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Grau de MESTRE MAÇOM

SOIS?

Grau de

MESTRE MAÇOM

Viajando com os Mestres do Imaginário...

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RESUMO DOS TRÊS PRIMEIROS GRAUS

SEGUNDO ANDRES CASSARD

O homem e suas paixões, desde a época de seu nascimento

até sua morte e ainda depois desta, são o objetivo que tiveram em

vista os fundadores de nossa Instituição. O edifício maçônico foi

fundado sobre essa base moral.

A vida do homem divide-se, de ordinário, em quatro

períodos: a infância, a juventude, a maturidade e a velhice. Poder-

se-ia reduzi-la, com mais propriedade, às duas épocas

intermediárias: juventude e maturidade. A infância nos aparece

como uma terra não cultivada, e a velhice, como uma terra

esgotada.

Para o Maçom, ou seja, para o filósofo, não há nada perdido

na criação. Tudo é, para ele, objeto de estudo, tanto em sentido

próprio quanto figurado. Admite todas as idades, todos os talentos,

mas estabelece uma divisão a sua maneira como a que

apresentamos: juventude, virilidade e maturidade. Na juventude,

fundamenta-se o Grau de Aprendiz; na virilidade, o de

Companheiro; na maturidade, o de Mestre.

Vejamos a exatidão desta divisão, examinando os três graus

simbólicos. Cada um vai precedido do resumo do grau e seguido do

correspondente apanhado da vida do homem em sua divisão

ternária: a juventude que compreende também a infância; a

virilidade e a maturidade que abraçam também a velhice.

O homem que aspira aos benefícios da Iniciação Maçônica é

apresentado no Templo com uma venda sobre os olhos, sinal da




escuridão em que se encontra todo profano. Não está nem nu nem

vestido, para representar a inocência. Despoja-se-lhe dos metais,

emblema dos vícios. Para que percorra a senda iniciática, é

necessário dar-lhe um guia. Está nas trevas. Busca a Luz. Esta

agonia moral termina com sua morte para o mundo profano, a fim

de que ressuscite no mundo maçônico. Bem assim, como na

religião, se despoja o homem, na hora suprema, de sua forma

terrestre, para ascender a uma vida toda espiritual.

Esta sublime idéia da destruição e regeneração dos seres,

estabelecida pela natureza e reproduzida em todos os antigos e

modernos dogmas religiosos, é o objetivo moral que nos propomos

a inculcar, principalmente, no primeiro grau.

Preparado o aspirante, entregue a profundas meditações em

meio às borrascas que atormentam seu espírito, oscila longo tempo

entre temores e esperanças. Se persistir em sua nobre e valorosa

resolução, será submetido, corporal e espiritualmente, a provas

físicas e morais.

As primeiras têm por objetivo conhecer sua força e sua

resistência; as segundas, sondar seu espírito, conhecer o poder de

sua alma e penetrar o fundo de seu coração por meio de impressões

instantâneas.

Não basta saber que tem a força necessária para lutar com

um inimigo, senão que conta também com meios morais para

vencer, tendo a coragem necessária para desprezar os perigos,

estimulada a alma por uma sublime abnegação.

Nós nos fazemos donos de suas inclinações, de seus gostos,

de seus costumes, de suas doutrinas, tanto em moral natural quanto




em moral especulativa ou sistemática. Impomo-nos às suas idéias

como cidadãos de uma nação e às suas crenças sobre as relações

que os homens devem ter entre si, enquanto cidadãos do mundo.

Por isso não admitimos à iniciação senão aspirantes livres e de bons

costumes que tenham adquirido os rudimentos de uma educação

liberal e se proponham a fazer bom uso de suas faculdades

intelectuais. Por isso retificamos suas noções quando são errôneas e

as fortificamos quando justas, com o duplo poder do exemplo e dos

preceitos. Conhecemo-lo intimamente, e ele nos conhecerá ainda

com maior intimidade. O contrato que proporemos, se o aceita, é

indissolúvel e reciprocamente obrigatório para ambas as partes.

Admitido o aspirante à iniciação, vê, diante de si, um templo

material e os primeiros utensílios de que se vai servir. Se lhe

instruiu de que este templo material é o emblema de um templo

moral. Passa a conhecer, logo após, o uso dos primeiros

instrumentos da arte.

O PRIMEIRO PERÍODO DA VIDA DO HOMEM:

A JUVENTUDE

Recém saído o homem do plantel onde se lhe instrui a

respeito dos primeiros rudimentos da juventude, quando se fixa

momentaneamente debaixo do teto paterno sem conhecer qualquer

objetivo, então, não se apresenta senão idealmente na grande cena

da sociedade com a simplicidade, a confiança e a boa fé da infância;

mas ardendo em desejos que não sabe moderar e cheio de

necessidades que sonha satisfazer.

Sem experiência, percorre os caminhos da humanidade,

errando, se não for guiado; entregar-se-á a todas as paixões, se não




for detido. Imagina que a vida é uma realidade afortunada, ainda

que não passe de um sonho vão. Mas o que é um prazer sem

limites? Crê que sempre haverá de ser jovem, cheio de vigor;

persuade-se de que pode tudo quanto quer e, se for deixado obrar

sem limites, de tudo abusará. Depois dos erros, virão os vícios;

depois dos vícios, virão os crimes. Alguns homens encontrará em

seu caminho, que lhe aconselharão a prudência, que o chamarão à

razão – dote divino que o jovem desconhece ou conhece pouco.

Esses homens farão despertar na alma do jovem o desejo de

instruir-se, após haver-lhe traçado um quadro perfeito. Advertem-

no de que nada deve aprender com pressa; de que deve julgar e falar

com circunspeção sobre tudo quanto vê e ouve; que não deve

confundir nunca o bem com o mal, nem se afastar da bela senda da

virtude.

Até aqui, tudo é teoria. Tudo vê confusamente em torno de

si; apenas é visto pelos que o rodeiam; mas o que lhe importa, em

sua atual posição e em sua posição futura, é haver dado o primeiro

passo, adquirindo um título de Aprendiz no mundo e tomado um

posto no primeiro grau da escada social que, de pronto, haverá de

ascender com glória.

Eis aqui a juventude: ela é o primeiro período da vida do

homem, como o grau de Aprendiz é o primeiro da Maçonaria.

RESUMO DO SEGUNDO GRAU: COMPANHEIRO

Vimos o homem no primeiro grau deixar o mundo profano

pelo maçônico ou, simbolicamente falando, deixar as trevas pela

luz.




Se foi dócil aos conselhos, zeloso no trabalho e desejoso de

instruir-se, é guiado, pela mão do Mestre, até o lugar que ocupam os

Companheiros. Se, ao aspirar o termo fixado para sua educação

maçônica, forem felizes suas disposições, se lhe instrui no uso dos

instrumentos, tanto em sentido próprio quando simbólico; da forma

e da natureza das pedras; da qualidade dos materiais. O

Companheiro dirige e vigia os Aprendizes e é o auxiliar dos

Mestres.

Recebe novas palavras, novos sinais, novo salário. Seu

avental, com a beta baixada, anuncia o obreiro laborioso e diligente

entregue com fervor ao estudo e à prática de sua arte. O trabalho

manual cessou: da prática passou à teoria. Encontra-se numa esfera

mais elevada e já não caminha com temor e vacilação: é mais

segura a senda que percorre e o ponto a que se dirige está mais

perto. Tudo é estímulo, ânimo e esperança para ele. Possuindo a

ciência das coisas materiais, é instruindo nas morais. O

Companheiro goza da satisfação que produz a combinação de

ambas aos olhos de seus irmãos e realça, perante os seus, sua

própria importância.

A partir deste momento, é-lhe permitida uma nova e nobre

ambição. O terceiro e último grau da Maçonaria Simbólica vem a

ser então toda a sua esperança. Um Companheiro hábil será sem

dúvida um excelente Mestre.

A VIRILIDADE

A espécie de idealidade traçada na primeira fase da vida do

homem assume aqui um caráter de realidade ainda abrasada pelo

fogo da juventude. Sai o homem do círculo estreito em que




permanecia, entrando no mundo. Nos estudos que realizou, teve a

parte elementar de todos os estágios; mas não possui ainda uma

ciência, uma arte ou profissão que lhe assegure uma posição social:

carece dos conhecimentos necessários a respeito dos costumes da

sociedade, e é necessário que os estude e trace sobre eles um plano

de conduta útil a seus interesses e não prejudicial aos interesses dos

demais.

A profissão a que é chamado pelo voto de seus pais ou por

suas próprias inclinações se faz objeto de profundas meditações.

Trabalha unido a seus novos Irmãos, sob a direção de hábeis

Mestres. Uma vez instruído, lança-se à carreira dos negócios

públicos: chega a ser homem de estado, jurisconsulto, médico,

magistrado, literato, negociante, agricultor, artista, industrial, etc.

Também associa seu destino ao de uma mulher e torna-se pai de

família. Os novos deveres que contraiu absorvem todo seu tempo.

Tudo o interessa ardentemente, tudo o encanta, o arrebata; mas,

dentro em pouco, já não o satisfazem seus veementes desejos:

sonha, delira, espera, cede às ilusões e, seja qual for sua sorte,

deseja mais... É infeliz por sua louca ambição, e o que foi antes um

sentimento nobre vem a ser agora uma paixão funesta!

Chegamos já ao segundo período da vida do homem.

É o Companheiro que quer ser Mestre.

Observemos o homem profano e homem maçom e veremos

mais justificada ainda a propriedade de nossas observações.

RESUMO DO TERCEIRO GRAU: MESTRE




Ultrapassado o grau de Companheiro, esforça-se para chegar

ao de Mestre, ou seja, pretende exaltar-se ao último grau do

simbolismo. Crê fazer jus a isso mediante seus trabalhos. Louvável

ambição, se a guiam sentimentos nobres e magnânimos; perniciosa,

se é seu móvel a vã ostentação. São os Mestres os chamados a

julgar a utilidade desta ambição.

O Companheiro trabalhou sobre a direção do Mestre:

adquiriu ciência na prática e na teoria de seu grau. Está mais

ilustrado e ativo, porque a esperança de uma recompensa próxima o

engrandece; mais hábil na execução das obras e mais consciente de

seu próprio valor, quer chegar, de improviso, e sem interstício

algum, à satisfação de seu desejo. Mas estes mesmos dotes enchem

sua alma de ambição. Não é bastante, para ele, possuir as

qualidades que lhe tornarão fácil a viagem por um caminho regular

e ordenado, mas lento a seus olhos, e o frenesi de desejos

imoderados conturba suas idéias. Revolta-se contra a regularidade

que se observa nos trabalhos. Não consegue compreender que a

multiplicidade destes são as novas e mais severas provas a que lhe

submetem os Mestres. Não quer vencê-las com constância e labor,

mas apela para a violência. Quer apressar o fim. Sua audácia o

torna suspeito, e torna-se o foco da desconfiança geral.

Eis aqui, em toda sua plenitude, a moral do terceiro grau da

Maçonaria.

Para o Companheiro sábio e moderado estas dificuldades

são emblemáticas; para o Companheiro ambicioso e violento, são

realidades.




O homem é fraco, de ordinário, em todas as situações da

vida. Cede ao temor, à força, à perfídia. Há sabedoria e

generosidade em seus Irmãos, quando o advertem sobre os erros em

que pode incorrer, livrando-o das penas que o podem alquebrar.

Uma longa e triste experiência comprovou que o temor faz réus de

graves faltas também àqueles que pareciam mais fortes e animados,

salvando-os hoje, com coragem, de um perigo para derrubá-los

depois num abismo onde caem por fraqueza.

Ponhamos agora em ação a conduta do Companheiro

ambicioso.

Para ser Mestre, tudo esquece, tudo sacrifica. Trata de

obter, empregando a astúcia ou a ameaça, recorrendo até ao crime,

aquilo que não pode licitamente alcançar; exercitando todas as suas

faculdades, engana, despreza, violenta o Mestre. Frustrados todos

os esforços, vê uma espantosa verdade: foi temerário,

comprometeu-se: ao partir, fechou com as próprias mãos a porta do

arrependimento. Na impossibilidade de voltar atrás, chega às

últimas conseqüências do crime: um erro leva a outro – guardai-vos

bem de não cometer o primeiro.

Ferido o Mestre, sucumbe ao impulso dos excessos do

Companheiro; mas guardou seu segredo, e o Companheiro cometeu

um crime inútil. Logo se conhecerá sua perfídia. O remorso do

culpado fará triunfar a razão, e a divindade e a virtude,

profundamente ofendidas, serão vingadas.

No Grau de Mestre, reaparece o Companheiro e se

desenvolve perante seus olhos, em toda sua extensão, a idéia matriz

dos filósofos antigos e modernos: do seio da morte nasce a vida;




ou, de outro modo, segundo Ovídio: tudo muda de forma, mas nada

desaparece.

Esta sublime idéia que alguns homens sistematizaram,

menos por ignorância do que por má-fé, deve nos predispor às mais

sublimes meditações. É nesta base que se fundamentam os mais

belos e consoladores princípios morais e os maiores dogmas

religiosos, iguais no fundo e na essência, ainda que variados na

forma. Todos os povos da terra não reconhecem outra fonte.

Bem-aventurados os homens de virtude e consciência que

limitam sua ambição à pratica da moral! Glória e prosperidade aos

que, propagando esta moral protetora da espécie humana, elevam

seu espírito até o G\A\D\U∴ , implorando graças aos homens

virtuosos de toda a terra e perdão para o delinqüente arrependido.

A MATURIDADE

Chegado o homem à maturidade, período da vida entre a

juventude e a velhice, aspira obter o prêmio de seus talentos por

meios nobres e decorosos, títulos, honras, glória e felicidade.

Moderado e prudente, seria suficiente esperar tudo da apreciação de

seu trabalho ao longo do tempo.

Entregue a si mesmo, seria a mais inefável das sortes, a mais

pura das glórias, possuir o que ninguém pode dar ou pagar: a

tranqüilidade da consciência e lembrança das boas ações. Mas, se a

ambição o domina, já não haverá nem prudência, nem meditação,

nem freio; serão seus próprios méritos que o irão enganar, longe de

se tornarem o baluarte de sua felicidade. O mérito dos demais não

tem brilho a seus olhos e em cada homem vê um rival que quisera




reduzir a pó. O prêmio que lhe está oferecido se afasta cada vez

mais ante sua inflamada imaginação, porque não o vê chegar

velozmente. Quer arrebatá-lo e não o detém os meios em seus fins:

astúcia, perfídia, calúnia, fraqueza, crime, tudo acredita bom e

legítimo. O egoísmo é seu Norte; o instinto da usurpação, sua

estrela; a ambição, sua bússola; nesse mar bravio, seu juízo resta

perturbado e corrompido seu coração. Junta-se com aqueles que

obram como ele e meditam e cometem um crime... desmascarados,

acham o suplício na vergonha. Para o cúmulo do castigo, seu

coração é torturado pelo remorso sem trégua, sem fim; é estéril para

os demais, porque o exemplo pode horrorizar por instantes, mas

raramente corrige. As lições que recebemos são inúteis, quando as

paixões são superiores ao homem.

