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2. Fariseus A. T. Robertson
Os Fariseus.
Fonte: Robertson, A.T. ThePhariseesand Jesus.
O termo fariseu foi encontrado pela primeira vez durante o reino de
Joo Hircano (135 a 106 a.C.). Alguns pensadores acreditam que o
termo fariseu originou-se durante o exlio babilnico, como uma forma
de descriminar os judeus que acreditavam e usavam os costumes
persas.
Por haverem sado dos fariseus todos os grandes doutores dos ltimos
sculos antes de Cristo e primeiro depois de Cristo, doutores que
criaram a Mishn e, mais tarde, o Talmud, a seita dos fariseus foi a
mais importante no judasmo. Politicamente foram favorveis a
qualquer forma de governo que no opusesse obstculos ao seu culto.
Suas doutrinas so praticamente as que chegaram at ns atravs da
Mishn e do Talmud.
3. Anlise dos Evangelhos
Nos Evangelhos, Jesus atacou com extrema energia os escribas, os
doutores da Lei e os fariseus, lanando contra eles oito maldies
solenes, que se opem s oito bem-aventuranas. Normalmente ouvem-se
apenas que os fariseus eram hipcritas, acrescentando-se poucas
informaes.
A luta entre Cristo e os fariseus um dos pontos centrais da
narrativa histrica dos Evangelhos, luta que veio a culminar no
Calvrio.
Importa compreender o que foram e o que pensaram esses escribas,
doutores da Lei e fariseus. Qual era a sua origem? Qual a sua
doutrina ? Por que Cristo se ops com tanta fora? Por que recusaram
o Messias? Como se tornaram "cegos ao meio dia" (Is. 59:10)? Por
que no aceitaram a Sabedoria, e por que fecharam seus olhos e
ouvidos a Cristo, apesar de reconhecerem os seus milagres "Que
havemos de fazer? Este homem faz muitos milagres" (Jo.11:,41). Por
que no O viram, quando "lanaram o olhar para aquele a quem
transfixaram" (Jo. 19:37)?
4. Histria do Farisasmo
Nossa histria comea em 598 a.C., quando Nabucodonosor, rei dos
caldeus, invadiu pela primeira vez a Palestina, a pretexto de que o
rei de Jud, Joaquim, recusara pagar-lhe tributos. Jerusalm foi
cercada e o rei Joaquim acabou por ser deposto, sendo colocado em
seu lugar Sedecias. Nabucodonosor saqueou o Templo de Deus e levou
o rei, seus familiares e muitas famlias nobres para o exlio, em
Babilnia.
Aps dezoito meses de luta, a cidade de Deus foi conquistada (junho
de 587 A.C.). Desta vez, tudo foi destrudo. Nem o Templo de Salomo
foi poupado do incndio. Tendo perdido a ptria e o Templo, no tendo
mais nem rei nem Estado nacional, deportados para Babilnia,
exilados no Egito, dispersos entre os estrangeiros, estrangeiros em
sua antiga terra, os judeus, agora, s tinham a religio como trao de
unio.
O profeta Ezequiel e seus sucessores organizaram casas de orao - as
sinagogas - e j que no era mais possvel sacrificar no Templo (pois
fora destrudo), a sinagoga se tornou, desde ento, o centro da vida
religiosa judaica.
5. Histria do Farisasmo
O exlio na Babilnia durou de 587 a.C. at o edito de Ciro, rei dos
persas, que, tendo vencido os caldeus, deu permisso a que uma
primeira leva de judeus retornasse sua ptria, em 538 a.C,
organizando uma satrapia persa na Palestina. Em 520 a.C., Dario I
permitiu a sada de um segundo grupo de judeus, sob a direo de
Zorobabel, concedendo-lhes ainda o rei persa que reconstrussem o
Templo de Jerusalm. Este segundo Templo foi concludo em 515
a.C.
Em 458 a.C., Esdras trouxe o resto do povo para Jerusalm e fez uma
solene promulgao da Lei de Moiss, renovando o pacto do povo judeu
com Deus.
Os setenta anos de exlio em Babilnia no corrigiram totalmente o
povo. Ao que parece, alguns judeus trouxeram de Babilnia muitas
idias religiosas pags, que iriam provocar a formao de uma gnose
judaica.
Alm disso, o fato de terem ficado tantos anos sem ptria, sem Estado
e sem Templo, fez com que os judeus passassem a centrar sua religio
na pura prtica escrupulosa da Lei e em seu estudo. Disto nasceu um
desvio que supervalorizou a letra da Lei em detrimento de seu
esprito.
