Teologia Dogmática - 2 2 c Pecado Original

7/29/2019 Teologia Dogmtica - 2 2 c Pecado Original

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado Original

Tesis 9

El pecado es adversio a Deo y conversio ad creaturam (Gn 3; CCE 386, 398; 1849-

1851; ST I 63 3; II II 163 1 y 2).

[Moral Fundamental 9].

386 El pecado est presente en la historia del hombre: sera vano intentar ignorarlo o dar a estaoscura realidad otros nombres. Para intentar comprender lo que es el pecado, es preciso enprimer lugar reconocer el vnculo profundo del hombre con Dios, porque fuera de estarelacin, el mal del pecado no es desenmascarado en su verdadera identidad de rechazoy oposicin a Dios, aunque contine pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia.

398 En este pecado, el hombre se prefiri a s mismo en lugar de Dios, y por ello despreci aDios: hizo eleccin de s mismo contra Dios, contra las exigencias de su estado decriatura y, por tanto, contra su propio bien. El hombre, constituido en estado de santidad,estaba destinado a ser plenamente "divinizado" por Dios en la gloria. Por la seduccin del diabloquiso "ser como Dios" (Cf. Gn 3, 5), pero "sin Dios, antes que Dios y no segn Dios" (S. MximoConfesor, ambig.).

1849 El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amorverdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes.Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como"una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna" (S. Agustn, Faust. 22, 27; S. Toms

de A., s. th., 1-2, 71, 6).

1850 El pecado es una ofensa a Dios: "Contra ti, contra ti slo he pecado, lo malo a tus ojoscomet" (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de Elnuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contraDios por el deseo de hacerse "como dioses", pretendiendo conocer y determinar el bien y elmal (Gn 3, 5). El pecado es as "amor de s hasta el desprecio de Dios" (S. Agustn, civ. 1,14, 28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a laobediencia de Jess que realiza la salvacin (Cf. Flp 2, 6-9).

1851 En la Pasin, la misericordia de Cristo vence al pecado. En ella, es donde ste

manifiesta mejor su violencia y su multiplicidad: incredulidad, rechazo y burlas por parte de losjefes y del pueblo, debilidad de Pilato y crueldad de los soldados, traicin de Judas tan dura aJess, negaciones de Pedro y abandono de los discpulos. Sin embargo, en la hora misma delas tinieblas y del prncipe de este mundo (Cf. Jn 14, 30), el sacrificio de Cristo se conviertesecretamente en la fuente de la que brotar inagotable el perdn de nuestros pecados.

Q63 DELAMALICIADELNGELENLACULPA

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado Originala3 De si el diablo aspir ser como Dios

Debe decirse que sin duda el ngel aspir ser como Dios. Pero esto puede entenderse dedos modos: por equiparacin, o por semejanza. Del primer modo no pudo desear ser comoDios; pues saba por su natural condicionamiento que esto era imposible. Y an siendoposible sera contra el deseo natural, ya que cada uno desea natualmente conservar su propio

ser, el cual no se conservara cambiando de naturaleza. El asno no apetece ser caballo; porquesi pasase a grado superior dejara de ser l.

Ahora, desear ser como Dios por semejanza puede suceder de dos modos. Uno en cuantoaquello, en que por natura es dado a un ser semejarse a Dios; y en esto no peca quien asintente semejrsele, con tal que lo desee en el orden debido: obteniendo de Dios susemejanza. Pecara quien pretendiese ser semejante a Dios en justicia, con su propiavirtud, y no por la de Dios. De otro modo en que no es hecho para semejarse a Dios; como sipresumiera crear cielo y tierra, lo que es propio slo de Dios , en cuyo apetito habrapecado.

De este modo ambicion el diablo ser como Dios, no ya en no estar sujeto a otrosimplemente, sino segn que participa del ser debajo de Dios. Ms l aspir indebidamente aser semejante a Dios. Y, si apeteci como su fin ltimo aquella semejanza de Dios, que espor gracia, pretendi alcanzarla por virtud de su natura, y no por el auxilio de Dios segnsus disposiciones.

q163 Del pecado del primero hombre

a1 De si el primer pecado del primero hombre fue la soberbia

Debe decirse, que en un pecado pueden concurrir muchos movimientos, entre los que tiene elcarcter de primer pecado aquel en el que se encuentra primeramente la desordenacin. Esevidente que primero se encuentra la desordenacin en el movimiento interior del alma que enacto exterior del cuerpo. Pero entre los movimientos interiores antes se mueve el apetito hacia elfin que a lo que se busca por causa del fin; y por esto all estuvo el primer pecado del hombre,donde pudo existir el primero apetito de un fin desordenado. Mas el hombre haba sidoconstitudo en el estado de inocencia de tal modo, que no hubiese rebelin alguna de lacarne contra el espritu. Por esta razn no pudo existir la primera desordenacin delapetito humano, porque apeteciese algn bien sencible, hacia el que tiende la concupiscenciade la carne fuera del orden de la razn. Dedcese, pues que la primera desordenacin delapetito humano provino de que apeteci desordenadamente algn bien espiritual; y no lo

hubiera apetecido desordenadamente, desendolo conforme a la medida determinada porla regla divina. De donde resulta que el primer pecado del hombre consiti en haberapetecido cierto bien espiritual superior a su proporcin, lo cual pertenece a la soberbia;y por lo tanto es evidente que el primer pecado del primer hombre fue la soberbia.

a2 De si la soberbia del primero hombre consiti en haber apetecido la semejanza divina.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado OriginalDebe decirse que hay dos clases de semejanza: una de absoluta igualdad, y estasemejanza a Dios no la apetecieron los primeros padres, porque tal semejanza a Dios nocae en la aprensin; la otra es la semejanza de imitacin, cual es posible a la criatura, conrespecto a Dios, en cuanto participa en algo de la semejanza del mismo segn su modo.Pero en cualquier bien existente en la criatura hay cierta semejanza participada delprimero bien; y por lo tanto, ya qye el hombre apeteci algn bien espiritual sobre sumedida (a1), es consiguiente que apeteciera la semejanza divina desordenadamente.Debe considerarse, no obstante, que el apetito es propiamente de la cosa no tenida. Pero elbien espiritual, segn que la criatura racional participa de la semejanza divina, puedeconsiderarse bajo tres puntos de vista: 1) Segn el ser mismo de la natualeza, y talsemejanza fue impresa en el hombre desde el principio de la creacin, por lo que se diceque Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza; y en el ngel de quien se dice, t, sello desemejanza. 2) En cuanto al conocimiento, y esta semejanza la recibi tambin el ngel en sucreacin; pues despus de haber dicho, t sello de semejanza, aade, lleno de sabidura, masel primer hombre en su creacin aun no haba alcanzado esta semejanza en acto , sino sloen potencia. 3) En cuanto al poder de obrar, y tal semejanza an no la haban conseguidoen acto ni el ngel ni el hombre en el principio mismo de la creacin; puesto que a ambosquedaba algo que hacer, para llegar a la bienaventuranza. Y por esto, el diablo y el