“Sua ambição não é legítima” – disse o ambicioso diante de

um rival. “Elevar-me-ei onde ele sucumbiu: não venceu porque as

circunstâncias lhe foram adversas, mas a mim favorecem... a

audácia ajuda a sorte.”

Insensato! ... Acredita ver o término feliz de suas

esperanças, mas não vê os perigos que o rodeiam e, se chega a

enxergá-los, os experimentará, desperdiçando em vão sua audácia e

sua fortuna!

Ambiciosos de todas as épocas e de todas as condições!

Compreendei que a sorte, quando foi filha do crime ou da loucura,

por mais brilhante que fosse na aparência, teve sempre cruéis

remorsos e recônditos pesares. Quando vivíeis cheios de poder,

reinava o silêncio nas abóbadas do Templo; mas, uma vez na

tumba (física ou moral), a história ou as tradições vulgares afastará




o véu de vossos crimes e vossos nomes ficarão manchados numa

eterna afronta.

Honrai a prudência, o talento, a elevada razão dos

fundadores da Maçonaria que nos legaram os meios de abater as

paixões, sobretudo a ambição, cujo extermínio é um dos mais altos

fins do sublime Grau de Mestre.

A Lenda Interpretada

De todas as instituições humana, a Franco-Maçonaria é a

única que soube prever sua própria decadência e o modo de

remediá-la.

Ela não se faz ilusões sobre o perigo interior que ameaça os

seres vivos, em razão dos germens de morte e de dissolução

inerentes a todo organismo. Os inimigos exteriores podem entravar

e ainda paralisar nossa atividade; mas não nos matam senão muito

excepcionalmente. São as enfermidades resultantes de perturbações

internas as que, mais amiúde, nos conduzem à tumba.

Toda higiene previdente levará, pois, em conta, os elementos

dissolventes que tendem a nos minar de maneira sórdida, tendo

importante papel em nosso funcionamento vital. Para resistir à

morte, é preciso conhecer seus agentes, a fim de neutralizar

constantemente sua obra nefasta.

Em Maçonaria, a solidez do edifício não tem nada a temer da

chuva, do vento ou dos furiosos clamores do exterior; mas os

obreiros que trabalham com mau espírito comprometem a

corporação e podem matá-la, se ela não possuir um poder suficiente

de resistência contra a dissolução.




Uma instituição indispensável ao desenvolvimento da

Humanidade não poderia, de outra parte, desaparecer, porque possui

um espírito de Vida que, do mesmo modo que a Fênix, a faz

renascer perpetuamente de suas cinzas. Ao instrumento usado ou

corrompido que se afasta, este imperecível Arcano, o Fogo

Construtivo, os substitui incessantemente por organismos novos

mais e mais adaptados à sua missão.

Cada vez mais, o Filho da Putrefação sucede mais

resplandecente a seu pai assassinado, como Hórus, o sol da manhã,

empreende diariamente a carreira de Osíris que declina a partir do

meio-dia, para submergir, à tarde, nas trevas do Ocidente.

Mas, para ressuscitar mais forte e mais gloriosa, a Maçonaria

deve precaver-se contra o mal que determina sua perda. Trata-se de

uma tríplice praga representada pela Ignorância, o Fanatismo e a

Ambição. Estes são os Companheiros indignos que acometem ao

respeitável Mestre Hiram, ou seja, a Tradição Maçônica

personificada.

Contanto que os criminosos da lenda sejam obreiros que

cooperam conosco para a construção do Templo, não procuremos

fora da Maçonaria seus mais temíveis inimigos.

Seguramente, os três vícios estendem seus estragos a toda

humanidade, a qual é preciso curar gradualmente da ignorância, do

fanatismo e da superstição. Mas antes de nos constituirmos, de

maneira ambiciosa, em curadores dos demais, sejamos modestos e

cuidemos, antes de tudo, de nossa própria saúde.

A Maçonaria começará, pois, por si mesma, esforçando-se

por extirpar de seu próprio seio os vícios dissolventes.




Não se achará verdadeiramente à altura de sua missão, senão

no dia em que seus membros saibam mostrar-se instruídos,

tolerantes e desinteressados. Então, mas somente então, sua

influência intelectual e moral afirmar-se-á irresistivelmente.

Desmascaremos agora os matadores de Hiram. São

numerosos! Mas, amiúde, não sabem o que fazem, encontrando-se

submersos na ignorância maçônica mais deplorável. É precisamente

porque ignoram tudo em Maçonaria que censuram com

intransigência o que ultrapassa sua compreensão impotente. Em

nome de um racionalismo limitado, reclamam a supressão das

fórmulas e dos usos, cuja razão de ser não discernem. Seu

vandalismo inspira-se em uma lógica rígida e em um dogmatismo

estreito, cuja imagem é a Régua que se arroja sobre o ombro de

Hiram e paralisa seu braço direito. Privado de seus sinais materiais

de manifestação, o espírito maçônico encontra-se, com efeito,

reduzido à impotência, em razão das mutilações ou dos transtornos

que o simbolismo tradicional tem sofrido. Nenhum ensinamento

iniciático é possível, se os símbolos sobre os quais se ensina não

existem. Racionalizada segundo o gosto dos anti-simbolistas, a

Franco-Maçonaria não seria senão uma escola na qual os alunos que

não sabem ler houvessem decretado a supressão do alfabeto...

A estreiteza do coração, porém, é ainda pior que aquela da

inteligência. A Maçonaria ensina os homens a se amarem, apesar de

tudo que os divide. Devemos nos elevar acima das divisões, para

comungar, entre nós, pelo efeito dessa mútua tolerância, fora da

qual não existe Franco-Maçonaria. O que pensar, depois disto,




daqueles pretensos Maçons que, acreditando-se eles sozinhos na

posse da verdade maçônica, tomam ódio a quem quer que não pense

como eles? Como se houvessem se proclamado infalíveis em suas

opiniões, estes pontífices as erigem em dogmas e fulminam

incessantes excomunhões contra os heréticos postos à sua maneira

de ver. Eles tendem a desorganizar a Maçonaria, a estreitá-la às

dimensões de uma igreja restrita, enquanto a Loja deve estender-se

do Oriente ao Ocidente e do Meio-Dia ao Norte, para expressar até

que ponto se impõe a universalidade à nossa instituição,

essencialmente anti-sectária. Assim, infiltrando-se entre nós,

debaixo de qualquer disfarce que seja, o espírito de sectarismo

reduz a pó os cimentos de nossa fraternidade universal. Desprende

as pedras do edifício, pretendendo voltar a talhá-las com maior

exatidão. É, pois, com o Esquadro de sua concepção particular do

justo que os intolerantes, os sectários e os fanáticos golpeiam no

coração o Mestre Hiram.

Como todos os vícios, o fanatismo resulta, de outra parte, do

exagero de uma qualidade, porque é preciso formar uma convicção

justa para trabalhar. Eminentemente ativo, o Companheiro não pode

se ater a uma excepcionalidade flutuante: é-lhe de toda necessidade

uma base de certeza, ao menos relativa, para edificar. Aceitará,

pois, com discernimento, certos princípios, e dar-lhes-á crédito,

enquanto guias de sua conduta. Mas, havendo-se determinado

livremente, respeitará a liberdade dos demais, dando-se conta de

divergências de opinião que resultam da complexidade do aspecto

das coisas, tanto quanto certos Irmãos, — e com maior razão os

profanos, — podem chegar, com toda sinceridade, a conclusões

contraditórias.




Quando a incompreensão e o sectarismo realizaram sua obra,

não resta a Hiram mais que receber o golpe de graça. Quebrantado,

cai sob o malhete dos ambiciosos. Estes não pensam senão em tirar

partido, em seu proveito, de uma Instituição falseada em via de

deslocamento. Desviando-a de seu objetivo elevado, mas

longínquo, assinam um objetivo prático imediato que pode servir

aos seus desígnios. A Franco-Maçonaria torna-se então o

instrumento de uma camarilha política monopolizadora do poder ou

de uma conspiração dirigida contra o interesse geral. Isto é a morte

do Maçonismo seguida da indiferença pela sorte de seu cadáver.

Oswald Wirth

In-fólio da Câmara do Meio

Ir.'. Adayr Paulo Modena




Emulação (York)




Painel do Rito até 1928

recópia

SUBSÍDIOS AO ESTUDO DO PAINEL

À guisa de prólogo, convém alertar que o atual Painel de

Mestre não é o original do Rito Escocês. O deste foi substituído, em

1928, quando adotamos o ritual vigente, e com ele o painel do Rito

de York, decorrendo daí algumas discrepâncias entre a descrição

inglesa e a nossa - acrescidas por modificações feitas nas cópias e

recópias do painel, pintado pelo Ir:. J. Harrys, em 1823, para o Rito

Emulation (York).

Ao longo deste texto, apontaremos tais diferenças, e - para

elucidá-las -, vamos ter que ir e vir entre os dois ritos, o York e o

Escocês, mas, como somos do segundo, algumas das nossas

referências talvez soem estranhas, e até esdrúxulas, aos cânones do




primeiro. Feita a ressalva, e sendo o nosso propósito o de informar

da forma mais sucinta possível, vamos ver somente pontos não

enfocados na 1ª Instrução do Ritual de Mestre do R.'. E.'. A.'. A.'. ,

em vigor em nossa Grande Loja. Portanto, percorrendo o painel de

alto abaixo, vejamos:

1. A orientação - os painéis do Aprendiz e o do Companheiro têm

o topo para o Leste, o de Mestre fica ao contrário. Isso, dizem uns,

decorre da liturgia religiosa, onde os ataúdes dos sacerdotes e o dos

fiéis são posicionados em direções opostas na nave do templo: os

daqueles, com a cabeceira para o oriente, e os destes, para o

ocidente. No primeiro caso, simbolizando a despedida do padre à

paróquia, e, no segundo, a dos leigos à igreja. Inaplicável analogia,

ilógica, pois para ser válida, teríamos a presença do ataúde também

nos demais painéis simbólicos. Isso, sem falar que - esotericamente

-, a orientação do ataúde é inversa, se considerada a paridade

dignitário religioso = mestre maçom. Portanto, não é a presença

deste ou daquele símbolo que determina a orientação, e sim a

tipificação do trabalho expresso no painel, ou seja, ele fica voltado

para o Oriente porque deve ser "decifrado" pelos mestres no sentido

oposto ao do afeiçoamento externo da Pedra - feito no Ocidente,

pela "leitura" dos obreiros da oficina. Aqueles laboram sob a

Verdadeira Luz, a da Lâmpada Mística; estes, à luminosidade do

reflexo, à luz da Flamígera. Em síntese, a orientação dos painéis

obedece ao sentido esotérico do trabalho, o da Câmara do Meio em

busca do subjetivo; o do Ocidente, dirigido à objetividade.

2. O ramo de acácia - o ato do exaltando segurá-lo, detalhe

relevante, e que antigos rituais faziam executar, hoje,




inexplicavelmente, desapareceu do texto ritualístico, embora sua

lembrança ainda permaneça inserida na 2ª instrução do mestre.

Quanto ao significado mítico, simbólico, etimológico etc da acácia,

a literatura maçônica é pródiga em informações. Assim, pinçamos

somente três tópicos para este sumário:

a) a fórmula a a.'. m.'. é c.'. é oriunda do rito Héredom (antecessor

do Escocês);

b) nos Antigos Mistérios, simbolizando o renascimento - "O Eterno

Retorno" - sempre houve a presença de uma planta que, por vezes,

personificava o iniciado, vítima inocente de uma morte violenta que

o conduzia à imortalidade.

c) segundo J. Campbell, em "As Transformações do Mito através do

Tempo", pode se dizer que o ramo de acácia está plantado acima

do ataúde, como se "árvore apotropaica" fosse, isto é, como meio

de defesa contra presenças malévolas e, através do seu poder

regenerador, também para marcar "o limiar"...

3. O ataúde - pintado em negro, que o fundo branco ressalta,

propositadamente conduz o raciocínio à imediata especulação sobre

a morte. No caso, a de Hiram (tal como Osiris) vítima inocente,

cadáver ocultado, exumado e, com os devidos ritos, reenterrado.

Sepultar em dois tempos foi, em tempos arcaicos, prática esotérica

complexa, imposta ao cadáver ou aos ossos daqueles dignitários

destinados à perpétua lembrança. Expressão alquímica dos estágios

contíguos, sucessivos e circulares da Grande Obra: ora em Negro,

ora em Branco. Ambos necessários e complementares à aproximada

compreensão do Todo.




Em síntese, por não podermos "viver" a morte (i.é, expressá-

la em todos os seus momentos e nuances), ela somente nos é

inteligível quando ritualizada ou simbolicamente expressa, no caso,

pelo ataúde contido no painel, mas este, concomitantemente, pela

presença da acácia, nos acena com a perenidade da vida...

4. Os utensílios do mestre - vistos em conjunto, têm a

particularidade de apresentar a seqüência 1, 2, 3, decorrente do

mínimo número de marcas que cada um deles pode assinalar sem

descaracterizar-se em seus fins: o lápis, com o ponto; o compasso,

com a medida; e o cordel Œ, com o ângulo. Coincidência ou não,

tais números correspondem aos graus simbólicos que o mestre

sintetiza, expressa e amplia.

5. a lápide - é a placa em forma de cartucho hieroglífico (sinal de

distinção entre os antigos egípcios), gravada com caracteres

maçônicos e algarismos arábicos, identifica, pelas iniciais, o nome

do morto, sua profissão, linhagem e a época do passamento �. Deve

ser decifrada da direita para a esquerda, e, na forma inglesa de

expressão, assim:




nos semicírculos - Tubal, no primeiro, e Cain, no segundo

(Tubalcaim, o bíblico primeiro artífice - a P.'.P.'. );

no retângulo – 1ª linha, Hirão Abiff the Builder (H.'. A.'. , o

construtor); 2a linha, Anno Lucis 3000 (para nós, A.'. V.'. L.'. ).

Cumpre esclarecer que o sentido da leitura, da direita para

esquerda, não decorre da presunção do texto ter sido feito nos

moldes das escritas sagradas, mas sim porque foi gravado segundo a

imagem vista num espelho (antiga prática de segredo), o que se

comprova pelo exame do algarismo 3 dos três mil anos, voltado

para a direita (ao contrário), mostrando ser um reflexo. E mais, a

presença de algarismos arábicos no dístico exclui, por incompatível,

ter sido seguido o modo hierático de escrita Ž.

