados, o que interessa não é um indivíduo “fragmen-

tado”, anônimo ou escondido sob pseudônimos (Ramos, 2015), mas sim um

947


indivíduo unificado, reconhecível, coerente, monitorável e previsível. Quanto

maior a precisão, mais se pode extrair “valor de mercado” do cidadão-consu-

midor conectado. Não foi por acaso que nos últimos anos o centro da economia

capitalista global passou a ser o mercado de informação, expresso pelas pri-

meiras cinco posições das empresas de tecnologia como as mais valiosas do

mundo3 (Parra et al., 2018: 66).

Os interesses econômicos aliados ao grande volume de dados não deixa-

riam de se traduzir em interesses políticos. Compreender as lógicas de uso das

redes sociais envolve também identificar sua maneira de se associar às mídias

de massa prévias e o modo como tais interesses se relacionam. Ainda é preciso,

portanto, analisar melhor tal convergência tecnológico-midiático-política como

mais do que mera incorporação e disseminação dos conteúdos das antigas mí-

dias pelas novas: a difusão – de forma nunca antes vista – de sua cultura da

popularidade. As relações por meio das redes sociais atraem e cativam ao inse-

rir seus usuários em uma economia midiática do reconhecimento regida pela

busca de atenção.

Como meio escasso, a popularidade nesses ambientes é disputada mol-

dando interações competitivas que tendem a premiar os mais bem sucedidos

em angariar apoio a suas postagens, as quais agregam seguidores ao usuário,

conferindo-lhe o grau máximo de sucesso online: a condição de influenciador

digital, “protagonismo” ou apenas satisfação de tornar-se o centro momentâneo

das atenções. Nesse meio, explicações simplistas com apelos morais encontram

potencial de difusão. De acordo com Frank Pasquale (2017: 18), a seleção de

conteúdo a partir de sua “viralização” tende a favorecer uma diversidade pobre

de temáticas em vez de um pluralismo positivo e democratizante. Segundo o

autor, a relevância dada a esse conteúdo com base em métricas de atenção

popular “verificada pelo número de visualizações, curtidas e compartilhamen-

tos contribui para a disseminação de conteúdos independentemente de sua

veracidade, integridade ou qualidade”.

Interesses econômicos, políticos e também consequências inesperadas

do uso das redes sociais são exploradas a seguir. Iniciamos com uma breve

reconstituição histórica dos usos da internet por grupos políticos de direita e

esquerda, digressão necessária para inserir as Jornadas de Junho de 2013 no

Brasil num contexto mais amplo. A partir disso traçamos uma timeline, com os

eventos históricos significativos. A seguir apresentamos elementos empíricos

e analíticos para apoiar conclusões sobre o papel das redes sociais na conso-

lidação de uma gramática moral em suas disputas políticas.

OS USOS DA INTERNET POR GRUPOS POLíTICOS DE DIREITA E ESqUERDA

As raízes históricas do pensamento e da mobilização na internet desde seu

surgimento como rede comercial na década de 1990 nos ajudam a compreen-

der os grupos mais extremos do espectro político à esquerda e à direita (Ma-

948


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 615

– 6

36, m

ai.

– a

go

., 20

19

chado, 2007). Tal empreitada se justifica pela clara relação entre as pautas

conservadoras de grupos como Movimento Brasil Livre (MBL), Endireita Brasil,

Instituto Millenium, Vem pra Rua e Revoltados Online com ideólogos que há

cerca de duas décadas propagavam seu ideário por meio das TICs (tecnologias

de informação e comunicação).

Podemos reconstruir, na história da internet, uma cronologia desse pen-

samento que levou à polarização atual. Os grupos de esquerda foram os pri-

meiros que conseguiram fazer uso da rede com maior impacto na opinião

pública, como atesta a mobilização internacional em torno do movimento za-

patista (1998), em que a figura do herói anônimo mascarado chamado de sub-

comandante Marcos se disseminou mundialmente apoiada em grupos de jovens

de esquerda (Ortiz, 2005). A revolução popular surgida na província mexicana

de Chiapas alcançava a mídia pela mobilização de hackers, movimentos sociais,

partidos de esquerda e grupos autonomistas. Eles consideravam Chiapas uma

nova expressão de uma organização social de base agrária, indígena, que dava

nova cara a um socialismo humano no contexto da então chamada Nova Ordem

Mundial.4

As primeiras manifestações antiglobalização em Seattle (1999) marcaram

também o surgimento de uma mídia independente, dentro da qual se desta-

cava a Indymedia ou Independent Media Center (IMC), que formava uma rede

alternativa de jornalistas – espécie de precursora da Mídia Ninja (Pickard, 2006).

Essa denominação era também alusiva a um movimento musical jovem de

finais do século XX que se distinguia do mainstream. Os protestos durante a

cúpula da Organização Mundial do Comércio (OMC), em Seattle, resultaram em

batalhas nas ruas com a polícia, que impediam o deslocamento na cidade dos

delegados e da imprensa. As imagens que chegavam no noticiário da grande

mídia eram aquelas disponibilizadas nas redes pelos jornalistas independen-

tes articulados pela Indymedia. Com isso, o mundo inteiro conheceria a Indy-

media, que até então não passava de uma rede global alternativa articulada

pela internet e apoiada no voluntarismo.

Os baixos custos operacionais e de comunicação da internet beneficia-

ram tanto a rede de jornalistas independentes como coletivos de ativistas do

mundo inteiro. Naquela época, a internet era praticamente estática – ao con-

trário da interativa Web 2.0, pois não havia Facebook nem Twitter. E o Google

era apenas um mecanismo de busca entre outros. A Indymedia emergiu como

centro da mídia alternativa que fazia frente à tradicional. Seus textos não eram

escritos apenas por jornalistas, mas também por qualquer ativista, mesmo sob

anonimato, já que sua publicação não passava por nenhuma forma de mode-

ração; qualquer um podia usar o site – editado em várias línguas – para difun-

dir notícias, ideias, eventos. Dessa forma, a plataforma permitia que vídeos e

fotos pudessem ser livremente postados, com proteção de sigilo da fonte – uma

vez que o servidor era controlado por ativistas e tinha seus conteúdos encrip-

949


tados. Naqueles tempos, sem redes sociais comerciais e com os blogs ainda em

sua infância, uma rede global alternativa para difundir notícias e mobilização

parecia algo revolucionário para fazer frente à grande mídia.

A Indymedia passou gradualmente a ser alvo de ataques de grupos de di-

reita no mundo todo. No Brasil, na segunda metade dos anos 1990, Olavo de Car-

valho já despontava com seu site, em que publicava textos defendendo teses

conservadoras, nas quais articulava a obra de pensadores de direita visando

ressignificá-los para cativar o público brasileiro. Com isso, Carvalho dava um

verniz de suposto fundo filosófico a suas ideias políticas, atraindo um grande

número de seguidores, em especial jovens brancos de classe média e alta.

Olavo de Carvalho – inspirador das principais lideranças dos grupos de

direita na rede, como MBL e Vem Pra Rua, e guru ideológico do governo Bolso-

naro – foi um dos pioneiros do ativismo de direita na internet, com suas críti-

cas ácidas e sarcásticas a grupos e partidos progressistas. Isso o tornou alvo

de ativistas de esquerda. A Indymedia servia de palco frequente para os ataques

e piadas a ele dirigidos. Como resposta, Carvalho criou em 2002 sua própria

rede de informação alternativa: a Mídia sem Máscara (MSM). Visando fazer

frente aos meios de comunicação de esquerda, a MSM engajava uma rede de

colaboradores para apresentar suas visões dos fatos a partir de uma perspec-

tiva de direita (Patschiki, 2012). O website viria a se tornar epicentro para a

tradução de análises políticas de pensadores conservadores da América Latina,

da Europa e dos Estados Unidos. Além disso, abordaria sob uma perspectiva

moralista temas como homossexualidade, gênero, direito ao uso de armas, de-

fesa da propriedade privada e “esquerdismo”. A MSM servia de ponta de lança

para ataques à esquerda e de difusão da ideologia da direita e, em especial,

dos textos de seu próprio fundador.

Tanto a MSM como a Indymedia viriam a perder muito de sua força com

a migração gradual do público para as redes sociais. Tal fenômeno não seria

possível sem a explosão do número de pessoas com acesso à internet e, em

especial, sua entrada em plataformas como o Facebook, com funcionalidades

que prendiam muito mais a atenção dos usuários. Segundo dados da Interna-

tional Telecommunication Union (ITU), agência especializada das Nações Uni-

das sobre TICs, é possível reconhecer que o número de usuários da internet

aumentou associado à popularização do acesso por smartphones, portanto na

década de 2010.5 Na visão de autores como Van Dijck (2016), a explosão do

número de usuários da internet e a chegada dos serviços de redes sociais co-

merciais modificaram a rede de um espaço de conexões mais abertas para um

ecossistema reduzido de plataformas que concentra a maior parte do tráfego

online.

O radicalismo à esquerda e à direita na internet não foram, portanto,

uma novidade da década de 2010, pois já se desenvolvia em um meio ainda

menos consolidado comercialmente e com maior espaço para conexões menos

950


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 615

– 6

36, m

ai.

– a

go

., 20

19

automáticas como as de nossa era regida pelas plataformas de rede social de

fundo algorítmico. Naquela época, havia uma profusão de perfis online, o uso

de pseudônimos era recorrente, e o ambiente aparentemente anárquico con-

tribuía para dificultar a formação de polarizações visíveis e massivas.

Com a emergência das redes sociais, os usos políticos da Web 2.0 origi-

nariam grandes manifestações como os da chamada Primavera Árabe (2010),

Occupy Wall Street (2011) e Indignados (2011). Tais mobilizações apoiavam-se

na facilidade de compartilhar conteúdos, na popularidade de perfis pessoais

e, sobretudo, no poder dos algoritmos em atrair a atenção, agregar apoio às

causas, induzindo à ação política. No Brasil, embora tenham surgido fenôme-

nos como “rolezinhos” – jovens da periferia que marcavam grandes encontros

em shopping centers – ou as marchas da maconha e das vadias, ambos organi-

zados pelo Facebook, foi só em 2013, com as chamadas Jornadas de Junho, que

o uso político das redes sociais comerciais alcançou impacto em toda a socie-

dade.

Desde então, linhas de força políticas indissociáveis de seu caráter tec-

nológico-comunicacional marcaram a inflexão para uma nova gramática de

disputas, mais conflitiva e moralista. As redes sociais e demais plataformas

comerciais online têm gerado não apenas os já estudados fenômenos das bolhas

de opinião ou a disseminação de fake news, mas algo mais radical e preocu-

pante enquanto elemento central da ação política: a privatização da política e

sua inserção em uma gramática moral. A seguir, trazemos alguns elementos

para discutir como ao invés de o pessoal ter-se alçado ao político, como na

clássica asserção feminista da década de 1960, vemos – nas redes sociais con-

temporâneas – o político ser reduzido ao pessoal. Tal privatização da política

gera ação coletiva frequentemente anti-institucional com potencial de deses-

tabilizar contextos democráticos.

Quadro Evolução da internet e polarização política

951


1995 Internet comercial

1997 Olavo de Carvalho (site)

1998 Movimento zapatista na internet

1999 Indymidia // Surgimento dos bloggers

2002 Midia Sem Máscara

2006 Surgimento da Web 2.0

2007 Surgimento do Facebook

2010 Primavera Árabe // Botão de curtir Facebook // Declínio dos blogs (cf. Google trends)

2011 Movimentos Indignados (Espanha) e Occupy Wall Street (EUA) // Reconhecimento das uniões homossexuais pelo STF no Brasil/ Bolsonaro articula movimento contra a distribuição de material anti-homofobia (Kit Gay)

2012 Consolidação da Web 2.0 // Oligopolização da internet por cinco empresas

2013 Jornadas de Junho // 18 anos da web // revelações de Snowden // STF iguala uniões homossexuais ao casamento // Comissão de Direitos Humanos do Congresso fica sob controle da bancada evangélica

2014 Protestos contra Copa do Mundo //Acesso à internet passa a ser principalmente por smartphones // Votação do Plano Nacional de Educação

2015 Protestos por impeachment de Dilma // Surgem MBL e Vem Pra Rua // Campanha contra ideologia de gênero nos planos estaduais e municipais de educação

2016 Impeachment de Dilma//Olimpíadas//Início de Operações da PF mirando universidades públicas

2017 Facebook supera 2bi usuários//Protestos contra e a favor da prisão de Lula//Cruzadas morais contra artistas e intelectuais//Suicídio do reitor da UFSC//Perseguição a Judith Butler

2018 Prisão de Lula//Ações judiciais e da justiça eleitoral nas universidades//Eleição de Bolsonaro e de outros políticos da extrema-direita

2019 Denúncia do uso do WhatsApp por financiamento ilegal//Ataques à im-prensa//Corte de verba das universidades e órgãos de financiamento à pes-quisa//Fim das políticas voltadas para as minorias

Fonte: Elaborado pelos autores.

952


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 615

– 6

36, m

ai.

– a

go

., 20

19

A PRIVATIzAÇÃO DA POLíTICA E A EMERGÊNCIA DE NOVAS

CRUzADAS MORAIS

A história do uso das mídias sociais com propósitos democráticos e de orga-

nização de movimentos sociais se deu paralelamente à criação de outro uso,

mais afeito aos grupos autoritários, que buscavam defender o status quo ou

propagar o pensamento conservador. Na década de 2010, há um barateamento

e consequente popularização dos smartphones, o que explica a já mencionada

explosão do número de usuários da internet que, no Brasil, segundo dados da

Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios do IBGE, tornou o acesso via

celular o preponderante a partir de 2014.6

Segundo Van Dijck (2016), é também nesta década que a rede passa a

funcionar como um ecossistema concentrado de plataformas, que substituíram

de vez a conexão relativamente independente do usuário por uma sociabilida-

de induzida por algoritmos mediante o processamento de seus dados e “pre-

ferências” pessoais. Os algoritmos das plataformas de rede social “guiam” os

usuários sugerindo-lhes amigos, expondo-os a determinados conteúdos – e

não a outros −, assim como induzindo-os a se manifestar sobre certos temas.

Algoritmos funcionam como regras de racionalidade que substituem os julga-

mentos autocríticos da razão. São as empresas donas das plataformas que

definem, segundo seus interesses, o funcionamento dos algoritmos. Não ha-

vendo forma de os regular − fazem parte do chamado segredo de negócio –,

caracterizam-se por ser opacos, enviesados, obscuros e inescrutáveis (O’Reilly

2013). Segundo Introna e Nissenbaum (2000), ainda podem ser discriminatórios

e, na visão de Gillespie (2013), servir à vigilância.

É nesse contexto que os recém-chegados ao mundo digital foram aco-

lhidos em serviços comerciais de rede social que se tornaram também portais

de entrada à internet delimitando seus usos. A rede, portanto, deixou de ser a

aparente janela para o mundo que conheceram seus primeiros (e privilegiados)

usuários das classes-médias profissionais do Ocidente para se tornar predomi-

nantemente um ambiente comercial, controlado e vigiado por corporações.

Assim, chegamos a um contexto em que um punhado de plataformas como

Facebook, YouTube, Instagram, Twitter e Google7 promovem uma sociabilidade

induzida por algoritmos que visam reter o máximo da atenção diária de usuá-

rios em todo mundo. A chamada Web 2.0 – comercialmente anunciada como

uma web mais interativa e social – acentuou gradualmente o lado mais comer-

cial da rede a partir da segunda metade da década de 2000 em um processo de

convergência com a grande indústria do entretenimento. Controlada por cor-

porações do Vale do Silício, sua hegemonia é indissociável da quase ubiquida-

de dos serviços comerciais de rede social, dos quais o Facebook é o mais popu-

lar e poderoso.

Criado em 2007, o Facebook alcançou, dez anos depois, dois bilhões de

usuários no mundo todo. É uma plataforma privada em que os usuários são

953


“criadores”, ou ao menos compartilhadores, de conteúdo. Desde 2010, com a in-

trodução do botão “curtir” (like em sua versão original) e do Open Graph, a rede

ganhou suas características mais importantes: 1. o botão “curtir” introduziu a

lógica da popularidade e da competição por atenção na rede social intensifican-

do as conexões e 2. o Open Graph permitiu que sítios externos usassem as in-

formações que a plataforma colhe de seus usuários criando “experiências per-

sonalizadas” em suas próprias páginas (cf. Van Dijck, 2016: 82). Criavam-se, as-

sim, as condições para que – poucos anos depois – começassem a se tornar

perceptíveis os aspectos conflitivos advindos do uso da plataforma.

O próprio acesso dos usuários a uma rede social como o Facebook ocor-

re por meio do uso individualizado de dispositivos. Uma vez na plataforma,

algoritmos influenciam as interações entre os usuários, sem que eles conheçam

seu funcionamento. Tal fenômeno constitui um verdadeiro “inconsciente tec-

nológico” (Thrift, 2004; Burrows & Beer, 2013) que tem papel decisivo nas rela-

ções forjadas por meio desses equipamentos e plataformas. Seu aspecto som-

brio não se resume ao controle e/ou à vigilância das grandes corporações, mas

também às consequências subjetivas do uso contínuo dessas tecnologias.

O uso das TICs incentiva a reiteração de convicções que induzem à

polarização de perspectiva, além da consequente modulação das relações so-

ciais que alguns, como Sherry Turkle (2011), veem como empobrecendo os laços

sociais e que, em nossa análise, buscamos compreender em suas consequências

políticas. A modulação das relações sociais envolve tanto as funcionalidades

introduzidas pelas novas tecnologias que permitem a seleção de contatos, mais

impessoalidade nas interações e até o bloqueio de alguns quanto à preferência

crescente dos usuários por mensagens editadas em relação às interações aber-

tas ao acaso e às reações inesperadas de um interlocutor, como nos telefone-

mas. Tal “costumização” da comunicação permite editar a visão da realidade

do sujeito e até mesmo privatizar o espaço público quando, por exemplo, fala

em público ao telefone ou grava mensagens de voz na rua como se estivesse

sozinho em casa.

Cabe acrescentar que, para reunir o máximo de informações e perfilar

seu público, empresas como o Facebook e o Google desenvolveram formas de

centralizar a informação dos indivíduos, incentivando o uso da plataforma

para “logar”8 em outros sites. Isso foi gerando uma unificação das identidades/

perfis online. Identidade é aqui compreendida como o expresso por um perfil

na comunicação por plataformas online. Antes da oligopolização da internet,

cada sujeito podia ter perfis adaptados segundo cada plataforma e/ou contex-

to, mas os interesses de controle de dados e exploração comercial levaram à

unificação atual.

Uma forma de entender as consequências disso é lembrar que antes as

pessoas se comunicavam de formas diferentes com familiares, amigos,

namorada/o, colegas de trabalho, parentes mais distantes e mesmo com estra-

954


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 615

– 6

36, m

ai.

– a

go

., 20

19

nhos. Em plataformas como o Facebook, comunicam-se com todos da mesma

forma.9 Isso potencializa o chamado “colapso contextual” (Marwick & Boyd,

2010). A contextualização era importante, pois possibilitava ao usuário dire-

cionar a mensagem ao interlocutor adequado, mantendo assim, de certa forma,

diversas “identidades” que permitiam modular a comunicação. Os contextos

se colapsam quando, ao se comunicar com todos, comunica-se de forma igual

àquela usada para se comunicar individualmente.

O uso de plataformas de comunicação online introduziu o usuário em

um contexto altamente individualizado em que as relações mesmo sendo di-

retas ganham impessoalidade. Comportamentos e opiniões que não seriam

tolerados em relações face a face passam a se expressar gerando apoios e

rejeições para se tornar consensos polarizados. No que se refere à plataforma

em questão, seu algoritmo que cria relações, indica “amigos” e oferece “expe-

riências personalizadas”, acrescenta condições para que o usuário passe a vi-

ver dentro de uma “bolha de opinião” que reforça suas convicções e amplia

suas divergências em relação a outras não apenas no que se refere a temas

macropolíticos, mas sobretudo comportamentais.

Acessadas individualmente – e por meio de um perfil que cria uma

espécie de self online – as redes sociais operam em uma lógica de competição

em que pautas coletivas ganham mais apoio quanto mais se traduzem em um

repertório moral. A construção de um perfil online envolve a incorporação de

expedientes midiático-comerciais para expressar uma suposta identidade ma-

terializável em um estilo de vida que é, também, inseparável de valores. Parte

da “mágica” das redes sociais – sua eficácia comercial – está em criar a ilusão

de alçar qualquer usuário à esfera do sucesso e do prestígio, mas também de

premiar o senso comum como eixo de afinidade e construção de redes e, mes-

mo, de ação coletiva.

Hoje poucos questionam o poder de mobilização das redes sociais, mo-

bilização compreendida no sentido de que efetivamente quem usa uma plata-

forma de socialização tende a se sensibilizar por causas de algum tipo a pon-

to de compartilhar conteúdos sobre elas e até sair às ruas em protesto. Tais

causas podem ser coletivas, como a luta contra a corrupção, mas nas redes

elas tendem a serem lidas em chave personalística. Isso deu margem para o

sensacionalismo e a emergência das fake news10 como estratégia de formação

de opinião e mobilização. As plataformas tendem a incentivar um tipo de as-

sociação política que frequentemente induz à vigilância alheia criando ondas

de denúncias, perseguições e até linchamentos online. Sobretudo, uma ação

coletiva fundada em valores individualistas e sob uma perspectiva privatizada

da política que tende a colocar instituições sob suspeita e, eventualmente,

voltar-se contra elas.

Os acontecimentos históricos tendem a corroborar a hipótese de que,

inicialmente, o uso da internet por vertentes políticas radicais foi potenciali-

955


zado no contexto inaugurado pelos serviços comerciais de rede social baseados

na conectividade. O fato de que eventos como Occupy, Primavera Árabe e In-

dignados foram organizados, ao menos em parte, por meio dessas plataformas

levou a reforçar as expectativas de que as TICs teriam um efeito de reforço e

ampliação de forças políticas transformadoras até que, em 2013, esse tipo de

mobilização social chegou ao Brasil.

As chamadas Jornadas de Junho começaram com protestos organizados

pelo Movimento Passe Livre (MPL) – frente de muitos movimentos sem uma

linha política definida (Pomar, 2013) – contra o aumento da tarifa de ônibus na

cidade de São Paulo. Um dos slogans das Jornadas era “não me representa”, o

que simultaneamente expressava uma crença na ação direta (via internet e nas

ruas) e desacreditava a base da democracia representativa, os partidos e os

políticos.11 As manifestações organizadas pelo MPL, com a pauta unificada con-

tra o aumento do transporte público de São Paulo em “20 centavos”, atraíram

um grande número de jovens, muitos dos quais saíam às ruas para manifestar-

-se politicamente pela primeira vez. Logo, muitos ativistas e grupos de orienta-

ção ideológica distintas e até divergentes foram se juntando, tentando colar

sua própria pauta e imprimir uma identidade às manifestações.

É nesse momento que começam as manifestações contra o governo do

Partido dos Trabalhadores (PT) e o clamor “Fora Dilma”. Grupos ligados a par-

tidos políticos passaram a ser hostilizados, e as cores verde e amarela da ban-

deira – historicamente usadas pela direita – tornaram-se mais presentes nos

protestos. Ao reconhecer a infiltração de grupos conservadores nas manifes-

tações e temendo que o movimento tomasse um sentido não desejado, o MPL

decidiu parar com os protestos.12 No entanto, eles continuaram, desta vez sob

a batuta de grupos e lideranças mais à direita no espectro político, com o apoio

de artistas que deram maior dimensão midiática a esse movimento. Frases de

efeito das jornadas foram “emprestadas” à publicidade, como o slogan “Vem

pra rua, vem” retirado de uma propaganda de automóvel.

Os protestos de 2013 podem ser tomados como o ponto de inflexão

histórico a partir do qual disputas políticas passaram a se dar dentro de uma

retórica antipartidária, que aos poucos foi se aproximando de uma gramática

moral que alimentaria uma cruzada “saneadora” contra a corrupção. Uma rede

de websites de perfil político conservador emergiu angariando um número con-

siderável de seguidores nas redes sociais que repercutiam suas notícias – in-

cluído o que hoje é chamado de fake news – levando-os às ruas – o que até

então era muito mais frequente por parte de grupos progressistas, como de-

monstrado, por exemplo, pela Marcha da Maconha, pela Marcha das Vadias,

pelo Movimento do Passe Livre etc.

A partir de 2013, “político” deixou de ser substantivo e passou a ser um

adjetivo usado negativamente para desqualificar pessoas, ideias, análises. Pa-

ralelamente a isso, foi emergindo um vocabulário que rechaça a ideia de lide-

956


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 615

– 6

36, m

ai.

– a

go

., 20

19

rança, prioriza a ação direta (até violenta) em detrimento das formas de diá-

logo e da negociação política. Observa-se nesse ponto, a extrapolação para a

vida cotidiana offline de um acirramento das posições que parece espelhar o

fenômeno das bolhas de opinião das redes sociais. Desde então, tais bolhas e

as manifestações divergentes nas ruas passaram a se retroalimentar e se di-

gladiar.

Foi na esteira do legado das Jornadas de Junho de 2013, nos primeiros

meses de 2015, que as manifestações e protestos contra o governo Dilma Rous-

seff começaram a se apresentar como supostamente apartidárias e até como

“não políticas”, e aos jovens se juntaram outros segmentos etários. Gradual-

mente, grupos descontentes com os 12 anos de governo petista e com os es-

cândalos envolvendo a Petrobras passaram a tomar as ruas se adensando e

atraindo seguidores com outras pautas, incluindo algumas comportamental-

mente autoritárias e economicamente neoliberais. O uso político-midiático da

Operação Lava-Jato permitiu que grupos de interesse organizados primária e/

ou predominantemente por meio das redes sociais se associassem à grande

imprensa, gerando manifestações massivas pelo Brasil, abrindo caminho para

o impeachment de Rousseff e culminando na troca de governo em maio de 2016.

Esse contexto foi afeito ao fortalecimento dos movimentos de direita

que apoiaram o impeachment, como Vem pra Rua e MBL, e as lideranças religio-

sas descontentes com os avanços no que se refere à igualdade de gênero e

direitos sexuais. Discursos anti-institucionais foram se tornando mais pode-

rosos, em especial por correntes que transformam adversários em inimigos

por meio da oposição simplificadora entre “pessoas de bem” contra as supos-

tas encarnações do “Mal”. A retórica anticorrupção progressivamente foi sen-

do associada e/ou substituída por pautas moralistas/moralizantes no que se

refere a gênero e sexualidade, que passaram a se fortalecer, como ocorre até

os dias atuais. Um exemplo disso pode ser expresso pelo número de seguido-

res e compartilhamentos de posts de “empreendedores morais” – religiosos e

agnósticos.

Em meados de 2018, as fanpages do deputado evangélico Feliciano e do

então candidato a presidente Bolsonaro, contavam 4,5 e 5,5 milhões de segui-

dores respectivamente. Algumas de suas postagens alcançaram mais de 100

mil compartilhamentos. Grupos como MBL e Vem pra Rua tinham no mesmo

período 2,8 e dois milhões de seguidores, respectivamente. No entanto, no final

de julho, o Facebook removeu 196 fanpages e 87 perfis do MBL em combate às

fake news abalando sua rede, o que talvez possa explicar o foco da campanha

eleitoral de Bolsonaro no uso do aplicativo de mensagens Whatsapp e, como

aponta investigação de um grupo de pesquisadores da Universidade de Harvard,

na disseminação de vídeos no YouTube.13

Os dados compilados pelo Manchetômetro do Iesp/Uerj sobre os posts

mais compartilhados e/ou curtidos das redes sociais permitem identificar uma

957


ascensão dos empreendedores morais. Essa nova direita que se articula após

2013 evita discutir substancialmente temas como crescimento econômico, de-

semprego, meio ambiente, educação ou saúde. Em vez disso, seu foco está na

disseminação do medo, recorrendo ao expediente de criação de pânicos morais

– como os do fantasma da “ideologia de gênero”14 ou de um possível retorno do

“comunismo”. Nesse sentido, as redes sociais têm tido papel fundamental na

atuação de grupos conservadores que precisam angariar eleitores e apoio sem

expor sua agenda econômica impopular que envolve reformas como da previ-

dência, a redução de direitos trabalhistas e privatização de empresas públicas.

O uso de fake news se explica pela necessidade desses grupos de interesse de

manipular dados e informações assim como construir teorias e narrativas que

permitam modelar a opinião pública a seu favor.

As redes sociais dão a falsa impressão de que a horizontalidade das

interações equivaleria a um contexto mais democrático, mas diversos pesqui-

sadores (Alcântara, 2016; Merclé, 2011; Miskolci & Balieiro, 2018) mostraram

que redes são contextos desiguais e hierárquicos em que alguns exercem o

papel de formadores de opinião, enquanto a maioria apenas repercute. Em uma

rede como o Facebook, a maior parte dos usuários demonstra ser suscetível a

formadores de opinião que reduzem disputas políticas a uma gramática moral,

aproximando-as de uma concepção individualizada de mundo. Assim, grupos

de interesse, líderes populistas e até celebridades ganham poder na vocaliza-

ção de interpretações simplificadoras e polarizadas da realidade social.

O fenômeno aqui analisado mostra, entre vários aspectos, como ao con-

trário de diagnósticos repetidos nas últimas décadas, as TICs não tomaram o

lugar tampouco tiraram o poder da mídia mainstream, aqui compreendida como

a de massas, em especial a televisão e a impressa. Embora as redes sociais

possam pautar a grande mídia, o que se observou foi a convergência delas com

as mídias de massa como definidoras de disputas políticas e mobilizações. As

TICs têm promovido, ao mesmo tempo, a individualização e o aumento da

exposição aos conteúdos da mídia, o que – em termos históricos – reconhece-

mos como o capítulo mais recente iniciado com a passagem da tela grande do

cinema para a da televisão até chegar aos smartphones.