primero hombre, apetecieron desordenadamente la semejanza divina; ninguno de ellospec, apeteciendo la semejanza de naturaleza; sino que el primer hombre pecapeteciendo la semejanza de Dios en cuanto ciencia del bien y del mal de modo que porvirtud de su propia naturaleza determinase qu le fuese bueno y qu malo para obrar; otambin para que por s mismo preconociera lo que haba de sucederle bueno o malo, ysecundariamente pec en aperecer la semejanza de Dios en cuanto a la potestad deobrar, es decir, que obrase por virtud de la propia naturaleza, para conseguir labienaventuranza. El diablo, por su parte, pec apeteciendo la semejanza de Dios en cuanto ala potestad. Sin embargo, uno y otro aptecieron equiparase a Dios, en cuanto los dos quisieronaporyarse en s mismo, despreciando el orden de la regla divina.

Tesis 10

Todo hombre nace en estado de pecado "pecado original originado"y necesita de la

gracia no slo para alcanzar la vida eterna sino para cumplir plenamente la ley natural (Rm 5;

CCE 386-389; 402-409; 1996-1999) [Mariologa 14]. Aunque propio de cada uno (TRENTO D(H) 1513), no es un

pecado 'de la persona' sino 'de la naturaleza' (CCE 405; STI 100 1) [Gracia 10-11].

ESQUEMADEEXPOSICIN:

I. PECADOORIGINALORIGINADO

1. DEFINICIN

2. NATURALEZA

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado OriginalII. NECESIDADDELAGRACIA

1. PARALAVIDAETERNA

2. PARACUMPLIRLALEYNATURAL

III. ACLARACIONESACERCADELPECADOORIGINALORIGINADO

I. PECADOORIGINALORIGINADO

1. DEFINICIN

Se entiende por elpecado original originado, llamado tambin pecado en nosotros no un actopersonal del que el hombre debe sentirse culpable, sino ms bien nuestra condicin natural entanto que no comporta en ella misma la participacin a la vida (amigable) de Dios. Esta sloser referida a cada uno por la sola gracia redentora de Cristo.

Segn Santo Toms, el pecado original originado es un estado, un hbito, una disposicin mala,como una enfermedad de la naturaleza que comporta la privacin de la justicia original y, conella, el desequilibrio de las diferentes partes del alma. Es un desorden natural que radica en elalma.

No es pues, slo privacin sino que es un hbito malo que resulta del hecho de que lanaturaleza humana ha sido abandonada a s misma. De este modo el pecado original originadotiene un elemento formal y uno material. El primero consiste en la privacin de la justicia originaly el segundo en el desequilibrio de las potencias inferiores que se produce por la prdida de

ordenacin a la voluntad de Dios.

2. NATURALEZA

El pecado original en nosotros al nacimiento, implica la privatizacin de la gracia santificante.Nuestra condicin primera, dice Galot, no comporta en ella misma la amistad con Dios y la

participacin a su vida.

Es verdad, el hombre no es hijo de Dios por el simple hecho que, creado a imagen y semejanzade Dios, es dotado de una naturaleza espiritual, inteligente y libre. Slo Cristo, en tanto quehombre, como persona divina, es hijo de Dios por naturaleza. El hombre no es hijo de Dios pornacimiento. No puede llegar a serlo ms que por una gracia de adopcin, conferida por unnuevo nacimiento sobrenatural (Jn 3, 5-6). No nacemos cristianos, dice Tertuliano, llegamos aserlo por conversin.

Puesto que hemos sido creados con una vocacin sobrenatural de hijos de Dios, puesto quesomos, desde nuestro origen, llamados a ser hijos de Dios, hubiramos podido, desde elnacimiento, ser hijos de Dios, recibiendo esta gracia filial desde nuestro origen.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado OriginalPero a causa de Adn somos, en el momento del nacimiento, momentneamente privados deesta gracia santificante. Por causa del pecado de Adn, la ausencia de esta gracia en nuestronacimiento no es solo ausencia, sino privatizacin. Comporta un aspecto negativo y peyorativo,el de una ruptura amigable con Dios.

II. NECESIDADDELAGRACIA

1. PARALAVIDAETERNA

Sabemos que los hombres fuera de Cristo son impotentes para evitar el pecado actual que lesllevar a la muerte eterna. El acceso a la vida eterna les est cerrado. Son esclavos de la carne,porque no tienen el Espritu de Cristo. La doctrina de san Agustn que se inspira en la de sanPablo afirma que una concuspicencia omnipotente e invencible (invencible sin la gracia) san

Agustn la llama pecado original. Para san Pablo como para Agustn esta doctrina es condicin,y al mismo tiempo consecuencia del misterio de redencin.

Los concilios nos dicen que el pecado original es una muerte del alma. La vida del almaconsiste en la unin con Dios por la gracia. El alma est muerte cuando est separada de Dios,porque la vida de la gracia est ausente de ella. Slo el pecado actual, con la condicin de quesea mortal, puede tener por efecto el separar al alma de Dios, al privarla de la gracia. Elpecado original, decimos, tiene de comn con el pecado actual el de acarrear la privacin de lavida de la gracia. Pero difiere del mismo en que ste no es el resultado de un pecado que lhubiera cometido.

La privacin de la gracia es la pena del pecado. Esta pena del pecado tiene de particular que esidnticamente una separacin de Dios. La gracia es el reflejo creado de la presencia que viene ahabitar en nosotros, es Dios mismo en cuanto que l es el principio de nuestra vida, no natural,

sino sobrenatural, de esa vida propiamente divina que nos hace hijos.

Es interesante saber que santo Toms consideraba al pecado original como el ms pequeo delos pecados en cuanto se refiere a la voluntariedad que tena un gran costo: la privacin de lavisin beatfica, esto lo llev a fundar la doctrina del limbo para los nios que mueren sinbautismo.