Os três milênios transcorridos da criação do mundo até a

morte de Hiram são, evidentemente, míticos. No entanto,

historicamente reais, se tomados como tempo começado no IV

milênio anterior a nossa Era (3000 anos antes da construção do

Templo), quando o mundo conhecido se restringia ao Mediterrâneo

oriental e adjacências - época dos primórdios da escrita, da

metalurgia, da arquitetura etc. - isso, aliado à instituição do Estado e

da religião, agregando as comunidades isoladas e as crenças

esparsas, fez surgir um mundo novo, não doado, mas gerado pelo

trabalho humano e concebido por seu espírito demiúrgico. Portanto,

nesse nível, aproximadamente, coincidem as datações: a profana, a

hebraica e a maçônica. Finalizando este tópico, deveríamos, por




certo, fazer algumas considerações sobre os artífices nominados na

lápide; dispensável para com Hiram abiff, pois, em decorrência do

contexto da Lenda, está suficientemente justificada a menção de seu

nome no painel. Mas, quanto a Tubalcaim, sua inserção necessita

ser explicada. Ela advém das Antigas Lendas Operativas, quando os

maçons buscaram uma nobiliarquia bíblica, mítica e até histórica,

que enobrecesse a origem e justificasse a antigüidade da

Corporação obreira. Muitos nomes então foram agregados à

Instituição: Noé, Nemrod, Euclides, Pitágoras, Jabal, Salomão e

outros; a maioria não deixou traços nos atuais rituais. Mas o de

Tubalcain, que manejou o martelo, e foi artífice em toda a

qualidade de obras de cobre e de ferro (Gen. 4.22), um dos míticos

grão-mestres e lendário ancestral de Hiram Abiff, ficou na Palavra

de Passe. O porquê de tal continuidade credita-se ao esoterismo

implícito ao ofício de ferreiro, detentor do segredo do fogo e da

transmutação dos metais, possibilitando a "passagem" do Homem à

condição ativa de "posse do mundo" (do hebraico, tebel e kanah), o

que nos reconduz e, concomitantemente, reafirma a gênese dos

3000 anos.




6. 0s ossos - decussados (cruz de Santo André) são fêmures, e não

as tíbias ditas na Instrução; tal evidência ainda não sensibilizou os

ritualistas, apegados à letra, e não sensíveis ao símbolo. Este, no

formato do conjunto (caveira e fêmures), alegoriza a figura do

atanor alquímico com suas tenazes, simbolicamente pertinente, pois

nele se buscava a transmutação do chumbo em metais nobres. No

caso, a regeneração iniciática do homem através da ultrapassagem

do Portal da Morte purificadora. Mas morte que é vida, pois o

vocábulo grego, raiz de atanor, thanatos = morte, antecedido da

negação "a", é não-morte, imortalidade ou a maçônica ressurreição

de Hiram no novel mestre. Também é válido lembrar que, na

cabalística Árvore da Vida, as sefiras Kether, Hod e Netzach

correspondem, na figura humana, respectivamente, ao crânio e aos

fêmures e, em loja, ao Ven.'. e aos VVig.'. .

7. As palavras - abaixo dos ossos e acima do pórtico estão as letras

maçônicas MB (iniciais das PPSS:. do grau). Lidas da mesma

forma do dístico, da direita para a esquerda. Alguns desenhos

deformaram tais signos, deixando-os iguais às letras UE do alfabeto

profano, dificultando a correta decodificação. A origem dos

vocábulos provém de uma lenda, posteriormente adaptada à estória

de Hiram, segundo a qual, em busca de um segredo, o corpo de Noé

teria sido exumado por seus filhos S:.C:.J:.. A dupla acepção da

palavra substituta, M:. ou MB:.,

decorre do desacordo entre os Modernos e os Antigos sobre qual

teria sido a exclamação pronunciada na mítica exumação; derivadas




do hebraico, como querem uns, ou do dialeto gaélico (uma das

vertentes do idioma escocês) como postulam outros, o importante

não é o significado literal, mas sim a idéia transmitida: o

desligamento do espírito da "carne-morta" e o "re-nascer" do

Mestre!

8. O pórtico - seu lugar central sobre o ataúde está em consonância

com a sua importância esotérica, geralmente despercebida, pois

embora já o tenhamos visto à entrada do templo (na 2ª instr. de

Apr.'. e na 1ª de Comp.'. ), somente o associamos com a utilitária

idéia de passagem ou de embelezado ornamento, e então, não

despertamos para ver o seu real e extenso simbolismo, calcado

sobre: Centro, Gênese, Início, Fundamento. Idéias todas pertinentes

à mítica primeira loja que, segundo antigos manuscritos, reunia-se

no Pórtico do Templo de Salomão. Além disso, passagem e

ornamento significam, respectivamente, iniciação e litúrgica

cobertura. E, afora isso tudo, ainda temos a acepção do pórtico

sobre o ataúde representar o 25º Caminho da Árvore da Vida (entre

a Porta dos Homens e a dos Deuses, ou seja, da séfira Yesod = O

Fundamento à Tiphereth = a Harmonia), pois cobre, do plexo solar

ao baixo ventre do corpo prostrado, em síntese: do Sol à Lua, do




Meio-Dia à Meia-Noite. Aprofundar o estudo de tais idéias foge ao

escopo do presente trabalho, a digressão foi feita somente no

sentido de apontar caminhos e, principalmente, de ressaltar o valor

esotérico do Pórtico - o ornamento principal da loja de mestre.

Os dois outros ornamentos, o Pavimento e a Lâmpada

Mística, são a reafirmação esotérica do liame entre terrestre e

celeste - matéria e espírito -, e presentes em todas as lojas

simbólicas, expressos pelo Piso e pela Luz, conexão que, por velada

ou compartimentada no estudo de cada um dos graus, às vezes nos

escapa... Especulações à parte, existem alguns detalhes importantes

a assinalar no pórtico, tais como:

8.1 - a abóbada no estilo românico relembra os primórdios

operativos, anteriores ao advento do gótico; sua superfície interna, à

vista, tem o traçado dos raios solares e, acentuada, a marcação do

meridiano (algumas versões acrescentam: os trópicos, o equador, e

até gravam o tetragrama); em sua extremidade oriental - como se

fora o Sol nascente - está a trapeira, dando passagem à Luz (a

nossa Lâmpada Mística);

8.2 - o dístico em hebraico no frontispício é obra de maçons

inventivos, pois não consta do desenho original dos idos de 1820

(hoje é aceitável dizer-se que expresse Kodesh Ha-Kodashim =

Santo dos Santos, ou Holiness to the Lord = Deus Altíssimo =

Glória ao Altíssimo = À G.'. A.'. D.'. U.'. ). �

8.3 - as colunas conservam-se em estilo coríntio desde a primeira

estampa, mas o seu número, quantas são, tem sofrido acréscimos ao

sabor das preferências dos copistas, originariamente foram oito,

depois dez e já existem painéis com doze colunas. Portanto, não




faremos considerações quanto ao simbolismo numérico, pois, se o

fizéssemos, teríamos que especular, e muito, o que nos levaria a

ultrapassar os limites desta dissertação. No entanto, quanto ao

número original das colunas, não podemos esquecer que ele está

conforme o espírito bíblico e lendário do rito inglês, pois quatro

pares significam a família de Noé, os noaquidas, patronímico que

Anderson, na segunda edição de sua Constituição, diz ter sido o

primitivo nome dos maçons. Reforçando o mítico oito, e ligando-o

à arquitetura, há também o aspecto documental Inglês, o dos anais

de construção da abadia de Vale Royal em 1277, quando, pela

primeira vez, historicamente, está expresso que oito canteiros

(artífices) compõem um grupo denominado loja. Quanto ao estilo, o

coríntio, supomos que sua escolha possa ter sido feita em

decorrência de ter sido o último, o mais belo e completo, criado

pelo gênio grego, conotações essas, de síntese e pináculo,

perfeitamente cabíveis à Loja de Mestre.

8.4 - o pavimento não é o nosso, composto de losangos, mas sim, o

de York, em quadrados. Tal diferenciação não encontrou o seu

exegeta final, pois ainda é discutível até a existência de tal

ornamento no Templo de Salomão. Maçonicamente bizantina tal

pesquisa e discussão, pois é inamovível a tradição de cada um dos

ritos a tal respeito (v.g. o rito Schroeder não especifica o

pavimento). É consensual que a disposição e o tamanho dos

ladrilhos sejam módulos da posição dos pés nos passos regulares. O

que não elide, e de certa forma até reforça, a reminiscência

"operativa" do grande quadriculado de medidas, destinado ao corte,

talhe, entalhe e ajuste das peças estruturais, possibilitando que,

justas e perfeitas, fossem encaixadas na construção. �




O pavimento em exame, tanto pode ser visto como o

conjunto de 7x7=49 ladrilhos, correspondendo assim ao Quadrado

Mágico de Vênus, no caso, simbolizando a Fraternidade, ou,

unitariamente tomados como padrão de medida, localizam o túmulo

de H.'. A.'. no texto York (três de cada Ponto Cardeal, apontando o

Centro - e cinco ou mais de profundidade). Ressalte-se que não há

contradição entre o não sepultar no Templo e o sepultar sob o

Pavimento, pois o Pórtico não é o Templo! Não é o Sanctus

Santorum. Este está após o pavimento quadrangular e além do

cortinado que deixa entrever a Arca da Aliança. Portanto, seja o

dizer escocês (exceto os números) quanto o inglês, ao

estabelecerem que H.'. A.'. foi sepultado o mais próximo possível

do S.'. S.'. , são coincidentes na velada alusão à honrosa inumação

do Grande Mestre sob o piso da Loja que dirigiu. ‘

9. As ferramentas - são as de antanho, do passado Operativo, e

que, segundo o Rito York, foram empregadas no mítico homicídio.

Estão empilhadas na seqüência dos golpes desferidos: primeiro, a

régua de prumo; depois o nível de assentar; por último, o malho

pesado.Hoje, compreensivelmente, na representação do drama

mítico, os IIr:. daquele rito, observando os fins, adequaram-se ao

ferramental de uso dos pedreiros atuais, ou seja, utilizam a

chumbada do prumo, o nível de bolha e o malho. Nós, escoceses,

empregamos a régua de 24" e o esquadro (coincidimos no malho),




pois a nossa versão da Lenda nos impõe essas e não aquelas

ferramentas.

10. O esquadro - não carece de maiores explicações, pois é sabido

que ele representa a Lei em seu mais amplo aspecto e, no caso, a

condição de maestria de Hiram Abiff.

11. A tríade dos 5 - no rito inglês, tais números correspondem às

três lojas de Companheiros (cinco em cada uma), constituídas por

Salomão para pesquisar o paradeiro do mestre desaparecido, e que

partiram das três portas do Templo. Findas as buscas, os 15 obreiros

foram honrados com a participação nas exéquias de H.'. A.'. . Entre

nós, escoceses, tal dizer fica difícil, pois a nossa lenda alude

somente a quinze conspiradores, e não a igual número de leais e

dignos CComp.'. . Assim, somente nos ficou a presença de um mau

companheiro em cada porta (os três facínoras) ou, numa

interpretação numerológica: a acepção maléfica do 15 (o fogo dos

ínferos). E, por falar nisso, vamos ao último item de nossa

complementação.

12. O triplo sinal aos pés do ataúde - os copistas fizeram algumas

estampas apresentar três jotas em vez da tripla repetência da críptica

letra "c" (adiante veremos por quê). Para os ritos ingleses são as

iniciais de chalk (giz), charcoal (carvão) e clay (argila) -

alegoricamente: liberdade, fervor e zelo, apanágios do perfeito




maçom. Condições essas que, ao longo dos rituais, são, juntas ou

separadamente, diversas vezes mencionadas.

No preâmbulo deste trabalho aludimos às mudanças de 1928

(rituais e painéis), realizadas no sentido de marcar diferenciação

litúrgica entre a ex-obediência (o GOB) e as novéis GGLL, mas

feitas, é compreensível, no calor dos acontecimentos, daí

decorrendo senões que não foram até hoje sanados. Dentre eles está

a não correspondência pontual entre a Lenda Hirâmica escocesa e o

Painel de Harrys. No sentido de conciliar a tradição escocesa com a

mensagem do York, buscamos dar aos "cês" a interpretação que os

nossos desenhistas quiseram ver ao transformarem tais signos em

"jotas". Assim, dos Operativos da Escócia trouxemos três cowans -

pedreiros grosseiros - não possuidores da Palavra (mason's word),

os algozes de Hiram, inominados no York, mas personalizados nos

nossos J.'. J.'. J.'. , simbolicamente presos na caverna do remorso e

calcados aos pés da vítima...

Iniciamos, com um exíguo prólogo, este trabalho de

complementação à dissertação sobre o Painel do Mestre, é

compatível que o finalizemos da mesma forma. Concluímos, pois,

dizendo que o painel da Lenda Hirâmica, ao apresentar as

ferramentas e o esquadro colocados abaixo do Pórtico e acima dos

cowans, faz remissão ao justo e perfeito trabalho de levantar

templos e cavar masmorras.

NOTAS

Œ - nos ritos ingleses, Emulation (York) e outros, o utensílio cordel

não é simplesmente um cordão, é um dos instrumentos dos

Operativos, o skirret: carretel com eixo em ponta que, fixado no




solo, permitia desenrolar a linha de marcação da obra e também

esquadrejar o canteiro da construção ao formar o triângulo com

lados na razão 3-4-5 (teorema de Pitágoras).

- retângulo com extremidades em oval, dentro do qual se escrevem�

os nomes dos faraós, a partir da 4ª dinastia. Exemplos

pormenorizados mostram que o sinal representa um nó de corda

com laçada, de modo a não ter fim, simbolizando o retorno cíclico,

possivelmente relacionado com o sol. Os faraós tinham dois nomes

em cartucho, o primeiro era o de sua entronização (praenomen =

"nome de trono") e o segundo o próprio - talvez daí tenha se

originado o costume do Mestre, ao atingir a realeza dos iniciados,

fazer a escolha do seu nome simbólico (!?).

Ž - copistas "inventivos" colocaram um ponto no críptico A de

anno, transformando-o em J; outros, da mesma estirpe, fizeram

mais, além da dita inclusão, excluíram o ponto antecedente ao 3, ali

aposto para marcar, assinalar, a singularidade de tal algarismo.

- tais dísticos, em hebráico ou em inglês, constavam dos brasões�

das duas primeiras Grandes Lojas Britânicas.

- é possível que a forma do pavimento que adotamos tenha sido�

escolhida em homenagem a Christopher Wren, maçom Operativo e

também Aceito, arquiteto real e construtor da Catedral de S. Paulo

(o seu pavimento é composto de ladrilhos quadrados,

alternadamente pretos e brancos, dispostos diagonalmente); no átrio

daquele templo reunia-se uma das quatro lojas fundadoras da

Grande Loja de Londres e Westminster.

‘ as dimensões do túmulo York sugerem um ossuário ou um túmulo

vertical; a primeira hipótese é congruente com o arcaico rito de




sepultar em dois tempos, a "impura carne" não ficaria sequer

próxima ao SS - a segunda, lembra o costume da Antiga

Mesopotâmia: sepultar seus reis em fossos verticais.