Do entretenimento público passou-se ao doméstico e, deste, ao indivi-

dual. De uma eventual visita ao cinema, passando pela audiência diária à TV,

chegou-se à crescente exposição à mídia por meio dos smartphones, numa in-

teração permanente via esse dispositivo (Miskolci & Balieiro, 2018: 148). Tal

nível de exposição à mídia passa a moldar as ideias e a própria gramática

relacional desenvolvida dentro e fora das redes sociais, o que explica a intro-

dução – no vocabulário político – de noções como “protagonismo”, que se baseia

na lógica de popularidade online. Da mesma forma, a construção de heróis ou

inimigos públicos revela a hegemonia de expedientes narrativos da imprensa

sensacionalista.

958


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 615

– 6

36, m

ai.

– a

go

., 20

19

Em meio ao cenário de antipolítica – recusa dos partidos e dos políticos

“tradicionais” e a suspeita com relação à democracia representativa –, grupos

de interesse que se afirmam apartidários passam a pautar disputas (políticas)

dentro de uma gramática moral afeita à construção, perseguição e destruição

de supostos inimigos. Segundo Messenberg (2017: 637): “Os supostos inimigos

podem ser desde organizações, partidos, ou grupos específicos: os comunistas,

os negros, os gays, as feministas e todos aqueles que não partilham de seu

universo mental”. Ainda segundo a socióloga, a visão de mundo dos adeptos

dessa corrente que segue grupos de interesse conservadores se caracteriza por

defender causas anti-igualitárias e soluções autoritárias para temas polêmicos.

Em uma sociedade que tende a ser identificada com a opinião pública

moldada pelas redes sociais, disputas entre grupos de interesses diversos ten-

dem a ser interpretadas em termos de oposições binárias entre o bem e o mal,

heróis e bandidos, certo ou errado. Instâncias mediadoras de conflito ou pro-

dutoras de análises críticas passam a ser também recusadas e até perseguidas,

traduzidas por ataques a educadores, artistas e intelectuais (Balieiro, 2018). A

horizontalidade das redes online permite que amadores e diletantes – assim

como grupos de interesse – ataquem o jornalismo ou a ciência, instâncias cujos

discursos se assentam na averiguação de fatos e na construção de teorias

baseadas em evidências. Trata-se de uma disputa em que os empreendedores

das redes encontram uma janela de oportunidades para moldar a experiência

da realidade dos outros usuários segundo seus interesses.

Como já mencionado, a disputa política nas mídias tende a um tipo de

polarização estabelecido por uma gramática moral que divide os adversários

em binários maniqueístas que facilmente passam de uma pauta macrossocial

para o foco na moral ou ética de um grupo ou indivíduo. Assim, a disputa

política online pode resvalar para a vigilância comportamental, como nos fre-

quentes casos de denúncias que se confundem com o desejo não de justiça,

mas de punição imediata e sem mediações. Fenômeno que se dá tanto na

disputa entre grupos conservadores e progressistas quanto dentro deles, cons-

tituindo uma privatização da política no sentido de que as redes sociais favo-

recem uma agência política baseada na busca de soluções pessoais para pro-

blemas sistêmicos, tendência contemporânea mais ampla já reconhecida por

diversos sociólogos, como apontam Hamlin e Peters (2018), mas que Paton

(2014) mostra ser potencializada pelo caráter anti-institucional de redes cria-

das em plataformas online.

Grupos políticos tiram vantagem do ecossistema das plataformas para

manipular notícias, estabelecer agendas e propagandear suas ideias, aumen-

tando a desinformação e promovendo a polarização (Marwick & Lewis, 2017).

Tais forças políticas são particularmente significativas na criação de conteúdos

capazes de influenciar e persuadir eleitores indecisos e mal informados, exa-

tamente as pessoas mais propensas a reverter os resultados das eleições (Pas-

959


quale, 2006). Assim, as plataformas tecnológicas permitem que campanhas

sejam deflagradas na forma histórica das antigas cruzadas morais potenciali-

zando ganhos políticos para grupos de interesse que se apresentam online co-

mo defensores da família ou das crianças, mas cujos objetivos são bem terre-

nos, como conquista de seguidores para pautas políticas e econômicas, vitórias

eleitorais ou definição de políticas públicas (Miskolci & Pereira, 2019).

CONCLUSõES

Conforme vimos no início do texto, os embates políticos entre setores de es-

querda e direita envolvendo um certo nível de polarização, longe de ser uma

característica recente ou produto dos serviços de redes sociais, já estava pre-

sente na internet desde a década de 1990. Ainda que não se possa atribuir

responsabilidade exclusiva às redes sociais – ou ao Facebook em particular –,

sua forma de funcionamento catalisa e aprofunda conflitos já existentes. Se-

guindo a linha sociológica da moldagem social da tecnologia, atribuir às TICs

a criação dos conflitos e oposições constituiria determinismo tecnológico só

sendo possível reconhecer que – segundo os dados empíricos – elas apenas os

visibilizam, amplificam e radicalizam − entre outras razões, porque as redes

sociais propiciaram a revelação da diferença, de ideologias, de opiniões e pen-

samentos antes não expressos publicamente e que, agora reconhecidos, geram

substratos para conflitos.15

O fato acima é indissociável da consolidação do oligopólio de empresas

do Vale do Silício que mantém a hegemonia do ecossistema de plataformas de

rede social do presente. Antes que a internet se concentrasse nas mãos de pou-

cas empresas, era comum que as pessoas usassem um grande número de sites,

tivessem vários perfis específicos e usassem, portanto, a rede para se comunicar

de diferentes formas com diferentes públicos. Eram essas as diferentes identi-

dades/perfis que se possuía na rede, que não se comunicavam entre si e que

praticamente tinham vida própria, proporcionando uma situação que dificulta-

va monitoramento e vigilância comportamental. Existiam “silos de informação”

que não se comunicavam, dando uma sensação de relativo anonimato e permi-

tindo uma segmentação das interações menos propensa a conflitos.

O controle econômico da rede, por empresas como o Facebook e o Goo-

gle, gerou o profiling de cada indivíduo que se conecta à rede, consequente-

mente uma crescente unificação dos perfis que equilibravam uma gama va-

riada e diversa de relacionamentos. Os diferentes contextos de relacionamen-

tos, nos quais negociávamos nossa identidade e nos ajustávamos de alguma

forma ao interlocutor, acabou se colapsando. Soma-se isso ao fato de se tratar

de uma comunicação rápida e individual que gera registros contínuos, levando

a um risco alto de incompreensões e produção de divergências. Assim, colap-

sam também as formas de mediação predominantes no off-line ou na época

dos perfis segmentados e, entre elas, as convenções que demandavam empatia

960


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 615

– 6

36, m

ai.

– a

go

., 20

19

e/ou respeito à alteridade, liberando comportamentos e opiniões negativos e

até agressivos em relação àqueles dos quais se diverge.

O modo de funcionamento do Facebook gera bolhas de opinião em tor-

no de certos consensos, os quais, por sua vez, se consolidam por meio de

oposições a outras “bolhas”/grupos sociais. O colapso contextual tende a expor

diferenças, gerar atritos, incentivar respostas indignadas, apoios apaixonados

ou mesmo rechaços baseados na projeção de preconceitos. Numa escala mais

ampla e repetida ao longo do tempo, essa dinâmica rompe pactos sociais si-

lenciosos de tolerância, destrói as formas de mediações preexistentes e coloca

temas complexos num debate raso e simplificador em que todos são juízes ou

réus do pensamento alheio. Ao mesmo tempo, as redes digitais expõem ma-

niqueísmos já presentes na sociedade, permitindo transformá-los em objeto

de análise científica.

Neste artigo, buscamos contribuir para uma reflexão necessária sobre o

papel das redes sociais na inflexão política que vivemos, no Brasil e no resto

do mundo, a partir de 2013. Segundo as fontes históricas consultadas é possível

não apenas reconhecer esse ponto de inflexão, mas também associá-lo a uma

convergência entre momento histórico e maior socialização por meio de plata-

formas. O extremismo conflitivo desse novo ambiente tem sido mais bem ex-

plorado por vertentes políticas conservadoras já que o cenário global, desde a

crise de 2008, criou temores sobre o futuro. Assim, idealizam-se passados su-

postamente melhores, mais estáveis e prósperos. Esse medo do futuro alimen-

ta lideranças populistas em uma gramática política que cria bodes expiatórios

em cada contexto nacional. Assim se vê, por exemplo, no slogan vitorioso de

Donald Trump do “Make America Great Again” e sua retórica anti-imigrantes.

O papel das redes sociais nesse contexto tem sido central tanto por

suas características tecnológicas – como a indução algorítmica de interações

– quanto pela maneira como também elas induzem seus usuários a incorporar

modelos midiático-comerciais na construção de seus perfis e, a partir deles,

de sua agência online e off-line. Acessadas individualmente, as redes apresentam

ao usuário uma visão “customizada” e parcial da realidade, incentivando lei-

turas individualistas de questões sistêmicas ou estruturais, além de expô-lo a

narrativas e interpretações criadas e disseminadas de forma organizada por

grupos políticos que fazem uso de expedientes de manipulação para alcançar

seus objetivos.

Nas redes sociais, quanto mais simples e baseadas em valores arraigados

as pautas tendem a angariar mais apoio, criando redes de mobilização política

assentadas em uma espécie de empreendedorismo moral. No Brasil, as men-

cionadas características tecnológicas e midiáticas abriram uma janela de opor-

tunidades nas redes sociais para a criação de uma aliança circunstancial de

grupos de interesse em torno de uma plataforma moral, que abarca desde a

luta contra a corrupção, uma suposta ameaça comunista até o fantasma da

961


“ideologia de gênero”. Os candidatos da extrema-direita eleitos em 2018 com-

portaram-se como empreendedores morais evitando discutir temas substanti-

vos como educação, saúde e desemprego. Além da agenda conservadora e au-

toritária nos costumes, a maioria compartilha um projeto econômico neolibe-

ral que dificilmente teria tido o mesmo apoio se tivesse sido apresentado como

plataforma eleitoral.

Uma pauta conservadora com origens em setores religiosos tornou-se

predominantemente agnóstica a partir do momento que passou a se centrar

no referente “ideologia de gênero”, expressão afeita à associação simplista e

enganosa entre esquerda e feminismo, criando um inimigo comum para uma

verdadeira aliança entre grupos de interesse com histórias e objetivos tão di-

versos como o MBL e o Escola sem Partido. Desde então, têm-se associado

oportunisticamente a empreendedores morais históricos como a Igreja católi-

ca e vertentes evangélicas neopentecostais em campanhas contra educadores,

artistas e intelectuais (Miguel, 2016). Tais forças revelaram-se bem-sucedidas

ao impedir a introdução de uma perspectiva de gênero nos planos educacionais

ou medidas contra a discriminação sexual nas escolas, mas sobretudo por

angariar apoio eleitoral para a extrema-direita, culminando na eleição de Jair

Bolsonaro para presidente − aquele que iniciou a cruzada moral ao criar uma

campanha contra o material educacional anti-homofobia nominado por ele kit

gay, em 2011, e, em 2016, dedicou seu voto pelo impeachment de Dilma Rousse-

ff, nossa primeira presidente mulher, ao seu torturador.

As fontes históricas e sociológicas provam que as redes sociais, em es-

pecial o Facebook, foram decisivas para que as Jornadas de Junho de 2013 te-

nham constituído um ponto de inflexão na vida brasileira, um ponto que mo-

dificou as relações políticas tornando-as não apenas mais polarizadas e con-

flitivas, mas também moldadas por uma gramática moral e anti-institucional.

A formação de redes polarizadas induzidas pela mídia alcançou seu extremo

mais conhecido na era dos smartphones, da conexão perpétua e da sociabilida-

de por plataformas comerciais produzindo “bolhas” na mesma proporção em

que gera perseguição e ataques a quem não se identifica completamente com

essas redes. De forma menos visível – e talvez até mais poderosa – esse con-

texto passou a definir os contornos de nossa visão de mundo e de nossa ação

política.


962


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 615

– 6

36, m

ai.

– a

go

., 20

19

Jorge Machado é professor-associado da Escola de Artes, Ciências

e Humanidades da Universidade de São Paulo. É um dos

coordenadores do Co-Laboratório de Desenvolvimento e

Participação. Foi professor convidado da Zeppelin Universität,

Alemanha (2017). Atua na área de políticas públicas, dedicando-se

principalmente aos seguintes temas: políticas de informação,

políticas acesso ao conhecimento, participação política e

temáticas associadas à tecnologia de informação e direitos.

Publicou recentemente o artigo “Infraestruturas, economia e

política informacional”, em que discute com outros autores as

consequências do controle das infraestruturas de informação

globais por corporações.

Richard Miskolci é professor-associado de sociologia da Unifesp,

pesquisador do CNPq e coordenador do Quereres – Núcleo de

Pesquisa em Diferenças, Direitos Humanos e Saúde. Foi

coordenador adjunto da área de sociologia na Capes entre 2015 e

2018. Doutor em sociologia pela USP, fez estágios sêniores em

departamentos de estudos feministas da Universidade de

Michigan e da Universidade da Califórnia. Tem desenvolvido

investigações na sociologia digital, área em que organizou dossiê,

publicou diversos artigos e o livro Desejos digitais: uma análise

sociológica da busca por parceiros online (2017).

963


NOTAS

1 O Manchetômetro é um website de acompanhamento da co-

bertura das grandes mídias e das redes sociais sobre temas

de política e economia produzido pelo Laboratório de Estu-

dos de Mídia e Esfera Pública (Lemep) do Iesp/Uerj. Disponí-

vel em <www.manchetometro.com.br>. Acesso em 19 ago.

2018.

2 O escândalo envolvendo a Cambridge Analytica na eleição

dos Estados Unidos mostra o uso da rede para manipulação

da opinião pública com fins políticos a partir da análise de

dados comportamentais e de valores dos usuários e, com

isso, o emprego de micro-targeting. A atuação da Cambridge

foi exitosa por se concentrar nos estados norte-americanos

em que havia pouca vantagem dos democratas, atingindo

grupos de leitores específicos com propensão à mudança de

votos na abordagem de temas sensíveis, como direito ao

aborto e porte de armas.

3 Apple, Google, Microsoft, Facebook e Amazon passaram a

ocupar, em 2017, as cinco primeiras posições no ranking das

companhias mais valiosas do mundo, deixando para trás

gigantescas corporações globais, que durante décadas ti-

nham posições de liderança como Exxon, Nestlé, Samsung,

General Electric e Johnson & Johnson. Em pouco mais de dez

anos, empresas que praticamente não produzem bens físi-

cos e que têm o big data como um de seus principais ativos,

“tornaram-se as maiores da história do capitalismo global,

superando as corporações multinacionais da indústria au-

tomobilística, petrolífera e de alimentos. Essas mesmas em-

presas – com exceção da Amazon – se tornaram atores fun-

damentais para o programa de vigilância PRISM, conforme

os vazamentos de Edward Snowden” (Parra et al., 2018: 66).

4 “Nova ordem mundial” foi a expressão empregada por Geor-

ge H. W. Bush (1989-1993) para definir a governança global

depois da Guerra Fria, com a liderança mundial centraliza-

da nos Estados Unidos da América a partir da Guerra do Gol-

fo (1990-1991).

5 O primeiro smartphone foi o iPhone da Apple, lançado em

2007. Em 2008, são lançados os sistemas operacionais iOS e

Android e, a partir de 2009, são criadas as condições para o

acesso celular à internet por meio de conexão mais rápida,

geolocalização e o desenvolvimento de aplicativos por ter-

964


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 615

– 6

36, m

ai.

– a

go

., 20

19

ceiros. Dados de acesso global – e também regional ou por

país – podem ser acessados no website da ITU e seus relató-

rios, disponível em <https://www.itu.int/en/Pages/default.

aspx>. Acesso em 19 ago. 2018.

6 Pesquisa Nacional de Amostragem por Domicílio (IBGE,

2014) – Acesso à internet e à televisão e posse de telefone

móvel celular para uso pessoal. Disponível em <http://bi-

blioteca.ibge.gov.br/visualizacao/livros/liv95753.pdf>.

Acesso em 19 ago. 2018.

7 Aqueles que acessaram a internet comercial desde seu lan-

çamento em meados da década de 1990, tinham a impressão

de acessar o mundo, ainda que – efetivamente – o mais pro-

vável é que os sites disponíveis refletiam os interesses e pro-

viam conteúdos de segmentos sociais privilegiados em ter-

mos culturais e econômicos. O acesso era caro, assim como

os equipamentos. Além disso, os sites visitados não eram

vistos como “bolhas” porque ainda não era possível perceber

as segmentações existentes de forma tão clara como atual-

mente percebemos dentro de uma mesma plataforma de re-

de social.

8 “Logar” é um neologismo que se refere ao ato de acessar sites

online por meio de um nome de usuário e senha, os quais têm

convergido para uma identidade digital única de cada indi-

víduo. O usuário voluntariamente tende a usar o mesmo

email/nome de usuário e senha para navegar entre diferen-

tes portais e sítios devido à praticidade que isso confere à

navegação e supostos benefícios como o de uma “navegação

personalizada” e a integração de suas “preferências” nas vi-

sualizações.

9 Embora existam ferramentas no Facebook para segmenta-

ção do público a quem se publica, elas ainda são pouco utili-

zadas pelos usuários, prevalecendo na plataforma como

uma comunicação com todos praticamente ao mesmo tem-

po.

10 Fake news são notícias falsas disseminadas online visando

promover boatos, má-informação e/ou desinformação. As

fake news podem emergir a partir de interesses, desejos e

perspectivas de indivíduos, empresas ou grupos políticos.

Elas podem ser convincentes a ponto de ser aceitas como

verdade, gerando efeitos sociais e políticos. Atualmente,

grupos de interesse defendem as fake news por meio da tese

965



Alcântara, Lívia M. de. (2016). Ciberativismo e a dimensão

comunicativa dos movimentos sociais: repertórios, organi-

zação e difusão. Política e Sociedade, 15/34, p. 315-338.

Balieiro, Fernando de Figueiredo. (2018). ‘Não se meta com

meus filhos’: a construção do pânico moral da criança sob

ameaça. Cadernos Pagu, 53. Disponível em <http://www.

de chegada de uma “política da pós-verdade” ou “política do

pós-fato”, termos que servem para justificar ataques a ins-

tituições como a imprensa e a ciência no intuito de distorcer

fatos e evidências para conquistar apoio de segmentos so-

ciais.

11 Para uma análise das Jornadas de Junho como expressão

contemporânea do fenômeno histórico da ação direta, con-

sulte Barreira, 2014.

12 Disponível em <https://www1.folha.uol.com.br/cotidiano

/2013/06/1298903-mpl-suspende-novas-manifestacoes-

-em-sao-paulo.shtml>. Acesso em 19 ago. 2018.

13 O jornal Folha de S. Paulo denunciou, no início de 2019, um

suposto esquema de financiamento de disparo de mensa-

gens no Whatsapp que teria favorecido a campanha de Bol-

sonaro e aliados nas eleições de 2018. No segundo semestre

de 2019, Jonas Kaiser e Yasodara Córdova, pesquisadores do

Berkman Klein Center for Internet and Society da Universi-

dade de Harvard, divulgaram dados que apontam que o al-

goritmo do YouTube no Brasil teria contribuído para a ex-

pansão da extrema-direita (cf. Fisher & Taub, 2019).

14 “Ideologia de gênero” é expressão criada na década de 1990

por intelectuais e ativistas (religiosos e laicos) que se opõem

aos estudos de gênero e às demandas políticas dos movi-

mentos feministas e LGBT como a igualdade entre homens

e mulheres, casamento entre pessoas do mesmo sexo, aces-

so às tecnologias reprodutivas, contracepção e interrupção

da gravidez, educação sexual e criminalização da homofo-

bia. Para uma genealogia completa do termo e da formação

de um movimento contra os direitos sexuais e reprodutivos,

ver Miskolci 2018.

15 Agradecemos a um dos pareceristas por nos auxiliar a che-

gar a essa constatação.

966


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 615

– 6

36, m

ai.

– a

go

., 20

19

sc ielo.br/sc ielo.php?scr ipt= sc i _ar t text& pid = S0104-

-83332018000200406&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt>. Acesso

em 19 ago. 2018.

Barreira, Irlys. (2014). Ação direta e simbologia das “jorna-

das de junho”: notas para uma sociologia das manifesta-

ções. Contemporânea − Revista de Sociologia da UFSCar, 4/1, p.

145-164.

Boutang, Yann M. (2005). Riqueza, propiedad, libertad y ren-

ta en el capitalismo cognitivo. In: E. Rodríguez, E. & Sánchez,

R. (org.). Capitalismo cognitivo, propiedad intelectual y creación

colectiva. Madrid: Traficantes de Sueños. Disponível em

<http://e-tcs.org/wp-content/uploads/2012/10/E-Boutang

-Riqueza_Propiedad_y_renta.pdf>. Acesso em 19 abr. 2018.

Burrows, Roger & Beer, David. (2013). Rethinking space: ur-

ban informatics and the sociological imagination. In: Or-

ton-Johnson, K. & Prior, N. Digital sociology. London: Palgrave

MacMillan, e-book.

Davenport, Thomas H. & Beck, J. C. (2001). The attention eco-

nomy: understanding the new currency of business. Boston: Har-

vard School of Business. Disponível em <https://books.goo-

gle.com.br/books?hl=de&lr=&id=FuuKd3on9psC&oi=fnd&

pg=PR12&dq=%22economy+of+attention%22+internet&ot

s=RLYRKv_03x&sig=LcHmnXcdjbGMFUBvH4gMkB2e5OY&

redir_esc=y#v=onepage&q=%22economy%20of%20atten-

tion%22%20internet&f=false>. Acesso em 19 abr. 2018.

Fisher, Max & Taub, Amanda. (2019). How YouTube radicali-

zed Brazil. The New York Times. Disponível em <https://www.

nytimes.com/2019/08/11/world/americas/youtube-brazil.

html>. Acesso em 19 ago. 2018.

Foster, John Bellamy & McChesney, Robert. (2014). Surveil-

lance capitalism: monopoly-finance capital, the military-

-industrial complex, and the digital age. Monthly Review, 66/3.

Disponível em <https://monthlyreview.org/2014/07/01/

surveillance-capitalism/>. Acesso em 19 abr. 2018.

Gillespie, Tarleton. (2013). The relevance of algorithms. In:

Gillespie, Tarleton; Boczkowski, Pablo & Foot, Kirsten (eds.).

Media Technologies, p. 167-194. Cambridge, MA: MIT Press.

Goldhaber, Michael H. (1997). The attention economy and

the Net. First Monday, 2, p. 4-7. Disponível em <http://jour-

nals.uic.edu/ojs/index.php/fm/article/view/519>. Acesso

em 19 abr. 2018.

967


Hamlin, Cynthia & Peters, Gabriel. (2018). Consumindo co-

mo uma garota: subjetivação e empoderamento na publici-

dade voltada para mulheres. Lua Nova, 103, p. 167-202.

Hardt, Michael & Negri, Antonio. (2004). Multidão: guerra e

democracia na era do Império. Tradução de Berilo Vargas. Rio

de Janeiro: Record.

Introna, Lucas D. & Nissenbaum, Helen. (2000). Shaping the

web: why the politics of search engines matters. The Infor-

mation Society, 16/3, p. 169-185.

Machado, Jorge Alberto S. (2007). Ativismo em rede e cone-

xões identitárias: novas perspectivas para os movimentos

sociais. Sociologias, 18, p. 248-285. Disponível em <https://

dx.doi.org/10.1590/S1517-45222007000200012>. Acesso em

19 ago. 2018.

Marwick, Alice E. & Boyd, Danah. (2010). I tweet honestly, I

tweet passionately: twitter users, context collapse, and the

imagined audience. New Media & Society, 13/1, p. 114-133.

Disponível em <https://doi.org/10.1177/1461444810365313>.

Acesso em 19 ago. 2018.

Marwick, Alice E. & Lewis, Rebecca. (2017). Media manipu-

lation and disinformation online. Data & Society Research

Institute. Disponível em <https://datasociety.net/pubs/oh/

DataAndSociety_MediaManipulationAndDisinformatio-

nOnline.pdf>. Acesso em 19 abr. 2018.

Merclé, Pierre. (2011). Sociologie des reseaux sociaux. Paris: La

Découverte.

Messemberg, Debora. (2017). A direita que saiu do armário.

Sociedade e Estado, 32/3, p. 621-647. Disponível em <http://

www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-

-69922017000300621&lng=en&nrm=iso&tlng=pt>. Acesso

em 19 abr. 2018.

Miguel, Luis Filipe. (2016). Da “doutrinação marxista” à “ideo-

logia de gênero” – Escola sem Partido e as leis da mordaça no

parlamento brasileiro. Direito & Práxis, 7/15, p. 590-561. Dispo-

nível em <http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/re-

vistaceaju/article/view/25163>. Acesso em 19 abr. 2018.

Miskolci, Richard. (2018). Exorcisando um fantasma: os in-

teresses por trás do combate à “ideologia de gênero”. Cader-

nos Pagu, 53, epub. Disponível em <http://www.scielo.br/

scielo.php?scr ipt= sci_arttext&pid= S0104-8333201800

0200402 &lng=pt&tlng=pt>. Acesso em 19 abr. 2018.

968


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 615

– 6

36, m

ai.

– a

go

., 20

19

Miskolci, Richard & Balieiro, Fernando de Figueiredo. (2018).

Sociologia digital: balanço provisório e desafios. Revista Bra-

sileira de Sociologia, 6/12, p. 132-156. Disponível em <http://

www.sbsociologia.com.br/revista/index.php/RBS/article/

view/237>. Acesso em 19 ago. 2018.

Miskolci, Richard & Pereira, Pedro Paulo Gomes. (2019). Edu-

cação e saúde em disputa: movimentos anti-igualitários e

políticas públicas. Interface: Comunicação, Saúde, Educação, 23,

epub. Disponível em <http: //www.scielo.br/scielo.

php?scr ipt= sci _ar t text&pid = S1414-328320190 0 010 0

400&tlng=pt>. Acesso em 14 ago. 2019.

O’Reilly, Tim. (2013). Open data and algorithmic regulation.

In: Goldstein, Brett (ed.). Beyond transparency: open data and

the future of civic innovation. San Francisco: Code for America

Press, p. 289-300.

Ortiz, Pedro H. F. (2005). Das montanhas mexicanas ao cibe-

respaço. Estudos Avançados, 19/55, p. 173-186. Disponível em:

<https://dx.doi.org/10.1590/S0103-40142005000300012>.

Acesso em 19 abr. 2018.

Pariser, Eli. (2011). The filter bubble: what the internet is hiding

from you. London: Penguin Books.

Parra, Henrique et al. (2018). Infraestruturas, economia e

política informacional: o caso do Google Apps For Educa-

tion. Mediações − Revista de Ciências Sociais, 23/1, p. 63-99.

Pasquale, Frank. (2017) A esfera pública automatizada. Líbe-

ro, 39. Disponível em: <http://seer.casperlibero.edu.br/index.

php/libero/article/view/866/832>. Acesso em 19 abr. 2018.

Pasquale, Frank. (2006). Rankings, reductionism, and res-

ponsibility. Cleveland State Law Rev, 54, p. 115-139. Disponível

em <https://digitalcommons.law.umaryland.edu/cgi/view

content.cgi?article=2355&context=fac_pubs>. Acesso em

19 abr. 2018.

Paton, Nathalie. (2014). School shooting: la violence à l’ère de

YouTube. Paris: Éditions de la Maison des sciences de

l’homme.

Patschiki, Lucas. (2012). Os litores da nossa burguesia: o Mídia

sem Máscara em atuação partidária (2002-2011). Dissertação de

Mestrado (História). Universidade Estadual do Oeste do Pa-

raná.

969


Pickard, Victor. (2006). United yet autonomous: indymedia

and the struggle to sustain a radical democratic Network.

Media, Culture & Society, 28/3, p. 315-336. Disponível em <htt-

ps://do i.org/10.1177/0163443706061685>. Acesso em 19 abr.

2018.

Pomar, Marcelo. (2013). Não foi um raio em céu azul. In: Ju-

densnaider, E.; Lima, L. & Ortellado, P. (orgs.). Vinte centavos:

a luta contra o aumento. São Paulo: Editora Veneta.

Ramos, Jair. (2015). Subjetivação e poder no ciberespaço: da

experimentação à convergência identitária na era das redes

sociais. Vivência, 45, p. 57-76. Disponível em <https://perio-

dicos.ufrn.br/vivencia/article/view/8251>. Acesso em 19

abr. 2018.

Rouvroy, Antoinette & Berns, Thomas. (2015). Governamen-

talidade algorítmica e perspectivas de emancipação: o dís-

par como condição de individuação pela relação? Revista

ECO-Pós, 18/2, p. 36-56. Disponível em <https://revistas.ufrj.

br/index.php/eco_pos/article/view/2662>. Acesso em 19

abr. 2018.

Thrift, Nigel. (2004). Remembering the technological un-

conscious by foregrounding the knowledges of position. En-

vironment & Planning: society and space, 22/1, p. 175-190.

Turkle, Sherry. (2011). Alone together: why do we expect more

from technology and less from each other? New York: Basic

Books.

Van Dijck, Jose. (2016). La cultura de la conectividade. Buenos

Aires: Siglo Veinteuno.

Williams, Raymond. (2015). Televisão: tecnologia e forma cultu-

ral. São Paulo: Boitempo.

Zuboff, Shoshana. (2016). The secrets of surveillance capita-

lism. Frankfurter Allgemeine Zeitung, caderno Feuilleton.

Disponível em <http://www.faz.net/aktuell/feuilleton/de-

batten/the-digital-debate/shoshana-zuboff-secrets-of-

-surveillance-capitalism-14103616.html?printPagedArticle

=true#pageIndex_2>. Acesso em 19 abr. 2018.

Zuboff, Shoshana. (2015). Big other: surveillance capitalism

and the prospects of an information civilization. Jounal of

Information Technology, 30, p. 75-89. Disponível em <https://

cryptome.org/2015/07/big-other.pdf>. Acesso em 19 abr.

2018.

970


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 615

– 6

36, m

ai.