2. PARACUMPLIRLALEYNATURAL1

La gracia sanante realiza su funcin sobre las capacidades naturales que tiene el hombre como

esta: el cumplimiento de la ley natural. As como el hombre tiene una capacidad fsica paraconocer verdades de tipo natural (la existencia de Dios), pero necesita moralmente la graciasanante en orden a conocerla sin ninguna mezcla de error, del mismo modo el hombre tiene unacapacidad fsica para llevar una vida moral natural, pero no ntegra, en el sentido de que puedacumplir todos los imperativos de la tica y en todo momento. Para ello necesitara tambin lagracia en su dimensin de sanante.

1 Sayes, J. A., Antropologa del hombre cado, Madrid, BAC, 1991.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado OriginalNo ha existido nunca el hombre en estado de naturaleza pura; slo existe el hombre cado yredimido por Cristo. Desde este punto de partida la antropologa catlica no es tan negativacomo la protestante ya que acepta que el hombre en estado de cado pueda cumplir conacciones buenas de la ley natural.

Si bien, el Magisterio no ha definido explcitamente esta cuestin. Los concilio de Cartago,

Orange y Trento hablan de la observacin saludable de la ley (que se ordena a la salvacin) sinresolver la cuestin de la observancia a la ley natural. Sin embargo, son concientes de que lagracia divina es necesaria no slo para que la observancia de la ley sea salvfica, sino en raznde los obstculos que el hombre encuentra en dicha observancia. Esto mismo lo ha expresaPablo en Rom 7, donde describe al hombre bajo el imperio e incapacitado de cumplir la ley.

El concilio de Cartago se expresa en relacin con la gracia diciendo que ella no es solamentenecesaria para conocer el bien y el mal, sino que ella nos da tambin el amor y la fuerza parahacer aquello que hemos reconocido ser nuestro deber(D 226), de tal modo que sin ella no esposible mantenerse sin pecado.

La doctrina de Santo Toms afirma que es necesaria para el cumplimiento ntegro de la leynatural la gracia sanante. El hombre sin la gracia no puede perseverar largo tiempo sin caer enpecado.

No se trata de una impotencia fsica, esta consiste en una incapacidad ontolgica, una ausenciade poder o facultad. El hombre cado no es fsicamente incapaz de cumplir de cumplir cadamandamiento, sino moralmente incapaz de cumplirlos todos ellos. As lo afirma Baumgartner:El hombre cado no es fsicamente incapaz de guardar la ley natural: eso equivaldra a decirque ha perdido la libertad. La impotencia moral proviene de la dificultad para ejercer los actos deuna facultad fsica que se posee. El hombre cado tiene la libertad requerida para la observanciade la ley moral; pero encuentra obstculos tan numerosos y graves que no los podr superar atodos.

Cul es la razn de esta incapacidad? El pecado orinal originado. Por el pecado original elhombre ha perdido la capacidad natural de amar a Dios sobre todas las cosas, de modo que nopudiendo anclarse en l, sufre y padece el desequilibrio interior que le lleva al pecado mortal.

Rm 5 (Falta)

CCE 386-389

386: el pecado est presente en la realidad del hombre. Para intentar comprender qu es el pecado, es preciso en

primer lugar reconocer elvnculo profundo del hombre con Dios.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado Original387: la realidad del pecado slo se esclarece a la luz de la Revelacin divina. Slo en el conocimiento del designio

de Dios sobre el hombre se comprende que el pecado es una abuso de la libertad que Dios da a las personas

creadas para que puedan amarle y amarse mutuamente.

388:Es preciso conocer a Cristo como fuente de la gracia para conocer a Adn como fuente del pecado.

389: La doctrina del pecado original es el reverso de la Buena Nueva de Jess. Todos necesitamos de salvacin ysta es ofrecida a todos los hombres en Cristo.

CCE 402-409

402: Todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn, a la universalidad el pecado y de la muerte el

apstol opone la universalidad de la salvacin en Cristo.

403: La inmensa miseria que oprime a los hombres y su inclinacin al mal y a la muerte no son comprensibles sin

su conexin con el pecado de Adn.

404:Todo el gnero humano es en Adn como el cuerpo nico de un nico hombre. Por esta unidad de gnero todos

estn implicados en la justicia de Cristo. Este es un pecado contrado no cometido, es un estado y no un acto.

405:Aunque propio de cada uno, el pecado original no tiene, en ningn descendiente de Adn, un carcter de falta

personal.

406: [Acerca de la historia que condujo a la definicin del pecado original]

407 :La doctrina del pecado original proporciona una mirada de discernimiento lcido sobre la situacin del

hombre y de su obrar en el mundo.

408: El pecado original y todos los pecados personales de los hombres confieren al mundo en su conjunto una

condicin pecadora, es el pecado del mundo

409:Esta situacin dramtica hace de la vida del hombre un combate.

CCE 1996-1999

1996: La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamado.

1997: La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introducimos en la vida intratrinitaria por medio delBautismo.

1998: Esta vocacin a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciativa gratuita de Dios,

porque l slo puede darse a s mismo.

1999: La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el Espritu Santo en

nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla: es la gracia santificante recibida en el bautismo.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado OriginalIII. ACLARACIONESACERCADELPECADOORIGINALORIGINADO

No es un pecado de la persona sino de la naturaleza

Los escolsticos siguiendo a San Agustn, dicen que el pecado original es un pecado denaturaleza. Esta expresin significa que no es un pecado cometido por la persona sino contradopor sta. Se halla en la persona en su voluntad, pero no proviene de la voluntad de la persona.De qu proviene? De la naturaleza corrompida por el pecado de Adn, que la persona recibepor medio de la generacin. El pecado original es un pecado hereditario. sta es tambin ladoctrina del concilio de Trento, que nos dice que el pecado original es transmitido por

propagatione, non imitatione, por la propagacin o generacin, no por imitacin.

Santo Toms dir que nosotros no somos culpables por propia voluntad, sino por una voluntadparticipada, en cuanto pertenecemos a ese cuerpo total del que Adn es el primer motor.

CCE 405

*Aunque propio de nosotros, el pecado original no tiene un carcter de falta personal.

*Es la privacin de la santidad y de la justicia originales, pero la naturaleza humana no est totalmente

corrompida, sino que est herida en sus fuerzas naturales.

*El Bautismo, dando la vida de la gracia de Cristo, devuelve el hombre a Dios.