At o cativeiro de Babilnia, os prprios sacerdotes eram os guardies
da Torah (a Lei de Moiss, isto , o Pentatuco). Depois do exlio, sem
templo, os lderes das sinagogas comearam a ganhar cada vez mais
autoridade e importncia como mestres explicadores e guardies da Lei
os chamados sbios ou escribas.
6. Os Estudiosos da Lei: Escribas e Doutores Atribuam-se uma
trplice misso :
1a. - Definir e aperfeioar os princpios legais decorrentes da
Torah, a Lei Escrita.
2a. A segunda misso que os escribas se arrogavam era a de ensinar
no apenas a Lei escrita, mas tambm, e principalmente a
jurisprudncia casustica que eles haviam elaborado e que tomou o
nome de Torah Oral ou "Tradio dos Antigos", ou dos "Sbios".
3a. - A terceira misso que os escribas e doutores da Lei se
impuseram e assumiram foi a administrao da justia pela aplicao
escrupulosssima dos Mishnaioth.
7. Fariseus e Saduceus
A invaso grega, no sculo IV A.C., trouxe novas complicaes ao
processo religioso que os judeus atravessavam.Sua cultura e
filosofia influenciaram largas e importantes camadas do povo judeu.
Entre os judeus comeou-se a adotar a lngua, os modos de ser e os
costumes dos gregos, mesmo quando alguns desses costumes eram
contrrios Lei Mosaica.
Diante do invasor cheio de prestgio, os judeus se dividiram.
Formaram-se partidos. O partido dos fariseus mostrou-se aberto s
influncias estrangeiras, procurando conciliar judasmo e helenismo,
teologia hebraica e filosofia grega. Este partido teve forte
penetrao entre os sacerdotes. O partido saduceu, pelo contrrio, ops
tenaz resistncia aos costumes e ao pensamento grego,
concentraram-se na observncia zelosa e rigorista da letra da Lei
escrita e oral. A grande maioria dos escribas e doutores da Lei
aderiu ao farisaismo e obteve o apoio quase total do povo judeu,
graas ao prestgio moral e religioso que alcanaram.
8. Principais diferenas entre Farizeuse Saduceus
A Ressurreio. Os Fariseus Acreditavam enquanto que os Saduceus
no.
Os Anjos. Os Fariseus Acreditavam enquanto que os Saduceus
no.
Predestinao e Livre-Arbtrio. Os Fariseus tendiam mais para o
predestinacionismo enquanto que os Saduceus seguiam o
livre-arbtrio
Tradio dos Antigos. Os fariseus adotavam a Torah Oral, enquanto os
Saduceus negavam-na.
Posicionamento poltico. O partido saduceu era principalmente
sacerdotal e aristocrtico, enquanto os fariseus recrutavam seus
membros nas classes populares.
9. Teologia dos Fariseus
Ensinavam a Soberania divina e a Liberdade Humana. Os Essnios eram
fatalistas e negavam a responsabilidade do homem, j os saduceus
rejeitavam a soberania divina e aceitavam a liberdade humana.
A lei Oral foi colocada em paridade ao Velho Testamento. Mt
23:4.
Acreditavam em Vida Futura. O saduceus defendiam apenas o
Pentateuco, e negavam toda expectativa de vida futura. Mt 22:29-33;
25:46; At 23:8.
Possuem a esperana messinica. Os fariseus esperavam o Filho do
Homem de Daniel, enquanto que os Saduceus aguardavam o
Messias.
10. Os Fariseus Criticaram Jesus
Questionaram a autoridade Messinica: Jo 2:13-22. Jesus questionava
a corrupo do Templo realizada pelos Saduceus. Essa atitude de Jesus
atraiu muita ateno, tanto dos Fariseus como dos Zelotas. Quando
Tentaram Jesus em Mt 19:3; Mc 10:2, esperavam que acontecesse o
mesmo que Joo Batista Mc 6:14-25. O Sindrio foi investigar Joo
Batista e Jesus Jo 1:19-26; Lc 7:29-30;
Questionaram Jesus como Basfmia. Lc 5:17-26; J 5:1-18; 10:22-42; Mt
26:65; Mc 14:64. Quem este? O que ensina Mc 1:27; Esse Blasfema Mt
9:3;
Questionaram sua associao com Publicanos e Pecadores. Mt 9:10ss; Mc
2:15ss; Lc 5:29ss; 7:29; 15:1-32. Judeus e no pecadores Gl 2:15; J
9:16; Lc 19:7; J 9:24.