– a

go

., 20

19

DAS JORNADAS DE JUNHO À CRUZADA MORAL:

O PAPEL DAS REDES SOCIAIS NA

POLARIZAÇÃO POLÍTICA BRASILEIRA

Resumo

O objetivo deste texto é compreender o papel desempe-

nhado pelas redes sociais na polarização política. Na pers-

pectiva da moldagem social da tecnologia, desenvolve uma

análise sociológica e histórica das características da so-

ciabilidade por meio de plataformas num contexto de uso

individualizado de dispositivos de conexão. Os protestos

de 2013 são tomados como ponto de inflexão a partir do

qual disputas políticas passaram a se dar por meio de uma

gramática moral. O artigo analisa como a concentração do

uso da internet em poucas plataformas afetou as comu-

nicações que antes eram mediadas pelas pessoas em di-

ferentes contextos, unificando-as de forma a acentuar

oposições binárias e a formação de consensos polarizados.

FROM THE JUNE DEMONSTRATIONS TO THE MORAL

CRUSADE: THE ROLE OF SOCIAL MEDIA NETWORKS IN

POLITICAL POLARIZATION

Abstract

The aim of this paper is to understand the role of social

media networks in political polarization. From the view-

point of the social shaping of technology, it develops a so-

ciological and historical analysis of on-line sociability in a

context defined by individualized use of connective de-

vices. The 2013 demonstrations are taken as the turning

point after which political disputes began to unfold through

a moral grammar. The article analyses how the concentra-

tion of internet use on a few platforms has altered com-

munications previously mediated between people in dif-

ferent contexts, unifying them in a way that accentuates

binary oppositions and the shaping of polarized consen-

suses.

Palavras-chave

Jornadas de Junho;

polarização política;

internet;

redes sociais e disputas

morais.

Keywords

Demonstrations of June;

political polarization;

internet;

digital social networks

and moral disputes.

971

registros de pesquisa | edilson pereira

REGISTROS DE PESqUISA

972

as imagens encarnadas entre mortos e vivos: notas etnográficas sobre ritual e retrato so

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 638

– 6

63, m

ai.

– a

go

., 20

19

973


enrique Valarelli Menezes i

O MANUSCRITO INÉDITO “SíNCOPA” DE MÁRIO DE ANDRADE E SUA BIBLIOTECA

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 9

73 –

985

, set

. – d

ez.,

2019

1 Universidade Estadual de Campinas (Unicamp),

Instituto de Artes, Campinas, SP, Brasil

[email protected]

https://orcid.org/0000-0002-0895-0313

É conhecida a descrição que Mário de Andrade faz de seu próprio desdobra-

mento em “trezentos, trezentos e cinquenta”, em um celebrado poema que

inspira ainda hoje títulos para biografias sobre o autor, coletâneas, dissertações,

programas de rádio, entre outros. Menos célebres são as consequências que

o escritor sentia nesse desdobrar-se, que confessava a amigos. Em carta a

Pedro Nava escreve:

Meu ideal é uma vida especializada num ramo só de arte […] e no entanto escre-

vo sobre tudo, dou alarma de tudo porque se eu não der os outros não dão, faço

crítica de tudo, faço verso faço jornalismo faço romance faço conto escrevo his-

tórias musicais gramatiquinhas de língua, estéticas gerais, críticas literárias,

tudo forçado pelas circunstâncias sem nada de profundo sem nada de bem pen-

sado, pura vulgarização... (Andrade, 1982: 75).

E no manuscrito da Gramatiquinha da fala brasileira, resume: “Fui obri-

gado a me meter num despropósito de assuntos e por isso a ficar na epiderme

de todos eles. Sobre poesia, poética, estética, arquitetura, música, prosa, psi-

cologia, pintura e até linguagem escrevi!” (Pinto, 1990: 314).

Aquele que quiser atestar a verdade dessas palavras, o gigantismo e a

obstinação da empreitada desse polígrafo poderá, além de ler sua enorme obra

publicada, consultar o Arquivo Mário de Andrade do Instituto de Estudos Bra-

sileiros da Universidade de São Paulo (IEB/USP), em que é possível ter acesso

a uma enorme quantidade de documentos que pertenceram ao autor, desde

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v9311

974


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 638

– 6

63, m

ai.

– a

go

., 20

19

sua biblioteca pessoal até suas anotações, esboços, versões manuscritas e

pensamentos diversos sobre aquele “despropósito de assuntos” pelos quais

se interessou e escreveu.

Identificando em si mesmo uma memória ruim (cf. Andrade, 1972: 6) ,

para se orientar nesse mar de anotações e levar a cabo seus projetos – que não

eram poucos e nem modestos –, o escritor experimentou arrumações diversas,

procurando sempre manter fichamentos organizados e rigorosos na medida do

possível. Para as anotações do dia a dia, pode-se encontrar no Arquivo muitas

folhas de cadernetas de bolso, nas quais anotava ideias, pensamentos, páginas

de livros, expressões ouvidas pela rua, entre outras coisas que o auxiliavam em

um tipo de fichamento característico. Vista a quantidade de anotações feitas

nessas folhinhas, pode-se supor que raramente o poeta saía de casa sem sua

caderneta de bolso. Também em suas leituras, ao se deparar com uma informa-

ção ou assunto de interesse, era seu costume grifar, fazer observações à margem

da folha, indicações etc. (cf. Toni, 1999). Para que esse diálogo não se perdesse

no despropósito, anotava em sua caderneta de bolso uma palavra-chave, junta-

mente ao número atribuído ao livro em sua biblioteca e o número da página na

qual se encontrava a anotação ou grifo. Por exemplo, ao encontrar uma passa-

gem de seu interesse sobre a síncopa, marca a passagem e anota em sua cader-

neta: “Síncopa 612, 100”. Essa anotação indica que há algo interessante sobre

síncopa na página 100 do livro Elementos de folclore brasileiro de Flausino Vale

(livro que está em sua biblioteca pessoal, indicado por no 612, em um manuscri-

to intitulado “Bibliografia de leituras iniciadas pra Pancada do Ganzá”). A folha

de caderneta, com as informações, era destacada e ajuntada a outras sobre o

mesmo assunto em um envelope, que trazia em sua face a palavra-chave de uma

determinada pesquisa em andamento. Esse envelope, então, ia guardando e lo-

calizando, ao longo dos anos, seus diálogos, em um assunto específico, com os

autores que estavam sendo lidos e estudados.

975


Esse foi seu modo de organizar ao menos um de seus interesses – um

pretendido ensaio ou livro sobre a síncopa – que aparece anunciado, em 1928,

no seu Ensaio sobre a música brasileira: “a síncopa, mais provavelmente impor-

tada de Portugal que da África (como de certo hei-de mostrar num livro futu-

ro) [...]” (Andrade, 2006: 26). Sabe-se que esse livro não foi escrito, e os diálo-

gos e referências sobre a síncopa e suas especificidades na música brasileira

permaneceram dentro daquele envelope, guardado entre muitos outros. Junto

a ele, na mesma caixa do Arquivo do IEB/USP, encontram-se diversos outros,

nomeados “Música brasileira”, “O piano no Brasil”, “Música em S. Paulo”, “Aves

noturnas”, alguns com capacidade de ser desenvolvidos em artigos, outros

vazios. O envelope sobre a “síncopa”, no caso, tem em sua face o número 13

escrito na parte superior esquerda a lápis vermelho e sua palavra-chave “sín-

copa” escrita a lápis na parte central; nele há 89 documentos manuscritos

diversos, constando:

– 67 folhas de papel manuscritas, destacadas de caderneta, medindo

10,4cm x 7,8cm;

– 26 folhas de papel manuscritas, medindo 14,1cm x 10,1cm.

– 3 folhas de papel manuscritas medindo 30,8cm x 11,5cm;

– 1 folha única de papel manuscrita medindo 28,6cm x 24,4cm;

– 1 folha única de papel manuscrita medindo 23,1cm x 16cm.

Envelope no 13, “Síncopa”. (Foto do autor)

976


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 638

– 6

63, m

ai.

– a

go

., 20

19

Nota no 62, destacada de caderneta, 10,4cm x 7,8cm. (Foto do autor)

Essa nota, por exemplo, foi escrita enquanto o autor lia o no 379 da sua

“Bibliografia de leituras iniciadas pra Pancada do Ganzá”, um texto de Artur

Ramos de Araújo Pereira intitulado Notas de Ethnologia. Anota então que ali há

transcrição de “ritmos negros” que não têm síncopa, “embora o autor fale

muito em síncopa”. Ou seja, anota um problema, que tem possibilidade de ser

combinado a outros e desenvolvido.

Sabe-se que, além de sua produção literária e dos livros publicados

sobre música, Mário de Andrade idealizou ainda outros projetos ambiciosos

sobre música brasileira que não chegaram a ser publicados em vida: além do

livro sobre síncopa (anunciado no Ensaio sobre música brasileira em 1928), anun-

cia a obra monumental “Na pancada do ganzá” no livro Compêndio sobre histó-

ria da música, de 1929, e anuncia os livros “Música dos brasis” e o também

monumental “Dicionário musical brasileiro” no livro Modinhas imperiais, de

1930. Nenhum desses quatro projetos anunciados foi finalizado pelo autor,

mas muitos de seus manuscritos foram preparados, editados e publicados

posteriormente: o cancioneiro Na pancada do ganzá foi preparado por Oneyda

Alvarenga em seis volumes: Danças Dramáticas do Brasil (três volumes), Música

de feitiçaria do Brasil, Os cocos e As melodias do boi e outras peças. O livro “Músi-

ca do brasis” não foi desenvolvido por Mário de Andrade, mas seu embrião,

977


“Quatro cantos terenos”, foi incorporado à publicação de As melodias do boi e

outras peças. A edição e publicação do Dicionário musical brasileiro foi coorde-

nada por Oneyda Alvarenga e Flávia Toni. O livro sobre síncopa, projeto que

não tinha nome e nem uma redação tão avançada quanto os outros, não che-

gou a constar em qualquer plano de obras “a serem publicadas” do autor, vi-

vendo apenas naquela pequena frase do Ensaio sobre música brasileira e no

envelope de número 13 de seu arquivo. Posteriormente, algumas notas do

envelope serviram de base para a redação do verbete “síncopa”, que hoje in-

tegra o Dicionário musical brasileiro.

Esses projetos todos são irmanados ainda em outro ponto importante:

eles partilham uma mesma bibliografia, reunida no manuscrito “Bibliografia

de leituras iniciadas pra Pancada do Ganzá”, datado de 23/08/1929. Ali constam

837 títulos, relacionados à música de diversas formas, com nome e sobrenome

de cada autor, nome da obra, editora e ano da publicação. O número dado a

cada título nessa Bibliografia é o mesmo que está anotado na página de rosto

do livro que pertencia a sua biblioteca particular. Como no exemplo dado

acima, o livro no 612 dessa Bibliografia é Elementos de folclore brasileiro, de

Flausino Vale; o no 48 é El folklorismo en la musica cubana, de Eduardo Sanchez

de Fuentes. Se o volume não consta em sua biblioteca pessoal, pertencendo

a um amigo ou instituição, há uma indicação especial.

AUTORES DE REFERÊNCIA

Dentro dessa extensa bibliografia, o manuscrito sobre a síncopa reúne refe-

rências a 36 títulos e quatro partituras que pude localizar na biblioteca pes-

soal de Mário de Andrade. Nos livros há também anotações e observações do

escritor nas margens, que em conjunto com as notas formam algo como uma

expansão desse manuscrito − ou um “grande manuscrito”.

Analisando as obras consultadas pelo escritor, percebe-se uma “meto-

dologia” bastante avançada, não observável em seus escritos publicados: uma

tentativa extremamente sofisticada de compreender a sincopação presente

na música de países americanos por meio da análise combinada de informa-

ções disponíveis sobre a música dos respectivos colonizadores europeus e de

povos africanos escravizados e deportados para a América.

No caso do Brasil e seus colonizadores, podem ser encontrados em seu

arquivo diversos fascículos numerados de melodias tradicionais portuguesas

transcritas por César da Neves,1 que foram impressos e comercializados em

Portugal em fascículos quinzenais. O autor abriu para eles uma pasta indivi-

dual em seu fichário analítico: a de número 15, nomeado “Cancioneiro César

das Neves”, próxima ao envelope “síncopa”, que leva o número 13. Esses fas-

cículos foram depois reunidos (em Portugal) em três volumes sob o título de

Cancioneiro de músicas populares (Braga, Neves & Campos, 1893-1899).2 Os fas-

cículos, que se inserem na pesquisa sobre literatura e tradição oral portugue-

978


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 638

– 6

63, m

ai.

– a

go

., 20

19

sa realizada por Teófilo Braga, têm coordenação da parte musical realizada

por César das Neves e coordenação da parte poética realizada pelo folclorista

Gualdino de Campos (1847-1919). Outra coleção de melodias − não tão volu-

mosa quanto essa, mas que Mário de Andrade também estuda − é Fados e

canções de Portugal, de João do Rio, com transcrições para canto e piano. Con-

sidera ainda de grande valor analítico os artigos de Rodney Gallop (1933a,

1933b), em que encontra indícios de práticas musicais idas “naturalmente por

intermédio do Brasil”, assim como cantigas portuguesas “originárias do Brasil

negroide”. O autor está em busca de indícios que sustentem sua percepção

de que há uma dupla via na lógica colonizadora, na qual a música brasileira

também exerce influência sobre a música portuguesa.

Sobre a presença de tradições musicais africanas no Brasil, o manus-

crito de Mário de Andrade tem poucas referências, entre elas textos de Artur

Ramos como As culturas negras no novo mundo e um artigo de Manoel Querino

não especificado, publicado na Revista do IHGB, sobre instrumentos africanos

no Brasil. Analisa também a produção que surgia sobre a música tradicional

de povos africanos – que vão “colonizar” não só o Brasil mas toda a América

(aqui “colonização” tem apenas o sentido imigratório) – em particular os es-

tudos dos alemães que estavam criando a “musicologia comparada” e o Pho-

nogrammarchiev de Berlim, como o clássico African negro music, de Erich M.

Hornbostel, e Die Anfänge der Musik, de Carl Stumpf. Sobre música africana em

geral estuda ainda Negro musicians and their music, de Maud Cuney Hare; Mu-

sique Nègre, de Stephen Chauvet, e Babel negra, de Simões Landerset. Sobre a

África Central examina, de Heli Chatelain, Folk-tales of Angola e, de Gaston

Perier, Negreries et curiosités congolaises, além de consultar o número de junho

de 1936 da revista Bantu Studies. Com relação a temas mais gerais inclui Mu-

siques pittoresques; promenades musicales à l’exposition de 1889, de Jean-Baptiste

Tiersot, e transcrições de melodias africanas do compositor Samuel Coleridge-

-Taylor em “Twenty-four negro melodies”, op.59 e “African suíte”, op. 35.

Para compreender a síncopa na América do Norte, o escritor estuda

principalmente as coletâneas organizadas por Granville Bantock e Helen Ho-

pekirk (One hundred songs of England, One hundred folksongs of all nations e Se-

venty Scottish songs), e publicadas pela Oliver Ditson Company,3 nas quais

busca dados sobre as síncopas da música inglesa e escocesa, a fim de estudar

se delas há indícios nos processos de sincopação norte-americanos. Seu fim

particular é o de averiguar se há raízes sólidas na música dos colonizadores

europeus, podendo assim criar uma antítese à tese mais aceita de que ela

seria de origem africana. Bantock inclui no volume One hundred songs of England

peças do período elisabetano, da música sacra inglesa e de compositores con-

temporâneos, e no volume One hundred folksongs of all nations canções folcló-

ricas inglesas e europeias; e Hopekirk recolhe 70 canções escocesas tradicio-

nais com arranjos para piano.

979


Mário de Andrade segue o mesmo raciocínio ao buscar informações,

entre outros, nos livros de Natalie Curtis Burlin (para a influência da música

negro-americana) e Frances Densmore (para a influência da música indígena

norte-americana). O escritor tem em sua biblioteca os livros de Curtis Burlin

Negro folk-songs, em quatro volumes publicados entre 1918 e 1919 que incluem

spirituals e canções de trabalho, e Songs and tales from the dark continent, cole-

tânea publicada em 1920, encontrando aí pistas e indícios claros da centrali-

dade do tambor e de seu universo rítmico na música africana.

Sobre a América Central, Cuba em particular, Mário de Andrade estuda

Eduardo Sanchez de Fuentes y Veláez, em cujos livros El folklorismo en la mu-

sica cubana, de 1923, e Folklorismo, de 1928, o autor apresenta uma breve his-

tória da música cubana, também levando em conta suas influências e o fluxo

imigratório mundial. Mário de Andrade aponta, nesse manuscrito, particular-

mente a figura rítmica do cinquillo, lendo em Sanchez de Fuentes sobre “o

típico sincopado do danzón, que é no que se diferenciam as [habaneras] nas-

cidas à sombra de nossas verdes palmeiras das importadas da velha Espanha”

(Sanchez de Fuentes y Peláez, 1923: 41). Como Mário de Andrade, Sanchez de

Fuentes buscava dados e análises que pudessem diferenciar a cultura de seu

país da de seus colonizadores, na trilha da afirmação de uma identidade na-

cional. Seu nacionalismo, entretanto, em boa medida alucinado, chega a mi-

litar pela extirpação da influência da colonização africana, em formulações

abertamente racistas. Descontadas as muitas diferenças, há um ambiente no

qual circularam formulações similares de Sanchez de Fuentes y Peláez (1928:

113, tradução minha), como “já sabemos que as canções de um país encerram

sua alma, sua vida inteira, e são as verdadeiras fontes de inspiração de seus

artista” e de Mário de Andrade (2006 [1928]: 13) “uma arte nacional já está

feita na inconsciência do povo. O artista tem só que dar pros elementos já

existentes uma transposição erudita que faça da música popular, música ar-

tística”.

Para a análise da música ameríndia sul-americana, Mário de Andrade

anota passagens de um compositor argentino, Vicente Forte, em sua peça “La

Conquista”, na qual faz uso de material musical atribuído por ele a povos

ameríndios da América do Sul. Forte ainda assina a seção “considerações ge-

rais” do primeiro volume de El canto popular, volume esse também analisado

por Mário de Andrade em sua busca de dados sobre a música dos povos au-

tóctones da América Latina. Faz referência ainda ao artigo da musicóloga

francesa Marguerite Béclard d’Harcourt na Encyclopédie de la Musique et Diction-

naire du Conservatoire, intitulado “La musique indienne”, e ao livro da mesma

autora intitulado Mélodies populaires indiennes: Équateur, Pérou, Bolivie, que não

foi localizado em sua biblioteca pessoal.

No caso da música ameríndia brasileira, a principal fonte de nosso

escritor nesse manuscrito é o antropólogo Edgard Roquette-Pinto, em seu livro

980


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 638

– 6

63, m

ai.

– a

go

., 20

19

Rondônia, que também realizou gravações de música indígena em cilindros de

cera com um “fonógrafo portátil”, depois depositados no Museu Nacional do

Rio de Janeiro. Alguns desses cantos foram utilizados como material compo-

sicional por Villa-Lobos, Luciano Gallet e Lorenzo Fernandez, e o próprio Má-

rio de Andrade neles se inspira para escrever o poema “Pai do mato”.

SOBRE O MANUSCRITO “SíNCOPA”

Em relação ao trabalho de Mário de Andrade como musicólogo, a análise do

manuscrito “síncopa” indica uma interessante inversão. Se em sua obra mu-

sicológica publicada o autor tende a formulações afirmativas (“a síncopa, mais

provavelmente importada de Portugal que da África”, entre tantas outras) e

não raro contraditórias, provavelmente dirigidas por aquela urgência de dar

“alarma de tudo porque se eu não der os outros não dão”, esse manuscrito

expõe o processo “negativo”, não publicado e não urgente, que inclui um tipo

de metodologia mais profunda e exigente, paciente a ponto de durar décadas,

que subjaz à obra musicológica do autor mas que não está aparente.

O escritor sacrifica essa metodologia para se meter “num despropósito

de assuntos e por isso [...] ficar na epiderme de todos eles”, tentando moldar

alguns conceitos basilares e organizadores que pudessem servir de referência

para a ainda incipiente e desorganizada musicologia brasileira. O “outro mé-

todo” ensaiado nesse manuscrito, gênese de seu pensamento sobre o tema,

impressiona por estar marcado pela paciência e pela incerteza, atributos que

são o negativo da urgência com que o autor vai expondo conceitos em sua

obra publicada. Nesse outro modo de trabalho, o escritor vai construindo sem

pressa e mediante a progressiva análise de partituras, discos e livros especia-

lizados, cruzando-os de forma aberta e experimental (ainda que seja muito

clara a prevalência da tradição livresca sobre a escuta e as análises de parti-

turas e discos).

Trata-se, a saber, também de um modo de aprofundar a análise e des-

confiar daquele mito originário baseado na triangulação de “três raças tristes”:

no Ensaio sobre música brasileira (Andrade, 2006: 20) o musicólogo fixava uma

fórmula – positiva – sobre as fontes originárias da música brasileira, “a ame-

ríndia em porcentagem pequena; a africana em porcentagem bem maior; a

portuguesa em porcentagem vasta”, fórmula ela mesma express e superficial,

a referida “epiderme” do assunto, que por sua vez ecoava Karl Philipp von

Martius, Capistrano de Abreu, Olavo Bilac e Paulo Prado, entre outros.

A vida desse manuscrito, ao contrário, é questionar em certa medida

essa origem mítica e colocá-la sob perspectiva analítica, escapando àquela

confessa superficialidade. Ao contrário da simples e propagada gradação en-

tre as “três raças”, o conjunto dessas notas vai exigindo cada vez mais análi-

ses que considerassem as múltiplas dimensões do fenômeno, articulando de

forma crítica dados como tempo, história, economia, forma, entre outros. A

981


articulação dessas dimensões permitiria de fato sustentar uma interpretação

mais integrada sobre a música que surge do cruzamento transcultural ame-

ricano, abrindo a possibilidade de formular conceitos menos superficiais que

organizassem e incorporassem, nesse caso, a grande quantidade de dados

recolhidos por nosso escritor.

Como método mais dinâmico, uma das exigências surgidas ao longo

das anotações é a de analisar o fluxo, refluxo e influência entre as culturas

colonizadas e colonizadoras no contexto da expansão comercial moderna e,

dentro desse fluxo/refluxo, a necessidade de identificar continuidades, des-

continuidades e resultantes de processos cruzados entre as características

das músicas ameríndias, europeias e africanas. Processos esses que fariam

parte de uma história “atlântica” da colonização, entendida em contexto glo-

bal. Posto frente a essa perspectiva, o mito fundador das três raças revela-se

simplório e insuficiente, confrontado à falta de dados que se impunha: como

alguém – e Mário de Andrade se coloca nesse lugar – poderia falar em maior

ou menor presença da música africana ou indígena no Brasil se pouco ou

nada conhecia sobre os processos musicais na África ou entre os ameríndios?

Qualquer estudioso que quisesse se remeter a essas “influências originais”

teria que completá-las com uma larga dose de imaginação desejante (de uma

África imaginária ou um indígena sonhado). No caso de um músico ou musi-

cólogo contemporâneo, que dispõe de estudos mais detalhados, o método de

Mário de Andrade ainda tem muito a dizer, em especial sobre a necessidade

de análise das transformações desses processos musicais, no contexto das

transposições de culturas realizadas no fluxo atlântico multissecular das co-

lonizações, seus embaralhamentos, continuidades e destruições.

Começa a se delinear, assim, ao longo do manuscrito “Síncopa”, um pro-

cedimento investigativo: coletar e estudar dados mais precisos sobre os proces-

sos da música de europeus, africanos e ameríndios em contexto pré-colonial,

para então poder estudar as transformações ocorridas em processos transnacio-

nais, a partir da interação dinâmica e complexa desses povos no “novo conti-

nente”, já em contexto colonial. Mário de Andrade considera esse pressuposto

válido para todo o território americano.

No conjunto do manuscrito, em um primeiro nível de compreensão, o

problema ainda está formulado em uma espécie de operação funcional, em

que estão colocados em oposição elementos “brancos”, “negros” e “ameríndios”,

sendo que a síncopa viria de um ou de outro: a “origem” da síncopa seria ou

branca ou negra ou ameríndia. Em um segundo nível de compreensão, mais

interessante, Mário de Andrade complexifica de forma exponencial sua mu-

sicologia ao ir incorporando à análise formal de melodias uma perspectiva de

análise histórica e socioeconômica: assim, parece propor que a síncopa das

Américas em geral não seria simplesmente dos negros, dos brancos ou dos ame-

ríndios, ou seja, uma transposição direta e preservada de tradições deslocadas,

982


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 638

– 6

63, m

ai.

– a

go

., 20

19

mas sim uma dinâmica complexa que envolve colonizadores, colonizados e

deportados em uma espécie de “rede rítmica” transatlântica na qual as mu-

sicalidades tradicionais de diversas culturas do mundo são deslocadas e res-

significadas dentro do complexo sistema surgido das modernas expansões

comerciais transcontinentais.

Ao constatar que a “síncopa” é um processo musical diferente em cada

uma das culturas pesquisadas, o que entra em jogo é a própria movimentação

da rede: o encontro e o convívio, conflituoso ou não, sincrético ou não, das

figuras – sincopadas ou não – dos sistemas originais. Esse movimento dispa-

ra processos dinâmicos de transformação nas figuras tradicionais, desenhados

pela movimentação geral dessa “rede rítmica”, que podem se modificar ou se

manter em diferentes proporções. É operando nesse segundo nível de com-

preensão – não publicado – que Mário de Andrade consegue fugir à reificação

do termo “síncopa” e do consequente esvaziamento de seu sentido: até então

o termo parecia apenas técnico, congelado, como se pudesse flutuar inaltera-

do ao longo do tempo e do espaço, como se pudesse existir para fora da his-

tória e viajar intacto ao longo do Atlântico. A procura – digamos, um tanto

mecânica – por síncopas de colcheia entre semicolcheias no compasso de dois

por quatro – ainda hoje presente – reflete essa reificação. Ao considerar o

contexto mais largo das diferentes camadas, sua interpretação da síncopa

nesse manuscrito contém, potencialmente, a possibilidade de abandonar seu

estado figural de dicionário e ganhar a vida dos eventos reais, complexos,

dinâmicos e multidimensionais.


Enrique Valarelli Menezes é flautista, doutor e mestre em

musicologia pela Universidade de São Paulo, pós-

doutorando em etnomusicologia pela Universidade

de Campinas, graduado em composição pela Escola de

Comunicações e Artes/USP. Procura relacionar a prática

musical à reflexão acadêmica, atuando em diferentes

ambientes musicais: popular, tradicional e experimental.

983


NOTAS

1 O Arquivo César das Neves informa que o autor, nascido

César Augusto Pereira das Neves, em Lisboa (1841-1920),

viveu no Porto, onde estudou violino com o professor Ba-

doni e composição, harmonia e contraponto com o maes-

tro Giovanni Franchini. Por sugestão desse professor, fun-

da a primeira oficina tipográfica de música de Portugal e,

em contato com Teófilo Braga, passa a recolher cantos

populares, do que resultam três volumes do Cancioneiro

de músicas populares.

2 A página de rosto desse conjunto de transcrições informa

que se trata de um “Cancioneiro de músicas populares

contendo letra e musica de canções, serenatas, chulas,

danças, descantes, cantigas dos campos e das ruas, fados,

romances, hinos nacionais, cantos patrióticos, cânticos

religiosos de origem popular, cânticos litúrgicos popula-

rizados, canções políticas, cantilenas, cantos marítimos,

etc. e cançonetas estrangeiras vulgarizadas em Portugal”.

3 O editor, Oliver Ditson, é um americano de ascendência

escocesa, que sucedera Elgar como professor na Birmin-

gham University entre 1908 e 1934, onde idealizou esses

dois volumes, com o objetivo de contribuir para o acesso

de seus alunos ao repertório da canção inglesa erudita e

da canção popular europeia em geral.


Andrade, Mário de. (2006). Ensaio sobre música brasileira.

Belo Horizonte: Itatiaia.

Andrade, Mário de. (1982). Correspondente contumaz: cartas

a Pedro Nava, 1925-1944. Org. Fernando da Rocha Peres. Rio

de Janeiro: Nova Fronteira.

Andrade, Mário de. (1972). Namoros com a medicina. São

Paulo: Martins.

Braga, Teófilo; Neves, César das & Campos, Gualdino.

(1893-1899). Cancioneiro de músicas populares. 3 v. Porto: Typ.

Occidental.

Gallop, Rodney. The fado. (1933a). The Musical Quarterly,

London, 19/2, p. 199-213.

984


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 638

– 6

63, m

ai.

– a

go

., 20

19

Gallop, Rodney. (1933b). The folk music of Portugal. Music

& Letters, London, 14/4, p. 343-354.

Pinto, Edith Pimentel. (1990). A gramatiquinha de Mário de

Andrade: texto e contexto. São Paulo: Duas Cidades.

Sánchez de Fuentes y Peláez, Eduardo. (1928). Folklorismo;

artículo, notas y críticas musicales. La Habana: Molina.

Sánchez de Fuentes y Peláez, Eduardo. (1923). El folk-lor

em la música cubana. La Habana: Siglo XX.

Toni, Flávia Camargo. (1999). Introdução. In: Andrade,

Mário de. Dicionário musical brasileiro. Coord. Oneyda Al-

varenga e Flávia Camargo Toni. Belo Horizonte: Itatiaia.

985


O MANUSCRITO INÉDITO “SÍNCOPA” DE MáRIO DE

ANDRADE E SUA BIBLIOTECA

Resumo

Imerso em um longo estudo sobre a cultura popular brasi-

leira, o escritor Mário de Andrade publicava, em 1928, duas

de suas obras mais lidas: Macunaíma – o herói sem nenhum

caráter e o Ensaio sobre música brasileira. Na segunda, ao se

aprofundar em uma das questões sobre a rítmica, promete

a seus leitores um livro sobre seu ponto central: “a síncopa,

mais provavelmente importada de Portugal que da África

(como de certo hei-de mostrar num livro futuro)”. Passa a

integrar, assim, a série de projetos em música brasileira que

o escritor não chegou a completar, sendo um irmão de pro-

jetos como Na pancada do ganzá (posteriormente organizado

e publicado por Oneyda Alvarenga) e o Dicionário musical

brasileiro (organizado e publicado por Oneyda Alvarenga e

Flavia Toni). O livro sobre síncopa não chegou a ser organi-

zado para publicação e sobreviveu apenas como um conjun-

to de notas manuscritas sobre o assunto. O presente artigo

trata de uma análise do conjunto desse manuscrito inédito,

que hoje está no Arquivo Mário de Andrade do Instituto de

Estudos Brasileiros, IEB-USP.