’ - em vez de ferramentas, simbolizando-as, antigos rituais

escoceses determinavam o uso de canudos de cartolina, talvez para

evitar acidentes decorrentes de pancadas mais fortes.

FONTES DE CONSULTA (as básicas em negrito):

A Maçonaria Operativa - N.Aslan - Ed. Aurora

Apreciação Sumária do Painel de Mestre - Trab. do Ir.'. José

Wainberg

A Simbólica Maçônica - J. Boucher - Ed.Pensamento

As Transformações do Mito através do Tempo – Joseph Campbell –

Cultrix

Dic. Judáico de Lendas e Tradições - A. Unterman - Ed. J.Zahar

Ferreiros e Alquimistas - M. Eliade - Ed. Relógio d'água

Free Mason at Work - Harry Carr (ainda não public. em

português)

Grande Dic. Enciclop. de Maç. e Simbologia - N.Aslan - Ed. Arte

Nova

Instruç. p/Loja de Mestre - IIr.'. Assis e F.S. Paschoal - A Trolha

(nota abaixo)

Mesopotâmia - Ed. Del Prado

O Mestre Maçom - Assis Carvalho - Ed.A Trolha (nota abaixo),

O Mundo Egípcio - Deuses, Templos e Faraós - Ed. Del Prado




O Painel nas LLoj. do R.'. E.'. A.'. A.'. - Modena - O Vigilante,

Jun/92

O Pórtico - Modena - A Renascença, Ago/96

O Templo de Salomão na Tradiç.Maç. - Alex Horne - Ed.

Pensamento

Sentido Oculto dos Ritos Mortuários - J.P.Bayard - Ed. Paulus

Wren - Margaret Whinney - Thames and Hudson Ltd, London,

1971.

NOTA - tais obras dizem que J.Harrys fez um outro Painel para

uma loja hebraica, e no qual deu uma visão mais completa de sua

concepção acerca do tema. Na verdade, tal pintura foi feita pelo Ir.'.

Esmond Jefferies para o Rito Logic, conforme consta de minúscula

legenda ao pé da estampa reproduzida e textualmente expressa por

H.Carr em "The Freemason at Work". Além disso, seus autores

incidem no erro de uma pretensa retificação de 3000 para 2992

como origem da V.'. L.'. , quando, na verdade, o que Jefferies

apontou, com a segunda data em hebraico, e sem omitir a primeira

em algarismos arábicos, foi o término da obra: mais de sete anos de

trabalho. Mas, afora isso, nos é particularmente importante assinalar

que tal painel faz constar abaixo das crípticas letras "ces" as iniciais

de liberty, fervency e zeal - dispensáveis no nosso entendimento, a

não ser que tal redundância seja aparente e, então, a nossa

interpretação dando ao triplo "c" = cowans, não é só uma hipótese,

mas assertiva válida, pois também está no contexto maçônico

inglês.




Nove Estágios do Grau de Mestre Maçom segundo

Oswald Wirth

I. O RETORNO AO PONTO DE PARTIDA

Os ensinamentos da vida são de ordem prática. Eles

formam o Obreiro, tendo em vista a tarefa que lhe incumbe,

desenvolvendo sua habilidade, esclarecendo-o sobre a especialidade

de sua escolha. Por preciosa que seja esta educação, ela não poderia

ser considerada como respondendo ao supremo ideal iniciático.

Tornando o Obreiro humanamente sábio, a educação corresponde à

via média, normal e segura que se recomenda aos homens sinceros,

fortes em sua boa vontade.

Mas quem quer agir, deve fazer-se convicto, adotando

hipóteses de trabalho baseadas sobre a fé. Ora, a Iniciação integral

esforça-se por discernir a verdade sincera, despojada de tudo aquilo

que lhe torna comumente aceitável. Mesmo refugiada nua no fundo

de um poço, a verdade aparece sob formas sedutoras sob as quais se

esconde um esqueleto. É até a ossatura da realidade que deve

penetrar a visão do pensador. Não lhe é suficiente ver, agora, a

Estrela Flamígera, porque ela está extinta para o Companheiro

digno de conquistar o Grau de Mestre.

Tudo se obscurece, com efeito, para o adepto preocupado em

examinar a fundo aquilo que acredita saber. Para repassar em seu

espírito as aquisições de sua inteligência, deve retornar sobre o

caminho da Iniciação. Triunfando, ao término do Segundo Grau,

não pode caminhar em direção ao Terceiro, senão voltando sobre

seus passos.




Reconhecendo que, a despeito de seus esforços, não realizou

a imagem do homem-tipo figurado no Pentagrama, o Companheiro

retorna à Pedra Cúbica atingida por numerosas imperfeições

mostradas através do controle minucioso da Régua e do Esquadro.

Estes instrumentos lhe permitem reparar as negligências de seu

trabalho. Ele retoma a Alavanca e censura-se por não a haver

manejado escrupulosamente na iniciação. Muito freqüentemente,

não desejou estar inspirado por motivos rigidamente direitos, como

exige a régua. Deve acabar de disciplinar sua vontade. Sua razão

não foi nunca arrastada para fora dos limites que traça o Compasso?

E, a seu governo, foi seu julgamento sempre aplicado a ele mesmo

com severidade? Discernindo estas faltas, desembaraçou-se delas

sem pena, através de golpes de Malho assentados com vigor sobre

um cinzel bem dirigido?

Perscrutando sua consciência, o Companheiro reconhece que,

a despeito de sua aplicação ao trabalho, está longe de haver

realizado a perfeição. Sua primeira instrução iniciática deve ser

retomada, porque se pergunta se a venda da ignorância profana

realmente saiu da frente de seus olhos. São tantos os preconceitos

tenazes que o cegam ainda, que deve, mais do que nunca, lutar para

conquistar a luz. Depois, deseja o Cálice da Amargura, que nem

sempre teve a coragem de esvaziar até as fezes, pois o homem recua

perante as crueldades contínuas da vida, ainda que tenha coragem

para lançar-se ao Fogo purificador da grande prova, porque é mais

fácil consentir em morrer bruscamente por um ideal, do que viver

exemplarmente, sem desfalecer, ao curso de peripécias de uma

longa e monótona existência renovadas incessantemente por

torturas mesquinhas. A constância é a virtude daqueles que a água




fortaleceu, ao mesmo tempo em que os lavou das imundícies

contraídas por contatos impuros. Mas quem pode gloriar-se de

escapar a toda mácula moral? Mesmo intelectualmente,

conseguimos nos defender sempre de todo o preconceito? As

discussões humanas não nos atraem para um dos campos

antagônicos? Para que o ternário discreto se torne verdadeiro, é

indispensável que saibamos planar acima do terreno das querelas

estéreis, porque dois pontos figuram dois contraditores que não

conseguem se ouvir, enquanto um terceiro ponto mediano não se

colocar acima deles como árbitro e conciliador.

Síntese, apreciação imparcial

Tese, afirmação Negação, antítese

Elevar-se ao terceiro ponto é fazer prova de serenidade de

julgamento própria daquele que alcançou o cume da montanha onde

foi purificado pelo Ar. Mas uma visão clara não se adquire senão

ao preço de um prévio aprofundamento. Disso resulta que a

elevação do espírito à sublimação filosofal é acompanhada de um

esforço equivalente na descida a si mesmo.

É por esta razão que o Companheiro, desejoso de entrar na

posse integral dos dois primeiros graus da Arte Real, retorna à

Câmara de Reflexões onde começa por se submeter à prova da

Terra: ei-lo de regresso ao ponto de partida, chamado, pela segunda

vez, a morrer voluntariamente.

Em realidade, está se examinando a ele mesmo, tal e qual na

Iniciação e sua incompetência o abate: ele nada sabe e permanece

impuro, a despeito das purificações sofridas. Tudo está para




recomeçar, se quer tornar-se Maçom, realizando o ideal maçônico,

ou melhor, ambicionando o Mestrado.

II. A CÂMARA DO MEIO

Quando, voltando sobre seus passos, no aprofundamento dos

ensinamentos recebidos, o Companheiro chega ao ponto de partida,

não há lugar para mostrar-se orgulhoso de si mesmo. Ele quer

tornar-se um Iniciado, um homem mais esclarecido que os outros e

não se furtará das penas para instruir-se, praticando a virtude. Seus

estudos o fazem, finalmente, reconhecer que nada sabe e os

esforços consagrados à realização do bem o deixam convencido de

sua impotência. Átomo perdido na imensidão, é ínfimo. É loucura

de sua parte aspirar ao cumprimento da Grande Obra. Não seria

mais sábio resignar-se ao inevitável e deixar o mundo tal como é,

vivendo o menos mal possível encouraçado numa desdenhosa

indiferença?

Desencorajado, o pensador se fixa em suas reflexões. Onde

elas conduzem? Ele retorna para contemplar o lugar onde

mergulhou em suas meditações. É uma caverna tenebrosa onde não

brilha nenhuma claridade. Nada se manifesta à sua vista, mas

escutam-se surdos gemidos que parecem provir de fantasmas.

Esses lamentos são sugestivos, pois evocam imagens lúgubres. O

Companheiro, adepto da vida, tem a impressão de haver descido ao

antro da Morte onde esqueletos o rodeiam.

E ele não se engana, porque está na cripta da segunda morte

dos Iniciados, no centro simbólico da Terra onde tem lugar a

Câmara do Meio, o santuário da desilusão absoluta. Penetrando-o,

somos chamados a morrer, não mais simplesmente para as




grosseiras ilusões do mundo profano, como no começo de nossa

iniciação, mas para tudo o que é frívolo e mesquinho. Desta vez,

não é bastante se despojar dos metais, operação fácil

comparativamente ao despojamento integral que exige a segunda

morte: trata-se de se pôr a nu além da pele e das carnes, a fim de

não ser mais que um esqueleto, porque o futuro Mestre deve se

identificar com o Arcano XIII do Tarot, aquele que corta as

cabeças do Rei Razão e da Rainha Imaginação, mas que, ceifando,

faz surgir da terra, a cada movimento, mãos para agir e pés para

caminhar. Isso significa que ser desencorajado pela desilusão

torna-se fecundo para o homem de ação, discípulo do progresso. A

tarefa é positiva e a evolução vital se afirma como realidade.

Que, aliás, ensina a Geometria? O ponto matemático sem

dimensão nada é, mas, posto em movimento, este nada engendra a

linha, geradora da superfície, mãe de todos os corpos de três

dimensões. Não somos nada enquanto permanecemos imóveis, mas

nosso movimento deixa um traçado luminoso, mesmo que não

sejamos mais que efêmeras estrelas cadentes. Se concebermos que

tudo não é mais que o nada em marcha, tornamos ativa nossa

inação, sem nos enganarmos sobre nosso próprio valor e nossa

capacidade. Agimos, sem nos debater em pura perda, porque

vamos construir, porque este é o objetivo da vida.

Todavia, após haver sondado a profundidade de nossa

ignorância, como podemos trabalhar em segurança, certos de que

não nos enganaremos em nossa empresa? Ora, a desilusão paralisa:

ela destrói a confiança adquirida pelo Companheiro e a certeza dos

princípios segundo os quais ele trabalha. Perdendo sua fé ativa, ele




abandona seus utensílios para permanecer desamparado entre

aqueles que sucumbem, como ele, na grande prova da decepção.

Em que o desiludido poria sua confiança? Está sem ilusões

mesmo quanto à Maçonaria, instituição que formula os bons

princípios, mas não os aplica mesmo em seu próprio seio. Os

maçons pretendem fazer reinar a harmonia no mundo: ora, eles se

agrupam em organizações que se opõem umas às outras e se

recusam a confraternizar entre elas. As Lojas recrutam mal e são

invadidas por ignorantes vaidosos, incapazes de se iniciar

realmente: também a iniciação é ela fictícia, e a Maçonaria vegeta

como um corpo sem alma do qual o espírito foi retirado.

Tal é, eis, a irreparável catástrofe prevista pelo Ritual: o

Espírito não mais governa. O Arquiteto do Templo está morto, e

ninguém é capaz de substituí-lo. Os Mestres que recebiam suas

instruções estão desamparados. Estão reunidos na Câmara do Meio,

mas avaliam a situação sem saída e se abandonam à dor de não ter à

sua cabeça o sábio Hiram, detentor dos supremos segredos da Arte

de construir.

III. O MESTRE DOS MESTRES

A Bíblia não faz alusão a Hiram, o arquiteto do Templo de

Salomão: artista hábil em trabalhar os metais, esse fundidor não

intervém senão tardiamente para preparar o Mar de Bronze, uma

espécie de vaso sagrado, sem esquecer as colunas Jakin e Boaz que

se desenhavam exteriormente à direita e à esquerda da entrada

principal do santuário.




Nenhum escritor judeu faz alusão à morte de Hiram, o que

faz supor que retornou a Tiro após o término dos trabalhos que

aceitara executar em Jerusalém. O que os Maçons contam a esse

respeito é, pois, pura lenda, um mito que não tomou de empréstimo

da Bíblia senão o nome de seu herói.

Para os iniciados, tornou-se o arquiteto que traçava os planos

e dirigia os trabalhos dos obreiros construtores que dividiu em

Aprendizes, Companheiros e Mestres. Todas as classes de obreiros

recebiam salários de forma diferente: Os Aprendizes, junto à

Coluna Boaz; os Companheiros, em Jakin; os Mestres, na Câmara

do Meio. Mas cada categoria, para esta finalidade, deveria fazer-se

reconhecer pelos mistérios particulares do grau.

Ora, três Companheiros haviam, inutilmente, solicitado o

mestrado. Foram julgados insuficientemente instruídos pelos

Mestres que, assim, adiaram sua exaltação. Porém, satisfeitos deles

mesmos, os três obreiros acreditaram-se vítimas de uma injustiça e

resolveram obter, pela astúcia, o que lhes fora recusado.

Seu plano era o de constranger Hiram a comunicar-lhes o

segredo dos Mestres. Postaram-se, então, perto do meio-dia, junto

às três portas do Templo, porque o trabalho era interrompido nesse

horário e o arquiteto tinha o costume de percorrer sozinho o

canteiro de obras, a fim de controlar o avanço da construção.

Tendo acabado sua inspeção, Hiram quis sair pela porta onde

espreitava o primeiro dos três conspiradores. Um diálogo se engaja.

O Companheiro julga-se digno de passar a Mestre e intima Hiram a

revelar-lhe imediatamente o segredo do terceiro grau. Hiram recusa

com indignação, daí o furor do Companheiro que desfere no Mestre




um violento golpe com a Régua. Visava à cabeça, mas um

movimento de sua vítima desviou o instrumento que se abateu sobre

o ombro, perto do pescoço.

Hiram retira-se e dirige-se para outra saída, onde se choca

com o segundo conjurado, mais insolente ainda que o primeiro em

suas pretensões. Permanecendo firme em sua recusa, o Mestre é,

desta vez, atingido na região do coração com a ajuda de um

Esquadro – ou de uma alavanca, segundo certos Rituais.