ST I 100 1

Los hombres nacieron o no nacieron justos?

Puntos principales de la argumentacin:

*Por naturaleza, el hombre engendra un ser semejante segn la especie. Por tanto, todos los accidentes derivan de

la naturaleza de la especie.

*Solo en los accidentes individuales no es necesario que los hijos se asemejen a sus padres.

*La justicia original, en la que creado el primer hombre, era un accidente de la naturaleza de la especie, no

causado por los principios de la especie sino don de Dios infundido por l a la naturaleza.

*Las cosas opuestas estn en un mismo gnero, de tal modo que el pecado original es opuesto a la justicia original

y por ello es un pecado de naturaleza.

RELACIONES

[Mariologa 14]

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado OriginalLa definicin de la Inmaculada Concepcin de Mara por Po IX, en 1854, implica sin duda, ellatambin, al menos segn el exordio de la bula Ineffabilis Deus, que Mara estando preservadade toda mancha del pecado original, ha recibido, desde su concepcin, una plenitud de graciasantificante, una plenitud de caridad totalmente nica, adornada as, desde el primer instantede su concepcin del esplendor de una santidad totalmente singular(Lumen Gentium 56).

[Gracia 10-11].

(FALTA)

Tesis 11

La esencia del pecado original se constituye formalmente por la carencia de gracia y

materialmente por la concupiscencia...

Suma Teolgica

ST I II 82 3: Si el pecado original es la misma concupiscencia.

Dificultades Parece que el pecado original no es la concupiscencia.

1. Como dice el Damaceno, todo pecado va contra la naturaleza. Pero la concupiscenciaest de acuerdo con la naturaleza, ya que es el acto de la virtud concupiscible, que espotencia natural. Luego la concupiscencia no es el pecado original.

2. por el pecado original existen en nosotros las pasiones de los pecados, como ensea el

Apstol a los Romanos. Pero estas pasiones son otras muchas adems de laconcupiscencia, como hemos dicho. Luego la concupiscencia no es el pecado original.

3. Por el pecado original se desarreglan todas las partes del alma. Pero el entendimiento esla ms alta entre todas ellas, como afirma el Filsofo. Luego el pecado original ms bienes ignorancia que concupiscencia.

Por otra parte en sus Retractaciones escribe S. Agustn que la concupiscencia es el reatodel pecado original.

Respuesta. La forma es quine determina la especie de cada ser. Como acabamos de afirmarque la especificacin del pecado original proviene de su causa, es preciso que lo formal en elpecado original se tome tambin por parte de su causa. Pues bien, dos cosas opuestas tienencausas contrarias. Luego la causa del pecado original hay que entenderla por respecto a lacausa de la justicia original, a la cual se opone. Todo el orden de la justicia original provena deque la voluntad del hombre estaba sometida a la voluntad de Dios, sujecin que principalmentese realizaba por la voluntad, a la cual pertenece mover todas las otras partes hacia su fin, comohemos dicho. Luego de la aversin de la voluntad respecto de Dios se sigui el desorden entodas las restantes fuerzas del alma.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado OriginalS, pues, la privacin de la justicia original, por la cual la voluntad estaba sometida a Dios, es loformal en el pecado original, todo otro desorden de las energas del alma es como la partematerial. Y esto desorden se manifiesta precisamente en que todas las partes se han convertidohacia el bien conmutable, cosa que con un nombre comn puede llamarse concupiscencia.Luego el pecado original materialmente consistente en la concupiscencia, y formalmente en laprivacin de la justicia original.

Soluciones.

1. Como en el hombre la parte concupiscible debe estar sometida a la razn, en tanto losactos de la concupiscencia son naturales en cuanto que siguen el orden racional; y todaconcupiscencia que traspase los lmites de lo racional va contra la humana naturaleza.De esa categora es al concupiscencia que llamamos pecado original.

2. Todas las pasiones del apetito irascible se reducen a las del concupiscible, como msimportantes que son. Y entre ellas es al concupiscencia la que nos agita con msvehemencia y la que ms se siente, como hemos dicho ms arriba. Por eso el desorden

original se atribuye a la concupiscencia, como pasin ms importante y en la que dealgn modo estn incluidas todas las dems.

3. As como en el orden del bien son la inteligencia y la razn quienes poseer primaca, asen el orden del mal la parte inferior del alma es la principal, porque entenebrece y arrastraa la razn en la forma que hemos descrito. Por esto el pecado original se dice que esms bien concupiscencia que ignorancia, aunque es cierto que la misma ignorancia estincluida entre los defectos materiales del pecado original.

D(H) 1515:

Concilio Tridentino, Sesin quinta 17 de Junio de 1546: Decreto sobre el pecado original.

5. Si alguno dice que por la gracia de Nuestro Seor Jesucristo que se confiere en el bautismo,no se remite el reato del pecado original; o tambin si no afirma que se destruye todo aquelloque tiene verdadera y propia razn de pecado, sino que solo se rae o no se imputa: seaanatema (Agustn contra pelagianos)

Porque en los renacidos nada odia Dios, porque nada hay de condenacin en aquellos queverdaderamente por el bautismo estn sepultados con Cristo para la muerte [Rom. 6,4], losque no andan segn la carne [Rom. 8,1], sino que, desnudndose del hombre viejo y

vistindose del nuevo, que fue creado segn Dios [Cf. Ef. 4, 22-24; Col. 3,9s], han sido hechosinocentes, inmaculados, puros, sin culpa e hijos amados de Dios, herederos de Dios ycoherederos de Cristo [Rom. 8,17]; de tal suerte que nada en absoluto hay que les puedaretardar la entrada en el cielo.

Ahora bien, que la concupiscencia o pasin permanezcan en los bautizados, este santo conciliolo confiesa y siente; la cual, como haya sido dejada para el combate, no puede daar a los que

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado Originalno la consienten y virilmente la resisten por la gracia de Jesucristo. Antes bien, el quelegtimamente luchare ser coronado [Cf. Rom. 6, 12-15; 7, 7. 14-20], declara el santo concilioque la Iglesia Catlica nunca entendi que se llame pecado porque sea verdadera ypropiamente pecado en los renacidos, sino porque procede del pecado y al pecado inclina. Y sialguno sintiere lo contrario, sea anatema.