THE UNPUBLISHED MANUSCRIPT ‘SYNCOPATION’ BY

MáRIO DE ANDRADE AND HIS LIBRARY

Abstract

Immersed in a lengthy study of Brazilian popular culture,

the writer Mário de Andrade published two of his most

remarkable works in 1928: Macunaíma – o heroi sem nenhum

caráter and Ensaio sobre música brasileira. In the second, in a

passage concerning rhythm, Andrade promises his readers

a book on Brazilian music’s most striking rhythmic device:

“syncopation, more likely imported from Portugal than from

Africa (as I shall certainly show in a future book).” This ‘fu-

ture book’ is a sibling of other uncompleted projects like Na

pancada do ganzá (later organized and published by Oneyda

Alvarenga) and the Dicionário musical brasileiro (organized

and published by Oneyda Alvarenga and Flavia Toni). Not

as developed as these, the book on syncopation was never

edited for publication and survived only as a set of hand-

written notes on the subject. The present article provides

an analysis of this unpublished manuscript in its entirety,

now held at the Arquivo Mário de Andrade of the Instituto

de Estudos Brasileiros, IEB – Universidade de São Paulo.

Palavras-chave

Palavras-chave

Síncopa;

Mário de Andrade;

manuscrito inédito;

música brasileira.

Keywords

Syncope;

Mário de Andrade;

unpublished manuscript;

Brazilian music.

986


cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.02

: 638

– 6

63, m

ai.

– a

go

., 20

19

987

registros de pesquisa | felipe magaldi

Keith Hart i

O DINhEIRO É COMO APRENDEMOS A SER hUMANOS1

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 9

87 –

101

5, s

et. –

dez

., 20

191 University of London, Goldsmiths, London,England

[email protected]

https://orcid.org/0000-0001-5453-6394

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v9312

A ideia de uma economia humana repousa em juntar duas ideias: que as pes-

soas ganhem mais controle sobre seus assuntos cotidianos; e que se reconhe-

ça o fato de que nossa situação social envolve a humanidade como um todo.

Como, então, desenvolver conexões práticas e significativas entre as duas?

Sociedades locais aspiram à autossuficiência, mas elas sempre dependem

de pessoas de fora para alguns aspectos essenciais. O dinheiro, em uma grande

variedade de formas, é um universal humano, cuja função principal é estender

o alcance das sociedades além de seus limites locais (ver o trabalho de Marcel

Mauss, 2016 e Karl Polanyi, 1975; ver também Hart, 2014a, e Hann & Hart, 2009

e 2011). Isso cria uma tensão permanente em qualquer economia, entre a ne-

cessidade interna de manter sistemas locais de direitos e obrigações e a expan-

são das relações com o mundo exterior por meio do dinheiro e do comércio.

O dinheiro contém em seu caráter a capacidade de se mover entre os

polos da existência humana, abrir nossas associações mais inclusivas e ajudar

a fechar formas sociais limitadas. Seu movimento une esses extremos, trazen-

do para um relacionamento dinâmico dimensões universais e particulares de

nossa existência, combinando abstrato e concreto, análise e síntese.

A humanidade está fazendo agora (e possivelmente desfazendo) uma

sociedade mundial cujos princípios estão muito além da experiência normal.

Nos envolver com dinheiro é como aprendemos a ser humanos nos sentidos

local e global. Experimentos democráticos com novas formas de dinheiro são

fontes poderosas de educação política.

988

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 6

65 –

678

, ma

i. –

ag

o.,

2019

a psicanálise contra a parede: entrevista com gilberto velho

O PROjETO DE ECONOMIA hUMANA2

Origem

Morar em Paris me permitiu conviver com sociólogos econômicos, historiado-

res, antropólogos, filósofos políticos e economistas institucionais franceses

que me enriqueceram como em nenhum outro lugar. A fluidez do intercâmbio

pelas fronteiras disciplinares na busca de agendas políticas e intelectuais com-

partilhadas era especialmente atraente. Jean-Louis Laville (e.g., 2016), um pro-

lífico sociólogo da economia com fortes laços políticos com a esquerda na

Europa e na América Latina, foi particularmente importante.

Após o primeiro Fórum Social Mundial, realizado em Porto Alegre em

2001, uma rede transnacional se propôs a publicar um manual resumindo o

conhecimento de conceitos-chave e debates relevantes para a construção de

uma economia mundial alternativa, um movimento hoje conhecido como al-

terglobalização (Pleyers, 2009). Uma série de compilações foi publicada em

espanhol, francês, português e italiano sob o título Dictionary of the other economy.

Uma edição francesa completa (Laville & Cattani, 2006), com artigos sobre bens

públicos globais, comércio justo, moedas complementares, economia solidária

e muito mais, foi resenhada por mim muito positivamente (Hart, 2007a). Juntei-

-me aos editores desse volume para preparar a primeira versão inglesa da série:

The human economy: a critical guide (Hart, Laville & Cattani, 2010).

Tínhamos três razões para mudar o título: “dictionary” era muito acadêmico

se pretendíamos alcançar ativistas; “other” e “alternative” implicavam uma ruptura

com a economia atual, e queríamos enfatizar que a substância de uma economia

democrática já existia a nosso redor. O discurso político latino frequentemente

opunha a economia social ao individualismo de mercado, enquanto a visão de

Durkheim (1964) e Mauss (1979, 2016) do homo duplex contemplava indivíduos e

sociedade em qualquer “economia humana”, incluindo os mercados (Kwon, 2014).

Escrevendo no rescaldo da crise financeira, nos sentíamos mais otimistas

em deter ou, mesmo, derrotar o neoliberalismo. Nossa iniciativa foi um manual

para a construção da democracia econômica em todo o mundo. A ideia não era

apenas identificar discursos individuais, mas, justapondo-os – uma vez que tanto

se sobrepõem –, desenvolver uma linguagem comum para falar sobre a emancipa-

ção econômica humana. O neoliberalismo, a partir de 1979-1980, foi uma contrar-

revolução à revolução global que ocorreu após a Segunda Guerra Mundial, quando

as sociedades industriais ocidentais, o bloco soviético e os governos pós-coloniais

se comprometeram com a expansão dos serviços públicos e do poder de compra

dos cidadãos. Esse foi o único momento em que a política econômica esteve volta-

da para o bem-estar dos trabalhadores e a redução da desigualdade. As coisas são

radicalmente diferentes agora.

Nosso objetivo de aumentar o número de contribuições de falantes de in-

glês foi alcançado; mas, dos 15 países representados, apenas um estava na África e

na Ásia, onde vivem atualmente 3/4 da humanidade. No ano seguinte, John Sharp

989


e eu estabelecemos o Human Economy Program de pós-doutorado na Universidade

de Pretória, na África do Sul, e, em seguida, um programa de doutorado africano e

a série de livros The Human Economy.3 Esse nó africano da rede de alterglobaliza-

ção acrescentou um diálogo Sul-Sul ao eixo Norte-Sul que havia lançado o projeto.

Princípios

O projeto de economia humana enfatiza as atividades da população local em um

contexto que, em última análise, abrange toda a humanidade. É sobre o que as

pessoas fazem para si e para o gerenciamento da vida na Terra. A ideia de uma

economia humana não é um sonho ou uma utopia. Existe prática e teoricamente

ao nosso redor, mas muitas vezes foi obscurecida, marginalizada ou reprimida

pelo modelo dominante de economia. Nós diferimos da esquerda revolucionária

por acreditar que a sociedade pode progredir dando uma nova direção e ênfase ao

que as pessoas já estão fazendo.

Para ser humana, uma economia deve ser quatro coisas. Ela é feita e refeita

pelas pessoas em sua vida cotidiana, pelo que o conhecimento econômico deriva-

do de seu estudo deve ser de utilidade prática para essas pessoas. Em segundo

lugar, a economia humana aborda situações particulares em todas as suas varia-

ções e complexidades; portanto, a nossa é essencialmente uma abordagem insti-

tucional que geralmente evita termos genéricos como capitalismo e socialismo. As

economias humanas podem ser vistas em toda parte como variações de alguns

temas comuns. Terceiro, nossa abordagem baseia-se em uma concepção mais ho-

lística das necessidades e dos interesses das pessoas do que a encontrada na eco-

nomia de livre mercado. Finalmente, devemos abordar a sociedade mundial que

estamos criando em relação a suas particularidades. O global e o local coexistem

mesmo se a ideologia os separar. A economia humana não precisa ser feita do zero.

A estratégia de uma economia deveria ser reproduzir a vida humana e tudo

o que a sustenta. Desde a Idade do Bronze, o trabalho humano tem sido explorado

e degradado para manter o estilo de vida de alguns poucos privilegiados. Sob o ca-

pitalismo, a vida humana tornou-se um meio secundário de ganhar dinheiro. Co-

mo resultado, os antropólogos algumas vezes se inspiraram nas práticas de povos

menores, mais igualitários. Agora precisamos levar esse projeto adiante para ex-

plorar as forças sociais de nosso mundo (globalização, internet etc.) que podem

empurrar as possibilidades de economia para uma nova ênfase na produção de

seres humanos, em vez de produzir coisas por intermédio dos seres humanos.

Objetivos

A ideia de uma economia humana reúne muitas receitas sociais em uma visão

unificadora expressa em linguagem comum para o progresso. Combina o que

cada um de nós faz em nossa vida com o que podemos nos tornar como espé-

cie. Em outras palavras, precisamos de uma economia que possa operar em

ambos os níveis, bem como entre eles. Meu trabalho sobre dinheiro (Hart, 1986,

990

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 6

65 –

678

, ma

i. –

ag

o.,

2019


2000, 2017a) concebe isso como a mediação entre esses extremos. Georg Simmel

(1978) percebeu esse potencial do dinheiro para tornar a sociedade universal,

ao mesmo tempo em que se baseia na vida cotidiana.

O objetivo é inserir na prática econômica normas democráticas que

estejam ancoradas em instituições capazes de combinar formas de associação

estabelecidas e novas. Democracia implica aprender como conciliar liberdade

e igualdade − não é fácil. No século passado, a sociedade de mercado gerou

extrema desigualdade em nome da liberdade individual, enquanto sociedades

desvinculadas do mercado instalaram em nome da igualdade as burocracias

mais coercitivas conhecidas na história. Devemos evitar recair nessa lógica da

Guerra Fria.

O mercado, em nossa opinião, é um bastião legítimo da economia huma-

na. Muitos pensadores sociais clássicos acreditavam que os mercados fossem

progressistas − eles nos tiram de nossa tradicional insularidade, estendem a

sociedade para torná-la mais inclusiva, fornecem uma medida de liberdade

para indivíduos e minorias. Os mercados sem limites, contudo, como nas últi-

mas quatro décadas, ameaçam a própria democracia. Mercados devem ser limi-

tados por instituições sociais.

O Estado tem o importante papel de coordenar atividades de grande esca-

la, garantindo os direitos sociais dos cidadãos e atuando como mecanismo redis-

tributivo. Iniciativas populares não podem fazer tudo sozinhas. As garantias es-

tatais desse tipo, no entanto, devem ser compatibilizadas com a auto-organiza-

ção voluntária baseada em diferentes formas de solidariedade, e essas são as

áreas que investigamos mais de perto. Liberdade e igualdade não surgem apenas

dos contratos no mercado e da cidadania, mas também da mutualidade e do

igualitarismo das pessoas que vivem juntas. O que os antropólogos fazem senão

tentar ver como as próprias pessoas fazem as coisas funcionarem?

Duas grandes ideias guiaram a história moderna e estão inseparavel-

mente ligadas: democracia e ciência. A primeira diz que sociedades adequadas

para os seres humanos viverem devem garantir direitos básicos para todos os

cidadãos, a fim de que as pessoas possam se autogovernar. A segunda diz que

tais sociedades só podem florescer se nelas o conhecimento se baseia em sa-

ber o que é objetivamente real. Uma sociedade democrática tem de quebrar

barreiras intrínsecas a seu próprio desenvolvimento − pobreza, ignorância,

injustiça. Para isso, precisa de ciência. A necessidade de combinar os trabalhos

teórico e prático está no cerne do projeto de economia humana. Eles devem

sempre estar bem articulados. O Fórum Social Mundial de 2009, em Belém, no

Brasil, reuniu ativistas e pesquisadores em torno da ideia de combinar demo-

cracia e ciência.

Nosso projeto baseia-se em uma conversa entre experimentos sociais

bem-sucedidos em muitas partes do mundo e em reflexões teóricas em várias

línguas. Por isso, ao publicar o livro The human economy, ficamos empolgados

991


por saber o que aconteceria quando os falantes de línguas latinas chegassem

ao mundo de língua inglesa. Mas não percam seu tempo esperando. Derrubar

os compartimentos linguísticos da sociedade mundial é um processo lento.

Talvez essa seja uma das justificativas para o inglês ser uma língua mundial.

FAzEDORES E TOMADORES DE DINhEIRO

Oswald Spengler (1991) afirmou que o poder de separação e de despersonali-

zação dos números e do dinheiro foi fundamental para nossa compreensão da

história da civilização. Para os antigos gregos, número era magnitude, a essên-

cia de todas as coisas perceptíveis aos sentidos. Para eles, a matemática esta-

va preocupada com a medição no aqui e agora. Tudo isso mudou com René

Descartes, cuja nova ideia numérica foi a função – um mundo de conexões

entre pontos num espaço abstrato. Assim, dominou uma apaixonada tendência

faustiana para o infinito, casada com formas matemáticas abstratas que se

libertaram da realidade concreta, para melhor a controlar. Na vida econômica,

houve uma guinada paralela entre pensar em termos de bens e pensar em

termos de dinheiro. Quando um homem de negócios assina um papel para

mobilizar forças remotas, esse gesto mantém uma relação abstrata com o po-

der do trabalho e do maquinário, só assumindo a forma de números monetários

num processo retroativo de contabilidade.

Pensar em dinheiro gera dinheiro. Transforma o mundo em sujeitos e

objetos – alguns homens de dinheiro e aqueles que eles exploram como tra-

balhadores, consumidores ou pequenos proprietários. Você pode se juntar à

força do dinheiro, mas a maioria das pessoas faz parte de suas vítimas. Existe

uma diferença crucial entre como os “mestres do universo” abordam o dinhei-

ro e os hábitos das pessoas que têm muito pouco dele. Estas últimas o consi-

deram cuidadosamente como medida, enquanto os primeiros entendem que

seu potencial é menos tangível. Precisamos distinguir, portanto, entre partici-

pantes ativos no que Spengler chamou de a força do dinheiro e o resto. Vamos

chamá-los de “fazedores” e “tomadores” de dinheiro. Existem duas modificações

nessa grosseira divisão. Primeiro, fazedores de dinheiro não operam em um

mundo próprio – ambos fazem o mercado e têm que aceitá-lo. Segundo, apos-

tar em grande e pequena escala reduz o contraste. Para as pessoas que não

são ricas, fazer apostas substitui o papel de espectador passivo pela partici-

pação ativa na força do dinheiro, mesmo se elas perderem (e algumas vezes

ganharem).

Os fazedores de dinheiro, pelo menos segundo Frank Knight (1921), foram

capazes de distinguir entre ameaças futuras que são calculáveis (risco) e aque-

las que não são (incerteza). Enquanto para você e para mim um celeiro incen-

diando é um desastre imprevisível, companhias de seguro podem avaliar a

possibilidade de um evento como esse e compartilhar o risco entre aqueles

dispostos a pagar um prêmio. Esse princípio elementar foi esquecido no recen-

992

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 6

65 –

678

, ma

i. –

ag

o.,

2019


te boom de crédito quando, mais notoriamente, o gigante de seguro AIG assumiu

responsabilidades que seus ativos não poderiam cobrir num acidente.

Os bancos de investimento chegaram a se achar invencíveis, e o capita-

lismo ocidental assumiu uma forma insustentável. Verdades consolidadas es-

pecialmente em mercados imobiliários foram esquecidas, como “tudo o que

sobe, desce”, na pressa por supersalários e bonificações. A crença na eficiência

do “livre mercado”, reproduzida por um exército de economistas, jornalistas e

políticos, assumiu o comando, especialmente na classe dos fazedores de dinhei-

ro. Gillian Tett (2009) conta como foi denunciada como antipatriota por figuras

importantes do centro financeiro de Londres e por seus patrões do Financial

Times ao publicar dúvidas sobre a solidez do mercado de derivativos de crédito.

UMA NOTA SOBRE APOSTAS E RELIGIÃO

Para entender a força social da religião, temos que entrar nas mentes dos

crentes. Pesquisar a fonte do poder do dinheiro é como perguntar como Deus

nos faz acreditar nele. É claro que nós o inventamos, assim como inventamos

o dinheiro. Como tudo o que podemos saber é o passado, por que alguém acei-

taria a garantia de um futuro incognoscível? Mas nós aceitamos, porque temos

que aceitar – a fé é a cola que une o passado e o futuro no presente. Simmel

(1978) sugeriu o motivo por que o dinheiro poderia fazer essa reivindicação

espúria. Como todas as transações que desejamos calcular são feitas por meio

do dinheiro, elas parecem ser mais estáveis do que as outras, embora saibamos

que isso não é verdade. A margem do rio parece ser sólida, mas consiste em

depósitos em movimento lento feitos pela rápida movimentação da água. O

físico sabe que as partículas estão se movendo; mas se estamos nos afogando,

nos contentamos com sua relativa estabilidade.

A maioria das pessoas reluta em adotar novas abordagens para o di-

nheiro. O dinheiro convencional lisonjeia nossa sensação de autodeterminação:

com um pouco, já podemos exercer poder sobre o mundo. No entanto, há algum

consolo na noção de que o dinheiro não está sob nosso controle. O fato de

encarnar uma força exógena de necessidade, de maneira análoga ao número,

sustenta a clareza do julgamento e da ação, quando, de outro modo, o mundo

ficaria assustadoramente em aberto.

Existe um paralelo com a escravidão.4 As pessoas sentem que o mono-

pólio da moeda nacional deve ser inevitável, pois ninguém a escolheria livre-

mente. Aceitar o fato de que existem alternativas a isso revela o absurdo de

termos desperdiçado a vida com um sistema que não traz recompensas. Então

nós nos agarramos ao que conhecemos como a única possibilidade. Falamos

muito sobre querer ser livre, mas escolhemos a ilusão da liberdade sem sua

real responsabilidade. Esse é o motivo de preferirmos que o dinheiro não seja

da nossa própria responsabilidade. Nós o gastamos, mas nunca temos o sufi-

ciente porque “eles” o mantêm escasso. Esse é o fundamento subjacente pelo

993


qual os esquemas sensatos de dinheiro do tipo “faça você mesmo” têm baixa

adesão. Um excelente projeto para circuitos de troca utilizando moedas comu-

nitárias não é suficiente. As pessoas precisam comprar a ideia; e isso envolve

confrontar suas mais profundas crenças.

A racionalidade funciona melhor para o passado, como racionalização.

O futuro é incognoscível, mas as sociedades modernas treinam seus membros

na expectativa de o controlar. O cálculo preciso dos resultados futuros foi a

principal causa do colapso de 2008. Aplicar a razão para explicar eventos pas-

sados recorrentes é o método científico. A extrapolação do passado para o

futuro só funciona se estiverem envolvidas constantes, e a economia de mer-

cado não é nada senão contínua mudança. Conhecimento e experiência podem

nos ajudar a gerir futuros incertos. Apostar é uma forma de adquirir tal expe-

riência.

Eu comecei a apostar em cavalos quando tinha 12 anos, para o caso de

fracassar nos exames visando às profissões liberais (Hart, 2013). Isso foi um

dos pilares das minhas finanças pessoais na universidade. Parece pouco ve-

rossímil agora que sobrevivi, ainda menos porque prosperei um pouco. O que

me salvou de meu sistema formal de apostas foi meu empiricismo. Eu sabia

bastante sobre cavalos. Provavelmente teria feito muito mais dinheiro sem o

sistema, mas todos nós precisamos de alguma coisa para nos apoiar. Eu levei

esse lado paralelo de apostas para outros campos quando me tornei adulto;

mas nunca aposto em alguma coisa que eu não conheça muito bem. Não acei-

tei ser inevitavelmente uma vítima da economia de mercado, e isso conse-

quentemente moldou minhas excursões na antropologia econômica. Aprendi

pela prática. Apostar pode nos ensinar algo sobre dinheiro, e me levou mais

tarde a refletir sobre o dinheiro como uma forma de vida religiosa (Hart, 2011a).

A religião pertence a um conjunto de termos que também inclui arte e

ciência. Ciência, originalmente oposta ao misticismo religioso, agora é contras-

tada mais frequentemente com as artes. Se a ciência, simplificadamente fa-

lando, é o caminho para conhecer o mundo de modo objetivo e a arte um meio

de autoexpressão subjetiva, a religião aborda ambos os lados da relação sujei-

to/objeto, por meio da conexão do que está dentro de cada um de nós com

algo fora. A religião nos liga a uma força externa, à medida que nos capacita

a agir; estabiliza nossas interações significativas com o mundo, fornecendo

uma âncora para a nossa volatilidade (Durkheim, 1965).

O argumento de Durkheim pode ser assim resumido: o que conhecemos

bem é a vida cotidiana, mas ela é sujeita a forças maiores, cuja origem não

conhecemos. Desejamos desesperadamente influenciar essas causas desco-

nhecidas de nosso destino ou, pelo menos, estabelecer uma conexão com elas.

A religião é a tentativa organizada de conectar o conhecido e o desconhecido

em nossas vidas, entre um mundo profano da experiência ordinária e um mun-

do sagrado extraordinário, localizado fora dessa experiência. Em última ins-

994

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 6

65 –

678

, ma

i. –

ag

o.,

2019


tância, o que é desconhecido para nós é o nosso ser coletivo na sociedade. Por

meio do ritual, cultuamos nossos poderes não realizados de existência com-

partilhada, a sociedade, e os chamamos de Deus. O caos da vida cotidiana

alcança alguma estabilidade à medida que é informado por crenças sobre os

fatos sociais de nossa existência compartilhada. O ritual instila essas repre-

sentações em cada um de nós.

Roy Rappaport (1999) não acreditava que a religião devesse repousar

sobre uma divisão acentuada entre sagrado e profano; nem eu. Para ele, a reli-

gião é como nós entramos em contato com a totalidade das coisas (santidade).

Agora reconheço as qualidades redentoras do dinheiro e as relaciono à ideia de

uma economia humana (Hart, 2017a). Devemos nos juntar às pessoas onde elas

moram e descobrir o que elas fazem, pensam e querem. A partir daí, precisamos

construir pontes para o dilema comum da humanidade. A ideia de sociedade

deve ser estendida via economia para incluir o mundo como um todo.

Apostar, visto dessa perspectiva, é uma forma ritualizada de engaja-

mento com a sociedade por meio do dinheiro. A diferença entre um apostador

de rua e um operador de derivativos de Wall Street (Ayache, 2010) é de grau,

não de tipo. Apostar introduz alguém ao dinheiro e aos mercados como um

agente que o toma e o faz ao mesmo tempo. Há alguma satisfação nisso, in-

dependentemente de perdas e lucros. Muitos jogos de cartas, a dinheiro ou não,

oferecem uma experiência similar que, com repetição, pode ter aplicações bem

além da mesa de jogos. Fazemos história, mas não sob circunstâncias de nos-

sa escolha (Marx, 2017). Eu sou um criador. Então, somos todos criadores (Aya-

che, 2008).

O DINhEIRO REVELADO POR SUAS CRISES

Um dos privilégios de viver em Paris por duas décadas foi fazer parte do re-

nascimento local da sociologia da economia (Vatin & Steiner, 2013). Em nenhum

setor isso foi mais bem desenvolvido do que no campo do dinheiro. Desde que

o Tratado de Maastricht lançou o projeto de união monetária europeia, em 1992,

um grupo interdisciplinar de estudiosos – economistas institucionais, histo-

riadores, filósofos, sociólogos e antropólogos – realizou seminários regulares

sobre dinheiro. Numerosas publicações proeminentes emergiram a partir dis-

so, notavelmente La monnaie souveraine, de Michel Aglietta e André Orléan (1998),

e os dois magistrais volumes de Bruno Théret (2008) que deram a essa seção

seu título.

Nassim Nicholas Taleb é um filósofo nativo e um operador financeiro

bem-sucedido. Seu livro The black swan (Taleb, 2007) argumenta que eventos

inesperados de grande importância desempenham um papel dominante na

história dos mercados. Eventos de difícil previsão e de alto impacto são mais

significativos do que as flutuações rotineiras. A probabilidade desses eventos

raros não é computável utilizando métodos científicos, mas podemos nos pro-

995


teger contra eles. Vieses psicológicos tornam a maioria das pessoas cega para

a incerteza e ignorante para o papel fundamental de raros eventos na história.

Elie Ayache (2010), um operador francês em Nova York, questionando

Taleb, argumenta que não vale a pena calcular tendências nos preços de mer-

cado ou mesmo se proteger contra eventos raros. O cisne não é preto nem

branco, mas uma folha em branco na qual o operador proativo escreve seu

derivativo. Ayache quer restabelecer a contingência sobre a probabilidade, po-

sição pela qual tenho certa simpatia. Tendo perdido meu avô, mãe e irmã

para probabilidades estatisticamente remotas em hospitais do National Heal-

th Service, do Reino Unido, não preciso lembrar o poder da contingência. Cer-

ta vez, uma cirurgia de próstata me foi recomendada, e eu a recusei, alegando

que poderia acabar morto. Ao ser informado de que a chance era pequena,

respondi que sim, mas nesse caso, estaria morto.

Em um pequeno artigo, I am a creator (Ayache, 2008; a referência é pa-

ra o filme dos irmãos Coen, Barton Fink), Ayache traz uma abordagem dialética

ao modelo Black-Scholes-Merton que a maioria dos operadores usa quando

avalia opções. O que importa, ele diz, é fazer o mercado enquanto estiver nele,

ser um “operador dinâmico”. Tal pessoa

pode ao mesmo tempo ser um autor original e ainda estar no mercado… Criado-

res de mercado são pensadores e criadores… Porque eles criam mercados, pre-

cisam determinar os preços como resultados dos modelos de precificação. No

entanto, como o mercado é o exterior que eles devem sempre alcançar, eles tam-

bém precisam que os preços sejam os insumos de seus modelos ... Um criador

de mercado só determina um preço à medida que o mercado o faz.

Fortune’s formula, de William Poundstone (2005), que tem por subtítulo

A história não contada do sistema de apostas científicas que venceu os cassinos e Wall

Street, abrange a última metade do século XX, incluindo Claude Shannon, que

inventou a teoria da informação no Bell Labs e apostava em ações, a máfia dos

golpes das corridas de Chicago, o famoso Paul Samuelson e seu livro didático,

a cruzada de Rudy Guiliani contra as informações privilegiadas, o esquema de

títulos podres de Milliken e, claro, Black-Scholes-Merton cuja firma, Long-Term

Capital Management, afundou na crise financeira de 1997-1998.

Três histórias são correntes há muito tempo nos círculos de fazedores

de dinheiro: a crença dos economistas de que você não pode vencer os mer-

cados; a crença de que você pode fazê-lo com conhecimento privilegiado (o

que é ilegal); e uma terceira que estabelece que os métodos científicos garan-

tem lucros constantes de apostas nos preços dos ativos. Poundstone mostra

que os ricos dependem fortemente de conhecimentos e contatos pessoais,

mesmo que as disciplinas acadêmicas relevantes representem a sociedade co-

mo sendo governada por forças impessoais. Os pais de classe média protegem

seus filhos da experiência direta com o dinheiro; mas os pais pobres não se

podem dar ao luxo de isolar seus filhos dessa vivência.

996

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 6

65 –

678

, ma

i. –

ag

o.,

2019


Paul Samuelson (2009 e várias edições posteriores à original, de 1948)

apresentou seu livro didático de sucesso, Economics, com uma parábola: 10

milhões de nova-yorkinos vão dormir todas as noites confiantes de que a eco-

nomia ainda estará lá na manhã seguinte; mas como eles sabem? J. K. Galbrai-

th (1975) conta a história de um membro da administração de Kennedy sendo

recompensado com a direção de um banco. Depois de sua primeira reunião,

ele foi visto andando por Wall Street, entorpecido e murmurando “Eu nunca

soube. Eu nunca soube”. O que ele não sabia? Galbraith supõe que ele aprendeu

o primeiro princípio do sistema bancário moderno: pegar dinheiro de uma

parte e emprestá-lo a outra, depois persuadir ambas de que ainda o possuem.

The wonderful wizard of Oz, de Paul Baum (1900), é uma alegoria do le-

vante populista dos empobrecidos sul e oeste americanos contra o capital do

leste nos anos 1890. Oz = onça [ounce] = ouro (padrão) = preços agrícolas de-

preciados. Talvez o dinheiro seja realmente um fantasma invocado por magos

inescrupulosos. Se assim for, a maioria de nós prefere não saber. Preferimos

acreditar que estamos em terra firme, que o dinheiro com o qual vivemos é

real e não irá embora. Na falta disso, pagamos especialistas para cuidar do

problema e somos tranquilizados pelo seu jargão técnico. Em ambos os casos,

a compreensão é desnecessária. A inflação é perturbadora porque, quando o

valor do dinheiro se recusa a se manter estável, o que mais há para confiar?

Para as massas e até para os ricos, o medo do desconhecido gera uma busca

paralela por certeza nos assuntos monetários (Ouroussoff, 2010).

A maioria das pessoas se apega às suas próprias visões malformadas

do sistema monetário. E se recusa a considerar alternativas viáveis ao trabalho

por salários e pensões, tais como apostas científicas ou circuitos comerciais

do tipo “faça você mesmo”. Os capitalistas de sucesso recorrem a grandes re-

servas e fazem pequenas apostas com frequência; mas a maioria dos aposta-

dores tenta ganhar muito ocasionalmente e perdem − daí o dogma de que a

banca ou cassino sempre ganha. Crenças como essa ajudam a tornar o normal

parecer inevitável.