Cambaleante, Hiran encontra forças para ganhar a terceira

porta que está guardada pelo mais exaltado dos três malfeitores. O

Mestre declara insensatas as suas exigências, o que lhe vale um

mortal golpe de Malhete sobre a fronte.

Apavorados com seu inútil crime, os assassinos escondem o

corpo de Hiram sob escombros. Depois, com a vinda da noite, eles

o transportam para longe, enterrando-o num local pouco propício.

O desaparecimento de Hiram consternou a todos os Obreiros,

em particular, os Mestres que, em seu abatimento, se puseram a

gemer, sentindo-se incapazes de substituir o Arquiteto

traiçoeiramente entregue à morte, porque o crime, – isto era

evidente, – unicamente maus Companheiros o teriam podido

perpetrar.

Enquanto os Mestres se lamentavam, um Companheiro

penetrou em seu asilo de luto e recolhimento. Não seria este um

dos assassinos de Hiram vindo confessar seu crime movido pelo

remorso?

IV. OS ASSASSINOS DE HIRAM




Exata em seu significado, a lenda é mais verídica, a seu

modo, que a História, muito freqüentemente edificada com a ajuda

de informações equívocas. O fundidor Hiram dos textos bíblicos,

por hábil que fosse, é um personagem de muito pouca importância

histórica, não tendo em comum senão o nome com o Mestre Hiram

do Ritual maçônico. Todavia, o que personifica esse arquiteto

imaginário é uma formidável realidade. Não é, pois, de nenhum

modo, pueril exigir de um candidato a Mestre a prova de sua

inocência no assassinato de Hiram.

Para o Iniciado, Hiram não é outro senão o espírito maçônico.

Enquanto ele vive, a Maçonaria persiste em sua tarefa construtiva, o

Templo é construído e, bem inspirados, os maçons trabalham com

método, satisfeitos com o progresso que constatam. Mas trata-se de

um período conturbado, em que Hiram não mais dirige o trabalho

maçônico, pois caiu vítima dos conspiradores da lenda que, eles

também, não são reais.

O primeiro encarna a ignorância. Não mais aquela dos

profanos, mas a dos maçons que deveriam ser instruídos em suas

qualidades de Companheiros, iniciados nos mistérios da Estrela

Flamígera. Infelizmente, certos portadores de insígnias ignoram

tudo a respeito da Maçonaria que eles pretendem, melhor que

ninguém, compreender, pois que foram admitidos entre aquela

maioria de obreiros que sabem trabalhar. Colocando tudo a seu

nível que é, a seus olhos, unicamente a intelectualidade racional,

têm eles por certo que nada poderia ultrapassar sua compreensão,

salvo se fosse absurdo. Armados dessa Régua inflexível, golpeiam




o Mestre. Não o matam imediatamente, mas o paralisam em sua

ação (braço direito).

O candidato ao terceiro grau nunca pactuou com espíritos

superficiais sempre prontos a condenar aquilo que não

compreendem? Não se pronunciou pela supressão daquilo que não

se enquadrava em sua lógica estreita, muito solícito em atrelar-se à

tradição maçônica? Qual foi sua atitude em presença de criticas

inconsideradas, formuladas à vista dos usos pretendidos ridículos

ou, no mínimo, ultrapassados? Está certo de não haver nunca

participado da mentalidade que fez abater sobre o Mestre a pesada

Régua do primeiro assassino? Se pecou, reconhece seu erro e toma

a resolução de repará-lo?

O segundo assassino representa o fanatismo. Não aquele dos

inimigos exteriores da Maçonaria. As organizações são ameaçadas

por maus internos que simbolizam os maus Companheiros,

promotores da morte de Hiram. São os que medem com o

Esquadro, aplicando a outrem este instrumento de controle, quando

deveriam servir-se dele para assegurar o corte correto de sua própria

pedra: proclamam-se eles mesmos justos e impecáveis e se impõem

como modelo.

Infeliz daquele que se recusa conformar-se com sua norma!

Os maçons que não partilham de sua opinião são denunciados como

heréticos e rejeitados como falsos irmãos. A tradição vital da

tolerância é assim ignorada. Hiram é perigosamente atingido no

coração pelos maçons que tomam ódio de seu contraditor,

contestando sua boa fé.




O futuro Mestre admite que alguém possa pensar e agir de

outra maneira que ele? Considera como válida apenas sua própria

interpretação da lei maçônica? Legislando arbitrariamente, segundo

o particularismo de suas estreitas concepções, não espreita Hiram

perfidamente, armado de um Esquadro falseado pela intolerância?

Aqui, agora, a falta deve ser confessada e reconhecida em

todas as suas conseqüências e depois expiada por um

arrependimento profundo.

Isso não é tudo. O pior dos criminosos figura a ambição dos

exploradores da ignorância e do fanatismo. Esses perversos

apoderam-se do Malhete que mata Hiram: são os políticos que

põem a Maçonaria a serviço de sua ideologia particular. Todos

aqueles que desviam a Instituição de persistir em sua Grande Obra

construtiva, tornam-se culpados do crime irreparável contra a

tradição simbolizada por Hiram.

A ignorância corrige-se pela instrução, e a intolerância

sectária é uma enfermidade curável. Mas o egoísmo que a ambição

possui revela-se indigno da Arte Real. O mestrado não convém

senão àquele que se esquece dele mesmo e não sucumbe à

fascinação de qualquer miragem de vaidade. O orgulho de

comandar ou brilhar num posto eminente não conduz senão a

grandezas ilusórias. Para tornar-se realmente Mestre, o indivíduo

deve concentrar seus desejos sobre o desenvolvimento de sua

capacidade de servir a outrem. Esforcemo-nos por nos tornar úteis

na medida de nossos talentos e de nossa energia, se quisermos nos

elevar.

V. O CADÁVER DA TRADIÇÃO




A imperfeição humana tende a matar continuamente o

Arquiteto do Templo humanitário. Hiram morre diariamente

quando os homens erram, porque os Iniciados têm por tarefa

constante a de ressuscitar. Mas, para proceder a uma ressurreição, é

indispensável encontrar-se em presença do despojo mortal do

defunto. A procura do cadáver de Hiram se impõe, pois, aos

adeptos que a morte do Mestre mergulhou no luto e na

consternação.

Chorando Hiram, rendem em sua alma um culto ao ideal

desconhecido e mantêm vivo o espírito que cessou de dirigir o

trabalho maçônico. Eles permanecem fiéis ao sentimento pela

tradição que está intelectualmente perdida. São os bons maçons que

fazem confusamente uma idéia muito alta da Maçonaria, instituição

gloriosa no passado, mas atualmente enfraquecida, doente e em vias

de desorganizar-se. Eles sofrem e choram, porque têm consciência

de uma palavra perdida e do apagar das luzes que esclareceram

outrora os verdadeiros iniciados.

Nós não sabemos mais nada, – dizem eles, – tudo foi

esquecido; mas restam-nos os vestígios mortos do antigo saber

vivente. Essas relíquias são sagradas para nós, porque, se nada

mais subsiste nas ruínas do edifício do qual queremos retomar a

construção, como poderemos persistir na eterna Grande Obra? Eis

o que resta de pé na tradição morta para compreensão do maçons,

uma conjuntura supersticiosa da Maçonaria são seus usos

inveterados, os símbolos obrigatórios e os ritos iniciáticos que a

prática impõe. Tal é o cadáver de Hiram que se presta à evocação

de seu espírito animador, se não for subtraído às homenagens dos




fiéis à tradição pelos maus Companheiros. Encontrar esse cadáver

é, pois, a tarefa que se impõe aos Mestres, desde que, dominando

sua dor, tomem consciência daquilo que exigem deles as

circunstâncias.

Nove Mestres se dispersam por grupos de três, para procurar

o corpo de Hiram. Isis, em luto, percorreu toda a terra para

descobrir, um a um, os pedaços do corpo de seu esposo, porque

Osiris não pode ser chamado à vida, se seu cadáver não for

reconstituído em sua integridade. Em Maçonaria, o esoterismo é o

mesmo: deve-se restabelecer o simbolismo maçônico em seu

conjunto coerente, a fim de tomar sua significação e fazer reviver o

espírito daqueles que praticam apenas uma rotina supersticiosa.

Como o de Osíris, o corpo de Hiram sofreu mutilações. Em

seu falso racionalismo, os Companheiros amputaram-lhe os

membros; outros, por sectarismo, enxertaram estranhos apêndices

aos organismo normal do Mestre. Convém restituir aqueles que os

primeiros arrancaram, desembaraçando das adjunções heteróclitas

dos segundos o corpo do Mestre que vai ressuscitar. Distinguir o

que é maçônico daquilo que não é – tal deve ser o cuidado dos

expertos encarregados de encontrar o cadáver de Hiram. Eles se

dirigem para o Ocidente, Oriente e Meio-Dia, concordando em se

reunir ao Norte. Isso quer dizer que se informam por tudo o que é

universalmente tradicional, fazendo abstração das fantasias locais e

não retendo senão aquilo que é incontestavelmente iniciático. Uma

ciência positiva não é seu guia; também eles erram muito tempo

antes de encontrar indícios satisfatórios. Finalmente, um deles deita

vistas sobre um ramo de Acácia.




Para se chegar a compreender o alcance do mito maçônico, é

necessário lembrar que a planta de que se trata aqui aparece como a

única em meio às areias desérticas. Trata-se de um arbusto

espinhoso entre os Orientais que vêem nele um emblema da

imortalidade. Em Maçonaria, os adeptos que se gabam de conhecer

a Acácia, têm-se como iniciados nos mistérios do terceiro grau da

Arte Real. Uma particular importância liga-se, então, ao ramo

verde que sinala a terra sob a qual se descobrirá o corpo de Hiram.

Que significa esse ramo revelador? O verde, cor da

esperança, faz alusão à que subsiste ainda em meio ao desespero. A

crença no amanhã reanima a coragem daqueles que o presente

desilude. Ora, esta confiança nasce de um sentimento indestrutível

que liga o homem à Vida e à Grande Obra que ela persegue.

Conhecer a Acácia é tomar consciência do incessante trabalho vital,

é adquirir a certeza de que esse trabalho necessário não sofrerá

qualquer interrupção prolongada. Se pára momentaneamente, é

para ser retomado de imediato com novo vigor. Direcionado por

um falso caminho, sofre curta interrupção que o obriga a melhor

orientar-se. Hiram não saberia permanecer morto: ele não foi morto

senão em vista de sua ressurreição.

VI. O TÚMULO DE HIRAM

Fixado na terra entre um Esquadro e um Compasso, o ramo

de Acácia revela o lugar da sepultura do Arquiteto assassinado.

Hiram foi enterrado a pouca profundidade e as trolhas postas em

ação não tardam em remover a areia que recobria o corpo do Mestre

venerado.




Esse trabalho de liberação é efetuado por aqueles maçons

que aprofundaram a Maçonaria, porque, enquanto ela permanecer

incompreendida, não representará senão o túmulo da Tradição

morta, essa colina que se eleva acima da banalidade do deserto

humano, mas que o Esquadro e o Compasso, acompanhando a

Acácia, designam à atenção dos fiéis de Hiram. A Maçonaria não é,

vista do exterior, senão uma coisa muito pobre, um acúmulo de

insignificantes grãos de areia; mas o que ela esconde sob essa

modéstia é inestimável aos olhos dos sábios, porque a tradição

iniciática está morta, mas intacta, reconstituída em sua síntese

orgânica.

Sem dúvida, um gesto de horror escapa daqueles que são

postos em presença desse majestoso conjunto. Como semelhantes

ensinamentos puderam se perder? Que perversão ousa matar aquele

que, acima de tudo, merece viver? O crime cometido é abominável

e enche de horror aqueles que o avaliam em toda a sua ignomínia.

Se a Maçonaria estivesse viva, se seus adeptos se compenetrassem

em trazê-la à vida, praticando-a em espírito e verdade, que não seria

ela em comparação com o que mostra presentemente?

Contemplando os traços imóveis do Mestre, os adeptos fiéis

admiram a Tradição, mas desesperam de o fazer reviver, em

presença das disposições refratárias de muitos maçons

contemporâneos.

Todavia Hiram repousa em tal calma serena, que parece

dormir. Dá a ilusão de respirar ainda e de estar prestes a despertar.

Um dos Mestres não consegue se impedir de tomar a mão direita do

morto que pressiona como Aprendiz, pronunciando a palavra




sagrada do primeiro grau. Hiram permanece insensível a esta

primeira tentativa que não tem outro resultado senão uma

desoladora constatação: a carne se desprende dos ossos.

Deve-se conhecer integralmente a Maçonaria, seus usos e

seu simbolismo para ressuscitar Hiram, reanimando espiritualmente

o cadáver da Tradição morta. Limitada aos mistérios do primeiro

grau, a Iniciação é impotente para expulsar dele a morte e permitir

que fique de pé, caminhe e viva. Os segredos de Companheiro

mostram-se, eles também, impotentes, porque Hiram permanece

inerte, mesmo quando a palavra sagrada do segundo grau lhe é

soprada na orelha e lhe é dado o toque correspondente. Eis: tudo se

desune – uma compreensão parcial é insuficiente; deve-se tomar em

conjunto o espírito vital da Iniciação, para reanimar o corpo de

Hiram.

Isso significa que um conhecimento experimental da

Maçonaria, tal como se pratica, – Compagnonnage ou

Companheirismo, – não confere ainda o poder de despertar o

Mestre. A tradição que deve reviver é mais augusta do que aquela

da qual os maçons atuais detêm a herança parcial. A Arte Real

excede-os em sua insuficiente compreensão iniciática. Eles

possuem os símbolos e os ritos, as exterioridades corporais, mas o

espírito animador lhes escapa.

Este espírito de vida permanece surdo ao apelo do

racionalismo dos Aprendizes: o raciocínio desagrega e os

argumentos lógicos não engendram, em sua frieza, qualquer calor

vital; d’outra parte, a galvanização sentimental dos Companheiros

não consegue vencer a inércia cadavérica.




É, todavia, possível conjurar a Vida que circula através da

cadeia dos seres viventes. Ela se deixa capturar e dirigir sobre o

organismo que merece reviver. Esta captação se opera pela

constituição, em ponto menor, de uma universal cadeia de Vida.

Unidos por aspirações comuns, os homens de coração tornam-se

poderosos, vibram por um único desejo desinteressado. Se se

aproximam estreitamente, para formar um circuito fechado,

determinam uma corrente indutora na qual a ação vitalizante se

torna real. Quando o valor do simbolismo tradicional reconstituído

em seu conjunto é reconhecido, o desejo fervoroso de refazer-se

com vigor impõe-se aos fiéis de Hiram que, por instinto, procedem

aos ritos reanimadores. Eles infundem ao cadáver a vida intensa

que circula em sua corrente, e o milagre acontece: a tradição retoma

força e vigor.