CCE:

399: La escritura muestra las consecuencias dramticas de esta primera desobediencia. Adn yEva pierden inmediatamente la gracia de la santidad original (Rom. 3,23). Tienen miedo del Dios(Gn. 3,9-10) de quien han concebido una falsa imagen, la de un Dios celoso de susprerrogativas (Gn. 3,5).

402-406:

402: Todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn. S Pablo firma : Por ladesobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores (Rom. 5,19) Como por

un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz atodos los hombre, por cuanto todos pecaron... (Rom. 5,12) A la universalidad del pecado y de lamuerte, el apstol opone la universalidad de la salvacin en Cristo: Como el delito de uno soloatrajo sobre todos los hombres la condenacin, as tambin la obras de justicia de uno solo (lade Cristo) procura a todos una justificacin que da la vida (Rom. 5,18).

403: Siguiendo a San Pablo, la Iglesia a enseado siempre que la inmensa miseria que oprime alos hombres y su inclinacin al mal y a la muerte no son compresibles sin su conexin con elpecado de Adn y con el hecho de que nos ha transmitido un pecado con que todos nacemosafectado y que es muerte del alma (Trento DS1512). Por esta certeza de fe, la Iglesia concedeel Bautismo para la remisin de los pecados incluso a los nios que no han cometido pecadopersonal (Trento DS 1514).

404: Cmo el pecado de Adn vino ser pecado de todos sus descendientes? Todo el gnerohumano es en Adn como el cuerpo nico de un nico hombre S. Toms. Por esta unidad delgnero humano, todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn, como todos estnimplicados en la justicia de Cristo . Sin embargo, la transmisin del pecado original es unmisterio que no podemos comprender plenamente. pero sabemos por la revelacin que Adnhaba recibido la santidad y la justicia originales no para l solo sino para toda la naturalezahumana: cediendo al tentador, adn y Eva cometen un pecado personal, pero este pecadoafecta a la naturaleza humana, que transmitirn en un estado cado (Trento DS 1511-1512). Es

un pecado que ser transmitido por propagacin a toda la humanidad, es decir, por latransmisin de una naturaleza humana privada de la santidad y de la justicia originales. Por eso,el pecado original es llamado pecado de manera anloga: es un pecado contrado, nocometido, un estado y no un acto.

405: Aunque propio de cada uno (Trento DS 1513), el pecado original no tiene, en ningndescendiente de Adn, un carcter de falta personal. Es la privacin de la santidad y de la

justicia originales, pero la naturaleza humana no est totalmente corrompida: est herida en sus

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado Originalpropias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte einclinada al pecado (esta inclinacin al mal es llamada concupiscencia). El Bautismo, dando lavida de gracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve el hombre a Dios, pero lasconsecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lollaman al combate espiritual.

406: La doctrina de la Iglesia sobre la transmisin del pecado original fue precisada sobre todoen el Siglo V, en particular bajo el impulso de la reflexin de S. Agustn contra el Pelaginaismo, yen el siglo XVI, en oposicin a la Reforma Protestante. Pelagio sostena que el hombre poda,por la fuerza natural de su voluntad libre, sin la ayuda necesaria de la gracia de Dios, llevar unavida moralmente buena: as reduca la influencia de la falta de Adn a la de un mal ejemplo. Losprimeros reformadores protestantes, por el contrario, enseaban que el hombre estabaradicalmente pervertido y su libertad anulada por el pecado de los orgenes; identificaban elpecado heredado por cada hombre con la tendencia al mal (concupiscencia), que serainsuperable. La Iglesia se pronunci especialmente sobre el sentido del dato revelado respectoal pecado original en el II Concilio de Orange en el ao 529 (DS 371-372) y en el concilio deTrento (DS 1510-1516)

1707: El hombre persuadido por el maligno, abus de su libertad, desde el comienzo de lahistoria (GS 13,1) Sucumbi a la tentacin y cometi el mal. Conserva el deseo del bien, perosu naturaleza lleva la herida del pecado original. H a quedado inclinado al mal y sujeto al error.

De ah que el hombre est dividido en su interior. Por esto, toda vida humana, singular ocolectiva, aparece como una lucha ciertamente dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz ylas tinieblas (GS 13,2)n

...no se identifica adecuadamente con pecado del mundo.

CCE 408: Las consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales de loshombres confieren al mundo en su conjunto una condicin pecadora, que pude ser designadacon la expresin de S. Juan: el pecado del mundo (Jn 1,19). Mediante esta expresin sesignifica tambin la influencia negativa que ejercen sobre las personas las situacionescomunitarias y las estructuras sociales que son fruto de los pecados de los hombres (RP 16).

El pecado original (baumgartner)

ELPECADOORIGINALNOES IDNTICO ALA CONCUPISCENCIA QUEPERMANECEENLOSBAUTIZADOS.

El sacramento del bautismo remite el pecado original. Cmo entender esta remisin, estasupresin o esta destructuracin? Lutero, asumiendo de nuevo las frmulas agustinianas,

identific el pecado original y la concupiscencia. Ahora bien, segn l, esta ltima es invenciblee incurable. Queda despus del bautismo. As pues, el pecado permanece en los bautizados,pero no les es tenido en cuanta, o imputado, por Dios. La gracia de la justificacin no penetrahasta el fondo del corazn para trasformarlo interiormente. Sin embargo, el hombre, an cuandosigue siendo pecador, es considerado por Dios como justo, a causa de los meritos de Cristo,que son puestos en la cuanta del pecado y que ste hace suyos en la fe, la cual por otra parteno es otra cosa que una confianza inquebrantable del hombre en la misericordia de Dios, que le

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado Originalremite sus pecados. Esto es lo que ha recibido el nombre de teora de la justificacin extrnsecao fornea.

La naturaleza humana est y sigue estando ntegramente corrompida. Por tanto, se debe negartodo libre albedro, es decir, todo poder de la voluntad para el bien. El libre albedro es un vanottulo como el de los reyes destronados. El hombre es esclavo del pecado y de Satans.

esta teora es incompatible con la escritura. Apoyndose en sta, la Iglesia ensea que elbautismo confiere la gracia de nuestro seor Jesucristo, que esta gracia remite el pecadooriginal, suprime todo que lo que tiene verdadera y propiamente carcter de pecado, y que porlo tanto el pecado no es solamente arrasado o no imputado, sino realmente destruido.

El concilio admite, naturalmente, que la concupiscencia queda en los bautizados como fuente depecados: nos ha sido dejada para el combate espiritual, y no puede daar a quienes, con lagracia, se niegan a consentir a ella resistiendo valerosamente.