COMUNIDADE E MOEDAS COMPLEMENTARES

Agora me volto para meu engajamento com dinheiro enquanto antropólogo

econômico nas últimas três décadas. O dinheiro tem sido uma obsessão por

toda a minha vida. Sempre tive mais vontade de entendê-lo do que ter muito

dele. Em meados da década de 1980, quando fui convidado para dar uma pales-

tra pública, escolhi a questão do dinheiro. Trouxe muita experiência pessoal

para o assunto, mas não a expus na apresentação oficial. Chamei-a de Cara ou

coroa, referindo-me aos dois lados da moeda, um representando o dinheiro

como um aspecto da sociedade política, o outro seu valor como mercadoria de

troca. Meu argumento era que os dois lados, Estado e mercado, eram indispen-

sáveis ao dinheiro, mas havíamos sido submetidos a oscilações tendenciosas

997


entre teorias que enfatizavam um lado, excluindo o outro. A palestra foi publi-

cada em Man (Hart, 1986).

Nela, fiz referência à invenção dos LETS (Local Exchange Trading Syste-

ms) na Columbia Britânica no início dos anos 1980. Essa pode ter sido a primeira

referência aos LETS em uma revista acadêmica. As moedas comunitárias são

circuitos comerciais locais que utilizam sua própria forma de dinheiro e são fe-

chados a não membros. Moedas complementares são geralmente emitidas por

empresas capitalistas para vincular clientes a seus produtos (milhas aéreas,

cartões de fidelidade e cupons). As moedas comunitárias (abreviando, CCs) po-

dem ser complementares quando são aceitas como parte do pagamento pelas

empresas listadas. Todas as CCs (ver Blanc, 2011) aumentam o poder de compra

com pouco ou nenhum custo. As noções de comunidade ou lealdade são basea-

das nas transações econômicas cotidianas. No LETS, membros individuais emi-

tem o dinheiro sempre que aceitam a responsabilidade pela dívida contraída ao

receber um serviço sem pagamento imediato. A participação ensina às pessoas

uma atitude mais responsável em relação à vida econômica, aprendendo a ge-

renciar crédito e dívida de novas maneiras.

Na década de 1990, me interessei mais e conheci Michael Linton, funda-

dor do LETS, em um pub em Manchester. Eu havia pensado no LETS como um

circuito de comércio alternativo independente, em plena fuga da economia

capitalista dominante, às vezes assediado por agências governamentais, mas

incorporando o espírito do socialismo utópico em pequenas comunidades locais.

Michael rapidamente esboçou uma visão diferente do potencial do LETS. Ele o

via em cidades como Manchester ligando indivíduos a vários circuitos de troca,

refletindo seus diferentes interesses. Esses, por sua vez, seriam totalmente

integrados aos regimes normais de comércio e impostos. Avanços na tecnologia

da informação (a World Wide Web havia sido lançada nessa época) trariam a

revolução do plástico para o LETS. Nós poderíamos fazer nosso próprio dinhei-

ro e mercados dentro do capitalismo, mas em uma base ética muito diferente.

Me mudei de Cambridge para Paris. O primeiro resultado foi um livro

sobre dinheiro (Hart, 2000). Me perguntei o que interessaria às futuras gerações

sobre nós; no auge da explosão das pontocom, a resposta óbvia foi: os nossos

esforços para iniciar a revolução digital. Meu tema era sua relação com a mu-

dança das formas de dinheiro e troca. Argumentei que mercado e dinheiro têm

características redentoras, especialmente se organizados em bases não capi-

talistas. Refletindo a ideologia neoliberal e tecnoutópica da época, tomei os

Estados como ameaça maior do que o capitalismo. Isso contradizia minha

conclusão anterior de que os Estados e os mercados são indispensáveis ao

dinheiro (posição à qual voltei mais tarde, como neste artigo). Argumentei,

então, que o dinheiro eletrônico permite uma mudança de poder de seus pro-

dutores para os usuários (Dodd, 2005: 401-406; 2014: 305-309). Referi-me exten-

sivamente ao LETS, mas ainda duvidava de que circuitos de troca em pequena

998

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 6

65 –

678

, ma

i. –

ag

o.,

2019


escala, afetando apenas algumas pessoas nos países ricos, pudessem enfrentar

os problemas econômicos do mundo.

Michael Linton, seu parceiro Ernie Yacub e eu concordamos em começar

a escrever um livro juntos sobre LETS. Eu queria ter um acesso mais próximo

à experiência teórica e prática do que eles agora chamavam de “dinheiro aber-

to”,5 e eles imaginaram que eu poderia trazer algumas habilidades de escrita

para o projeto. Esporadicamente, em 2000-2002, começamos a trabalhar juntos

e trocamos ideias e materiais para um livro, “Common wealth: building com-

munity and economic democracy with open money”. Isso não deu em nada,

mas me diverti e aprendi muito participando do mundo deles.

Acabamos envolvidos no Japan Open Money Project e em uma revista

ligada à segunda maior agência de publicidade do Japão, a Hakuhodo. Eu me

perguntava se as revoluções liberais que inauguraram o mundo moderno, com-

binando firmas capitalistas com movimentos populares nos Estados Unidos,

França, Itália e Alemanha, poderiam ser revividas hoje. Se assim fosse, o Japão

seria um dos principais candidatos a essa revolução. Encontrei membros de

seu New Association Movement (NAM) e me aproximei de Makoto Nishibe, um

economista cujo trabalho sobre LETS e dinheiro do trabalho (Nishibe, 2006)

achei inspirador. Mais tarde, ajudei-o a traduzir seu maravilhoso livro, The

Enigma of Money: Gold, banknotes, bitcoin (Nishibe, 2016). Kojin Karatani (2005)

também foi uma influência. Baseando-se em Kant e Marx, ele defende uma

estratégia de resistência discreta ao capital, combinando LETS (Linton) e boi-

cotes de consumidores (Gandhi), um panteão com o qual poderia me identifi-

car. Ambos são menos vulneráveis à repressão violenta do que greves e mani-

festações.

Nossos esforços não se limitaram ao Japão. Michael e eu participamos

do evento “Wizards of OS” − open source, evocando o clássico populista de Baum

(1900) −, em Berlim, onde exploramos a relação entre dinheiro aberto e o mo-

vimento de software livre/open source. Michael buscou uma variedade impres-

sionante de links, desde pequenos pagamentos eletrônicos internacionais na

Comissão Europeia a escolas em Londres e a cena emergente e expansiva de

clubes de troca na Argentina − essa era a época da crise do peso e a ascensão

do escambo (Hart, 2002a). Fiz consultoria para o ministério da cultura francês

sobre a economia informal. O Le Monde argumentou que os sistemas locais de

intercâmbio (SEL) eram a face mais promissora da socialdemocracia. Assim, o

movimento em direção ao dinheiro aberto parecia estar ganhando ritmo depois

do milênio. A diferença estava diminuindo entre os problemas que enfrentamos

como humanidade e nossas tentativas de abordar esses problemas por meio

de iniciativas baseadas em LETS.

Em 2003, fiz o discurso de abertura em uma conferência em Bangkok

sobre “Comércio de produtos orgânicos”, organizada pela Federação Interna-

cional de Movimentos da Agricultura Orgânica (IFOAM). O organizador malaio

999


lera The memory bank e achou que eu poderia resolver seu problema mais ur-

gente. Certificar alimentos como orgânicos era caro, e só a Europa e os Estados

Unidos tinham consumidores dispostos a pagar pelos custos mais altos. Mas

entrar nesse mercado era difícil: 95% do comércio internacional de produtos

orgânicos era fornecido por cinco empresas lideradas pela Nestlé. Os membros

da IFOAM vieram do Japão, Alemanha, estado de Nova York e Tailândia, onde

moedas comunitárias e mercados de faça-você-mesmo6 já haviam florescido.

Talvez a IFOAM possa promover uma moeda verde global vinculada a redes

estabelecidas para o comércio justo e orgânico. Poderia ser chamada de eco − o

dinheiro das pessoas para uma economia ecológica.

As moedas comunitárias, os pequenos mamíferos peludos do nosso

mundo, vivem apenas nas fendas deixadas pelos dinossauros, os Estados e

corporações que engordam com o dinheiro convencional. Não sabemos como

podem funcionar em redes virtuais remotas. Uma moeda baseada em valores

alimentares e orgânicos − proteção contra forças de mercado desconhecidas,

integração da produção e do consumo, da cidade e do campo − poderia se

tornar um produto popular essencial da economia alternativa. Nós comemos

regularmente; a comida é um símbolo importante de outros valores; controlar

o abuso do mercado de alimentos tem virtude econômica; e assim por diante.

A confiança mantida entre uma comunidade de adeptos poderia reduzir os

custos da certificação. Como essa moeda alimentar pode se desenvolver em

direção ao comércio internacional justo?

Fiz algumas sugestões com base na prática japonesa. A rede de LETS

online de Nishibe, “Q”, já havia realizado algum limitado comércio internacio-

nal. Isso incluía o comércio justo de bananas orgânicas de uma ilha localizada

entre o Japão e as Filipinas. Alguns membros importavam azeite e sabonetes

palestinos por intermédio de um grupo de ação chamado Power to the people.

Produtos orgânicos como arroz e café já eram trocados entre consumidores

urbanos e produtores de aldeias no próprio Japão. O discurso foi publicado em

uma revista ecológica como “Comércio orgânico: rumo a uma moeda verde

global” (Hart, 2004a). Essa foi uma borboleta que não desencadeou um furacão.

Nós três nos esforçamos para promover maior igualdade e liberdade,

mostrando a milhares de pessoas como organizar circuitos fechados de inter-

câmbio modelados no LETS. A maioria dos habitantes do mundo quase não

tem nenhum dinheiro para gastar. Quanto melhoraria se nós fizéssemos nos-

so próprio dinheiro e votássemos com ele? Uma nova abordagem do dinheiro

era a maneira mais direta de restaurar a participação democrática na socieda-

de. Aproveitar o potencial da internet era essencial para que esses esforços

fossem bem-sucedidos; e Michael dedicou muito esforço ao desenvolvimento

do software e da tecnologia para fazer isso acontecer. A tarefa urgente era ligar

as moedas comunitárias a sistemas mais amplos. O ideal seria que os bancos

fizessem isso, mas por enquanto tínhamos que prosseguir sozinhos.

1000

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 6

65 –

678

, ma

i. –

ag

o.,

2019


Um provedor de serviços monetário adequado permitiria que os usuários

criassem seus próprios sistemas no espaço disponível e lhes daria acesso a

outros sistemas similares. Uma moeda comunitária independente é como um

rádio ou TV que só pode sintonizar uma estação, um computador com apenas

um programa. O suporte ao comércio entre pessoas que mantêm suas contas

em diferentes moedas exige que os registros se comuniquem entre si por meio

de uma rede de compensação cruzada. Isso seria operado principalmente pela

Internet, usando seu próprio sistema de nomes de domínio monetário, Money

Domain Naming System (MDNS) em uma hierarquia com domínios nacionais

responsáveis pelo registro de subdomínios regionais e comunidades locais que

fizessem. Essa facilidade seria aprimorada por sistemas de cartão inteligentes

“multi-CC”. Os cartões já produzidos poderiam transportar até 15 moedas dife-

rentes, offline e anônimas, e foram projetados para facilitar a adoção de ccs

pelo setor de varejo. A combinação de sistemas de compensação de registro

cruzado e de sistemas de cartão inteligente criaria uma plataforma para pra-

ticamente qualquer moeda. Quando um núcleo de protocolos de plataforma

cruzada pudesse definir a plataforma integrada de qualquer aplicativo, ele se

tornaria um software de código aberto; em outras palavras, dinheiro aberto. Mas

não havia ninguém preocupado com o estabelecimento de padrões.

Há um paradoxo no uso dos termos “aberto” e “fechado”. Para a maioria

das CCS, o princípio definitivo é que um circuito de troca é fechado, enquanto os

mercados que usam dinheiro convencional são redes abertas de extensão ilimi-

tada, de modo que o dinheiro escoa para centros de poder invisíveis, e nada po-

demos fazer a respeito. A ideia central do LETS era promover a produção interna,

em vez do padrão de importação/exportação típico dos mercados convencionais.

Mas os circuitos comerciais comunitários podem ser ampliados para uma asso-

ciação online muito maior. O controle de redes de circuito fechado pode ser com-

pensado por uma abordagem de software livre para o software necessário a operar

o dinheiro da comunidade. Essa dialética da comunidade local e da rede global

tem sido uma característica constante da abordagem de Michael Linton; e esta-

mos apenas a menos de três décadas do início da internet pública.

DA BUROCRACIA CONTROLADORA à DEMOCRACIA DE BASE

O colapso do capitalismo nacional deveria representar uma oportunidade pa-

ra as moedas comunitárias; mas muitas delas inconscientemente mantêm sua

forma básica como uma unidade territorial autônoma e um comitê de volun-

tários atuando como seu banco central. A abordagem da “economia humana”

expressa uma visão econômica que potencialmente preenche a lacuna entre

a vida cotidiana (o que as pessoas sabem) e a crise comum da humanidade,

que é inevitavelmente impessoal e está além do ponto de vista do ator (o que

elas não sabem). Pequeno pode ser bonito, e uma preferência por iniciativas

baseadas em realidades sociais locais é incontestável, mas burocracias de lar-

1001


ga escala, sejam governos ou corporações empresariais, também são essenciais

para alcançarmos algum grau de democracia econômica. Portanto, temos que

construir pontes entre os interesses locais e o novo humano universal, a so-

ciedade mundial. Ser humano é não ser apenas uma personalidade viva, mas

alguém que depende e deve entender as condições sociais impessoais.

A sociedade mundial é deprimentemente descoordenada, e o impulso

para a auto-organização local é forte em todos os lugares. A resistência à so-

ciedade desigual que construímos muitas vezes encoraja a difamação das ins-

tituições burocráticas dominantes − o Estado e o capitalismo são os favoritos

− em favor da promoção de grupos e redes auto-organizados de pequena esca-

la. No entanto, é inconcebível que qualquer sociedade futura neste século pos-

sa dispensar as principais formas sociais que nos trouxeram até esse ponto.

Como, então, os Estados, as cidades, o dinheiro e o resto poderiam ser seleti-

vamente combinados com as iniciativas dos cidadãos para promover uma so-

ciedade mundial mais democrática? Combinar o fluxo da democracia de base

com a rigidez e a longevidade de grandes burocracias é diabolicamente difícil;

mas essa estratégia oferece perspectivas mais duradouras para o sucesso do

que seguir sozinho com alguns poucos companheiros de viagem. Eu nunca vi

uma iniciativa de base que pudesse lançar satélites de comunicação, menos

ainda mantê-los funcionando.

Os armadores de Nantes e Bordeaux forneceram forte apoio à revolução

francesa, os industriais de Milão e Turim à revolução italiana (Hart, 2018). O

experimento queniano líder mundial em dinheiro móvel, M-pesa, foi lançado

por uma subsidiária da Vodacom. A noção de economia popular surgiu na

América Latina desde os anos 1990, trazendo grupos díspares (camponeses,

trabalhadores urbanos informais, sindicatos) para coalizões com governos pro-

gressistas. Como forma de promover a economia social e solidária, o governo

brasileiro sob o comando de Lula introduziu um sistema de bancos comunitá-

rios de desenvolvimento com mais de 50 filiais enquanto contratava a IBM

para converter burocracias públicas para o Linux. Esses bancos combinam mi-

crocrédito e moedas comunitárias com forte contribuição democrática local. O

governo do Uruguai patrocinou o circuito 3C de troca e crédito para PMEs, em

que instalações federais e repartições fiscais locais ancoram a circulação de

faturas não pagas como moeda, aceitando-as no pagamento de contas. Todos

devem pagar por telefones e impostos locais. Meu último exemplo conheço em

primeira mão.

Acelerador de Pagamento é o nome de um sistema de validação de fa-

turas eletrônicas. Foi uma criação de Neville Kerdachi, um libanês nascido na

África do Sul, agora na casa dos 70 anos. Ele era gerente no porto de Durban,

comprando em dinheiro e com desconto faturas de remessas (contra atrasos

no pagamento e o risco de falta de pagamento). A nova empresa está integra-

da ao sistema bancário da África do Sul como uma plataforma que liga com-

1002

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 6

65 –

678

, ma

i. –

ag

o.,

2019


pradores, vendedores e bancos. Seu presidente é meu amigo, Vishnu Padayachee.

Uma vez que uma fatura tenha sido colocada no sistema pelo vendedor e re-

conhecida pelo comprador, ela é validada pelo banco, que pode emitir imedia-

tamente até 80% de seu valor para o provedor de serviços, aumentando o flu-

xo de caixa de uma empresa, permitindo a compra de mais estoque, construin-

do equilíbrio de caixa etc. Isso resolve o problema do pagamento lento de

grandes compradores a pequenos fornecedores, ao mesmo tempo em que

oferece ao primeiro um método mais barato e eficiente para lidar com suas

próprias faturas. O sistema pode ser instalado em qualquer lugar do mundo e

ganhou aprovação e interesse do Banco de Compensações Internacionais e do

Banco Mundial.

Essa inovação atende às necessidades tanto de um grande número de

PMEs (existem 200.000 PMEs negras na África do Sul) quanto de grandes corpo-

rações como Nestlé e Walmart. Administrar pequenas contas é sempre traba-

lhoso e gradual, enquanto um contrato com uma grande corporação pode ajudar

a financiar a construção da rede de faturas eletrônicas. No comércio global da

internet, as operadoras mais bem sucedidas (Amazon, iTunes) combinam best-

-sellers de grande sucesso com um milhão de itens pequenos (a cauda longa) que

compõem metade da receita total da Amazon. Escrevi longamente sobre as

armadilhas do controle corporativo da sociedade mundial (por exemplo, Hart,

2005b, 2015c). No entanto, as necessidades das pequenas empresas não são mais

bem satisfeitas pela formação de redes de organizações semelhantes em um

nível apartado das grandes empresas e do governo. Geralmente são necessárias

inovações de alta tecnologia que estão além do alcance das redes de base. Mes-

mo assim, os benefícios para os pequenos operadores podem ser substanciais.

A história do LETS e da IFOAM fornecem contraexemplos.

Uma abordagem de economia humana deve, de alguma forma, estender

o alcance e a compreensão da vida nas bases pela extensão do local para o

global. Não podemos chegar instantaneamente a uma visão geral, mas devemos

nos engajar mais concretamente com o mundo que está além das instituições

que asseguram nossos direitos e interesses locais. Mercados e inovações em

dinheiro, como todos os proponentes do CCS sabem, são particularmente ade-

quados para esse propósito, uma vez que abrangem os extremos da experiên-

cia humana. A explosão de dinheiro, mercados e comunicações nas últimas

décadas foi e é profundamente perigosa; mas também nos aproximou de uma

sociedade mundial baseada em princípios humanos universais, expressos pe-

la mídia universal. Como Simmel (1978) observou, o dinheiro é o símbolo con-

creto de nossa habilidade humana de construir uma sociedade universal, e as

moedas comunitárias são o oposto disso.

Uma federação de moedas limitadas do tipo proposto por Michael Linton

é claramente o caminho a percorrer, mas, quando eu estava ativo no movimen-

to, alguns ativistas dispersos careciam dos recursos necessários para uma co-

1003


ordenação eficaz em larga escala. CCS tomaram a forma de unidades defensi-

vas, oferecendo um refúgio temporário à devastação do capitalismo. Tais gru-

pos enfatizavam a confiança pessoal entre os membros, a moralidade compar-

tilhada em contraste com a impessoalidade cruel do lado de fora. Alguns ba-

searam sua moeda no tempo (dólares de tempo, horas de Ithaca), colocando

assim distância entre seu circuito e a economia nacional. Grande parte do

movimento CCS permanecerá em pequena escala e face a face. Mas as relações

virtuais a distância e a interação face a face não são divergentes; elas podem

se complementar e de fato o fazem.

Tanto os proponentes quanto os detratores do dinheiro do tipo faça-você-

-mesmo geralmente se ocupam em saber se os circuitos comerciais têm sucesso

comercial e por quanto tempo. Mas eles são também uma ótima fonte de educa-

ção política para os participantes. A marcha de Londres contra a guerra do Ira-

que, a Praça Tahrir e o Occupy Wall Street não cumpriram o que prometeram;

mas eles mudaram minha perspectiva política e a de muitas pessoas. Experi-

mentar a política das multidões, assim como as redes auto-organizadas, faz a

diferença na aparência do mundo. Pensar no dinheiro como uma coisa é intrín-

seco às sociedades com moedas monopolistas nacionais. Essas abordagens al-

ternativas ao dinheiro abrem os olhos de seus membros para novas possibilida-

des. Isso, mais do que sua fraqueza organizacional, é o legado progressista de

iniciativas como o LETS.

DINhEIRO PARA UMA ECONOMIA hUMANA

Certa vez, publiquei um pequeno artigo no The Big Issue, um jornal produzido

pelos sem-teto na Grã-Bretanha e vendido do lado de fora dos supermercados

(Hart, 2010a). Fui convidado a contribuir com o “Rei por um Dia” (se você fosse

rei e pudesse fazer um decreto, o que seria?):

Se eu fosse rei, faria do dinheiro uma disciplina obrigatória nas escolas. Não há

nada de errado com a missão da economia, apenas com os economistas. Todos

nós gostaríamos que nossas perguntas sobre a vida econômica fossem respon-

didas de maneira confiável e razoável. Mas não podemos encontrar qualquer

ref lexo de nossas próprias vidas nos modelos e quantidades impessoais publi-

cados pelos economistas e pela mídia financeira. Precisamos urgentemente criar

maneiras de pensar e falar sobre a economia que façam sentido para as pessoas.

O mercado é democraticamente aberto a todos: tudo o que você precisa é o di-

nheiro, e a maioria de nós não o tem suficiente. É uma esfera impessoal manti-

da separada de casa − uma zona protegida em que as relações íntimas predomi-

nam. Alguns adultos saem para trabalhar, para “fazer” o dinheiro com o qual a

unidade doméstica subsiste. A economia doméstica gasta esse dinheiro e reali-

za afazeres sem pagamento. Esse é o fundamento moral e prático da sociedade

capitalista.

As crianças de classe média pertencem à vida fora do mercado. Sua exposição

ao dinheiro é cuidadosamente controlada. Nós compramos para elas coisas que

1004

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 6

65 –

678

, ma

i. –

ag

o.,

2019


chamamos de presentes. Se elas puserem as mãos em algum dinheiro, ele não

estará normalmente relacionado ao trabalho. Na adolescência, a relação com o

dinheiro estende-se com ocupações de meio período, mas os ganhos não contri-

buem para o orçamento familiar. A infância consiste em adiar nossa relação com

o dinheiro; e essa dependência financeira é estendida indefinidamente até a

idade adulta jovem. A educação que nossas crianças recebem na escola perpetua

sua separação do mundo do dinheiro. Isso deve acabar junto com a divisão eco-

nômica que a sustenta.

O poder social do dinheiro vem da fluência de sua mediação entre os

extremos da existência humana. Não é suficiente enfatizar os controles que

as pessoas já impõem ao dinheiro na sua prática pessoal. Esse é o mundo

cotidiano tal como a maioria de nós o conhece. Nós também precisamos de

maneiras de alcançar as partes da economia que não conhecemos.

Se o dinheiro separa as esferas econômicas e fragmenta a experiência

humana, ele também pode unir o que foi dividido. Ajuda o fato de que o di-

nheiro é fundamental tanto para a casa como para o trabalho. Os mercados

não são apenas sobre abstração universal, mas também sobre essa determina-

ção mútua do abstrato e do concreto. Se você tem algum dinheiro, quase não

há limite para o que você pode fazer com ele; mas, assim que você compra

algo, o ato de pagamento dá uma finalidade concreta à sua escolha. O signifi-

cado do dinheiro, portanto, está na síntese que ele promove da abstração im-

pessoal e do significado pessoal, da objetivação e da subjetividade, da razão

analítica e da narrativa sintética. Seu poder social vem da fluência de sua

mediação entre potencial infinito e determinação finita.

O dinheiro está intimamente ligado à democracia como um princípio

político, porque sua impessoalidade dissolve as diferenças entre as pessoas.

Então votamos com o nosso dinheiro sempre que compramos alguma coisa.

Mas esse sistema de votação é vastamente desigual. O dinheiro pode ser con-

cebido como um terreno durável para se sustentar, ancorando a identidade em

uma memória coletiva que ele simboliza, ou como um processo mais criativo

em que cada um de nós gera o crédito pessoal que nos liga à sociedade. Quan-

do a maioria das pessoas perceber que o dinheiro é tanto uma dimensão da

nossa própria personalidade, como a linguagem, e a cola social que nos per-

mite ampliar nossos horizontes, talvez destronemos o Deus arcaico do capita-

lismo no qual ele se tornou.

Ser humano envolve participar dos círculos mais amplos da humanida-

de, na sociedade mundial. O dinheiro abre as sociedades locais para interde-

pendência com os estrangeiros, mas a pressão para reafirmar o controle local

persiste. Uma economia humana deve procurar construir pontes entre dife-

rentes níveis de associação; portanto, os mercados e o dinheiro são intrínsecos

a uma economia humana. A dimensão social do dinheiro não está na separação

das esferas locais e globais, mas no movimento entre elas. O dinheiro − algumas

formas mais do que outras − reflete nossa humanidade universal enquanto

1005


nos ancora no cotidiano. Todos os mercados são mercados mundiais, mas nem

todo dinheiro é dinheiro mundial.

Tendemos a pensar no dinheiro como uma coisa, um monopólio local.

Mas essa situação é historicamente anômala − o símbolo central do capitalis-

mo nacional apenas desde meados do século XIX. O dinheiro tomou muitas

formas, e tem sido comum a circulação paralela de várias. Desde que o dólar

dos EUA se desvinculou do ouro, um mundo de múltiplas moedas retornou.

Todos nós podemos agora participar de experimentos monetários em todos os

níveis, do local ao global. Talvez eles nos ensinem como fazer sociedades mais

plurais e igualitárias.

Uma economia humana mediaria os dois pares − Estado e mercado, ca-

sa e mundo − que enquadravam a forma social dominante do século passado,

o “capitalismo nacional”. Nossa crise econômica hoje é o colapso desse siste-

ma. Em vez de opormos os polos de ambos os pares, devemos tentar sintetizá-

-los por meio da focalização pragmática do que as pessoas fazem e desejam.

Três coisas contam em nossas sociedades − pessoas, máquinas e dinheiro. Mas

o dinheiro compra as máquinas que controlam as pessoas. Nossa tarefa polí-

tica − era a de Marx (1970) também − é reverter essa ordem; não para ajudar

as pessoas a escapar das máquinas e do dinheiro, mas para encorajar seu

desenvolvimento por meio de máquinas e dinheiro. Revoluções são baseadas

em contrastes digitais, mas as sociedades humanas são construídas em pro-

cessos analógicos.

O dinheiro é um grande equalizador, mas também alimenta a desigual-

dade. O dinheiro como memória liga indivíduos a suas comunidades; passado,

presente e futuro; fato e ficção; local e global (Hart, 2000). Não podemos em-

poleirar-nos em um polo só; em vez disso, devemos aprender a combinar dia-

leticamente os dois lados na sociedade. A troca de significados pela linguagem

e a troca de objetos pelo dinheiro estão convergindo agora em uma única rede

de comunicações, a internet. A revolução digital pode fazer avançar a conver-

sação humana sobre um mundo melhor. O dinheiro é como podemos aprender

a ser verdadeiramente humanos.

Recebido 11/4/2019 | Aprovado 29/8/2019

1006

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 6

65 –

678

, ma

i. –

ag

o.,

2019


Keith Hart é antropólogo, diretor internacional do Programa de

Economia Humana da Universidade de Pretória. Sua principal

pesquisa foi em antropologia econômica, na África e na diáspora

africana. Lecionou em várias universidades (Universidade de Yale,

Universidade de Chicago) e mais significativamente em Cambridge,

onde foi diretor do Centro de Estudos Africanos. Contribuiu com o

conceito de economia informal para estudos de desenvolvimento e

publicou amplamente sobre antropologia econômica. Dirige o website

Memory Bank (também conhecido como dinheiro em um mundo

desigual: http://thememorybank.co.uk/keith/).

1007


NOTAS

1 Tradução de Clara Ramos, Nathalia Colodete, Pedro Tei-

xeira, Ricardo Coelho e Yasmin Turini (Órgana Oficina de

Tradução, UFRJ). Revisão de Pedro Teixeira e Fernando

Rabossi.

2 A declaração mais abrangente até o momento é a intro-

dução a Hart (2015a), disponível em <http://www.

berghahnbooks.com/downloads/intros/HartEconomy_in-

tro.pdf>. Acesso em 10 out. 2018.

3 Disponível em: <https://www.up.ac.za/human-economy-

-programme> e <http://www.berghahnbooks.com/series

/?pg=huma_econ>.

4 Ver passagem controversa de Hegel (1978) sobre a dialé-

tica senhor/escravo em Phenomenology of spirit.

5 Disponível em: <http://openmoney.org>. Acesso em 10

out. 2018.

6 Na literatura internacional são conhecidos como do-it-

-yourself markets (DYT markets). (N.T).


Para referências a citações de Hart (2000-2018), ver Apên-

dice.

Aglietta, Michel & Orléan, André (eds.). (1998). La monnaie

souveraine. Paris: Odile Jacob.

Ayache, Elie. (2010). The blank swan: the end of probability.

New York: Wiley.

Ayache, Elie. (2008). I am a creator. Disponível em: <http://

www.ito33.com/sites/default/files/articles/0807_nail.pdf>.

Acesso 10/10/2018

Baum, Paul. (1900). The wonderful wizard of Oz. Chicago:

George M. Hill.

Blanc, Jérôme. (2011). Classifying “CCs”: community, com-

plementary and local currencies’ types and generations.

International Journal of Community Currency Research, 15/D,

p. 4-10.