VII. O MESTRADO

A putrefação ataca o cadáver de Hiram. Toda esperança de

reanimação parece perdida. Todavia o Mestre mais experimentado

entre os fiéis à Tradição resiste ao desencorajamento. É ele quem

faz formar a cadeia da qual se destaca, quando ela produz seu efeito.

Postado aos pés do morto, inclina-se sobre ele, tomando sua mão

direita que agarra até o punho, puxando-o, a seguir, para si,

enquanto dois ajudantes empurram Hiram à frente pelos ombros e o

mantém erguido, antes de despertar inteiramente. Um novo esforço

põe Hiram de pé, e eis que o contato com o evocador, pelo pé

direito, o joelho e o peito, pode assim dar, ao vivente, a firmeza

necessária para colocar-se na vertical, com flexibilidade nas




articulações e ritmo respiratório. Ele vive, mas permanece fraco e

crispa sua direita, ainda impotente, naquela que lhe comunica a

energia reanimadora. Na realidade, ele dorme ainda e recairia por

terra, caso seu vivificador não o sustentasse com a mão esquerda

que desliza pelo ombro do desfalecente. Nesse momento, três

sílabas são sopradas na orelha do ressuscitado que permanece

inconsciente. Elas significam: Ele vive nos Filhos e revificam o

Mestre intelectualmente.

O que deve reviver em todo Companheiro entregue à morte

como Hiram e ressuscitado segundo o procedimento tradicional é o

Espírito Maçônico. Esse espírito anima o Construtor que se

consagra à Grande Obra, quando aplica sua inteligência em

discernir o plano do Arquiteto, a fim de consagrar toda sua energia

à realização desse plano. Para passar a Mestre, deve-se discernir o

que se quer fazer, decifrar o plano segundo o qual o trabalho da

vida universal se concretiza. Este discernimento confere a suprema

iniciação, porque nós não podemos nada ambicionar além de

compreender como o Universo se constrói, a fim de podermos nos

associar, a seguir, com todas as nossas forças, ao grande Trabalho

construtivo. Hiram revive em nós quando o espírito maçônico nos

anima, quando, mortos para tudo o que é mesquinho, consagramo-

nos sem reserva e com absoluta abnegação à Grande Obra do

progresso humano. O Mestre deve estar morto para todo egoísmo;

não sonha com a felicidade individual nem com a glória ligada a

seu nome: não é verdadeiramente Mestre senão quem se identifica

com a Obra. Diante desta, ele se apaga e se aniquila, porque não se

eleva ao Mestrado senão quem é absorvido pela Obra, para morrer a




fim de poder viver. Os mistérios do grau de Mestre são aqueles da

Vida e da Morte, antagonismo não mais que aparente.

O verdadeiro Mestre vive em tudo, estando morto. Ele

permanece afastado de tudo aquilo que torna o homem escravo.

Desiludido, é indiferente a ele mesmo e nada ambiciona, nem a

sabedoria, e ainda menos a glória. Morto para ele mesmo,

insensível ao que lhe toca, ele matou em seu coração todo desejo

egoísta. Sua vontade não se torna senão mais potente em seu

desinteresse: ele comanda o Futuro, porque, se o Presente escapa ao

Mestre, tem ele o poder de determinar o Amanhã. Seu sonho lúcido

é plástico; seu pensamento fecundante projeta-se na matriz daquilo

que deve nascer. Ele é o profeta mudo daquilo que se prepara para

se objetivar. É um homem pacífico que observa em silêncio e deixa

perorar os energúmenos; ele pode passar despercebido, mas sua

ação é irresistível, mesmo quando não é mais que metal.

O Mestre influencia: quando se cala, seu silêncio faz os

outros pensarem; assim como um orador brilhante, não é, talvez,

senão um médium inconsciente, eco retumbante do pensamento do

Mestre silencioso. Graças aos iniciados do Terceiro Grau, a

Maçonaria realiza sua obra, a despeito dos tagarelas superficiais e

dos excitados que a comprometem. Onde estaria a instituição sem

fiéis discípulos de Hiram que saibam ressuscitar o Mestre que maus

Companheiros não cessam de matar? Tudo é simultâneo em

Iniciação.

VIII. OS SUPERIORES DESCONHECIDOS

O drama do Mestrado se desenrola na obscuridade até o

momento em que Hiram, na pessoa do recipiendário, ergue-se




revificado. Uma cortina se afasta, então, revelando o Oriente, onde

a luz resplandece, como se emanasse de Mestres integralmente

iniciados reunidos nessa parte da Loja.

Esses Mestres permanecem separados de nós, enquanto

Hiram não for ressuscitado em nossa pessoa. Sem vê-los, podemos

compreendê-los: são os inspiradores daqueles que sabem escutar os

Superiores Desconhecidos, escondidos atrás da cortina das

aparências sensíveis de onde prosseguem os trabalhos, visando à

plena utilização das forças do bem. É esse o sentido que lemos em

Symbolum, poesia composta por Goethe ao sair de uma Sessão de

Mestre:

Doch rufen von drüben,

Die Stimmen der Geister,

Die Stimmen der Meister:

Versaümt nicht zu üben

Die Kräfte des Guten.

Do além chamam as vozes dos espíritos, as vozes dos Mestres:

não negligencieis de aplicar as forças do bem.

Esta estrofe assimila os verdadeiros Mestres aos espíritos,

gênios invisíveis que entraram na imortalidade. Quando nos

debatemos no seio das trevas do canteiro terrestre, não possuímos o

Mestrado senão na medida em que entramos em comunicação com

inteligências liberadas da prisão do corpo. Submetendo-se à

segunda morte, o Mestre se espiritualiza, rechaçando, como indica o

símbolo do Terceiro Grau, tudo o que nele subsiste de inferior e de




grosseiramente animal. Elevando-se acima de sua estreita

personalidade, torna-se acessível às influências misteriosas.

Guardemo-nos aqui de todo materialismo. Os Superiores

Desconhecidos não são chefes em carne e osso, como se lhes

figurou o Barão de Hund, mal instruído a esse respeito no Século

XVIII, quando então fundou a Estrita Observância, organização

maçônica acolhida com zelo na Alemanha. Uma insuficiente

iniciação tem difundido, em nossos dias, a concepção de uma Loja

Branca, composta por sábios que se desdobram metapsiquicamente

para instruir ao longe seus discípulos, sem precisarem sair

materialmente de seu inacessível monastério tibetano. Perturbadora

para os geógrafos, semelhante localização parece uma infantilidade.

O espírito sopra onde quiser, manifestando-se por tudo, sem ter

necessidade de um refúgio onde se prenda.

Seguramente, a direção superior da Maçonaria não pertence

aos dignitários que são eleitos anualmente. Os chefes de Lojas ou

de Grandes Lojas dirigem a menor e, muito freqüentemente, com

mesquinharia: às vezes, manobram mal o Malhete que lhes é

confiado; a despeito de seus títulos e de seus penduricalhos, não são

os Superiores efetivos, ou, falando de outro modo, os verdadeiros

Mestres.

O verdadeiro Mestre é discreto: indiferente às honras, ele

pode aceitá-las, mas prefere esquivar-se delas. Sua ação é

silenciosa, porque o verdadeiro Mestre deixa falar e contenta-se

com agir; ele obra modestamente em sua esfera, sem deixar-se

perturbar pela agitação dos profanos fantasiados de iniciados. Fiel a

seu ideal, limita-se a viver exemplarmente. Aplica-se a bem




trabalhar, por puro amor à Arte. Ele não está abandonado a si

mesmo. Desconhecido pelos excitados que se debatem sob o

aguilhão da cobiça egoísta, ele atrai a atenção e a simpatia dos

Mestres efetivos, desconhecidos eles também: sua ajuda fraternal

não lhe falta; ela se traduz numa colaboração íntima e constante,

contanto que o Mestre trabalhe superiormente.

Quando se inclina sobre a Tábua de Delinear, não é o único a

coordenar o plano segundo o qual se deve construir o amanhã. Se

está então lúcido, não é credor da colaboração de inteligências

liberadas do corpo? Sem cair nas puerilidades do espiritismo

evocador de fantasmas, lhe é permitido considerar que nada se

perde no domínio das idéias. O pensamento vital permanece

vivendo, independente de cérebros que vibrem sob sua ação.

Inacessível em sua sutileza transcendente, ele se particulariza, se

condensa e se coagula ao apelo dos pensadores; meditando,

atraímo-lo para nós, emprestando-lhe uma forma expressiva: tal é o

trabalho sobre a Tábua de Delinear.

Esse trabalho é uno no que tende à união da individualidade

pensante com o Pensamento Superior generalizado. Se o místico se

engaja na via unitiva sentimentalmente, por contemplação passiva,

o Iniciado permanece fiel ao método ativo: ele procura a Verdade

com confiança e a extrai de toda parte, porque tem a missão de

construir segundo imutáveis princípios de solidez. Construtor

prático do futuro próximo, não sonha durante a vida. Em sua boa fé

e fervorosa vontade de realização, merece ser ajudado, quando

aspira a bem dirigir seus próprios esforços e o daqueles




Companheiros que se reportam à sua experiência. Tendo carregado

a alma de energias atuantes, a luz nutriz lhe é dada.

Ela lhe vem muito naturalmente, por um mecanismo de alta

psicologia ao qual faz alusão a teoria dos Superiores

Desconhecidos, enigma sutil proposto à sagacidade dos Mestres.

IX. A RESSURREIÇÃO DOS MORTOS

Tudo é verdadeiro, com a condição de ser entendido

espiritualmente. O organismo decomposto não se reconstrói em

seus elementos definitivamente separados e postos na circulação

geral. O morto que ressuscita não é um corpo, mas um espírito; não

é um espectro ou um fantasma, mas uma energia real e indomável.

Aquilo que vive merece reviver e retoma uma nova forma

apropriada às circunstâncias. É assim que o passado caído no

esquecimento surge de sua tumba para responder ao apelo do

presente. Quando uma necessidade se faz sentir, há – de fato

mesmo – uma evocação, e aquele que espera sobre a terra

rejuvenesce então como rebentos primaveris. Hiram revive porque

a tradição iniciática não pode se perder; essa luz que se vela e

parece às vezes extinta não pode sofrer senão eclipses

momentâneos. Presa em lanternas sujas, ela nos foi transmitida

apenas reconhecível. Ao longo de séculos de incompreensão,

Hiram dormiu, mas acorda quando seus adeptos prevenidos

aproximam-se do túmulo da letra morta, para atrair a si o corpo

inanimado. Aquele que compreende dá a vida aos mortos de

espírito, assassinados pela incompreensão. Incompreendida, a

Iniciação pode se praticar sob a forma de culto exterior,

perpetuando ritos e transmitindo símbolos; a Maçonaria quase nada




faz melhor que isso: um jogo iniciático atraindo crianças grandes

que se comprazem em ser postas em cenas das quais não

adivinhavam senão vagamente o sentido. Mas o adolescente pára

de brincar com o que lhe parece pueril; tomando-se a sério, não se

abandona mais em infantilidades, desvia-se da Tradição que não

estiver mais viva e que não subsistiria senão como corpo sem alma.

Tornada habitável, a habitação solicita um habitante.

Praticada corretamente, segundo a letra, a Iniciação rebela-se e

conduz à reflexão; contanto que seja conferida a alguns iniciáveis,

Hiram não permanece morto. O Barão von Knigge dizia, já em

1781, que melhor vai brincar com imagens da Arte que não

conhecê-las. Aquele que brinca pode crescer em espírito e chegar à

compreensão do esoterismo do jogo. Parece, aliás, que os jogos

tradicionais guardem segredos: um dado marcado por pontos

relaciona-se aos mistérios dos números, do mesmo modo que os

dominós, mas nada ultrapassa o Tarot nesse sentido.

Aquilo que é precioso se conserva pelo jogo, como se, por

instinto, a infância se ligasse às coisas dignas de sobreviver. Mas

os anos se sucedem, e nós deixamos de brincar quando a reflexão

nos amadurece; a sabedoria consiste então em não desprezar aquilo

que pode divertir-nos, porque o que o tempo se recusa a destruir

impõe nosso respeito.

Há um passado misterioso, morto para nossa compreensão,

mas susceptível de reviver em nossa inteligência: é este passado que

simboliza Hiram. Se não o ressuscitarmos, faltaremos à nossa

missão de Construtores, porque a Humanidade vive uma vida

unitária: seu amanhã não pode ser senão a realização dos sonhos de




seu passado. Quais foram esses sonhos imortais que antigamente

martelaram a imaginação dos homens mais nobres pela inteligência

e pelo coração?

Não podemos nos elevar até eles, senão partindo daquilo que

deixaram de objetivo, sob a forma de vestígios que caem sob os

sentidos. A esse título, as instituições iniciáticas, por imperfeitas

que elas sejam em seu funcionamento, devem nos ser sagradas. As

religiões foram fundadas por Iniciados, mas destinadas ao grande

número, adaptaram-se à mediocridade das massas. Fora delas,

discretas associações de espíritos mais compreensivos que a

multidão, constituíram-se em todas as épocas. Não foram talvez

senão estreitos cenáculos que não fizeram falar deles.

Há dois séculos, a Iniciação esforça-se por renascer, sob uma

nova forma, baseada em costumes iniciáticos ainda observados na

Inglaterra pelos Freemasons. Assim se constituiu a Maçonaria

moderna, instituição que inicia infantilmente com uma profunda

sabedoria. Ela conta, em nossos dias, com milhões de adeptos que

aprenderam a brincar com o Ritual, sem penetrar o sentido da cena

à qual se abandonam. Eles aderem aos princípios gerais da

Maçonaria e acreditam-se iniciados em seus mistérios, na razão

daquilo que viram e ouviram.

Seu erro consiste em aterem-se àquilo que lhes cai sob os

sentidos, quando a verdadeira Iniciação não se endereça senão ao

espírito. Isso lhes foi mostrado, contanto que o Aprendiz se

entregue à reflexão, dirigindo-se a um começo de compreensão que

lhe permita passar a Companheiro. Os que ostentam títulos




maçônicos, mesmo dos mais altos graus, restam, infelizmente,

quase todos em perpétua aprendizagem elementar. Raros são os

Iniciados efetivos do segundo grau; mais excepcionalmente ainda,

aqueles do terceiro.

Todavia Hiram ressuscita: os Mistérios da Arte Real não

estão enterrados sob a pedra de um túmulo cimentado; a colina que

os recobria foi removida. A tradição se oferece doravante à

contemplação daqueles que querem fazê-la reviver. A Cadeia se

forma e o Mestre é chamado à vida.

Ele vive em todo iniciado capaz de evocar nele mesmo o

imperecível Gênio reitor do progresso humano.

CONCEPÇÕES FILOSÓFICAS RELATIVAS AO GRAU DE

MESTRE MAÇOM

POR OSWALD WIRTH

Os Superiores Desconhecidos

Os Superiores Desconhecidos — Nascimento — Vida —

Morte. Este ternário corresponde aos três graus simbólicos.

O Aprendiz desenvolve-se para nascer para uma vida nova.