Questionaram a negligencia religiosa e o comparecimento em festas.
Mt 9:14-17; Mc 2:18-22; Lc 5:33-39; 7:34.
Questionaram os poderes de Jesus como vindo de belzebu. Mt 9:34;
12:22-37; Mc 3:19-30; Lc 11:14-36.
Questionaram a quebra do Sbado por Jesus e seus discpulos. Jo 5; Mt
12:1-14; Mc 2:23; 3:6; Lc 6:1-11; Jo 9; Lc 8:10-21; 14:1-24; Mc
1:21-28.
Questionaram suas afrontas tradio. Mt 15:1-30; Mc 7:1-23; Lc
11:37-54.
Questionaram a identidade de Jesus Impostor.Jo 7:14-30; Mt 27:63ss;
Mt 27:62-66.
Questionaram a afronta ao templo. J 2:19-22; Mt 16:61; Mc 14:58; Mt
17:39ss; Mc 15:29.
Questionaram a alta traio contra Csar. Lc 23:2; J 18:8-30; 19:15;
Lc 23; Mt 27: 17-25; Mc 15:9-14.
11. Jesus condena os Fariseus
Cegueira Espiritual: J 3:1-14; Mt 9:13; Lc 5:39; Mc 3:5; Mt
8:13-17; Mc 4:12; Lc 8:10; J 6:44, 64ss; Mt 15:12-20; Mt 16:1-4; Mc
8:11-13; J 9:40ss; Lc 11:37-54.
Formalismo: Mt 5:17-6:18; Lc 2:37-54; 18:1-4.
Rejeio: J 5:40; Mt 11:16-19; Lc 7:29-35.
Tradicionalismo: Mt 15:1-20; Mc 7:1-23.
Hipocrisia: Mt 6:2-7; 5:15-23; Lc 6:37-42; Mt 15:7-9; Mc 7:6-7; Mt
16:5-12; Mc 8:14-21; Lc 12:1-2; 13:15-17; Mt 23:13-39.
Blasfmia contra o Esprito Santo. Mt 12:31-33; Mc 3:28-30; Lc
12:10.
Rejeio a Deus na rejeio a Cristo. Jo 5:42ss; 6:52; Mt 17:12; J
7:48; 8:21-52; 10:25-38.
12. A questo dos Zelotas: Oscar Culmann
O ideal teocrtico Judeu, de um reino sobre todos os outros reinos
rejeitado pelo cristianismo como satnico. No por acaso que satans
oferece a Cristo os reinos do mundo.
Para entendermos melhor a questo iniciaremos pelo nome Zelota, que
deriva da palavra Zelo. As principais fontes esto nos trabalhos de
Josefus, BellumJudaicum,e noantiquitios, Representavam a ala
extremada do partido anti-romano. Este partido extremista pregava a
guerra santa, e preparavam-se para ela. Foram uma pedra no sapato
Romano. Em At. 21:38, aparecem sob o ttulo romano: Sicaros -
Bandidos. Nos anos 60-70 a.D. entraram em guerra, o que terminou
com a destruio do templo de Jerusalm, os remanescentes se
organizaram e 65 anos adiante, sob Adriano, ocorreu a segunda
guerra, na qual Barkochba proclamou-se messias e rei poltico de
Israel, e terminou como um dos maiores massacres da histria.
13. Jesus e o cenrio poltico
A relevncia principal est no relacionamento de Cristo com o cenrio
poltico. Jesus foi identificado com um Zelota. 1) Membros dentre
seus discpulos eram zelotas. Em Lc 6:15 e At 1:13. Em Joo 6:71 o
nome de Judas est separado IshKariot, provvel que seja uma
transcrio semita de Sicarioth (sicaro). Esta afirmaes esclarecem o
papel de Pedro tentando impedir a misso de Jesus, e sua identificao
com a tentao de Satans oferecendo os reinos. Pedro queria que Jesus
dominasse o mundo. Tambm entendemos Pedro dispondo de uma espada
(Em Joo, no getsemani). Em Mc 10:37 encontramos mais uma marca
Zelota: o pedido de sentar-se direita e esquerda do trono de o rei
do mundo. So chamados de filhos do trovo. Assim a tese do Dr.
Culmann que no circulo de Cristo existiam: Um, Simo o zelota, com
certeza; dois, Judas e Pedro, provavelmente, e os filhos de
Zebedeu, possivelmente.