Dodd, Niggel. (2014). The social life of money. Princeton:


1008

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 6

65 –

678

, ma

i. –

ag

o.,

2019


Dodd, Niggel. (2005). Laundering money. European Journal

of Sociology, 46/3, p. 387-411.

Durkheim, Émile. (1964) [1893]. The division of labor in so-

ciety. Glencoe: Free Press.

Durkheim, Émile. (1965) [1912]. The elementary forms of the

religious life. Glencoe: Free Press.

Galbraith, John K. (1975). Money: whence it came, where it

went. New York: Penguin.

Hart, Keith. (1986). Heads or tails? Two sides of the coin.

Man, 21/4, p. 637-656.

Hegel, Georg W. Friedrich. (1978) [1807]. The phenomenology

of spirit. Open Library/Galaxy Books.

Karatani, Kojin. (2005). Transcritique: on Kant and Marx.

Cambridge: MIT Press.

Knight, Frank. (1921). Risk, uncertainty and profit. New York:

Houghton Miff lin.

Kwon, Heonik. (2014). Spirits in the work of Durkheim,

Hertz and Mauss: ref lections on post-war Vietnam, Jour-

nal of Classical Sociology, 14/1, p. 122-131.

Laville, Jean-Louis. (2016). L’économie sociale et solidaire:

théories, pratiques, débats. Paris: Seuil.

Laville, Jean-Louis & Cattani, Antonio David (eds.). (2006).

Dictionnaire de l’autre économie. Paris: Gallimard.

Marx, Karl. (2017) [1852]. The eighteenth brumaire of Louis

Bonaparte. Createspace Independent Publishing Platform.

Marx, Karl. (1970) [1867]. Capital: the critique of political eco-

nomy (3 v.). London: Lawrence & Wishart.

Mauss, Marcel. (2016) [1925]. The gift: expanded edition. Ja-

ne Guyer trans. Chicago: University of Chicago Press.

Mauss, Marcel. (1979) [1904-1905]. Seasonal variations of the

Eskimo: a study in social morphology. London: Routledge.

Nishibe, Makoto. (2016). The enigma of money: gold, bankno-

tes, bitcoin. Singapore: Springer.

Nishibe, Makoto. (2006). The theory of labor money: im-

plications of Marx’s critique for the Local Exchange Tra-

ding System (LETS). In: Uchida, Hiroshi (ed.). Marx for the

21st Century. Abingdon: Routledge, p. 89-103.

Ouroussoff, Alexandra. (2010). Wall Street at war: the secret

struggle for the global economy. Cambridge: Polity.

1009


Pleyers, Geoffrey. (2009). Alter-globalization: becoming an

actor in the global age. Cambridge: Polity.

Polanyi, Karl. (1975) [1944]. The great transformation. New

York: Octagon Books.

Poundstone, William. (2005). Fortune’s formula: the untold

story of the scientific betting system that beat the casinos and

Wall Street. New York: Hill and Wang.

Rappaport, Roy. (1999). Ritual and religion in the making of

humanity. Cambridge: Cambridge University Press.

Samuelson. Paul. (2009) [1948]. Economics. New York: Mc-

Graw-Hill.

Simmel, Georg. (1978) [1900]. The philosophy of money. Lon-

don: Routledge.

Spengler, Oswald. (1991) [1918]. The decline of the West.

Docklands, Australia: Oxford University Press ANZ.

Taleb, Nassim N. (2007). The black swan: the impact of the

highly improbable. New York: Random House.

Tett, Gillian. (2009). Fool’s gold: how unrestrained greed cor-

rupted a dream, shattered global markets and unleashed a ca-

tastrophe. New York: Abacus.

Théret, Bruno (ed.). (2008). La monnaie dévoilée par ses cri-

ses (2 v.). Paris: Editions EHESS.

Vatin, François & Steiner, Philippe. (2013). Traité de socio-

logie économique. Paris: Presses Universitaires de France.

APÊNDICE

LIVROS E ARTIGOS PUBLICADOS POR KEITH HART

SOBRE DINHEIRO E ECONOMIA (2000-2018)

(2000). The memory bank: money in an unequal world. London:

Profile Books, ix, 340p. Re-published 2001 as Money in an

unequal world: Keith Hart and his memory bank. New York/

London: Texere. Disponível em <http://thememorybank.

co.uk/book/>.

(2000). (com Vishnu Padayachee). Indian business in

South Africa after apartheid: new and old trajectories.

Comparative Studies in Society and History, 42/4, p. 683-712.

(2001). Money in an unequal world. Anthropological Theory,

1/3, p. 307-330. Disponível em <http://thememorybank.

co.uk/papers/money-in-an-unequal-world/>.

1010

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 6

65 –

678

, ma

i. –

ag

o.,

2019


(2002a). A tale of two currencies. Anthropology Today, 18/1, p.

21-22.

(2002b). World society as an old regime. In Shore, Chris &

Nugent, Stephen (eds.). Elite cultures: anthropological perspecti-

ves. London: Routledge, p. 22-36. Disponível em <http://the-

memorybank.co.uk/papers/world-society-as-an-old-regi-

me/>.

(2002c). Anthropologists and development. Norsk Antropolo-

gisk Tijdskrift, 13/1-2, p.14-21.

(2002d). Quelques confidences sur l’anthropologie du déve-

loppement. ethnographiques.org, 2. Disponível em <http://

www.ethnographiques.org/2002/Hart.html>.

(2004a). Towards a global green currency. Ecology & Far-

ming. Disponível em <http://thememorybank.co.

uk/2004/09/15/organic-trade-towards-a-global-green-cur-

rency/>.

(2004b). Notes towards an anthropology of the internet. Ho-

rizontes Antropológicos, 10/2, p. 15-40.

(2004c). The political economy of food in an unequal world.

In: Lien, Marianne & Nerlich, Brigitte (eds.). Politics of food.

Oxford: Berg, p. 199-220. Disponível em <http://thememory-

bank.co.uk/papers/the-political-economy-of-food/>.

(2004). (Editor com John Bryden). A new approach to rural deve-

lopment in Europe: Germany, Greece, Scotland, Sweden. Lewiston

NY: Edwin Mellen Press. (Mellen Studies in Geography, 9).

(2005a). The hit man’s dilemma: or business, personal and imper-

sonal. Chicago: Prickly Paradigm Press.

(2005b). Money: one anthropologist’s view. In: Carrier, Ja-

mes (ed.). Handbook of economic anthropology. Cheltenham:

Edward Elgar, p. 160-175. Disponível em <http://theme-

morybank.co.uk/papers /money-one-anthropolog ists-

-view/>.

(2006a). Bureaucratic form and the informal economy. In:

Guha-Khasnobis, Basudeb; Kanbur, Ravi & Ostrom, Elinor

(eds). Linking the formal and informal economies. Oxford: Oxford

University Press, p. 21-35. Disponível em <http://theme-

morybank.co.uk/papers/bureaucratic-form-and-the-infor-

mal-economy/>.

(2006b). Richesse commune: construire une démocratie

économique à l’aide des monnaies communautaires. In:

1011


Blanc, Jérôme (ed.). Exclusion et liens financiers – “Monnaies

sociales”. Paris: Economica, p. 135-152.

(2007a). Towards an alternative economics: the view from

France. Social Anthropology, 15/3, p. 369-374.

(2007b). Money is always personal and impersonal. Anthro-

pology Today, 23/5, p. 16-20.

(2007c). Interview: Keith Hart answers questions on econo-

mic anthropology. European Economic Sociology Newsletter,

9/1, p. 11-16.

(2007d). Money and anthropology: object, theory and me-

thod. In: Baumann, Eveline et al. (eds.). Argent des anthropo-

logues, monnaie des économistes. Paris: Harmattan.

(2008). The human economy. Disponível em <http://www.

theasa.org /publications/asaonline/articles/asaonline_

art1.htm>.

(2008). (com Horacio Ortiz). Anthropology in the financial

crisis. Anthropology Today, 24/6, p. 1-3.

(2009a). The persuasive power of money. In Gudeman, Ste-

phen (ed.). Economic persuasions. Oxford: Berghahn. Dispo-

nível em <http://thememorybank.co.uk/2007/01/12/the-

-persuasive-power-of-money/>.

(2009b). Money in the making of world society. In: Hann,

Chris & Hart, Keith (eds.). Market and society. Cambridge:

Cambridge University Press.

(2009). (Editor com Chris Hann). Market and society: the great

transformation today. Cambridge: Cambridge University

Press.

(2010a). King for a day. The Big Issue, 912, p. 5-10.

(2010b). Mauss et sa vision de l’économie dans les années

1920-25, Revue du MAUSS, 36, p. 34-48.

(2010c). The legal order of gift-giving (resenha de Richard

Hyland Gifts: A study in comparative law, Oxford, 2009). Euro-

pean Journal of Sociology, 51/3, p. 559-564.

(2010d). Africa’s urban revolution and the informal eco-

nomy. In: Padayachee, Vishnu (ed.). The political economy of

Africa. London: Routledge, p. 371-388.

(2010). (Editor com Jean-Louis Laville & Antonio D. Catta-

ni). The human economy: a citizen’s guide. Cambridge: Polity

Press.

1012

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 6

65 –

678

, ma

i. –

ag

o.,

2019


(2010a). (com Vishnu Padayachee). Introducing the Afri-

can economy. In: Padayachee, Vishnu (ed.). The political

economy of Africa. London: Routledge.

(2010b). (com Vishnu Padayachee). South Africa in Africa:

from national capitalism to regional integration. In: Pa-

dayachee, Vishnu (ed.). The political economy of Africa. Lon-

don: Routledge.

(2011a). Money as a form of religious life. Religion and So-

ciety: Advances in Research, 1, p. 156-163.

(2011b). The financial crisis and the end of all-purpose

money. Economic Sociology: the European Electronic Newsletter,

12/2, p. 4-10.

(2011c). Building the human economy: a question of va-

lue? Suomen Antropologi: Journal of the Finnish Anthropologi-

cal Society, 36/2, p. 5-17.

(2011d). After the financial crisis: towards a human eco-

nomy. Norsk Antropologisk Tidsskrift, 3-4, p. 181-193.

(2011). (com Chris Hann). Economic anthropology: history,

ethnography, critique. Cambridge: Polity Press.

(2012a). Anthropology, economics and development. In:

Fardon, Richard et al. (eds.). The Sage handbook of social

anthropology, v.1. London: Sage, p. 154-167.

(2012b). Money in twentieth century anthropology. In:

Carrier, James G. (ed.). A handbook of economic anthropology.

Cheltenham: Edward Elgar, p. 166-182.

(2012c). The financial crisis and the history of money. In:

Carrier, James G. (ed.). A handbook of economic anthropology.

Cheltenham: Edward Elgar, p. 626-637.

(2013). Making money with money: reflections of a betting

man. In: Cassidy, Rebecca; Pisac, Andrea & Loussouarn,

Claire (eds.). Qualitative research in gambling: exploring the

production and consumption of risk. London: Routledge, p.

15-27.

(2013). (com Vishnu Padayachee). A history of South Afri-

can capitalism in national and global perspective. Trans-

formation, 81-82, p. 55-85.

(2014a). Marcel Mauss’s economic vision, 1920-1925: an-

thropology, politics, journalism. Journal of Classical Socio-

logy, 14/1, p. 34-44.

1013


(2014b). Jack Goody: the anthropology of unequal society.

Reviews in Anthropology, 43/3, p. 199-220.

(2014c). The rise and fall of Europe. Economic and Political

Weekly, 49/34, p. 27-30.

(2014d). (com Horacio Ortiz). The anthropology of money

and finance: between ethnography and world history.

Annual Review of Anthropology, 43, p. 465-482.

(2014e). (com John Sharp & Vito Laterza). South Africa in

world development: prospects for a human economy. An-

thropology Today, 30, p. 13-17.

(2014). (Editor com John Sharp). People, money and power

in the economic crisis: perspectives from the Global South. New

York: Berghahn.

(2015a). (Editor). Economy for and against democracy. New

York: Berghahn.

(2015b). How the informal economy took over the world.

In: Mörtenböck, Peter et al. (eds.). Informal market worlds

reader: the architecture of economic pressure. Rotterdam:

NAI010 Publishers, p. 33-44.

(2015c). Money in the making of world society. In: Lovink,

Geert; Tkacz, Nathaniel & Vries, Patricia de (eds.). Money-

lab reader: an intervention in digital economy. Amsterdam:

Institute for Network Cultures, p. 19-31.

(2015). (com John Bryden). Money and banking in Scotland

and Norway. In: Bryden, J.; Brox, O. & Riddock, L. (eds.).

Northern neighbors: Scotland and Norway since 1800. Edin-

burgh: Edinburgh University Press, p. 164-187.

(2016a). The anthropology of debt. Journal of the Royal An-

thropological Institute, 22/2, p. 415-421.

(2016b). Recent transformations in how anthropologists

study money. Journal of the Royal Anthropological Institute,

22/3, p. 712-716.

(2017a). (Editor). Money in a human economy. New York:

Berghahn.

(2017b). Capitalism and our moment in the history of mo-

ney. In: Hart, Keith (ed.). Money in a human economy. Capí-

tulo 1.

(2017c). Gudeman, Stephen. Anthropology and the eco-

nomy. Anthropological Forum, 27/3, p. 287-289.

1014

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 6

65 –

678

, ma

i. –

ag

o.,

2019


(2017d). Greybacks. In: Maurer, Bill & Swartz, Lana (eds.).

Paid: tales of dongles, checks and other money stuff. Cambrid-

ge: MIT Press, p. 211-220.

(2018). After 2008: market fundamentalism at the cross-

roads. Cultural Anthropology, 33/4, p. 536-546.

(2018). (com Ravinder Kaur & John Comaroff ). Southern

futures: thinking through emerging markets. Comparative

Studies of South Asia, Africa and the Middle East, 38/2, p.

365-376.

1015


O DINHEIRO É COMO APRENDEMOS A SER HUMANOS

Resumo

Ao longo de milênios, o dinheiro foi demonizado por ideó-

logos do complexo agrário-militar, e isso sobreviveu como

um aspecto da crítica socialista do capitalismo. Tornou-se

um símbolo de desumanidade para muitos. Mas o dinheiro

é um meio de comunicação humana como a linguagem, e

os dois estão atualmente convergindo na internet.

MONEY IS HOW WE LEARN TO BE HUMAN

Abstract

For millennia, money has been demonized by ideologues

of the agrarian-military complex, a legacy that has survived

as an aspect of the socialist critique of capitalism. Money

became a symbol of inhumanity for many. But money is

actually a medium of human communication like language

and the two are currently converging on the internet.

Palavras-chave

Dinheiro;

antropologia

econômica;

economia humana;

capitalismo.

Keywords

Money;

economy

anthropology;

human economy;

capitalism.

1016

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

02: 6

65 –

678

, ma

i. –

ag

o.,

2019


RESENhAS

SELF IN (AND WITh) ThE WORLD: KEITh hART’S MEMOIR

theodoros rakopoulosi

1 University of Oslo Ringgold Standard Institution,

Social Anthropology, Oslo, Norway

[email protected]

https://orcid.org/0000-0003-1902-0274

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v9313

To ‘educate’ means ‘to lead out,’ to

lead the self on the voyage of life in-

to the world’s affairs. The Germanic

intellectual world has mastered the

idea of writing about one’s education

as Bildung, and the modern bourgeois

form taken by this kind of confes-

sional writing was the Bildungsroman.

A reasoned endeavour, but one thor-

oughly rooted in a romantic take on

the self in the world. Contemplating

Mediterranean ruins provided the

mind with perspective, establishing a

relationship in time and with time,

as well as a relationship between the

self and the world over time.

The journey of an anthropologist

who has followed the movement of

Africans across the world, making

himself as mobile as them, is an en-

tirely different story. This is the case

with Keith Hart’s book of his life. An-

thropology has been attacked for its

colonial past and praised for propos-

ing a real connection of self and oth-

er, taking other people’s voices seri-

ously when trying to listen to and

understand our own. This is such a

narrative.

A good memoir can offer an ana-

lytical narrative of places in the self’s

journey, but also the shift in the forma-

tion of that very self by the end of that

journey. This end is reached through

writing: it is the finishing point of a

trip and a completion, an aim achieved.

I shall accentuate some threads that

weave together Keith’s intellectual

placement of self in the world, drawing

on his life story (“in the world,” two-

thirds of the book) rather than his gen-

eral reflections “on the world.”

Hart, Keith. (2018). Self in the world. Unpublished manuscript,

240 pages.

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 1

019

– 10

25, s

ep. –

dec

., 20

19

1020

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 1

019

– 10

25, s

ep. –

dec

., 20

19self in (and with) the world: keith hart’s memoir

1020

Being human in the world neces-

sarily sits in places. One of them is

his Durban flat. It contains the entire

works of Mohandas K Gandhi, who

lived in the city for two decades.

Alongside all of Lenin’s works and a

poster of Kwame Nkrumah, who fell

from power in a coup d’état while the

young ethnographer was undertaking

fieldwork in Accra’s slums. Michael

Caine’s autobiography is there too,

where he celebrates his own journey

in the world, his love for movement

and America, and his Cockney ori-

gins. The connections with Keith’s

story are strong. Above all, he is a

teacher, one of the greatest I have

known, and his book cannot help be-

ing didactic in part: “This book is an

account of my education, an excava-

tion of memory for the purposes of

self-knowledge, if you like. But its

aim is also to allow readers to reflect

on their own education”.

The book’s theme is the making

of world society in our times, as seen

through one man’s journey. Keith

was one of the first anthropologists

to note the internet’s powerful role in

this historical process. His interest in

integrating world affairs into anthro-

pology has brought him more recog-

nition outside the discipline than

within it. British, American and even

French anthropology has embraced

narrow localism at the expense of

any kind of cosmopolitan endeavour:

The social sciences have focused on

the types of social organization and

divisions of class, race, gender, reli-

gion and nationality that mediate the

personal and impersonal dimensions

of our existence rather than consider

human personality and humanity as a

whole.

And so the philosophical human-

ism that inspires Keith Hart has been

replaced by a Boasian cultural rela-

tivism.

“Self in the world” is not a swan

song, but rather a forward-looking

proposal by a peripatetic scholar for

autobiography to be assumed as a

central method in any truly global

anthropology. For that to happen we

must abandon rooted conceptions of

the self for a life of movement, im-

agination, collaboration and ambi-

tion. The result is cosmopolitan par-

ticipation in the world. To such a pro-

ject Hart brings a political focus on

economic anthropology’s perennial

theme: unequal society as the driver

of uneven development. Our author

started out from a background that

lacked privilege, but succeeded in

rubbing shoulders with some who

embodied it. The escalator he rode to

Cambridge University and beyond

was provided by Manchester Gram-

mar School. Britain in the 1960s, its

cultural revolution marked by the

Beatles, offered more chances for up-

ward mobility than our present. Not

much is left today of the post-war so-

cial consensus that gave Keith his

start in life. Nor has Cambridge been

weaned off its role as a breeding

ground for the national elite. A work-

ing-class kid from Manchester made

examination-passing in classics his

profession and used Cambridge as a

launch pad for world travel as an an-

thropologist. But his classical train-

1021

review | theodoros rakopoulos

1021

ing as a teenager never left him and

he soon gave up ethnographic field-

work to read old books and write

about them.

As in Hart’s life, the book of his

life is also laden with literary inven-

tiveness and the ability to tell a good

story always with imagined society

in the foreground. The whole text is

an exercise in “scaling down the

world and scaling up the self.” The

classical writers of social theory are

his means for this undertaking. Karl

Marx appears 54 times in the version

I read (Durkheim only twice, and We-

ber four times, Fanon 15 times).

Marx’s imprint on the world goes

well beyond scholarship and indeed

extends into the realms of real, lived

history that Hart participates in

throughout the book. His account of

this history is no celebration. Indeed,

he counts the anti-colonial revolu-

tion, and the uneven development

that followed, to be more formative

of his thinking than anthropology.

Keith’s letter to the Trinidadian

writer and revolutionary C L R James

(“the only fan letter I ever wrote”) is

a good case study of his attitude to

them both. It is an honest, passion-

ate and spontaneous attempt to en-

gage with someone wholeheartedly.

James, mentioned more than 60

times, is the real deal here. The rea-

sons for this are many. Neither James

nor Marx were academics. They em-

body the dialectic of this book – nar-

ration of personal life events and

meditative reflection upon them –

and stand at the core of Keith’s un-

derstanding of his life and times.

They both engaged with the world

intellectually and politically, while

combining restless movement and

historical awareness of its tensions.

Transatlantic capitalism has trag-

ically moulded the lives of many peo-

ple, brown and white, but especially

black.

For much of my professional life, I ha-

ve shadowed the African diaspora th-

rough an Atlantic world whose defi-

ning moment was slavery. I trace my

self-reinvention in mid-life to a spell

in Jamaica during the 1980s.

The years around 1990, when the

Soviet Union collapsed, China and In-

dia emerged as world powers and the

internet went public, saw Keith’s

emergence as a public intellectual. We

need to look tragedy in the face and

still retain hope. Keith Hart will be re-

membered as the main source for the

“informal economy” in development

studies (see his reflections in the mid-

1980s on a decade of usage of the term:

Hart, 1985). It revealed the agency and

creativity of Africans underneath the

picture of dull uniformity generated

by official statistics. A chapter on his

fieldwork in Ghana reveals his own

checkered experience there along with

the life histories of enterprising local

people. A later stint in Jamaica pro-

vides more insightful snapshots of lo-

cal life and musings on method (how

to read and take part in history). Both

of these experiences fed his last at-

tempt at generalization, “the human

economy,” realised in South Africa as

a research program replete with PhD

and post-doc researchers from every-

where (see Hart, 2017).

1022

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 1

019

– 10

25, s

ep. –

dec

., 20


1022Leonardo Octavio Belinelli de Brito é doutorando em Ciência

Política pela Universidade de São Paulo (USP). Seus temas de

pesquisa estão vinculados ao campo do pensamento político e

social brasileiro. É autor de Dilemas do patrimonialismo brasileiro

– as interpretações de Raymundo Faoro e Simon Schwartzman

(Alameda, 2019) e de “Raymundo Faoro e as linhagens do

pensamento político brasileiro” (2018).

NOTA

1 Exemplo disso é a resenha publicada

por Celso Rocha de Barros (2018) no

número 12 da revista Quatro cinco um.

Keith is a historian of ideas, an

intensely – but never loudly – politi-

cal person and world citizen, always

keenly aware that he stands on the

shoulders of giants. He works with

anti-colonial revolutionaries as a hu-

manitarian scholar (see Hart, 2009).

This cosmopolitan outlook is pro-

found, but it also has deep roots in

working-class Manchester. “I come

from Manchester” is the title of his

opening chapter. When accused in Ja-

maica of being a beneficiary of Eng-

lish enrichment at their ancestors’

expense, he replies, “I am not English,

I’m from Manchester.” This answer

speaks to a refusal of nation-state

methodology.

The language of the book is the

oral Keith, obvious to anyone who

knows him, perhaps not to everyone

else. It is ironic that people get to

write their autobiographies when

they become septuagenarians. Maybe

we should write two of them, one in

our 40s, when we are closer to our

youth, and the other in our 70s. In

fact, Keith did write one in his 40s,

but was told not to publish it, since it

was “too brutal.” His accounts of his

early years are vivid and moving. He

never mentions psychoanalysis or

similar approaches. Yet he clearly be-

lieves that childhood is formative. He

came from a family of singers and

music is a foundation of his person-

ality. He credits listening to Dvoệak’s

New World Symphony as a boy with

the appeal of America later.

Movement in the North Atlantic

has inspired and rejuvenated him

throughout his life: “The North At-

lantic has some claim to being the

crucible of modern world history; but

it is not the world. Nor is movement

in the world the world itself”.

That movement has had bumps

in the road. The poignant pages de-

scribing a brilliant mind’s collapse in

the midst of a stunning career at Yale

are enthralling. At this time, Keith

turned to writing poetry, some of

which is reproduced here.

There may be too much detail

here on academic conflicts. But the

glimpses of institutional life in the

Ivy League and Midwest have their

interest. Here is a Chicago party for

his 40th birthday:

Unt i l t hen I i mag i ned I cou ld b e

anything – a politician, businessman,

journalist. At that party I told myself

“Who are you kidding, Keithy? You ha-

ve now reached the mid-point of your

life and have been in school for all of

it. If you were ever going to get out, it

would have been long before now.”

This revelation gave me a tremendous

surge of freedom. Once I accepted the

necessity of being an academic, there

were so many different ways that it

could be realized. I soon found out

what that meant.

Returning to Britain, he reflects

on where to go and decides on Cam-

bridge: “I was an intellectual more

than a United supporter.” And an in-

tellectual of varied output, much of it

still concealed – and some revealed

in this book (like the beautiful late

ethnography of Accra). A good mem-

oir reveals the author manqué or the

secret writer; the back pages of one’s

life and works. Among many hidden

treasures here, I would pick out a

1023


1023

documentary on Rousseau; the poet-

ry; archaeological reflections; a se-

ries of youthful essays that ended up

on a pyre.

Keith suffered from mental ill-

ness from 35 to 50, when it cleared

up. These years were very difficult,

and I find it amazing that he can be

so open about being bipolar, so genu-

ine about mental health. “I was now

convinced that I was suffering from

an objective, scientifically identifia-

ble disease. I would take my pills re-

ligiously and hope to get over it all

eventually.”

“Jamaica radicalized me,” Keith

writes. It turned him towards an ex-

plicitly engaged and political anthro-

pology, building on his experience of

the developmental industry in the

1970s. He co-wrote the development

program for Papua New Guinea’s in-

dependence and a handbook on West

African agriculture for USAID. In the

1990s, he took on the Nigerian mili-

tary and brought together the op-

posed sides in Angola’s war. This en-

gagement is the lifeblood of the book

and the driving force of his life. It

might come as a surprise to many

that someone who was long subject

to depression and never joined a po-

litical party would choose a life of

such commitment to making a differ-

ence. But there we are.

Some of Keith’s choices reveal a

deep humanity: for example, ditching

the best job offer he ever had to

spend time with C L R James and An-

na Grimshaw sheds light on the idi-

osyncratic form of Hart’s engage-

ment. His is a real human economy, in

the sense of dedicating one’s own

time in this world to producing, al-

locating and consuming resources.

The book’s title, “Self in the

world,” is a profoundly current and

timely – even urgent – way to think

about engaged anthropology. These

are the memories of a man in his

mid-70s; most readers are likely to be

younger and live in a harder world.

But Keith’s personal engagement of-

fers us a methodology. Anthropology

is about caring and understanding;

the two are inseparable. Bildung,

surely, but also Verstehen, under-

standing.

Take the economy, for instance,

with its numeric coldness. Keith first

came up with an idea that stems

from direct observation of life. Then

he came up with the idea of money

as the unity of politics and econom-

ics (“heads or tails,” Hart, 1986). Next,

he came up with the theoretical and

practical impossibility of disentan-

gling the personal from the imper-

sonal. Meanwhile, with Anna Grim-

shaw, he launched Prickly Pear Pam-

phlets as snappy, comprehensible

texts written for an educated lay au-

dience. E.P. Thomson wrote that CLR

became more radical as he grew old-

er. Maybe Keith got the idea from

him.

Keith’s website, The Memory Bank,

is where he puts everything he

writes. He hates the idea of intellec-

tual property and calls digital capi-

talism “informational feudalism.” As

director of the Cambridge African

Studies Centre, he “attempted to

place it in the historical relationship

1024

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 1

019

– 10

25, s

ep. –

dec

., 20


1024

between the West and Africa.” This

led him to excavate Cambridge’s cen-

tral role in the abolition movement

around 1800.

Keith is a real enlightenment

thinker with a utopian vision, one of

the few ecumenical minds remaining

in anthropology. Movement is his key

virtue:

So what stopped the graduate students

that I met from engag ing with the

world through Cambridge? World so-

ciety is being formed in our times. This

is when the world became unified for

good or ill. We are all connected th-

rough a single network for exchanging

goods, services and information. Our

generation has discovered universal

connection and movement. We just

need to find the forms of association

that can put them to good use.

In other words, we must learn

how to care for world society and not

just ourselves.

Keith is an “engaged intellectual.”

He became an intellectual historian

rather than remain an ethnographer

of Africa. It led him to excavate the

history of industrial Lancashire as a

way of understanding the class sys-

tem in which he grew up. He came to

understand North Atlantic societies

as a ‘cubist’ network: “West Africa

seemed familiar: it was an old society,

like Britain, where people knew who

they were. America was new alright,

but I still had not digested its signifi-

cance. The Caribbean was all of the

other three combined”.

In shadowing the African diaspora,

Keith has crossed the Atlantic several

times, like a pendulum in world his-

tory and anthropology’s development.

Keith has spent the last two dec-

ades in Paris with a new family, while

remaining highly mobile. He calls it

“at home in the world.” The internet,

to which he has given great effort, is

the machine that bridges difference

and distance, the virtual and the real.

The inventive self meets the general

creativity of the collective machine

that is the web.

Keith Hart has lived a life among

and with others, in completely an-

thropocentric fashion. He ponders

his influences, methods and aims

here, in ways that are decidedly hu-

manist.

Received 9/4/2019

Approved 19/9/2019

1025


1025

BIBLIOGRAPHY

Hart, Keith (ed). (2017). Money in a human

economy. New York, Oxford: Berghahn.

Hart, Keith. (2009). An anthropologist

in the world revolution, Anthropology

Today, 25/6, p. 24-25.

Hart, Keith. (1986). Heads or tails?

Two sides of the coin. Man, 21/4, p.

637-656.

Hart, Keith. (1985). The informal eco-

nomy. The Cambridge Journal of Anth-

ropology, 10/2, p. 54-58.

Hart, Keith. The Memory Bank: A

New Commonwealth. Available at

<http://thememorybank.co.uk/>. Ac-

cessed 13, October 2019.

Theodoros Rakopoulos is a professor in the

Department of Social Anthropology at

University of Oslo. He published, among other

books, Towards an Anthropology of Wealth:

Imagination, substance, value (co-editor, with

Knut Rio) (2019) and From clans to co-ops:

Confiscated mafia land in Sicily (2017).

