Pag. 1 Curso de teologia contempornea Site: wwww.josiasmoura.wordpress.com Texto 04 NOVAS CORRENTES TEOLGICAS 1. A TEOLOGIA DO MITO A teologia do mito tem como um de seus principais criadores o telogo alemo Rudolf Bultmann (1884-1976), que em 1941, numa conferncia intitulada "O Novo Testamento e a Mitologia", disse que esta parte das Escrituras est cheia de mitos luz dos quais se deveriam examinar a pessoa de Cristo e o comportamento da igreja apostlica.

1.1 A viso do Buultimann dos escritores do NT

Para Bultmann, todos os escritores do Novo Testamento pensavam e escreviam tendo em vista uma viso global do mundo antigo, no qual havia trs divises: a superior ou invisvel, habitada pelos anjos, o mundo sobrenatural de Deus; o mundo inferior, escuro, habitado pelos demnios; e o nosso mundo, que fica entre os outros dois.

Segue-se, portanto, que a revelao vem em smbolos que devem ser decodificados. Para usar o termo de Bultmann, devem ser desmitologizados.

Numa de suas conferncias, afirmou Bultmann que hoje "no se pode utilizar a luz eltrica e os aparelhos de rdio, apelar para medicamentos e clnicas modernas quando se est enfermo, e ao mesmo tempo crer nos milagres do Novo Testamento.

De acordo com essa viso, pode-se crer em Jesus Cristo e aceit-lo como Deus e Salvador sem a necessidade de acreditar no nascimento virginal, na encarnao, no tmulo vazio, na ressurreio e na segunda vinda. Todos estes elementos seriam derivados da mitologia judaica e do gnosticismo helenstico.

Pag. 2 Curso de teologia contempornea Site: wwww.josiasmoura.wordpress.com

Segundo Bultmann, a desmitificao dos evangelhos no significa a eliminao do mito, como procurou fazer a teologia liberal, mas a sua interpretao atravs de uma hermenutica particular, sendo eles necessrios por oferecerem ao homem condies de perceber o enigmatismo do mundo.

Assim, atravs da sua reinterpretao, o mito seria utilizado como instrumento auxiliar na compreenso da existncia humana.

1.2 O que a demitologizao que Bultman prope?

Em seu questionamento sobre as escrituras, h a necessidade de extrair todo o elemento mitolgico, que segundo ele, encobre o entendimento das sagradas escrituras para o homem moderno.

V na demitologizao, um instrumental importante para a atualizao da mensagem bblica tornado-a compatvel com o mundo tecnolgico e cientifico que vivemos hoje.

O homem/mulher moderno, embora seja um ser que viva em uma sociedade de muitos smbolos e sinais, precisa decodificar o significado desta vasta simbologia. Carece de um tradutor ,ou seja, necessita de uma ferramenta que atualize a linguagem mitolgica das Sagradas Escrituras, vigentes poca, para o cdigo de linguagem e a cultura dos nossos dias.

Segundo Bultiman, o uso do processo da demitologizao das Escrituras elucida, esclarece e traz nitidez ao leitor, acerca do que realmente a mensagem bblica quer nos dizer hoje em dia.

Pois para o homem/mulher secularizado os elementos mitolgicos das escrituras, fruto de uma cultura passada h quase dois mil e quinhentos anos no fazem nenhum sentido. Devem ser extrados, sem a perda do contedo original, pois sem uma decodificao e uma atualizao do sentido, a mensagem no nos diz o porqu, ou pior ainda, pode levar a uma interpretao dbia e incompreensvel.

Pag. 3 Curso de teologia contempornea Site: wwww.josiasmoura.wordpress.com A Escritura no explica a si mesma, conforme ensina a hermenutica da Reforma Protestante, mas est sujeita aos mtodos modernos da cincia autnoma e s pressuposies filosficas;

1.3 EXAME CRTICO DA TEOLOGIA DE BULTIMAN

Bultmann rejeita, por consider-los mitolgicos:

1)Os conceitos neotestamentrios de que o reino escatolgico est prestes a irromper na histria;

2)de que o mundo atual est governado por elementos demonacos

3) e de que o sobrenatural intervm no mundo, manifestando-se atravs de milagres.

Na sua reinterpretao do evangelho, elimina o sentido original dos termos encontrados no NT e os recria adotando uma nova significao.

Ex. Segundo a viso tradicional, o problema do homem o seu pecado, segundo o Evangelho, e a soluo o sacrifcio de Cristo. Para Bultmann, tal problema a sua finitude.