Para Jesus o ideal Zelota era uma das maiores tentaes, por isso est
presente desde o comeo. interessante que o evangelista Lucas narra
da seguinte maneira em Lc 4:34 at outra ocasio. 1) Aps o Batismo,
2) por Pedro, quando severamente repreendido, 3) No getsemani,
durante a revolta iniciada por Pedro.
14. Jesus e o Estado?
No aceita o Estado como instituio final. Lc 13:32 Critica Herodes;
em Mt 9:10;18:17;21:31 cita do coletores de impostos com os
pecadores, as prostitutas e os pagos.
Por outro Lado, recebe os coletores de impostos e os pecadores. At
mesmo entre os doze est um coletor de impostos, Mc 2:15; Mt 9:10;
10:3.
15. Jesus foi um Zelota?
Interessante nesse relato a atitude de Jesus unindo pessoas de
perspectivas polticas to opostas, Zelotas e Cobradores de impostos.
Dessa perspectiva entendemos que no discurso de Cristo existem
pronunciamentos diretos s classes em questo. Uma das passagens
clssicas direcionadas aos zelotas a de Mc 12:17, e tambm Mt 17:27
em que Pedro acha uma moeda na boca do peixe. Mt 11:12; Lc
16:16;... Em J 6:5 tambm vemos uma cena interessante sobre a coroao
de Jesus. Em J 10:8, todos que vieram antes de mim foram ladres e
salteadores, em seguida no verso 11, Jesus o pastor que salva as
ovelhas, enquanto os (zelotas?) tiram-nas.
Vejamos Jesus, foi um zelota? Do ponto de vista romano, sim. A
acusao era de messias, e tentativa de ser rei. Lembrem-se Jesus
tinha 5000 pessoas ao seu comando, o que poderia ser muito
preocupante. Do ponto de vista de Jesus temos uma situao contrria.
Ele no se identificou com o Messias, preferiu sempre o ttulo: Filho
do Homem. Sempre que algum chamava-o de messias, mandava que se
calasse Mc 8:29-31, ou a censura de Pedro em Mc 8:33. A postura de
Cristo se deve a dependncia poltica do ttulo messias. Baseado nesse
ttulo que o sumo sacerdote tenta incriminar Jesus diante dos
romanos: Mc 14:61, sois o Messias?. Esse tambm o contexto da
passagem de J 18:33, meu reino no e deste mundo. Outra acusao
contra Jesus que o identificava com os zelotas foi a de Lc 23:2
sonegao de impostos, vide problema em Mc 12:12-13. Nesse texto
existe um mistrio, o relacionamento entre Csar e Deus.
16. Da a Cesar o que de Cesar
Por que me experimentais? Trazei-me um denrio para que eu o veja. E
eles lho trouxeram. Perguntou-lhes: De quem esta efgie e inscrio?
Responderam: De Csar.
Dai a Csar o que de Csar e
a Deus o que de Deus.
Ser que Jesus realmente comparou Csar com Deus? Atribuiu mesmo
valor? A pergunta dos herodianos tinha por principio a equivalncia:
Csar Deus, assim a preposio antes da pergunta: Sabemos que ensinas
o caminho de Deus, no poderia ser contradita, e se fosse afirmada,
desmontaria uma das principais afrontas dos zelotas. Jesus, na
realidade afirmou sobre seu reino, da mamon a csar, por que lhe
pertence, o valor desse mundo, e da sua vida a Deus, por que lhe
pertence, o valor do reino de Cristo. E por fim sua resposta soa
como uma cobrana, pois no Deus quem est privando Csar do que dele,
mas Csar quem est privando Deus do que dele, ou seja, no dem a Csar
o que de Deus! Sendo assim quebrou o ttulo e honraria indevida a
Csar, pois no Deus. Com sua afirmativa, ao invs de comparar Csar
com Deus, diferenciou-o.
Na entrada em Jerusalm, em no Domingo de Ramos, Jesus no optou por
um burro por acaso, pois diferente de Zac 9:9, props um ideal no
revolucionrio em termos puramente polticos. Alguns estudiosos
atribuem as Palmas a lembrana do movimento de reisistncia dos
macabeus. Mas Jesus frustrou seus discpulos zelotas. Estavam
preparados para lutar, mas Jesus disse: Embainha tua espada Mt
26:52,ento os discpulos fugiram v.56.No fim, a condenao de Jesus
atribuda pelos romanos foi de Zelota: Rei dos Judeus J 19:19.
Durante a deciso final so apresentados dois lderes zelotas: Jesus,
e Barrabas. Barrabas preso numa insurreio: Mc 15:7.