Está em gestação, e não verá a luz senão ao final de suas provas

intrauterinas, após um parto colocado em cena em alguns mistérios

da Antiguidade.




O Companheiro estará provido de ferramentas para viver,

falando de outro modo, para obrar exteriormente com o objetivo de

realizar um trabalho em associação com outra pessoa.

O Mestre viveu, adquirindo experiência, mas declina e deve

preparar-se para morrer.

Os místicos, cuidadosos em levar uma vida superior,

obrigam-se a seguir três vias sucessivas. A primeira, chamada

expiatória, tende à purificação moral (Aprendizagem); a segunda,

que desenvolve no crente a inteligência dos mistérios, é designada

como iluminativa (Companheirismo); e a terceira, no curso da qual

o querer individual se confunde com a vontade divina, se faz, por

este fato, unitiva (Mestrado).

Mas o ideal unitivo do religioso, seja ele um cristão, um

muçulmano ou um budista, tende a uma absorção mais ou menos

aniquiladora em Deus. Mas os Iniciados tendem à apoteose por

semelhança aos deuses, considerados como inteligências imateriais

que governam o mundo acima da humanidade que pulula na

superfície do globo. É nesse sentido que Pitágoras exorta aos seus

discípulos a divinizarem-se: “Quando, enfim, deixando teu corpo

aqui embaixo, tomes teu livre vôo até o céu, a partir desse

momento, imperecível, serás um deus imortal ao abrigo dos golpes

da morte” (A. Siouville, Os versos de ouro de Pitágoras, Coleção

Simbolismo, Paris, 1913).

A imortalidade pitagórica exclui, desde logo, todo repouso

eterno e toda beatitude preguiçosa. Os deuses têm sua função na

vida universal: trabalham em um plano superior, porque, se não

trabalhassem, perderiam toda razão de ser e cessariam de existir. Há




solidariedade absoluta naquilo que é, de onde a vida não pertencer

senão àquele que trabalha pelo bem do conjunto. O egoísmo é um

erro que conduz necessariamente à morte, posto que isola da vida

universal, cuja corrente corta. Enquanto a inação é sinônimo de

aniquilamento, o repouso definitivo equivale ao Nada. Nestas

condições não há outro recurso, para tornar-se imortal, senão

associar-se às potências que regem o mundo.

Para esta finalidade, não é indispensável conhecer as

potências que os homens representam à sua imagem, chamando-os

deuses, espíritos ou demônios.

Os Mestres, — porque assim os designam os Iniciados, —

estão envoltos num mistério impenetrável; permanecem invisíveis

por trás da espessa cortina que nos separa do além.

Mas se o véu não se ergue para nós, é-nos permitido

aproximarmo-nos dele e entrarmos em relações com a fonte de

nossas mais fecundas inspirações. Saibamos escutar a voz dos

Mestres que não desejam senão nos instruir no silêncio e no

recolhimento.

Não se trata, neste caso, de necromancia ou de evocação dos

mortos, segundo os princípios da antiga magia ou das práticas

correntes do moderno espiritismo.

O que sobrevive dos mortos é seu pensamento, é o ideal ao

qual consagraram a sua vida. Nossos Mestres são todos os mártires

da idéia, os artesãos do progresso humano que existiram e

desapareceram. Entre eles e nós, que continuamos sua obra, se

estabelecem misteriosas comunicações. Sempre escondidos,

estimulam de maneiro oculta nosso pensamento na busca constante




da Verdade, e sustentam nossa vontade na luta incessante que nos é

imposta.

Quando o Aprendiz submerge corajosamente nas trevas para

buscar a luz, é um Mestre invisível que o guia de prova em prova,

preservando-o do perigo. O Companheiro já não será guiado da

mesma maneira, porque ele deve saber dirigir-se por si mesmo,

aproveitando a experiência dos mais velhos, que se tornam, para

ele, os intérpretes da sabedoria dos Mestres. Mas estes, os

verdadeiros Mestres, já não são obreiros que talham blocos de pedra

e os ajustam em seu lugar no grande edifício: eles não trabalham

senão em planos, quer dizer, intelectualmente, concebendo o que

deve ser construído. Estas são as inteligências construtivas do

mundo, potências efetivas para os Iniciados que entram em contato

com os Superiores Desconhecidos da Tradição.

O Mistério da Individualidade

Aparecemos transitoriamente no teatro do mundo, para

desempenhar um papel determinado; mas não sabemos entrar em

cena senão disfarçados em uma personalidade. (Persona, em latim,

significa máscara e, por extensão, papel, ator). Pedimos emprestado,

para esta finalidade, um organismo da espécie animal mais refinada

deste planeta; depois, nascemos com as características de uma raça,

para suportar, a seguir, as influências do meio nacional e familiar.

Assim se constitui o personagem que representamos. Este último

tem seu nome e acredita reconhecer-se, graças ao espelho perante o

qual se caracteriza. É um ator singular que desempenha seu papel




com uma convicção absoluta, posto que se identifica por completo

com o personagem representado.

A representação, sem embargo, está limitada; quando cai a

cortina, o autor deixa de representar e retorna para sua vida real.

Pouco importa então o personagem que encarnava para as

necessidades da obra: rei ou mendigo, senhor ou lacaio, tudo não

era senão convencional. Agora não resta senão um artista mais ou

menos satisfeito com sua maneira de representar e de interpretar o

pensamento do autor.

Fascinado pelo que fere os sentidos, o indivíduo comum

coloca em seu papel toda a sua alma e vive-o, como se sua

verdadeira vida se desenrolasse sobre o palco. Raros são os atores

da comédia humana que se dão conta de que representam e sabem

dedicar-se a desempenhar bem, sem serem enganados pelo seu

papel.

Estes sábios não se iludem nem pelas riquezas das decorações

nem com a suntuosidade dos trajes; tampouco se comovem fora da

razão com as peripécias do drama que se representa. Estes são os

Iniciados que souberam quebrar o encanto das aparências teatrais:

sabem que estão disfarçados, segundo as exigências do papel, e não

se esquecem daquilo que são na realidade da vida.

Conhecer-se a si mesmo, sob esse ponto de vista iniciático,

foi o grande problema de Sócrates. Se o indivíduo pudesse discernir

aquilo que ele é, deteria o Arcano dos arcanos de toda a filosofia

transcendente. Um ator misterioso tem o papel de nossa

personalidade. Que artista é este que não se mostra senão em cena,

vestido e mascarado?




Se quisermos sabê-lo, obedeçamos ao Ritual. Viremos

mentalmente as costas ao mundo objetivo ou teatral e entremos em

nós mesmos, para submergir na noite do desconhecido. Desçamos

aos infernos, esta escuridão indispensável para o bom êxito da

Grande Obra. Ali, ouçamos as revelações do silêncio e da

escuridão; um deus se manifestará, se realmente houvermos sabido

morrer para o mundo exterior, para o fenomenismo que cativa os

profanos.

Este deus nada tem dos ídolos que cria a imaginação: não está

dentro do domínio das formas, mas é essencialmente vivo e atuante.

É o agente ou o ator em toda extensão do termo, entidade

profundamente real em relação aos fantasmas falazes das aparências

fenomenais.

A Divindade Humana

O pensador que soube discernir a si mesmo sob a máscara da

personalidade entra, por este fato, na vida iniciática. Já não se

contenta com a existência fictícia do teatro e, sem descuidar-se de

seu papel, preocupa-se com a vida séria do ator que acabou de

representar.

Esta vida é menos efêmera que a outra. Nós dela não

concebemos nem o princípio nem o fim; é divina, e divinizamo-nos,

participando dela de uma maneira consciente. Depende de nós, pois,

elevarmo-nos até a divindade, tomando consciência de nossa

verdadeira natureza. A iniciação tem sido sempre o caminho do

santuário do Homem-Deus. Ela ensina a despir a besta humana

aprisionada no campo estreito da sensação material e pretende nos




liberar, chamando-nos para uma vida superior de uma amplitude

ilimitada...

O Iniciado possui a vida real e permanente, porque se

desprendeu da aparência transitória para ligar-se à realidade

durável. Pouco lhe importa seu destino teatral que subordina à

tarefa mais alta e mais vasta de sua individualidade. Trabalha como

obreiro da Grande Obra na transformação eterna das coisas. Muito

bem. Exercer uma função de eternidade, consagrando a ela toda a

sua energia é viver essa vida divina que realiza o ideal unitivo dos

místicos.

Estes se enganam, quando não compreendem que viver é

trabalhar. A vida não tem nenhuma existência por ela mesma: não

vivemos por viver, senão que para cumprir uma função do

organismo universal. O iniciado dá-se conta disso e quer exercer

sua missão: aplica toda a sua inteligência em discernir o que se lhe

pediu, de antemão resolvido a tudo afrontar e a não evitar nenhum

sacrifício para trabalhar bem.

O Maçom que assim trabalha se imortaliza por seu trabalho.

Sabe que sua personalidade não é nada e desinteressa-se dela. Mas

eleva-se até um princípio interior de iniciativa que adivinha sem

poder conhecê-lo exatamente, deus desconhecido em sua misteriosa

realidade: este é o eu transcendente, possivelmente idêntico em

todos os seres que pensam.

Este eu não ocupa nenhum lugar no espaço nem pode ser

delimitado pelo tempo; é, pois, de essência divina. Assim é aos

iniciados a quem se dirige o salmo LXXXII, onde se lê no versículo




6: “Eu disse: vós sois deuses (Aelohim), vós sois todos filhos do

Soberano”.

A Morte

Quando termina a representação, o ator abandona a máscara

(persona) e volta a ser ele mesmo. Em que poderia afetá-lo este

retorno a si mesmo? Seria, para ele, um desencanto pela vida real?

Isso não sucederá nunca com o artista consciente de sua arte que

não é enganado por sua própria representação. Um papel não é, para

ele, senão um incidente em sua carreira, e sua ambição será

desempenhar honrosamente múltiplos ofícios, representando

sempre cada vez melhor.

O mesmo acontece com o ator disfarçado em nossa

personalidade. Esta não o interessa senão enquanto proporciona-lhe

a ocasião de provar sua arte e de aperfeiçoar-se nela. Se é artista,

vive para a arte e não para o papel que representa (persona), vita

brebis, ars longa (vida breve, arte longa). Isto significa que a vida é

curta, se se limita à personalidade, mas participa da permanência da

arte, desde que se identifique com ela.

Em outros termos: não existe a morte para o Artista.

O abandono de um organismo usado ou deteriorado que se

tornou impróprio para seu ofício não representa para o obreiro

senão uma troca de ferramenta de bem pouca importância, se souber

trabalhar. O bom obreiro não permanece nunca sem ocupação,

ainda que no domínio mesquinho de nossa agitação planetária, com

maior razão em uma ordem superior de coisas onde nada se destrói,

como nada se destrói na física e na química. Sejamos força criadora

e não nos preocupemos com nosso porvir.




Quando nossa personalidade civil se extingue, os rastros que

deixa não têm senão um interesse medíocre. Para ela não é preciso

esperar nada depois da morte. Post mortem nihil! (Nada depois da

morte). Mas não cabe confundir-se o instrumento com o Obreiro.

No mais: A que aspira o Iniciado senão a transformar-se?

Sendo agente de transformação, como temeria ele sua própria

metamorfose? Para progredir e subir é preciso desfazer-se dos

impedimentos. Saibamos, pois, nos despojar daquilo que nos torna

pesados e ganhemos em potência aquilo que perdemos em

densidade.

Renunciemos, de outra parte, a nos figurar a vida não-

personalizada, porque neste terreno todas as conjecturas são vãs.

Basta que a Acácia nos seja conhecida, ou seja, que tenhamos

consciência da verdadeira vida. Todavia o ramo revelador é

inseparável do Esquadro e do Compasso, instrumentos de medida e

de positivismo que determinam a estrita equidade de nossos atos e o

meticuloso rigor de nossas concepções teóricas.

Um Maçom, pois, não se perderá jamais no desconhecido.

Ele fará judiciosamente a parte do mistério e recusará sempre erigir-

se em pontífice capaz de satisfazer a todas as curiosidades. Suas

convicções pessoais permanecem na ordem prática: não afirma

senão na medida em que constata. Distinguindo o laço que liga toda

vida a uma vida mais extensa, compara o indivíduo humano a uma

célula do grande organismo da Humanidade. Este ser coletivo

corresponde ao Grande Adão dos Cabalistas; vive essa vida superior

prometida aos Iniciados que sabem morrer em sua personalidade

profana.




A Imortalidade

Sob a multiplicidade das aparências exteriores infinitamente

variadas, oculta-se uma realidade interior cujo atributo essencial é a

unidade. Isso é o que tem feito os antigos afirmarem um no todo.

Eles concebiam uma substância única dissimulada sob os aspectos

constantemente diversificados da matéria. Como acreditavam, de

outra parte, que uma só e mesma vida circula através de todos os

seres vivos, admitiam por analogia que uma só luz intelectual se

manifesta em todas as inteligências.

Somos mais ou menos imortais, na medida em que nos

ligamos à unidade fundamental dos seres e das coisas. Se a

universalidade repercute em nosso centro animador, participamos

do permanente e do imperecível. Se, ao contrário, apenas refletimos

o transitório em nós, não há qualquer razão para sobrevivamos

àquilo que, por sua própria natureza, é efêmero e fugidio, ou

temporal, como dizem os místicos.

Em desacordo com os Iniciados, os místicos representam-se

uma vida eterna distinta da que levamos neste mundo. Eles não

compreendem que a vida é, necessariamente, Una, e que vivemos,

desde já, na eternidade. O que os engana é que, com relação à nossa

personalidade, a vida única se desdobra segundo apareçamos na

cena da objetividade ou nos retiremos dele momentaneamente.

Estas fases de retiradas são marcadas pelo sonho e pela

morte, estados similares dos quais um não é mais alarmante que o

outro. Enquanto dormimos, o ator que, para desempenhar seu papel,

literalmente entrou em nossa pele desprende-se dela e volta a ser,

momentaneamente, o mesmo. Mas, ao término de algumas horas,




volta à cena até o dia em que renuncia ao teatro e não reaparece

mais. É então que se produz o que conveio chamar de morte,

simples incidente à vista do princípio que pensa e trabalha em nós.

Como nada se pode perder ou destruir, toda atividade

prossegue sob outro modo de aplicação. Por isso a tradição

maçônica considera o maçom morto como chamado a trabalhar em

um plano superior. Nele havia uma energia consagrada à Grande

Obra, força indestrutível ao mesmo título que qualquer outra força.

Esta energia é independente do instrumento graças ao qual se

manifesta entre nós. Ela se transforma sem se extinguir; mas, mas

se quisermos permanecer no terreno iniciático, convém não levar

mais longe a afirmação.