Teologa del pecado original y de la gracia (Luis F. Ladaria)

... Sabemos que el relato bblico del paraso desemboca en la narracin del primer pecado, ytambin que lo que el magisterio de la iglesia ensea acerca de la condicin original del hombreha de entenderse, en la mayora de los casos, como prembulo necesario para la comprensindel estado actual del hombre cado en el pecado.

Nunca ha sido fcil en la historia de la teologa, la reflexin acerca de la universalidad de lacondicin pecadora de los hombres y su causa, es decir, la reflexin acerca del pecadooriginal. Tampoco lo es hoy. Con todo, en el momento presente se han resuelto ya algunasdificultades que en las ltimas dcadas haban pesado sobre la reflexin teolgica acerca de

este tema: los problemas del poligenismo o monogenismo, del carcter histrico de los primeroscaptulos del Gnesis, etc. Desde que la teologa se ha dado cuenta de que muchas de estascuestiones tienen un inters secundario para el dogma, de que la Biblia no se las plantea y que,por tanto, tampoco las quiere resolver, se ha ido abriendo el camino para un ms adecuadoplanteamiento de estos problemas.

desde otro punto de vista ms estrictamente teolgico se nos ha abierto una nueva posibilidadpara la mejor comprensin de lo que bajo la denominacin de pecado original ha entendido latradicin de la Iglesia: se trata del abandono de la mentalidad individualista, que es sin duda unsigno de nuestros tiempos. Este intento, constatable en muchos campos, lo es de modo especialen la vida de la fe y, por consiguiente, en la teologa. Hoy somos consientes de que el comino

de salvacin no es algo que afecta slo a cada individuo o la simple suma de ellos, por ms quea cada persona corresponda una responsabilidad intransferible al respecto. Una pruebaelocuente de este hecho es, en el campo teolgico, el desarrollo alcanzado en los tiemposposteriores al concilio vaticano II por la eclesiologa. Si estas dimensiones sociales ycomunitarias de la salvacin se ponen tan justamente de relieve, tambin, a la inversa, nos hade ser ms fcil de entender cmo el pecado tiene tambin dimensiones y consecuenciassociales. El estado original, tal como el gnesis nos lo pinta, supone una existencia integrada delhombre en el mundo y en la sociedad. Esta situacin es consecuencia de la amistad con Dios,

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado Originalde la gracia ofrecida y acogida. Cabe preguntarse si esta vida integrada en todas lasdimensiones, y por tanto tambin en la social, la puede llevar el hombre aisladamente, sin que leimporte el estado en que se encuentran los dems. Dado que es clara la respuesta negativa aesta cuestin, podemos entender cmo la falta de acogida y de apertura a la gracia de unosseres humanos influye en la situacin de los dems; este hecho, a su vez, nos ayudar aentender el significado del dogma del pecado original.

Tesis 12

El "pecado original originante". El hombre 'hereda' su estado innato de pecado (CCE 390;

396-401; 402-406). Se transmite no por imitacin sino por generacin (ST I II 81; TRENTO D(H) 1513;CCE 404) [Cristo 10; Bautismo; Moral especial 1].

ESQUEMADEEXPOSICIN:

I. PECADOORIGINALORIGINANTE

1. TRMINO

II. ELHOMBREHEREDASUESTADOINNATODEPECADO

1. SOLIDARIDADHUMANA

2. DESARROLLODOGMTICO

3. CUESTINTERMINOLGICA

4. ASPECTOSESENCIALES

III. SETRANSMITENOPORIMITACINSINOPORGENERACIN

I. PECADOORIGINALORIGINANTE

1. TRMINO

El pecado original originante, es decir el pecado de origen, es el acto pecaminoso que hainaugurado la historia de nuestra humanidad pecadora.

As lo explica el canon 1 del Concilio de Trento: El primer hombre ha pecado, y por su pecadoha perdido la justicia y la santidad en que haba sido constituido, se ha hecho mortal y cadobajo el imperio del diablo, empeorando en el alma y en el cuerpo.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado OriginalQu es lo que intenta decir el Concilio de Trento al hablar de pecado original originante?

Ante todo, el concilio pone como primer afirmacin nuestra solidaridad humana en el pecado yen la salvacin. La mencin del primer hombre no implica necesariamente la existenciahistrica de Adn, como primer pecador, ni como primer padre de nuestra humanidad.

Por otro lado, no parece necesario que con el fin de afirmar la existencia de un comienzo real denuestra humanidad pecadora, designar a ste de modo personal con el nombre de Adn, quiensera un personaje histrico. Antes bien, es una figura prototipo y epnima de toda la humanidadsolidaria.

Si bien el Concilio de Trento no ha definido dogmticamente la identidad histrica de Adn, sdefini que todos nosotros contraemos el pecado original al nacer, a causa del pecado de Adn,pero no que ste es un sujeto histrico-personal.

II. ELHOMBREHEREDASUESTADOINNATODEPECADO

1. SOLIDARIDADHUMANA

Contraemos el pecado original cuando nacemos a causa de nuestra solidaridad humana. Ladoctrina del pecado original afirma, en efecto, que todos los hombres cuando nacen, vienen almundo con el pecado original, por solidaridad con la humanidad pecadora.

Dios no nos llama a una salvacin individual, sino como personas destinadas a llegar a sermiembros de un mismo pueblo, compaeros de una misma y nica alianza entre Dios y lahumanidad entera.

El pecado no tiene solamente una dimensin personal, sino que afecta a la comunidad humana,al mundo en su totalidad.

Cuando hablamos de solidaridad en el pecado no hay que olvidar que se ofrece una solidaridadcon Cristo, nuestro Redentor. De tal modo, que entramos en un mundo pecador salvado porCristo.

As todos somos universalmente y solidariamente pecadores en Adn y todos somosuniversalmente y solidariamente salvados en Jesucristo, nuevo Adn.

2. DESARROLLODOGMTICO

San Agustn elabor, especialmente en oposicin a Julin de Eclana (discpulo de Pelagio), ladoctrina sobre el pecado de la humanidad, causa de todos los males que hoy la oprimen. Enesta obra, que contiene la opinin definitiva de San Aguntn, recoge su autor las objeciones conque Julin querra demostrar que Adn, incluso sin el pecado, habra muerto y habra tenidoconcupiscencia. Agustn refuta a Julin, bien con la autoridad de la Escritura, bien por medio de

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado Originalla razn iluminada con la fe, negando que las miserias actuales hayan podido afligir a lahumanidad independiente del pecado.