ARqUIVOS EM MOVIMENTO

eneida Maria de souza i

1 Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Faculdade de Letras,

Belo Horizonte, MG, Brasil

[email protected]

https://orcid.org/0000-0002-5018-4931

Süssekind, Flora; Dias, Tânia (orgs.). Cultura brasileira

hoje: diálogos. Rio de Janeiro: Fundação Casa de Rui

Barbosa, 2018. 3 v.

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 1

027

– 10

31, s

ep. –

dec

., 20

19

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v9314

A publicação de três vultosos volumes

intitulados Cultura brasileira hoje: diálo-

gos, pela Fundação Casa de Rui Barbosa,

traduz um esforço coletivo em entregar

ao público um painel significativo da

produção artística e intelectual da atu-

alidade. Como resultado de eventos or-

ganizados em torno de depoimentos e

debates realizados na instituição entre

2004 e 2017, aos artistas, escritores e crí-

ticos, reunidos em duplas, lhes foi dada

a oportunidade de expor experiências e

metodologias de trabalho. A original or-

ganização das exposições e debates reu-

niu representantes de diferentes áreas,

como literatura, artes plásticas, cinema,

fotografia, arquitetura, dança, teatro, ce-

nografia, música e crítica. Na proposta

apresentada, motivada pela necessida-

de de criar um diálogo entre manifes-

tações artísticas distintas, pela troca de

experiências e possíveis entrosamentos

já existentes ou por existir, registra-se a

rica contribuição dessa publicação para

o público leitor.

O envolvimento de enorme contin-

gente de pessoas – entre organizado-

res, entrevistadores, autores, revisores,

bolsistas, pesquisadores da obra ico-

nográfica e fotográfica – fornece a di-

mensão da edição dos volumes em 2018,

compondo-se de 2.000 laudas e 2.440

notas de pé de página. Minibiografias

de nomes citados durante os diálogos

refletem e justificam, nos rodapés, o

empenho pelo trabalho arquivístico e

pelo teor historiográfico da publicação.

Trata-se de um repertório de referên-

cias de alto nível acadêmico, respeitan-

do-se a multiplicidade e a heterogênea

produção artística da atualidade, que se

projeta no interior de uma instituição

1028

arquivos em movimentoso

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 102

7 –

1031

, set

. – d

ez.,

2019

pública de renome, responsável pela

preservação de arquivos de escritores e

intelectuais: um Museu que se revitali-

za, abrindo as portas para a comunida-

de. Os relatos de vida, a experiência co-

mum entre pessoas de iguais e diferen-

tes gerações, o encontro inusitado entre

aqueles que nunca se haviam encon-

trado, a aproximação entre técnicas e

processos criativos transformam-se em

atraentes narrativas biográficas, de lei-

tura agradável e instrutiva. As aventu-

ras relatadas pelos protagonistas, sejam

elas em estágios, exílios voluntários ou

não no exterior, perseguições políticas

ou ampliações do campo de pesquisa

artística com parcerias em outras áreas,

endossam o deslocamento como base

de um painel cultural em movimento,

revelador de potencialidade e vigor pro-

dutivo.

Merece ainda ser ressaltado o fórum

de debates criado por ocasião dos even-

tos, em que especialistas de múltiplos

campos de saber foram convocados ao

diálogo, resultando no aprimoramento

das relações interdisciplinares, uma vez

que o espaço de discussão se distinguia

dos apressados locais reservados aos

encontros em festivais, feiras ou con-

gressos mais especializados. A oportu-

nidade reservada aos autores quanto à

exposição e reflexão sobre os exercícios

criativos encontrou solo propício para

descobertas inauditas, coincidências no

tratamento de procedimentos artísticos

e literários, além de tornar pública sua

metodologia de trabalho, com as inquie-

tações e empecilhos aí inerentes. Com-

partilhar com o leitor momentos de

extrema produtividade, principalmente

originada nos bastidores das conversas

ou nos encontros, guiados por afinida-

des estéticas, converte-se na exposição

de diversos saberes que circulam e cir-

cularam nas últimas décadas no país.

Diante do número significativo de

convidados aos diálogos interdiscipli-

nares, reunidos na publicação em três

volumes (62 autores, organizados em

31 duplas), a leitura deverá obrigatoria-

mente se efetuar com vistas à escolha

de cada um. A participação desenvolta

e oralizada dos depoimentos não impe-

de ter a edição aspecto enciclopédico,

pela pretensão de englobar tendências

distintas e heterogêneas no âmbito ar-

tístico e noutras áreas, ao oferecer um

painel cultural de relevância para o en-

tendimento da complexa situação das

artes nos dias de hoje. O aspecto en-

ciclopédico, contudo, afasta-se de um

conceito fechado, ilustrativo e globali-

zante, ao se inscrever como aleatório

e fragmentário, em que são discutidos,

entre muitos, os procedimentos criati-

vos; os níveis de aprendizagem entre os

pares; a pesquisa referente ao trabalho

de criação; o engajamento da obra como

reflexão nacional, aliado ao compromis-

so com o olhar cosmopolita. O número

de autores implica, portanto, a varieda-

de infindável de temas e conceitos aí

focalizados, o que permite considerar

a publicação texto de referência para o

infindável contingente de leitores.

Na seleção dos autores, as organiza-

doras justificam a ausência de nomes

das várias regiões do país, em virtude

de dificuldades financeiras da institui-

ção, da recusa aos convites por parte

de muitos artistas, por não admitirem a

discussão de seu trabalho artístico. Nes-

se sentido, o núcleo de participantes se

1029

resenha | eneida maria de souza

restringiu ao eixo Rio-São Paulo, em-

bora a questão geográfica não pudesse

servir de parâmetro, uma vez que mui-

tos deles vieram de outras estados e se

estabeleceram nas capitais. Tal restrição,

entretanto, não deixa de ser exclusiva

com determinada parcela dos represen-

tantes das artes no Brasil. No entanto,

percebe-se que a historiografia artística

não se pauta mais por classificações de

ordem temporal e espaçogeográfica, de-

sobedecendo critérios cronológicos e se

impondo no fluxo anacrônico das ma-

nifestações. A composição dos diálogos

em duplas, embora não tenha seguido

obrigatoriamente representantes da

mesma geração, conseguiu reordenar

tendências, agrupar escritores com ar-

tistas plásticos, cineastas com críticos

literários, cenógrafos/diretores de tea-

tro com poetas, fotógrafos com escrito-

res, e assim por diante. Se o perfil reca-

ísse na produção de uma historiografia

ortodoxa, a organização do evento iria

manter as áreas separadas, a estrutura

cronológica, a conformidade geracional

e a semelhança de estilos.

Se fosse solicitado definir um eixo

teórico/temático para as discussões

e para a proposta em geral, o termo

deslocamento poderia ser o escolhido,

acompanhado do desejo dos autores de

registrar o procedimento artístico/críti-

co de suas realizações. O deslocamento

de áreas específicas em direção a outras,

a quebra da autonomia autoral e, conse-

quentemente, da obra, o apelo à alteri-

dade e à múltipla contaminação de dis-

cursos se aliam ao movimento contínuo

das viagens em direção ao desconheci-

do e ao novo. Expor as experiências e os

bastidores da produção artística/crítica

não deixa de ser atividade contemporâ-

nea, junção de criação e crítica, ficção e

ciência, experimentação e procedimen-

to, ensaio e filme, documento e ficção.

O primeiro volume se inicia com a

presença do escritor Silviano Santiago

em parceria com Anna Maria Maiolino,

artista plástica e poeta, registrada em

2004; o último, em 2017, fechando a sé-

rie, com o diálogo entre o crítico de ci-

nema Carlos Alberto Mattos e Erick Ro-

cha, diretor de cinema (por sinal o mais

longo dos textos). A distância temporal

entre todos os depoimentos não lhes

diminui a importância, pois, registran-

do diferentes momentos da situação

cultural do país, acenam para uma vi-

são englobante e contrastiva, incluindo

aí um repertório de gerações bastante

diversificadas. Por se constituir enquan-

to publicação de múltiplas entradas,

Cultura brasileira hoje: diálogos atende a

interesses distintos, o que comprova

o aspecto enciclopédico e englobante

dos volumes. Entre poetas, escritores,

artistas plásticos, críticos literários, te-

atrais, artísticos, cenógrafos, cineastas,

músicos, diretores de fotografia, arqui-

teto, dançarinos, cientista, diretores te-

atrais, encena-se um diálogo polifônico,

no qual prevalece o esforço em discutir

escolhas estéticas e mecanismos em-

pregados na criação.1 Configuram-se,

em todos os depoentes, o compromis-

so com a palavra política e a imagem

transgressora, a performance artística

como prova de engajamento com a pro-

posta social, a pesquisa sempre renova-

da com os materiais de criação.

No desenrolar dos depoimentos e

questões levantadas pelos participan-

tes, destacam-se alguns temas comuns:

arquivos em movimentoso

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 102

7 –

1031

, set

. – d

ez.,

2019

1030

o trabalho artístico como resultado do

empenho arquivístico, da pesquisa em

torno de novos/antigos objetos, forma-

ção responsável pela concepção da arte

como artifício e experimentação. Em

consonância com o espaço reservado

aos debates − a Fundação Casa Rui Bar-

bosa, guardiã de arquivos e bibliotecas −,

a reflexão sobre o tema reforça a impor-

tância de se considerar o processo cria-

tivo de forma crítica e teórica. Silviano

Santiago, professor, escritor e ensaísta,

transita entre lugares discursivos, o

ensaio e a ficção, a pesquisa e o arqui-

vo, o que confirma seu perfil de escritor

crítico. Rosângela Rennó, “colecionado-

ra compulsiva” de material fotográfico,

realiza um trabalho de apropriação do

material que recolhe, transformando-

-o em arte própria. Carlos Vergara, na

sua aventura artística, sai em busca dos

minérios, dos pigmentos do Brasil em

Minas Gerais, materiais importantes

para o entendimento de sua pintura,

um trabalho marcado pela apropriação

e a recriação. Sílvio Tendler, possuidor

de arquivo inestimável de imagens ci-

nematográficas, é conhecido como “co-

lecionador de imagens”, acervo impres-

cindível na confecção de muitos de seus

documentários. E assim se comportam

igualmente outros entrevistados, en-

tendendo serem os ofícios resultados

de pesquisa e manuseio de materiais de

toda sorte.

No cômputo geral dos depoimen-

tos publicados, constata-se o efeito de

deslocamento do objeto artístico de sua

autonomia, registrado, por exemplo, por

Sérgio Sant’Anna (2018, v. 1: 434), “O tex-

to está querendo ser visual, dramático.

Buscar algo que esteja fora da literatu-

ra é minha obsessão textual”; ou por

Bernardo Carvalho (2018, v.1: 124), ao

assumir a mudança na sua maneira de

criar ficção: “O que aconteceu com Nove

noites foi um processo muito particular:

quando li um artigo de jornal, tive uma

espécie de epifania. Não sei por que o

artigo bateu de um jeito muito forte.

Com este livro, comecei a pesquisar

para fazer ficção, o que nunca tinha fei-

to antes”. Carlos Alberto Mattos (2018, v.

3: 687), crítico de cinema, discorre sobre

o filme-ensaio, o qual, diferentemente

dos documentários convencionais, re-

trata a busca de um cinema político, de

invenção, “que trabalha com imagens

de arquivo, que reativa a memória, que

reinterpreta o passado de modos sur-

preendentes, que reinventa o passado e

o presente”.

Ao leitor, a oportunidade de entrar

nesse arquivo-texto, de modo atento

e disposto a usufruir do rico material

bibliográfico que tem em mãos. Oca-

siões como essas, promovidas por ór-

gãos de pesquisa e de divulgação de

saberes multidisciplinares, acontecem

raramente no meio acadêmico, devido

à constante precariedade orçamentá-

ria aliada à má vontade em incentivar

debates culturais e políticos dessa na-

tureza.

Recebida 20/8/2019

Aprovado 19/9/2019

1031

resenha | leonardo nóbrega da silva

NOTA

1 Os participantes foram organizados

em duplas, seguindo, na publicação,

a seguinte ordem: Volume 1: Anna Ma-

ria Maiolino/Silviano Santiago; Ana

Carolina/Antonio Dias; Angelo Veno-

sa/Bernardo Carvalho; Rodrigues/Zé

Celso Martinez Corrêa; Mario Novel-

lo/ Paulo Mendes da Rocha; Rosange-

la Rennó/Sergio Sant’Anna; Nuno

Ramos/Vilma Arêas. Volume 2: André

Sant’Anna/Bia Lessa; Anna Bella Gei-

ger/Juliana Carneiro da Cunha; Bea-

triz Bracher/Carlito Carvalhosa; Car-

lito Azevedo/Waltercio Caldas; Carlos

Süssekind/Mário Carneiro; Carlos

Zilio/Cássio Loredano; Eduardo Esco-

rel/Paulo Henriques Brito; Elizabeth

Jobim/João Saldanha; Milton Macha-

do/Rodolfo Caesar; Sílvio Tendler/

Walnice Nogueira Galvão. Volume 3 :

Antonio Manuel/Jean-Claude Berna-

det; Antonio Geraldo Figueiredo Fer-

reira/ Luiz Costa Lima; Antônio Araú-

jo/ Sílvio Ferraz; Daniella Thomas/Lu

Menezes; Eduardo Sued/Paulo Sergio

Duarte; Flávia Meireles/Marília Gar-

cia; Hélio Eichbauer/Tato Taborda;

José Resende/Ronaldo Brito; Laura

Vinci/Murilo Salles; Milton Hatoum/

Verônica Stigger; Carlos Alberto Mat-

tos/Erick Rocha.

Eneida Maria de Souza é professora emérita e

titular da Universidade Federal de Minas Gerais

(UFMG), tendo como áreas de interesse: teoria da

literatura, literatura comparada e modernismo

brasileiro. É autora de Janelas indiscretas(2011);

coautora, com Marília Cardoso, de Modernidade

toda prosa (2014) e organizadora de Mário de

Andrade & Henriqueta Lisboa − correspondência (2010).


Carvalho, Bernardo. (2018). Angelo

Venosa/Bernardo Carvalho. In: Dias,

Tania; Süssekind, Flora. (Orgs.). Cultu-

ra brasileira hoje: diálogos. Rio de Janei-

ro: Fundação Casa de Rui Barbosa, v. 1.

Mattos, Carlos Alberto. (2018). Carlos

Alberto Mattos/Erik Rocha. In: Dias,

Tania; Süssekind, Flora.(Org.). Cultura

brasileira hoje: diálogos. Rio de Janeiro:

Fundação Casa de Rui Barbosa, v. 3.

Sant’Anna, Sérgio. (2018). Rosângela

Rennó/Sérgio Sant’Anna. In: Dias, Ta-

nia; Süssekind, Flora.(Org.). Cultura

brasileira hoje: diálogos. Rio de Janeiro:

Fundação Casa de Rui Barbosa, v. 1.

José de Souza Martins certamente me-

rece uma festa, ou muitas festas! E por

isso vem a calhar a publicação desse

“festschrift”, nas palavras de sua orga-

nizadora, Fraya Frehse, que reuniu os

trabalhos apresentados no seminário

em comemoração dos 75 anos de Mar-

tins, na Universidade de São Paulo. A

expressão de origem alemã indica um

“escrito de festa”, que é um modo de

celebrar o autor e sua obra, tornando

público o reconhecimento de sua im-

portância, de sua influência intelectu-

al e, igualmente, dos afetos que emer-

gem dos muitos diálogos constituídos

ao longo de uma vida de pesquisa

sociológica. O caminho para tanto é o

de uma reflexão que assume aqui um

caráter menos agônico ou adversarial

que o costume entre os sociólogos,

mas nem por isso meramente lauda-

UMA FESTA PARA jOSÉ DE SOUzA MARTINS

Felipe Maia Guimarães da silvai

1Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), Departamento de Ciências Sociais, Juiz

de Fora, MG, Brasil

[email protected]

https://orcid.org/0000-0001-8184-7040

Frehse, Fraya (org.). A sociologia enraizada de José de Souza Martins.

São Paulo: Com-Arte, 2018.

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 1

033

– 10

37, s

et. –

dez

., 20

19

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v9315

tório. Os textos ali reunidos celebram

Martins pensando com ele, reconsti-

tuindo aspectos e momentos diversos

de sua produção intelectual e de sua

trajetória, e, ao fazê-lo, oferecem um

olhar externo, que indica algumas das

possibilidades de recepção de seu tra-

balho ao mesmo tempo em que suge-

re novos sentidos, alguns surpreen-

dentes, talvez até para o próprio autor.

No conjunto, apresentam uma das

trajetórias mais ricas e criativas da

sociologia brasileira. Martins estudou

temas distintos, tais como os confli-

tos no campo, a imigração, as frontei-

ras de povoamento ou de expansão

do capitalismo, a fotografia, os so-

nhos, a música caipira ou linchamen-

tos. Esse caleidoscópio aparece no li-

vro pelas mãos de especialistas que

se concentram em um ou outro dos

10341034

uma festa para josé de souza martinsso

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 103

3 –

1037

, set

. – d

ez.,

2019

grandes estudos de Martins para de-

bater seus argumentos e suas possibi-

lidades interpretativas. Como argu-

mentam alguns autores, porém, a es-

colha dos temas em Martins não é

fortuita, é antes produto de uma ima-

ginação sociológica que procura sur-

preender os enigmas do “social” por

ângulos inesperados, de modo que

aquilo que parece irrelevante para

muitos sociólogos é justamente o que

o fascina. Assim também personagens

da vida social que parecem “ínfimos”

tornam-se chaves para investigar re-

lações e processos mais amplos. Fraya

Frehse argumenta que essa perspecti-

va é um desdobramento do modo co-

mo o “grupo da USP”, que se organi-

zou em torno de Florestan Fernandes,

articulava a compreensão de proces-

sos sociais mais amplos a partir do

fragmento ou do “corte”, conferindo

importância recíproca aos fenômenos

e aos processos. Os trabalhos de Mar-

tins se inscrevem então em uma li-

nhagem da qual também fazem parte,

entre outros, os estudos de Fernando

Henrique Cardoso e Octavio Ianni so-

bre a escravidão ou de Maria Sylvia

Carvalho Franco sobre os homens li-

vres na ordem escravocrata. Neles,

aquilo que acontece nas “margens” da

sociedade, que afeta os homens sim-

ples, aparentemente alheios aos gran-

des processos históricos, torna-se me-

todologicamente revelador das con-

tradições e dos limites da transforma-

ção social.

Os autores do livro mostram como

em Martins essa perspectiva ganha

cores próprias, a partir de uma combi-

nação teórica criativa da dialética

marxista e das tradições interpretati-

vas oriundas da fenomenologia e do

interacionismo simbólico, que muito

se inspira no trabalho de Henri Lefeb-

vre, embora a ele não se restrinja. O

sociólogo português José Machado

Pais inventaria algumas dessas estra-

tégias de Martins e mostra seu modo

de constituir a concepção de “cotidia-

nidade” do autor, uma realidade apa-

rentemente insignificante, mas que

conjuga rotinas e rupturas, fenômeno

aparente e processos históricos – o

que lhe permite acessar dimensões

ocultas da vida social e o aproxima de

grandes autores que também desen-

volveram uma “hermenêutica da sus-

peita”, explorando “o hiato entre o

que as pessoas fazem e o que creem

fazer” (Pais, 2018, p. 167), território de

um inconsciente social entretecido

historicamente e que cabe à pesquisa

sociológica desvendar. Martins, entre-

tanto, não se orienta a partir de es-

quemas teóricos rígidos e formulados

a priori, que dispensam a experiência

e o conhecimento do vivido. O desve-

lamento é antes o ponto de chegada

de um método que leva a sério o co-

nhecimento dos homens simples e a

riqueza do que “há de comum no sen-

so comum”, o conhecimento compar-

tilhado que torna possível a interação

social e seus significados. A consciên-

cia do homem comum, quando bem

situada, diz mais do que aparenta e

se torna a porta de entrada para lidar

com os processos históricos mais am-

plos. Marília Sposito (2018) mostra co-

mo essa criatividade teórica enrique-

ceu o marxismo de Martins, alargan-

do a visão dos processos de produção

10351035

resenha | felipe maia guimarães da silvai

e reprodução da vida social, com suas

contradições, para além das relações

de trabalho. No “cotidiano” descobre-

-se o que muda, o que não muda e por

que não muda. Para tanto, ele combi-

na a noção de processo com a de ex-

periência, reintroduzindo os atores

sociais e seus conhecimentos na aná-

lise, sem perder a referência às estru-

turas em que se inserem. E a partir

daí emerge também a perspectiva crí-

tica do autor, que se torna capaz de

reconhecer em seus personagens e

em suas falas as dimensões de “recu-

sa” de relações sociais e modos de vi-

da que lhes são impostos, de modo a

rearticulá-las para descobrir virtuali-

dades emancipatórias.

Dos sociólogos brasileiros, Martins

é um dos que mais valoriza a relação

com a história, tema decisivo dos ar-

tigos que compõem a primeira parte

do livro. Leonilde Medeiros abre sua

contribuição citando um trecho de

Martins em seu A sociologia como aven-

tura, no qual argumenta que o que dá

unidade a sua obra “é a investigação

da historicidade nas diferentes dimen-

sões da vida social” (Martins apud Me-

deiros, 2018, p. 21). Seus vários estudos

sobre a história da cidade de São Ca-

etano, sobre a sociabilidade fabril ou

sobre a imigração dão testemunho

dessa abordagem. É contudo especial-

mente no trato com o mundo rural e

agrário que a sociologia histórica de

Martins alcança seus maiores frutos.

Como sustentam em seus artigos Me-

deiros, Zander Navarro e Élide Rugai

Bastos, o interesse de Martins pelo

agrário não está no desenvolvimento

de uma sociologia específica, mas na

compreensão da sociedade brasileira

mais ampla, por um caminho que re-

jeita o dualismo urbano – rural, carac-

terístico de certas teorias da moderni-

zação e da “sociologia rural” tradicio-

nal. Em vez disso, sobressaem os en-

trelaçamentos, as origens rurais do

capitalismo brasileiro, com a marca da

presença constante da renda da terra

como uma categoria central no proces-

so de acumulação e reprodução do

capital; a aliança política entre capita-

listas e proprietários de terra que sin-

gulariza os processos de modernização

no país e finca limites a sua democra-

tização; as relações do campesinato

com a política, permeada pela presen-

ça de instituições e mediadores sociais

de extração urbana, os sociólogos in-

cluídos. A partir desses estudos vai-se

constituindo uma verdadeira “teoria

da sociedade brasileira” e de seus pro-

cessos de modernização, que se reve-

lam singulares em comparação com a

bibliografia internacional e, por vezes,

inacabados ou superficiais. Martins

compreende essa modernização como

uma dialética entre “tempos históricos

desencontrados”, na qual a afirmação

do capitalismo não dispensa e até re-

cria relações de produção não capita-

listas com ressonâncias amplas na

sociabilidade, nos conflitos sociais e

nos modos de representação dos ato-

res de suas situações ou de suas pos-

sibilidades.

Essa interpretação do Brasil ganha

uma dimensão particularmente interes-

sante nos ensaios fotográficos de Mar-

tins, que motivaram a análise de Etienne

Samain (2018). Seus objetos podem ser

a última jornada de trabalho em uma

10361036

uma festa para josé de souza martinsso

cio

l. a

ntr

opo

l. |

rio

de

jan

eiro

, v.0

9.03

: 103

3 –

1037

, set

. – d

ez.,

2019

fábrica de tecidos, a estação “terminal”

de trem na cidade de Paranapiacaba ou

as ruínas de uma fábrica de cerâmica.

Eles aparecem como marcas do que “fo-

ra e já não era”, meditações visuais sobre

a passagem do tempo e as transmuta-

ções do espaço, questões que aparecem

e reaparecem nos escritos sociológicos

e podem ser vistas em certa continuida-

de com eles, sem subtrair seu valor in-

trínseco. Neles Martins percebe a sobre-

posição de temporalidades distintas,

como o trem de ferro que já foi símbolo

maior do progresso e depois se torna

marca de um passado que sobrevive co-

mo memória ou como ruína de uma mo-

dernidade que não sabe o que fazer com

seus resíduos, com sua história. Ele cap-

ta o fugaz, o desperdício, o abandono,

com um olhar crítico a respeito da vio-

lência que isso implica e de virtualidades

perdidas, mas talvez não inteiramente.

Outro ponto alto do livro é a reim-

pressão de um ensaio de Alfredo Bosi

(2018), dedicado a Martins, sobre um

conto de Camus, que relata a viagem

de um engenheiro francês à vila de

Iguape no interior de São Paulo e as

relações que ele estabelece com a po-

pulação local. No conto, o estranha-

mento que decorre do encontro de

temporalidades e perspectivas distin-

tas, − a presença intimidante da téc-

nica moderna e de sua racionalidade

própria − vai cedendo lugar à empatia,

à comunicação e, por fim, à solidarie-

dade entre os personagens que, para

Camus, é o que dá sentido à vida e

que permite resistir – o que sugere

uma analogia com um éthos de pes-

quisa sociológica que Martins pode

inspirar, no qual o conhecimento das

diferenças de perspectiva orienta a

busca da comunicação e da solidarie-

dade entre o pesquisador e as popula-

ções que estuda.

Com contribuições tão vastas, re-

gistro apenas uma certa timidez nos

artigos em acessar dimensões mais

polêmicas dos escritos de Martins, em

especial seus debates mais contempo-

râneos sobre os movimentos sociais e

a política brasileira, que exploram ar-

gumentos importantes para lidar com

a conjuntura recente. Por fim, sugiro

à leitora ou ao leitor que aproveite

desde o início a belíssima trilha sono-

ra, feita de modas de viola e oferecida

por Ivan Villela à festa de Martins,

compondo um dos capítulos do livro,

que pode ser escutada por meio de

um hiperlink de internet, num desses

encontros entre a tradição e o moder-

no que tanto inspiraram a sociologia

enraizada de José de Souza Martins!

Recebida 20/5/2019

Aprovada 9/7/2019

10371037

resenha | felipe maia guimarães da silvai

Felipe Maia Guimarães da Silva é doutor em

Sociologia pelo Iesp-Uerj, com pós-doutorado no

Cpdoc-FGV. É professor e pesquisador do

Departamento de Ciências Sociais da Universidade

Federal de Juiz de Fora (UFJF). Tem atuação nas

áreas de teoria social, pensamento social brasileiro

e sociologia política. É autor da tese de doutorado

Questão agrária e modernização no Brasil e de artigos

publicados em revistas científicas. Atualmente

coordena o projeto de pesquisa “Crises e críticas:

intelectuais, teoria e processos sociais”, com

recursos da Fapemig.


Bosi, Alfredo. (2018).Camus na festa

do Bom Jesus. In: Frehse, Fraya (org.).

A sociologia enraizada de José de Souza

Martins. São Paulo: Com-Arte, p. 291-

304.

Medeiros, Leonilde. (2018). Singula-

ridades do capitalismo brasileiro no

mundo rural. In: Frehse, Fraya (org.).

A sociologia enraizada de José de Souza


46.

Pais, José Machado.(2018).A interro-

gação sociológica: Modos de olhar e

desvendar. In: Frehse, Fraya (org.). A

sociologia enraizada de José de Souza


182.

Samain, Etienne. (2018). Atravessar o

espelho das aparências. In: Frehse,

Fraya (org.). A sociologia enraizada de

José de Souza Martins. São Paulo: Com-

-Arte, p. 209-228.

Sposito, Marília. (2018). Uma contri-

buição pioneira às relações entre so-

ciologia e vida cotidiana. In: Frehse,

Fraya (org.). A sociologia enraizada de

José de Souza Martins. São Paulo: Com-

-Arte, p. 233-248.

LAS INFANCIAS LATINOAMERICANAS ENTRE EL ARTE y LA POLíTICA: UNA ORIGINAL ENCRUCIjADA

María carolina Zapiolai

1 Universidad Nacional de General Sarmiento (UNGS), Instituto de Ciencias,

Buenos Aires, Argentina

[email protected]

https://orcid.gov/0000-0003-2662-8771

Josiowicz, Alejandra (2018). La cruzada de los niños. Intelectuales,

infancia y modernidad literaria en América Latina. Buenos Aires:

Universidad Nacional de Quilmes Editorial, Buenos Aires.

http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v9316

Durante los últimos 20 años, la histo-

ria de la infancia se constituyó en un

fructífero campo de investigación en

América Latina. El grueso de las inda-

gaciones se orientó a ponderar el pe-

so de las instituciones estatales y de

las disciplinas científicas en la defi-

nición de modelos normativos de in-

fancia que se demostraron esenciales,

a su vez, para la cristalización de los

órdenes socio-políticos, económicos y

culturales hegemónicos de las nacio-

nes modernas (Arend, 2011; Aversa,

2015; Carli, 2002; Cosse, 2006; Freiden-

raij, 2015; Stagno, 2011; Rizzini, 2002;

Speckman Guerra, 2005; Vianna, 2007;

Villalta, 2012; Zapiola, 2019). Pero al-

gunas otras repararon en la centrali-

dad que también tienen los discursos

y las prácticas de actores no estatales

– provenientes, por ejemplo, del ámbi-

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 1

039

– 10

44, s

ep. –

dic

., 20

19

to de las artes, los medios de comu-

nicación o el mercado – en la defini-

ción de las representaciones sociales

de la infancia, y de las identidades y

experiencias infantiles (Bontempo,

2012; Raffaini, 2016; Sosenski, 2013;

Szir, 2006). Sin embargo, hasta hoy,

han sido inusuales en dicho campo,

tanto los intentos por conectar ambas

vertientes de análisis, como la presen-

cia de expertos en estudios literarios.

Por fortuna, La cruzada de los niños

viene a remediar esa doble ausencia.