O uso da filosofia contempornea para formular a f crist pode distorcer o ensino cristo, introduzindo idias estranhas ao Cristianismo atravs da reinterpretao da terminologia tradicional, e acomodar a f crist filosofia tradicional;

Ao ensinar que a teologia existencialista antropocntrica, concorda com Fenerbach de que a teologia tornou-se antropologia;

Depois do programa de desmificao dos evangelhos, o Jesus que sobra to dbil que jamais chamaria a ateno de algum, e muito menos motivaria a sua lealdade. Um Jesus assim insignificante tem sido o tema de peas teatrais profanas e irreverentes, como a "Jesus Cristo Superstar", na qual Judas Iscariotes o verdadeiro heri e Cristo no passa de uma figura covarde, que duvida a todo momento da sua misso;

Pag. 4 Curso de teologia contempornea Site: wwww.josiasmoura.wordpress.com Bultmann ignora por completo o papel do Antigo Testamento na

formao do Novo, ao considerar este eivado de mitos e influenciado pelo gnosticismo ou helenismo;

A "Sola fide" de Bultmann nada tem de semelhante de Lutero, que se baseava no testemunho bblico.

2. A teologia da esperana Enquanto o Barthianismo era antiescatolgico, a teologia da esperana procura levar a srio a histria e o futuro, reagindo assim ao existencialismo de Barth e Bultmann, que enfatiza o aqui e o agora.

2.1 Principais representantes desta teologia

Trs lderes destacados do novo movimento so os telogos alemes Jrgen Moltmann (Reformado), Wolfhart Pannenberg (Luterano), e Johannes Metz (Catlico Romano).

A teologia da esperana tem sido articulada nos Estados Unidos por dois telogos luteranos, Carl Braaten e Robert Jenson, cujas obras muita coisa tm feito para popularizar o novo movimento. No Brasil, Rubem A. Alves, com umas poucas revises dele mesmo, muita coisa fez para converter a teologia da esperana em programa de ao.

2.2 s vezes essa teologia era chamada de futurologia...

Porque? Por ser um modo de encarar a teologia e as preocupaes teolgicas da perspectiva do futuro e no do passado ou do presente.

O passado e o presente somente tm valor com referncia ao futuro. A realidade ainda no ; est orientada para o futuro.

A questo da existncia de Deus pode ser respondida somente no futuro, pois Deus est sujeito ao tempo enquanto este se esfora em direo ao futuro.

Pag. 5 Curso de teologia contempornea Site: wwww.josiasmoura.wordpress.com 2.3 A teologia da esperana caracterizada...

Como uma reao ao desespero existencialista,

Pela f no futuro e pelo otimismo,

A esperana baseia-se na promessa divina e o cristo suporta as contradies do presente porque vive na expectativa do futuro.

No enxergar uma soluo para seus dilemas presentes. Assim, a teologia da esperana acha que no podemos encontrar respostas para as nossas questes atuais na sociedade de hoje.

Abrange mais do que geralmente se reconhece tradicionalmente como sendo teologia, falando a rigor. Sua orientao secular permite que seja combinada com qualquer nmero de matrias, inclusive a poltica e a biologia.

A teologia da esperana v um esboo para sua exposio nas temticas escatolgicas. Ela entende a realidade a partir de uma perspectiva escatolgica. O movimento tambm chamado de teologia futurista.

A teologia da esperana reage contra o subjetismo da neo-ordoxia, visto que sua abrangncia vai alm do universo pessoal e interior de individuo. Esta teologia se dirige ao mundo como mundo.

A teologia da esperana foi a resposta do pblico a teorias como a que Deus est morto, idia que foi criada na dcada de 60. Os telogos futuristas deixaram para trs o sepulcro criado para Deus. O humanismo dos telogos de Deus-est-morto veio a ser a sementeira em que a teologia da esperana deitaria razes.

Pag. 6 Curso de teologia contempornea Site: wwww.josiasmoura.wordpress.com

3. JRGEN MOLTMANN O FUNDADOR DA TEOLOGIA DA ESPERANA

Jrgen Moltmann nasceu em 18 de abril de 1926 em Hamburgo.

Iniciou seus estudos de teologia numa situao inusitada. Com dezesseis (1943) foi convocado pelo exrcito alemo onde teve, segundo ele mesmo, uma carreira breve e sem glria.

Aps seis meses na guerra, foi feito prisioneiro no campo de concentrao de Northon-Camp, na Inglaterra. Ali se encontravam tambm alguns professores de teologia que ministravam lies aos seus companheiros; dentre eles, Jrgen Moltmann.

Em 1948 retornou para Alemanha onde deu continuidade nos seus estudos na Universidade de Gttingen at 1952. De 1953 a 1958 exerceu atividades pastorais em Bremen.

Suas especialidades foram: Histria dos Dogmas e Teologia Sistemtica, iniciou sua docncia em 1958 passando pela Escola Kirchliche Hochschule de Wuppertal, pela Universidade de Bonn, Universidade de Tbingen, Due University - EUA (no carter de professor visitante). Depois de Karl Barth, Jrgen Moltmann considerado o mais conhecido e influente telogo reformado do sculo XX (LEITH, 1997, p.234).