Se nos referimos ao simbolismo do terceiro grau, estamos

separados do mais além por um véu impenetrável. Estamos

organizados para trabalhar no domínio restrito que nos revelam

nossos sentidos. Dediquemo-nos, pois, à nossa tarefa, sem desejar

nos distrair dela por uma curiosidade indiscreta no estado presente

de nossa condição. O obreiro (mergulhador) que se revestiu do

escafandro à vista do trabalho que deve executar debaixo das ondas

faria mal em lamentar não ver os vastos horizontes da superfície das

águas. Ele deve contentar-se com o pouco que percebe nas

semitrevas do fundo lamacento no qual o retêm seus pés de

chumbo. O aparato de que é prisioneiro lhe permite operar em um

meio que não é o seu; enquanto está ali encarcerado, o mergulhador

abstrai-se de suas recordações do ar livre, a fim de dedicar-se

integralmente ao seu trabalho. Este é também nosso caso enquanto

estamos materializados. É preciso então tirar o melhor partido




possível dos órgãos de que dispomos, esforçando-nos por

desempenhar conscientemente nosso ofício de mergulhadores.

Sem embargo, não se pede ao mergulhador que se convença

de que toda sua vida se passe no fundo das águas. Não desceu aí

senão para cumprir uma missão que lhe impôs mais acima. O

mesmo não acontecerá ao misterioso ator que, em razão de uma

causa elevada, ocultou-se em nossa personalidade?

Os antigos sábios não pretenderam jamais ser mais

iluminados nesta matéria do que o comum dos mortais. Eles não se

vangloriavam de possuir qualquer sensibilidade anormal reveladora

dos segredos do outro mundo ou da outra vida. A meditação

colocava-os no caminho das suposições razoáveis, sobre as quais

preferiam guardar silêncio, deixando aos adivinhos e às pitonisas as

divagações sobre aquilo que é normalmente incognoscível.

O que subsiste depois da morte é, de outra parte, a

Recordação. Deixar atrás de si uma memória honrada deve ser a

ambição de cada um. Por mais humilde que seja o papel, é preciso

representa-lo bem, a arte de viver bem é o máximo de tudo: é a

grande arte, ou Arte Real, à qual se consagram os Iniciados.

O que viveu bem se imortaliza, ainda que não seja senão sob

a forma de uma influência atávica feliz, corrente destinada a

fortificar-se, sobretudo se a descendência for fiel ao Culto dos

Antepassados.

Este culto tem suas raízes num instinto muito seguro. Deu

lugar a práticas pueris, mas é profundamente respeitável em seus

princípios. Devemos viver de maneira que deixemos atrás de nós

um dinamismo do bem, herança mais preciosa que aquela sobre a




qual o fisco percebe seus direitos. Esta sucessão imaterial se abre,

de outra parte, em benefício de todos os que souberam aproveitá-la,

sem que nenhum dos interessados possa ser frustrado.

A influência benéfica assim exercida não depende do ruído

que se pode fazer ao redor de uma personalidade. O silêncio não

tarda a se produzir sobre aqueles que mais fizeram falar deles. A

glória não gera senão uma mísera imortalidade, imagem caricata da

verdadeira.

Saibamos viver bem, e a morte não será para nós senão o

meio de viver para sempre.

A Sobrevivência

Aquele que deixa uma obra tem a sensação de que não morre

por completo.

Desde que a humanidade foi capaz de reflexão, o homem que

ainda não possuía nem arte nem indústria fez consistir a grande obra

na reprodução da espécie. Tudo o que se relaciona à geração fez-se

sagrado. Erigido em forma de menir, a imagem do órgão viril

converteu-se no primeiro símbolo do poder criador; no seio da

família, o pai sentiu-se divinizado, daí o patriarcado primitivo.

Morrer sem posteridade passava então por ser o pior dos

infortúnios, como se morresse por completo quem não deixasse

ninguém atrás de si, para honrar sua memória.

Mais tarde, o nômade fez-se sedentário e pareceu participar

da vida da árvore que havia plantado. O fundador de um lar

converteu-se num deus doméstico, e o reconhecimento público

divinizou da mesma forma o construtor de uma ponte, de um




aqueduto ou o indivíduo que cavara um poço. Os grandes chegaram

então a desejar imortalizar-se por formidáveis e indestrutíveis

construções que deviam lhes servir de túmulos. As pirâmides são

testemunhas desta pueril ambição.

Mais nobre é busca do Belo que obsidiou os humanos desde

que se elevaram acima da animalidade. A necessidade de

ornamentar os objetos, dar-lhes uma forma harmoniosa, manifesta-

se nos mais antigos vestígios do trabalho dos primitivos. Esta

necessidade formou artistas enamorados de sua obra, digna de ser

admirada de maneira durável pelas gerações futuras. Muito bem:

não está morto quem realizou a beleza. Esta revive em todos os que

se atêm ao mesmo culto, em todas as almas que a harmonia faz

vibrar e da qual se faz o intérprete.

Às artes plásticas somam-se, sob este ponto de vista, a música

e a poesia. Numa linguagem rimada que a memória retém com

agrado os rapsodos cantaram as lendas confiadas à tradição oral. A

escrita, a seguir, permitiu fixar a palavra, e a arte de escrever

apareceu desde então como um dos ofícios mais seguro da

imortalidade.

Mas não é senão muito relativo o domínio da sobrevivência

baseada em obras objetivas e tangíveis. As obras-de-arte perecem, e

esquecemo-nos de seus autores. O que, ao contrário, não perece

jamais é a ação boa e generosa realizada em benefício do grande

número. Ela procede de uma força sem cessar crescente que anima

aos indivíduos.

Que estes desapareçam pouco importa, se a energia que

obrava neles subsiste! Desinteressemo-nos, pois, de uma




imortalidade que se nos representaria como individual. Nossa

personalidade se vai extinguir e, se mais tarde os evocadores

imaginarem entrar em relação conosco, não constituiriam senão um

fantasma semelhante às noções que eles poderiam ter de nós.

Exaltando-se, terminariam, talvez, por tornar objetivo aquilo que

tem em sua mente, porque toda necromancia não é senão uma

fantasmagoria na qual o operador faz seus gastos.

Um Iniciado não evocará, pois, jamais um personagem,

qualquer que seja. O continente, a máscara (persona) não é nada a

seus olhos; não se interessará senão pelo conteúdo, pela energia

animadora que é a única imperecível.

Esta energia é atraída pelo desejo de trabalhar bem e de

consagrar-se de corpo e alma à Grande Obra.

Quem, pois, trabalha em nós senão a força que animou aos

nossos predecessores? Hiram que ressuscita é uma realidade.

Saibamos meditar e compreender.

As Superstições

Sacudindo o jugo dos preconceitos, a razão rebela-se contra

tudo que não resiste à prova da crítica. Nada melhor. Mas o juiz que

condena está certo de encontrar-se inteiramente iluminado?

Nada existe sem sua razão de ser. Aprofundemos, pois, antes

de rechaçar. Este método não é revolucionário, mas é iniciático. A

juventude impaciente a ele não se conforma, mas a idade madura

deve adotá-lo como regra. O mestre não julga senão com perfeito

conhecimento de causa.




Se penetrarmos naquilo que simboliza o cadáver de Hiram,

não desprezaremos nada do que é humano. Guardar-nos-emos

particularmente de afligir com desdém irrefletido tudo aquilo que

um racionalismo estreito se apressa demasiado em rechaçar como

absurdo.

Nosso raciocínio nada tem de infalível, e sua clareza alcança

apenas um raio limitado. De outra parte, tudo está muito longe de

ser explicado, portanto, uma prudente reserva se impõe, sobretudo,

a respeito de crenças tenazes que se mantêm há século, a despeito

das religiões reinantes e de todas as filosofias dos grandes talentos.

Estas são as superstições. Muito bem: tomado em sua mais ampla

acepção, este termo se aplica a tudo aquilo que sobrevive

(superstes). Toda superstição é, pois, uma sobrevivência: a

sobrevivência de um costume ou de uma prática contém a noção do

que primitivamente lhe deu nascimento. Já não sabemos por que

realizamos os atos sociais da vida corrente que, sem embargo,

foram logicamente determinados em sua origem. Atualmente, nós

os realizamos mecanicamente, para obedecer ao costume e sem nos

preocupar com sua justificativa racional. Nossa vida é, assim, um

tecido de superstições, muito inocentes em sua maior parte.

Outras o são menos, pois, longe de passarem despercebidas,

chocam aos amigos da razão. É aí que o Mestre-Pensador se

distingue do Aprendiz que se exercita para raciocinar. Uma

superstição chamará tanto mais a atenção dos espíritos reflexivos

quanto mais esparsa, mais antiga e mais grosseira ela pareça. É

permitido, com efeito, dizer-se a priori que, se a verdade absoluta

se nos escapa, não saberíamos, de outra parte, nos encontrar em




presença de um erro total, ampla e duravelmente acreditado entre os

homens. Estes não aderem com obstinação, a despeito de todos os

bons raciocínios, senão às noções que não são inteiramente falsas,

mas cuja verdade inicial foi desfigurada. Da mesma maneira que

imperecíveis pepitas de ouro são carregadas pelo lodo dos rios, há

verdade em meio à confusão grotesca das superstições. Saibamos,

pois, lavar o barro dos tempos, para dele desprender o metal

precioso.

Não nos esqueçamos de que nossos ritos e nossos símbolos

nos chegaram sob a forma de superstições, ou seja, de

sobrevivências conservadas com piedade, enquanto ninguém

conseguia lhes dar uma interpretação lógica. De outra parte, o

passado ainda não nos entregou todos os seus segredos. Merece ser

estudado naquelas de suas sobrevivências que mais nos

desconcertam. Já, à luz de um conhecimento mais profundo das

faculdades humanas, não demos de ombros perante a relação dos

ensinamentos atribuídos aos feiticeiros. Sabiamente, procuremos

deixar de lado a parte das imaginações exaltadas, esforçando-nos

em desprender o verossímil do fictício. As crenças populares

recolhidas até entre os selvagens proporcionam inestimáveis

indicações sobre o que se poderia chamar de a revelação natural.

Existe ali um imenso domínio de investigação que o Iniciado não

deve descuidar, se quiser realmente recuperar a Palavra Perdida. O

cadáver de Hiram está diante de nós: inclinemo-nos sobre ele,

erguemo-lo e tragamo-lo à vida, infundindo a nossa naquele deseja

somente falar para nos instruir.

A Construção Individual




É comumente admitido que a antiga iniciação conduzia, mais

particularmente, aos grandes segredos que se referiam, em primeiro

lugar, à existência de um Deus único, síntese de todas as divindades

adoradas pelo vulgo e, em segundo lugar, à imortalidade da alma

humana.

Como o método iniciático recusa-se a inculcar o que quer que

seja, não é admissível que uma doutrina positiva haja sido ensinada

no seio dos Mistérios.

O adepto tem por missão descobrir por si mesmo o que

convém admitir como verdade. Seus mestres guardam-se muito de

formular dogmas que tenham a pretensão de resolver os problemas

estabelecidos perante a inteligência humana. O Iniciado consagra-se

à perseguição incessante de uma verdade que sabe que não

alcançará jamais. Deixa, pois, às religiões e aos sistemas filosóficos

o cuidado de satisfazer os curiosos que, incapazes de toda

investigação pessoal, reclamam soluções autorizadas, garantidas por

uma igreja respeitável ou por uma escola que goze do prestígio

requerido!

Longe de evitar o trabalho de pensar, a iniciação incita à

reflexão. Estabelecer com lucidez os problemas importa-lhe muito

mais que resolvê-los. Sem dúvida, interrogando os números

conforme os preceitos pitagóricos, chegamos a conceber a unidade

de um princípio universal ativo e inteligente. É-nos permitido

edificar sobre esta base metafísica de nossa eleição; mas não

teremos o direito de erigir nossas visões pessoais em doutrina

iniciáticas.




No que concerne ao Grande Arquiteto do Universo, é preciso

dar-se conta de que esta expressão não contém nenhum modo de

impor uma crença. Os construtores deveram ser muito naturalmente

levados a representar o mundo como uma grande oficina de

construção. Concluindo do pequeno ao grande, não demoraram a se

persuadirem de que tudo se constrói; o conjunto do trabalho da

natureza não tende senão a construir seres cada vez mais perfeitos.

Esta concepção considera todo organismo como uma construção, e

o próprio homem, por conseguinte, como um edifício animado.

O simbolismo maçônico coloca ainda mais longe a analogia,

sugerindo que o microcosmo, o mundo a menor, se constrói a si

mesmo, em tudo igual ao macrocosmo, o mundo a maior. Teríamos,

pois, em nós, um arquiteto que obra em sua esfera, segundo a

vontade do Grande Construtor Universal.

Os Hermetistas, cujas alegorias se inspiram na química,

fazem residir a energia construtiva de todo indivíduo naquilo que

eles chamam de Enxofre, ardor interno expansivo que determina o

desenvolvimento do gérmen, o crescimento e a completa expansão

do ser. Tal princípio misterioso passa de potencial a atual por efeito

da fecundação. Esta produz uma rápida multiplicação da célula

fecundada, cuja descendência se diferencia cada vez mais,

adaptando-se às funções complexas da coletividade que se constitui.

Cada um de nós é uma humanidade a menor, descendente de um

óvulo originariamente macho e fêmea. É assim mesmo possível

encontrar, na vida intrauterina, a fase correspondente ao estado

edênico da lenda bíblica.




Como quer que seja, o organismo edifica-se, não ao acaso,

mas sob certas regras de arte que tendem a formar um indivíduo

normal, robusto e bem adaptado ao papel que deve desempenhar.

Existe nisso regras gerais de arquitetura impostas pela tradição da

espécie. Tudo acontece como se o gérmen individual obedecesse a

uma sugestão construtiva, chamando cada célula a exercer uma

função determinada no interesse do conjunto. Há nisso intenção e

previsão ou, falando de outro modo, execução de um plano

preconcebido. Isso é verdade em toda construção vital, por ínfima

que ela seja. O menor vegetal procede de uma idéia-tipo, segundo a

qual se constrói. A construção humana, mais complexa, inspira-se

também em um tipo geral e durável, país, raça, particularizando-se

de uma maneira mais efêmera em famílias. O indivíduo é o produto

transitório e repetido de uma causa construtiva permanente.

Guardemo-nos, pois, de ceder diante dessa pobreza de espírito que

confunde o Grande Arquiteto do Universo com o Deus dos crentes.

A construção universal é uma realidade. Os seres grandes e

pequenos constroem-se cada um segundo o plano ideal de sua

espécie, modificado em seus detalhes, a fim de corresponder à sua

destinação particular (destino) dos indivíduos. Não se trata de iludir

os problemas, mas de buscar a solução com toda liberdade de

espírito. Para aprofundar o mistério, é preciso fixá-lo, e não apenas

rodeá-lo. Para o Pensador tudo é matéria de reflexão: não teme nem

se aventurar na obscuridade para colher nas sombras aquilo que

procura, nem submergir nas trevas do insondável, se delas deve

retirar elementos de luz. Hiram só ressuscita, surgindo da tumba.



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