La original propuesta de Alejandra

Josiowicz busca restituir las interre-

laciones entre arte y política desde el

mirador de la niñez. Asumiendo la

perspectiva de la historia cultural y

apoyándose en la crítica literaria, la

historia del libro y la lectura, y en la

historia de la vida privada y la socio-

10401040

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 1

039

– 10

44, s

ep. –

dic

., 20

19las infancias latinoamericanas entre el arte y la política: una original encrucijada

logía de la cultura, Josiowicz nos su-

merge en un exhaustivo y revelador

recorrido que abarca textos emblemá-

ticos, y otros tantos no estudiados – o

incluso desconocidos – de José Martí,

Horacio Quiroga, Mário de Andrade y

Clarice Lispector. Su hipótesis es que

estas figuras paradigmáticas de la mo-

dernidad literaria latinoamericana

generaron discursos específicos sobre

la infancia. En sus obras, el niño es, a

su vez, un modo de concebir el senti-

do de lo político, es decir, de reflexio-

nar acerca del orden social vigente y

sobre los horizontes de transforma-

ción, y una vía para expresar y expe-

rimentar nuevos lenguajes estéticos

y para vincularse con los mercados

editoriales.

Siguiendo esta línea argumental,

el libro se organiza en cuatro capítulos

que retoman las “articulaciones sim-

bólicas” a través de las cuales la in-

fancia se bosquejó en el imaginario

de esos escritores. La primera se sitúa

en las últimas décadas del siglo XIX,

cuando en diferentes ciudades lati-

noamericanas y entre las clases me-

dias en formación, cristalizó una nue-

va concepción del niño como fuente

de afectividad lúdica en el entorno

familiar, requerido de protección para

preservar su pureza e inocencia, para

desarrollarse físicamente y para

transformarse en ciudadano. En ese

contexto, a horcajadas entre Cuba y

Estados Unidos, Martí desarrolló una

concepción particular sobre la infan-

cia, cuya reconstrucción sugiere cla-

ves interpretativas diferentes a las del

imaginario mítico nacionalista – que

lo ha representado como padre, após-

tol, monarca y maestro de su hija y

de su esposa, Cuba – y a las lecturas

simplificadoras de su obra que la en-

tienden como expresión de la ideolo-

gía machista y patriarcal. Por el con-

trario, en Ismaelillo (1882), en la revis-

ta La Edad de Oro (1889) y en las cartas

a su hija María Mantilla, Martí encar-

na en la infancia un modelo de ciuda-

danía revolucionaria y de filiación

republicana, y reemplaza la relación

paterno-filial basada en la autoridad

jerárquica por otra fundada en el lazo

afectivo entre el padre y su hijo ado-

rado. Cabe destacar que en Martí y en

Quiroga, la exploración de las repre-

sentaciones de la paternidad y de la

filiación desde el punto de vista mas-

culino constituye un valioso aporte

para la historiografía latinoamericana,

que apenas ha comenzado a indagar

en esas cuestiones.

Finalmente, Josiowicz devela una

activa intervención de Martí en el

emergente campo de publicaciones

periódicas y literarias para niños y

adultos en los Estados Unidos. Reve-

lación que la lleva a concluir que la

estética del modernismo no puede ser

pensada solo en los términos de arti-

ficiosidad, refinamiento y distinción

que ha tendido a atribuirle la crítica

literaria, sino también en su relación

con el nuevo mundo de la tecnología

impresa, la ampliación del público y

la exposición del autor.

La segunda articulación se ubica

en las dos primeras décadas del siglo

XX, cuando el niño se convierte en un

sujeto cívico central para los estados

nacionales rioplatenses. A partir del

análisis de los textos infantiles de Ho-

10411041

revisión | maría carolina zapiola

racio Quiroga (cuentos publicados en

diarios y revistas, Cuentos de amor, de

locura y de muerte, 1917; Cuentos de la

selva para los niños, 1918; El desierto,

1924; Suelo natal, 1931 y Más allá, 1935)

desatendidos hasta hoy por la crítica

literaria, Josiowicz reconstruye su dis-

curso sobre la “crisis” de la infancia y

la paternidad. Al hacerlo, demuestra

que Quiroga intervino vivamente en

los debates sobre la paternidad, la

educación y el rol del Estado en rela-

ción a la infancia, a través de una li-

teratura que propone una pedagogía

masculina y paterna de la aventura y

el peligro en la selva como respuesta

al monopolio estatal de la educación,

la maternalización de la crianza y la

urbanización de la existencia.

Sin embargo, otros aspectos del

vínculo entre infancia y modernidad

fueron abrazados por Quiroga. Así, en

medio de un proceso de expansión de

la cultura impresa y de diversificación

del mercado editorial, Josiowicz lo

descubre como un pionero de la in-

corporación de los niños al mercado

de consumo a través de una profusa

producción publicada en revistas, dia-

rios, libros y textos escolares, que se

expandió por Argentina, Uruguay y

Estados Unidos.

La tercera articulación se emplaza

en el Brasil de las décadas 1920 a 1940,

cuando el desarrollo de un movimien-

to occidental posbélico en favor de los

derechos del niño, el ascenso del var-

guismo y el surgimiento de los Pione-

ros de la Educación Nueva colocaron

a la infancia en el centro de los deba-

tes sobre la nacionalidad y la cuestión

social, redundando en políticas públi-

cas que superaron la dicotomía que

oponía el “niño” al “menor” y aposta-

ron a la educabilidad de la naturaleza

infantil. En ese marco, las preocupa-

ciones estéticas y políticas de un in-

telectual como Mário de Andrade se

engarzaron en torno a la infancia; así

lo muestran los análisis de su produc-

ción literaria – en prosa y poesía – y

su desempeño como director del De-

partamento de Cultura y recreación

de San Pablo (1935-1938). Andrade

concibió a los niños y jóvenes como

protagonistas de su proyecto de crea-

ción del “hombre brasilero”, por lo que

incentivó a los pequeños paulistas de

diversas etnias y clases sociales a par-

ticipar de programas artísticos cuyos

resultados estudió en su búsqueda de

las bases de una “cultura brasileña”

que enlazara el universo popular y el

letrado.

Josiowicz sostiene que ese proyec-

to de renovación cultural atravesado

por preocupaciones sociales se com-

plementó en Andrade con una explo-

ración experimental y radical de lo

estético. Lo que la lleva a formular una

interpretación de las vanguardias la-

tinoamericanas diferente a la de la

crítica: no dicotómica ni capaz de ser

discernida en etapas según el peso del

vínculo con las problemáticas nacio-

nales o con las vanguardias interna-

cionales, sino en simultáneo y com-

plejo diálogo, tanto con las vanguar-

dias artísticas y psicoanalíticas euro-

peas, como con las realidades locales.

La cuarta articulación se vincula

con las transformaciones en los roles

de género y en los modelos de crianza

acaecidas durante las décadas de 1960

10421042

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 1

039

– 10

44, s

ep. –

dic

., 20

19las infancias latinoamericanas entre el arte y la política: una original encrucijada

y 1970. En los entornos urbanos y de

clase media de Latinoamérica, co-

mienza a pensarse a la mujer fuera

del horizonte exclusivo del matrimo-

nio y la maternidad; se divulga el psi-

coanálisis y la educación de los hijos

se discute desde nuevos parámetros.

En ese contexto, el niño ya no es con-

cebido únicamente como un objeto de

cuidados físicos, médicos y nutricio-

nales; también interesan su desarrollo

psíquico y su exitosa inserción social

que la madre/mujer moderna debe

garantizar.

Josiowicz aborda las tensiones en-

tre esas nuevas ideas y las ideologías

familiarista e higienista aún vigentes

en Brasil en una serie de textos poco

estudiados de Clarice Lispector: sus

columnas en revistas femeninas, sus

crónicas en diarios y sus cuentos in-

fantiles (O mistério do coelho pensante,

1967; A mulher que matou os peixes,

1968; A vida íntima de Laura, 1975 y

Quase de verdade, 1978). Esa lectura le

permite descubrir la negociación en-

tre la experimentación estética y las

demandas del mercado de bienes cul-

turales, expresada en Lispector en un

juego de conexiones y contradicciones

entre la escritura destinada al público

de los circuitos literarios y los textos

destinados a un público ampliado, por

un lado; y, entre el modelo de mujer

convencional – madre y esposa pen-

diente del deseo masculino – y el de

mujer independiente y transgresora

de los límites, por otro.

Hasta aquí, una presentación su-

cinta de algunos de los principales

tópicos y argumentos desplegados por

Josiowicz. El recorrido temático y do-

cumental es demasiado rico y el aná-

lisis exquisito, por lo que resultan

inabarcables en estas pocas líneas.

Baste decir entonces, para concluir,

que La cruzada de los niños es un libro

esencial para los estudios culturales,

y para la historia cultural y de la in-

fancia. Su abordaje de las vanguardias

literarias nos ofrece un valioso mode-

lo para repensar los complejos víncu-

los entre política y cultura, en tanto

su trazado de escalas espaciales en

función de las trayectorias de vida de

los autores, de la circulación transna-

cional de ideas, de las redes editoria-

les en las que se insertaron y de los

públicos que imaginaron o alcanzaron,

nos alerta acerca de lo inadecuado

que resulta encorsetar los procesos

culturales dentro de las fronteras na-

cionales. Por último, atravesando la

obra, está el deleite de descubrir a los

íconos de la modernidad literaria la-

tinoamericana desde un ángulo in-

usual, como lo es el de la infancia, y

a partir de textos poco conocidos o

valorados. Con esta propuesta, Jo-

siowicz nos hace sentir que los leemos

por primera vez.

Recibida 28/11/2018

Aprobada 15/3/2019

10431043

revisión | maría carolina zapiola

María Carolina Zapiola es doctora en historia por la Facultad

de Filosofía y Letras de la UBA, magíster en Sociología de la

Cultura y Análisis Cultural por la Universidad Nacional de

General San Martín y profesora de historia por la Facultad de

Filosofía y Letras de la UBA. Se desempeña como profesora

adjunta a cargo de la materia historia latinoamericana I y

como investigadora en el Instituto de Ciencias de la

Universidad Nacional de General Sarmiento y forma parte del

Comité Académico en la Maestría en Historia Contemporánea

de la UNGS. Actualmente dirige el Proyecto “Mundos de

infancia: trabajo, consumo, lecturas e identidades. Argentina,

siglo XX” y es miembro fundadora de la Red de Estudios de

Historia de las Infancias en América Latina (REHIAL).

Sosenski, Susana. (2013). El niño con-

sumidor: una construcción publicita-

ria de mediados de siglo XX. In: Ace-

vedo, Ariadna & Caballero, Paula

López. Ciudadanos inesperados. Espacios

de formación de la ciudadanía ayer y hoy.

Ciudad de México: El Colegio de Mé-

xico.

Speckman Guerra, Elisa. (2005). In-

fancia es destino. Menores delin-

cuentes en la Ciudad de México

(1884-1910). In: Agostoni, Claudia &

Speckman Guerra, Elisa. De normas y

transgresiones. Enfermedad y crimen en

América Latina (1850-1950). Ciudad de

México: UNAM.

Stagno, Leandro. (2011). Una infancia

aparte. La minoridad en la Provincia de

Buenos Aires (1930-1943). Buenos Ai-

res: FLACSO/Libros Libres.

Szir, Sandra. (2006). Infancia y cultura

visual. Los periódicos ilustrados para

niños (1880-1910). Buenos Aires: Miño

y Dávila.

Vianna, Adriana. (2007). El mal que se

adivina. Policía y minoridad en Río de

Janeiro 1910-1920. Buenos Aires: Ad-

-Hoc.

Villalta, Carla. (2012). Entregas y se-

cuestros. El rol del Estado en la apropia-

ción de niños. Buenos Aires: Ediciones

del Puerto.

Zapiola, María Carolina. (2019). Exclui-

dos de la niñez. Menores, tutela estatal e

instituciones de reforma. Buenos Aires,

1890-1930. Buenos Aires: Ediciones

UNGS.


Arend, Silvia Fávero. (2011). Histórias

de abandono: infância e justiça no Brasil

(década de 1930). Florianópolis: Mu-

lheres.

Aversa, María Marta. (2015). “Un mun-

do de gente menuda”: el trabajo infantil

tutelado, ciudad de Buenos Aires, 1870-

1920. Tesis de Doctorado. FFL/Univer-

sidad de Buenos Aires.

Bontempo, Paula. (2012). Los niños de

Billiken. Las infancias en Buenos Ai-

res en las primeras décadas de siglo

XX. Anuario del Centro de Estudios His-

tóricos Prof. Carlos S. A. Segreti, Córdo-

ba, 12/12.

Carli, Sandra. (2002). Niñez, pedagogía

y política. Transformaciones de los dis-

cursos acerca de la infancia en la historia

de la educación argentina entre 1880 y

1955, Buenos Aires: UBA/Miño y Dá-

vila.

Cosse, Isabella. (2006). Estigmas de

nacimiento. Peronismo y orden familiar

– 1946-1955. Buenos Aires: FCE.

Freidenraij, María Claudia. (2015). La

niñez desviada. La tutela estatal sobre

niños pobres, huérfanos y delincuentes.

Buenos Aires, 1890-1919. Tesis de Doc-

torado. FFL/Universidad de Buenos

Aires.

Raffaini, Patricia. (2016). A Voz da In-

fância: um jornal escrito para as crian-

ças pelas crianças. Trashumante, 8.

Rizzini, Irene. (2002). The Chile-Sa-

ving Movement in Brazil: ideology in

the late nineteenth and early twen-

tieth centuries. In: Hecht, Tobias

(ed.). Minor omissions. Wisconsin: Uni-

versity of Wisconsin.

INSTRUÇõES PARA OS AUTORES

ESCOPO E POLíTICA EDITORIAL

Sociologia & Antropologia busca contribuir para a divulgação, expansão e

aprimoramento do conhecimento sociológico e antropológico em seus diversos

campos temáticos e perspectivas teóricas, valorizando a troca profícua entre

as distintas tradições teóricas que configuram as duas disciplinas. Sociologia

& Antropologia almeja, portanto, a colaboração, a um só tempo crítica e

compreensiva, entre as perspectivas sociológica e antropológica, favorecendo

a comunicação dinâmica e o debate sobre questões teóricas, empíricas,

históricas e analíticas cruciais. Reconhecendo a natureza pluriparadigmática

do conhecimento social, a Revista valoriza assim as oportunidades de

intercâmbio entre pontos de vista convergentes e divergentes nesses diferentes

campos do conhecimento. Essa é a proposta expressa pelo símbolo “&”, que,

no título da revista Sociologia & Antropologia, interliga as denominações das

disciplinas que nos referenciam.

Sociologia & Antropologia aceita os seguintes tipos de contribuição em

português e inglês:

1) Artigos inéditos (até 9 mil palavras incluindo referências

bibliográficas e notas)

2) Registros de pesquisa (até 4.400 palavras). Esta seção inclui:

a. Apresentação de fontes e documentos de interesse para a história das

ciências sociais

b. Notas de pesquisa com fotografias

c. Balanço bibliográfico de temas e questões das ciências sociais

3) Resenhas bibliográficas (até 1.600 palavras).

4) Entrevistas

Manuscritos originais podem ser submetidos em português, espanhol,

inglês e francês, porém os textos somente serão publicados em português,

espanhol e inglês. Se necessário, o autor se responsabilizará pela tradução.

Excepcionalmente será concedido auxílio financeiro.

A pertinência para publicação será avaliada, numa primeira etapa, pela

Comissão Editorial no que diz respeito à adequação ao perfil e à linha

editorial da revista e, se aprovados, numa segunda etapa, por pareceristas ad

hoc brasileiros e estrangeiros, sempre doutores, de reconhecida expertise tema

no que diz respeito ao conteúdo e à qualidade das contribuições.

A revista funciona sob o princípio do duplo anonimato: os artigos serão

submetidos a dois pareceristas ad hoc e, em caso de pareceres

contraditórios, uma terceira avaliação será requerida. Sendo

identificado conflito de interesse da parte dos pareceristas, o texto será

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 1

045

– 10

50, s

et. –

dez

., 20

19

1046

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 1

045

– 10

50, s

et. –

dez

., 20

19

reencaminhado para avaliação. Os artigos serão avaliados de acordo

com os critérios de qualidade e rigor dos argumentos, validade dos dados,

oportunidade e relevância para sua área de pesquisa, atualidade e adequação das

referências.

A editoria demanda de todos os autores e avaliadores que declarem

possíveis conflitos de interesse relacionados a manuscritos submetidos a

Sociologia & Antropologia. Entende-se conflito de interesse como qualquer

interesse comercial, financeiro ou pessoal relacionados a dados ou questões

do estudo de um ou mais autores que levem a potenciais conflitos entre as

partes envolvidas. Conflitos de interesse podem influenciar os resultados e

conclusões de um estudo e do processo de avaliação. A sua existência não

impede a submissão de um artigo ou sua publicação na revista, porém, os

autores deverão explicar a razão do conflito aos editores, que tomarão uma

decisão sobre o encaminhamento do manuscrito.

A revista encaminhará, em prazo estimado de aproximadamente (6) seis

meses, uma carta de decisão sobre o artigo recebido, anexando, de acordo

com cada caso, os devidos pareceres. Um dos seguintes resultados será

informado: (a) aceito sem alterações; (b) aceito mediante pequenas revisões;

(c) reformular e reapresentar para nova avaliação; e (d) negado. Ao revisar os

manuscritos aceitos para publicação, os autores devem marcar todas as

alterações feitas no texto e justificar devidamente quaisquer eventuais

exigências ou recomendações de pareceristas não atendidas.

O periódico segue as diretrizes dos Códigos de Ética do Committee on

Publication Ethics (COPE) (<http://www.publicationethics.org/>), do

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (<http://

www.cnpq.br/web/guest/diretrizes>) e da Fundação de Amparo à

Pesquisa do Estado de São Paulo (<http://www.fapesp.br/boaspraticas/>).

NORMAS PARA APRESENTAÇÃO DE COLABORAÇÕES

Forma e preparação de textos

O texto completo não deverá conter os nomes dos autores e deverá incluir

notas substantivas (de fim de texto) em algarismos arábicos; referências

bibliográficas; título e resumo (entre cem e 150 palavras) acompanhado

de cinco palavras-chave, em português e inglês; e, quando for o caso,

os créditos das imagens utilizadas. Agradecimentos e notas biográficas

dos autores (de até 90 palavras) incluindo formação, instituição, cargo,

áreas de interesse e principais publicações deverão ser enviados em

arquivo separado.

1047

Desenhos, fotografias, gráficos, mapas, quadros e tabelas devem conter

título e fonte, e estar numerados. Além de constarem no corpo do

artigo, as imagens deverão ser encaminhadas em arquivo separado do

texto, em formato .tiff (de preferência) ou .jpg e em alta resolução (300

dpi), medindo no mínimo 17cm (3.000 pixels) pelo lado maior. No caso

de imagens que exijam autorização para reprodução, a obtenção da

mesma caberá ao autor.

Os textos deverão ser escritos em fonte Times New Roman, tamanho 12,

recuo padrão de início de parágrafo, alinhamento justificado,

espaçamento duplo e em páginas de tamanho A4 (210x297cm), numa

única face.

As notas devem vir ao final do texto, não podendo consistir em simples

referências bibliográficas. Estas devem aparecer no corpo do texto com

o seguinte formato:

(sobrenome do autor, ano de publicação),

conforme o exemplo: (Tilly, 1996)

No caso de citações, quando a transcrição ultrapassar cinco linhas

deverá ser centralizada em margens menores do que as do corpo do

artigo; quando menor do que cinco linhas, deverá ser feita no próprio

corpo do texto entre aspas. Em ambos os casos a referência seguirá o

formato:

(sobrenome do autor, ano de publicação: páginas),

conforme os exemplos:

(Tilly, 1996: 105)

(Tilly, 1996: 105-106)

As referências bibliográficas em ordem alfabética de sobrenome devem vir

após as notas, seguindo o formato que aparece nos seguintes exemplos (os

demais elementos complementares são de uso facultativo):

1. Livro

Pinto, Luis de Aguiar Costa. (1949). Lutas de famílias no Brasil: introdução

ao seu estudo. São Paulo: Companhia Editora Nacional.

2. Livro de dois autores

Cardoso, Fernando Henrique & Ianni, Octávio. (1960). Cor e mobilidade

social em Florianópolis: aspectos das relações entre negros e brancos numa

comunidade do Brasil meridional. São Paulo: Companhia Editora Nacional.

3. Livro de vários autores

Wagley, Charles et al. (1952). Race and class in rural Brasil. Paris: Unesco.

4. Capítulo de livro

Fernandes, Florestan. (2008). Os movimentos sociais no “meio negro”. In: A

integração do negro na sociedade de classes. São Paulo: Globo, p. 7-134 (vol. 2).

1048

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 1

045

– 10

50, s

et. –

dez

., 20

19

5. Coletânea

Botelho, André & Schwarcz, Lilia Moritz (orgs.). (2009). Um enigma

chamado Brasil. São Paulo: Companhia das Letras.

6. Artigo em coletânea organizada pelo mesmo autor

Gonçalves, José Reginaldo Santos. (2007). Teorias antropológicas e

objetos materiais. In: Antropologia dos objetos: coleções, museus e

patrimônios. Rio de Janeiro: Iphan, p. 13-42.

7. Artigo em coletânea organizada pelo autor em conjunto com outro

Villas Bôas, Glaucia. (2008). O insolidarismo revisitado em O problema do

sindicato único no Brasil. In: Villas Bôas, Glaucia; Pessanha, Elina Gonçalves

da Fonte & Morel, Regina Lúcia de Moraes. Evaristo de Moraes Filho, um

intelectual humanista. Rio de Janeiro: Topbooks, p. 61-84.

8. Artigo em coletânea organizada por outro autor

Alexander, Jeffrey. (1999). A importância dos clássicos. In: Giddens,

Anthony & Jonathan Turner (orgs.). Teoria social hoje. São Paulo: Ed.

Unesp, p. 23-89.

9. Artigo em Periódico

Lévi-Strauss, Claude. (1988). Exode sur exode. L’Homme, XXVIII/2–3,

p. 13-23.

10. Tese Acadêmica

Veiga Junior, Maurício Hoelz. (2010). Homens livres, mundo privado:

violência e pessoalização numa sequência sociológica. Dissertação de

Mestrado. PPGSA/Universidade Federal do Rio de Janeiro.

11. Segunda ocorrência seguida do mesmo autor

Luhmann, Niklas. (2010). Introdução à teoria dos sistemas. Petrópolis:

Vozes.

Luhmann, Niklas. (1991). O amor como paixão. Lisboa/Rio de Janeiro:

Difel/Bertrand Brasil.

12. Consultas on-line

Sallum Jr., Brasílio & Casarões, Guilherme. (2011). O impeachment de

Collor: literatura e processo. Disponível em <http://www.acessa.com/gr

amsci/?page=visualizar&id=1374>. Acesso em 9 jun. 2011.

1049

ENVIO DE CONTRIBUIÇÕES

Sociologia & Antropologia não assume responsabilidade por conceitos

emitidos pelos autores, aos quais solicita que declarem

responsabilidade pelo conteúdo do manuscrito submetido, bem como

que especifiquem, em caso de coautoria, a participação de cada um na

sua versão final, da pesquisa à redação.

Os trabalhos enviados para publicação devem ser originais e inéditos,

não sendo permitida sua apresentação simultânea em outro periódico.

O sistema Plagius é utilizado para identificação de plágio.

A revista não cobra taxa de submissão, avaliação e processamento dos

artigos e tem acesso aberto, seguindo o princípio de que disponibilizar

gratuitamente o conhecimento científico ao público proporciona maior

democratização mundial do conhecimento.

Possíveis modificações de estrutura ou de conteúdo, por parte da

Editoria, serão previamente acordadas com os autores, e não serão

admitidas após os trabalhos serem entregues para composição.

Contribuições deverão ser submetidas eletronicamente através do

sistema ScholarOne acessando o link:

<https://mc04.manuscriptcentral.com/sant-scielo>

A revista solicita aos autores que registrem um identificador

digital ORCID.

Autores que publicam em Sociologia & Antropologia (1) mantêm os direitos

autorais e concedem à revista o direito de primeira publicação, com o

trabalho simultaneamente licenciado sob a Licença Creative Commons

Attribution que permite o compartilhamento do trabalho com

reconhecimento da autoria e publicação inicial nesta revista; (2) têm

autorização para assumir contratos adicionais separadamente, para

distribuição não exclusiva da versão do trabalho publicada nesta revista

(ex.: publicar em repositório institucional ou como capítulo de livro),

com reconhecimento de autoria e publicação inicial nesta revista; e (3)

têm permissão e são estimulados a publicar e distribuir seu trabalho

online (ex.: em repositórios institucionais ou na sua página pessoal e

sistemas de auto arquivo), já que isso pode aumentar o impacto e a

citação do trabalho publicado (veja O efeito do acesso aberto em <http://

opcit.eprints.org/oacitation-biblio.html>).

1050

Para mais informações, consultar os editores no Programa de

Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia:

Sociologia & Antropologia

Revista do PPGSA

Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia/UFRJ

Largo de São Francisco de Paula, 1, sala 420

20051–070 – Rio de Janeiro – RJ – Brasil

Telefone/Fax +55 (21) 2224–8965 ramal 215

[email protected]

sociologiaeantropologia.com.br

revistappgsa.ifcs.ufrj.br

scielo.br/sant

The guidelines for submitting manuscripts are available in

English at our website

soci

ol.

an

tro

pol.

| ri

o d

e ja

nei

ro, v

.09.

03: 1

045

– 10

50, s

et. –

dez

., 20

19

Revista Dados – 2010 – Vol. 53 no

4

1ª Revisão: 06.01.2011

Cliente: Iuperj – Produção: Textos & Formas

Preâmbulo. O valor e os benefícios provenientes da pesquisa dependem essencialmente da sua inte-gridade. Embora haja diferenças entre países e entre disciplinas na maneira pela qual a pesquisa éorganizada e conduzida, há também princípios e responsabilidades profissionais comuns que sãofundamentais para a integridade da mesma, onde quer que seja realizada.

PRINCÍPIOSHonestidade em todos os aspectos da pesquisa.Responsabilização na condução da pesquisa.

Respeito e imparcialidade profissionais no trabalho com outros.Boa gestão da pesquisa em benefício de outros.

RESPONSABILIDADES1. Integridade: Os pesquisadores devemassumir a responsabilidade pelaconfiabilidade de suas pesquisas.2. Cumprimento com as regras: Ospesquisadores devem estar cientes das regrase políticas de pesquisa e segui-las em todas asetapas.3. Métodos de pesquisa: Os pesquisadoresdevem utilizar métodos de pesquisaapropriados, embasar as conclusões em umaanálise crítica das evidências e relatar osachados e interpretações de maneira integrale objetiva.4. Documentação da pesquisa: Ospesquisadores devem manter documentaçãoclara e precisa de suas pesquisas, de maneiraque sempre permita a averiguação ereplicação do seu trabalho por outros.5. Resultados: Os pesquisadores devemcompartilhar seus dados e achados pronta eabertamente, após assegurarem aoportunidade de estabelecer a prioridade epropriedade sobre os mesmos.6. Autoria: Os pesquisadores devem assumirplena responsabilidade pelas suascontribuições em todas as publicações,solicitações de financiamento, relatórios eoutras representações de suas pesquisas. Alista de autores deve sempre incluir todosaqueles (mas apenas aqueles) que atendam oscritérios de autoria.7. Agradecimentos na publicação: Naspublicações, os pesquisadores devemreconhecer os nomes e papéis daqueles quefizeram contribuições significativas à pesquisa,inclusive redatores, financiadores,patrocinadores e outros, mas que não atendemaos critérios de autoria.8. Revisão de pares: Ao participar daavaliação do trabalho de outros, ospesquisadores devem fornecer pareceresimparciais, oportunos e rigorosos.9. Conflitos de interesse: Os pesquisadoresdevem revelar quaisquer conflitos de interesse,sejam financeiros ou de outra natureza, quepossam comprometer a confiabilidade de seutrabalho nos projetos, publicações ecomunicações públicas de suas pesquisas,

assim como, em todas as atividades derevisão.10. Comunicação pública: Os pesquisadoresdevem limitar seus comentários profissionais àsua própria área de especializaçãoreconhecida quando participarem emdiscussões públicas sobre a aplicação erelevância de resultados de pesquisa, e devemdistinguir claramente entre comentáriosprofissionais e opiniões baseadas em visõespessoais.11. Notificação de práticas de pesquisairresponsáveis: Os pesquisadores devemnotificar às autoridades competentes qualquersuspeita de má conduta profissional, inclusivea fabricação e/ou falsificação de resultados,plágio e outras práticas de pesquisairresponsáveis que comprometam aconfiabilidade da pesquisa, tais comodesleixo, inclusão inapropriada de autores,negligência no relato de dados conflitantes ouuso de métodos analíticos enganosos.12. Resposta a alegações de práticas depesquisa irresponsáveis: As instituições depesquisa, assim como as revistas,organizações profissionais e agências quetiverem compromissos com a pesquisa emquestão devem dispor de procedimentos pararesponder a alegações de má conduta e outraspráticas de pesquisa irresponsáveis, assimcomo proteger aqueles que, de boa fé, tenhamdenunciado tais comportamentos. Quando forconfirmada a má conduta ou outra prática depesquisa irresponsável, devem ser tomadas asmedidas cabíveis prontamente, inclusive acorreção da documentação da pesquisa.13. Ambientes de pesquisa: As instituições depesquisa devem criar e sustentar ambientesque incentivem a integridade através daeducação, políticas claras e normas razoáveispara o progresso da pesquisa, ao mesmotempo em que fomentam ambientes detrabalho que apóiem a integridade da mesma.14. Considerações sociais: Os pesquisadorese as instituições de pesquisa devem reconhecerque têm uma obrigação ética no sentido depesar os benefícios sociais contra os riscosinerentes apresentados pelo seu trabalho.

A Declaração de Singapura sobre Integridade em Pesquisa foi desenvolvida como parte da II Conferência Mundial sobre Integridadeem Pesquisa, realizada de 21 a 24 de julho de 2010, em Singapura, como guia global para a condução responsável de pesquisas. Nãoé um documento regulatório, nem representa as políticas oficiais dos países e organizações que financiaram ou participaram na Con-ferência. Para informações sobre políticas oficiais, normas e regras na área de integridade em pesquisa, devem ser consultadas asagências nacionais e organizações apropriadas. A Declaração original em inglês está disponível em: <http://www.singaporestatement.org>.