Este argumento, aplicado a los nios, que no han cometido pecados personales, demuestrapara San Agustn que el pecado ha sido cometido por el primer padre de todos los hombres.

3. CUESTINTERMINOLGICA

El trmino pecado es cada vez ms inaceptable para designar la privacin de la gracia del serhumano al nacer. Puede conducir a esta interpretacin aberrante la cual asimilara la situacindel nio a la del estado de pecado mortal en el que ha cado el adulto que ha perdido la graciasantificante despus de haber cometido pecados graves de lo que es personalmenteresponsable.

El pecado original entre los recin nacidos no puede ser comprendido en el sentido de unpecado actual.

Es por lo que no pocos telogos contemporneos desearan que se renuncie a este trmino depecado en el caso delpecado original originante- y que se utilice otro para designar la situacinen la que se encuentra el nio en su nacimiento.

La palabra pecado original debe utilizarse en sentido analgico significando que nuestracondicin primera no conlleva la participacin efectiva a la vida de Dios, la que ser conferidapor el renacimiento filial en Jesucristo.

4. ASPECTOSESENCIALES

A continuacin enumeramos aspectos esenciales del pecado original originante:

a) Ausencia de la gracia: el aspecto ntico es el fundamento entitativo por el que elhombre est espiritualmente muerto, pero no es el elemento formal que da a suestado el sentido de pecado.

b) Dependencia del primer pecador: Aade este pecado una explicacin causal y calificaun cierto desorden moral. Esta imperfeccin que proviene de un pecador ajeno, nopuede llamarse en s misma pecado como ya se dijo- ya que aunque proceda de unavoluntad libre (Adn) no existe en la voluntad libre del sujeto.

c) La imposibilidad de optar por Dios: indica un desorden de nivel moral, que toca a lavoluntad del sujeto.

d) Es un estado de cado: no es un pecado personal, sino un estado por eso esnecesario deshechar el aspecto de falta personal y reforzar la idea de que estamosante un pecado heredado: contrado no cometido.

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CCE 390; 396-401; 402-406

390 Para leer el relato de la cada: Gn 3 utiliza un lenguaje de imgenes pero afirma un hecho primordial. Nos

da la certeza de fe de que toda la historia humana est marcada por el pecado original libremente cometido pornuestros padres.

396 La prueba de la libertad: La prohibicin del rbol es la prueba lmite de la libre sumisin que el hombre ledebe a Dios.

397 El primer pecado del hombre: el hombre tentado y abusado de su libertad, desobedeci el mandato de Dios.

De tal modo, que todo pecado es una desobediencia a Dios.

398 El hombre se prefiri a s mismo en lugar de Dios y despreci a Dios. Quiso ser Dios, sin Dios, antes que

Dios y no segn Dios.

399 Adn y Eva pierden la gracia y la santidad original. Temen a Dios porque tienen una falsa imagen de l.

400 La armona queda destruida: con la mujer, con la creacin, consigo mismo y esto trae consecuencias (dolor,

muerte, fatiga). La muerte hace su entrada en la historia de humanidad.

401 Desde este primer pecado una invasin de pecado inunda el mundo. Escritura y Tradicin no dejan de recordar

la presencia y la universalidad del pecado en la historia de la humanidad.

402 Consecuencias del pecado de Adn para la humanidad: Todos los hombres estn implicados en el pecado de

Adn (Rom 5, 19). A la universalidad del pecado y de la muerte se opone la salvacin universal en Cristo.

403 La inclinacin al mal en los hombres se obtiene por el pecado con que todos nacemos. Por ello el bautismo es

para la remisin de los pecados.404 Todo el gnero humano es en Adn como el cuerpo nico de un nico hombre. La transmisin del pecado es un

misterio. Adn y Eva cometen un pecado personal, pero este pecado afecta a la naturaleza humana. Pecado

original es llamado pecado en sentido anlogo: es un pecado contrado no cometido, un estado y no un acto

personal.

405 El pecado original no tiene un carcter de falta personal. La naturaleza humana no est totalmente

corrompida: est herida.

406 [Historia de la definicin]

III. SETRANSMITENOPORIMITACINSINOPORGENERACIN

Esta es una de las verdades de fe referidas al pecado original, sobre la que el Magisterio insistems fuertemente y ms frecuentemente.

Esta afirmacin la hizo el Concilio de Trento y ha sido retomada en las declaraciones de losltimos pontfices, en especial en la alocucin del 11 de Junio de 1966 que encabez Pablo VI al

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado Originaldecir: Nosotros, sostenemos con el concilio de Trento, que el pecado original es transmitido conla naturaleza humana, no por imitacin sino por propagacin.

El Concilio de Trento a su vez haba retomado el decreto del Concilio de Cartagena (418) contralos errores pelagianos. Para ste el pecado de Adn no ha daado a la humanidad en el sentidode que sus miembros contraeran el pecado original al nacer, sino en el sentido de que Adn por

su pecado ha dado un mal ejemplo a sus descendientes sintindose stos inclinados a imitarlocon sus pecados personales.

El Concilio de Trento, por su parte, ha definido que el pecado original no consiste en una malaimitacin que nosotros hagamos de un mal ejemplo de Adn, sino que es un pecado contradoen nuestro nacimiento, anterior a nuestros pecados personales, por el hecho de que nosconvertimos en miembros de una comunidad humana solidariamente pecadora desde losorgenes, desde Adn.

Es pues en la perspectiva de esta solidaridad interpersonal en el pecado como hay queinterpretar la afirmacin del Concilio de Trento sobre la transmisin del pecado original por

propagacin, y no en el sentido de la explicacin agustiniana de una generacin biolgica,explicacin que la Iglesia nunca ha hecho suya en su enseanza oficial.

Sntesis Magisterial:

El Concilio de Cartago (418) habla de una transmisin del pecado original porgeneracin. Los Padres de Cratago, an pudiendo compartir la teoraagustiniana de la transmisin del pecado original por generacin carnal no lohan adoptado en sus decretos, al igual que no hicieron suya la tesis agustinianaque identificaba el pecado original y la conscupiscencia, identificacin que ser

rechazada en Trento [Pecado Original 11]

El Concilio de Trento elimin el trmino de generacin por el de propagacin,rechazando definitivamente cualquier asociacin con la doctrina agustiniana.

ST I II 81

"El hombre como causa del pecado"

a1 El primer pecado del primer padre, se transmite a sus descendientes por generacin?

a2 Se transmiten tambin a los descendientes los otros pecados del primer padre o los de los antepasados

prximos?

a3 El pecado del primer padre se transmite por generacin a todos los hombres?

a4 Contraera el pecado original uno que fuese formado milagrosamente de la carne humana?

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado Originala5 Si no hubiera pecado Adn, pero s Eva, contraeran sus hijos el pecado original?

TRENTO D(H) 1513

"Si alguno afirma que este pecado de Adn que es por su origen uno solo y, transmitido a todos por propagacin,

no por imitacin, est como propio en cada uno, se quita por las fuerzas de la naturaleza humana o por otro

remedio que por el mrito del solo mediador, Nuestro Seor Jesucristo, el cual 'hecho para nosotros justicia,santificacin y redencin' (1 Cor 1,30), nos reconcili con el Padre en su sangre (cf. Rom 5,9s), o niega que el

mismo mrito de Jesucristo se aplique tanto a adultos como a los prvulos por el sacramento del bautismo,

debidamente conferido en la forma de la Iglesia: sea anatema.

Porque 'no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que hayamos de salvarnos' (Hch 4,12). De donde

aquella voz: 'He aqu el cordero de Dios, he aqu el que quita los pecados del mundo' (Jn 1,29). Y la otra: 'Cuantos

fuisteis bautizados en Cristo, os vestisteis de Cristo' (Gl 3,27)".

CCE 404

*La transmisin del pecado es algo que no podemos comprender plenamente. Por eso debe ser considerado comoun misterio.

RELACIONES

[Cristo 10]

Toda la Vida de Cristo es Revelacin del Padre, Misterio de Redencin

El principal motivo que obliga a considerar el pecado original desde otro plano, se encuentra enla significacin misma de ese pecado en el plan cristiano de la historia. Sabemos que:

1) El plan de salvacin es uno y nico. As Efesios muestra bien la unidad que hay entrecreacin, divinizacin y redencin de la humanidad pecadora. De este modo es unasola economa de la salvacin que tiene por centro el misterio pascual.

2) La humanidad es querida por Dios desde la eternidad para Cristo, el nicorecapitulador de toda la creacin.

La teologa escolstica ha ocultado esta visin cristiana de la salvacin, enseando el misteriode la encarnacin redentora en un captulo que segua inmediatamente consagrado al pecadooriginal, han dado la impresin de explicar la venida del Verbo en el mundo a partir del pecadode Adn, sin el cual el misterio pascual no hubiera sido. Han introducido en el plan de Dios unasucesin de dos planos que quiebra la unidad del plan salvfico.

Nuestra representacin de la salvacin ha sido desvirtuada por una falsa representacin delpecado original. La redencin de Cristo no se explica a partir de un primer pecado que, l solo,haya orientado desde los orgenes el curso de la historia modificando de forma decisiva eldesignio primitivo de Dios. El pecado original, se aplica desde el origen, como una oposicin alnico proyecto de salvacin que debe llegar a trmino en Jess.

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[Bautismo]

No se puede hablar del pecado original contrado al nacer y superado por el renacimiento bautismal, sin

pronunciarse sobre el problema de los nios muertos al nacer sin bautismo.

Desde su institucin por Cristo la Iglesia siempre ha enseado la necesidad del sacramento delbautismo como medio ordinario de salvacin (cf. LG 14). Pero tambin la Iglesia ensea otrosmedios que suplen al bautismo. Estos son los mrtires, llamado bautismo de sangre, y

bautismo de deseo.Este no concierne solamente al catecmeno adulto que desea explcitamente recibir elsacramento del bautismo. Concierne tambin a los adultos no cristianos que, ignorando a Cristoy a su Iglesia, quedan adheridos a la voluntad salvfica de Dios por un deseo implcitoconforme a las exhortaciones de su conciencia. El concilio de Trento reconoce este bautismo dedeseo. (Sobre la salvacin de los adultos no cristinaos cf. LG 16).

No obstante la Iglesia nunca se ha pronunciado de forma definitiva sobre la salvacin de losnios muertos sin bautismo, ni sobre la posibilidad para ellos de un medio de suplencia delsacramento del bautismo.

Cada vez ms telogos, convencidos de la unicidad del fin sobrenatural asignado por Dios atodos los hombres, que son creados todos para ser divinizados y salvados por Jesucristo,proponen como hiptesis de investigacin soluciones de suplencia para los nios que hanmuerto en el bautismo. Algunas de ellas son: salvacin en virtud de la fe de los padres(Cayetano), en virtud de la sacramentalidad de la Iglesia, que podra salvar a todos los que norechazan la salvacin, o un acto libre en el ltimo instante que sera gracias a una iluminacindivina.

Pero lo cierto es que la muerte misma es para el nio el signo eficaz de la gracia salvfica que lohace participar de la muerte de Cristo. Acaso, no ha adquirido la muerte de Jess unasignificacin pascual para todo hombre que no la rechace?. El sacramento del bautismo esregenerador de vida divina en tanto que es sacramento del bautismo pascual de Jess. La

muerte para un nio que no ha sido bautizado no sera un bautismo pascual hacindole entraren el Reino de Dios? As el nio sera liberado del pecado original y podra acceder a la felicidadde los hijos de Dios.

[Moral especial 1]

La fe es la virtud por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha dicho y revelado...

La existencia del pecado original y nuestra redencin en Cristo es un dato revelado que laIglesia nos propone a la fe, como recinto de verdad e inhabitacin permanente del Espritu

Santo. El hombre por el solo camino de la razn natural jams podra haber llegado con certezay sin error a esta verdad que revela la fragilidad de la naturaleza humana y su necesidad de serreconstruida en la Gracia de Cristo.

Jess con su venida nos revela la verdad de todo el hombre (en estado de cada) y la verdadsobre Dios (el Eterno que entra en el tiempo para redimir -rescatar- al hombre). Quien custodiapor generaciones esta verdad revelada es la Iglesia santa, una, catlica y apostlica. Quien lorecibe es el hombre con fe que busca creer comprendiendo el misterio de la salvacin.

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ndice

Tesis 9..............................................................................................................................................1

Tesis 10............................................................................................................................................3

Tesis 11............................................................................................................................................9

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.c. Pecado OriginalTesis 12..........................................................................................................................................14

Documents

Teologia Dogmática - 2 2 c Pecado Original