Textos Didáticos em Indologia - Religião e Pensamento

8/13/2019 Textos Didticos em Indologia - Religio e Pensamento

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Introduo

O objetivo deste texto , antes de tudo, fornecer uma

base didtica para o estudo da ndia Antiga. Longe de serum texto completo, trato aqui dos dados mais superficiaise abrangentes que possam conduzir o interessado numestudo srio e esclarecido sobre o tema, de modo arealizar uma exposi!o que n!o seja nem cansativa, nemmuito complexa. "nevitavelmente, somos obrigados a nosdeparar com algumas relativiza#es te$ricas necessriasao aprofundamento do estudo desta civiliza!o, cujas

especificidades invocam um ol%ar bastante cuidadoso. &oentanto, deter'me'ei, aqui, num conjunto de explana#esbsicas que sirvam de referencial a todas estas quest#es.

"gualmente, a determina!o dos elementos bibliogrficosserve a proposta inicial de tornar um pouco mais acess(veleste nosso estudo. )usquei, pois, indicar textos que sejamfacilmente encontrados, que estejam em nosso idioma e

que sejam de academicamente vlidos, afastando'mepropositalmente de toda e qualquer publica!o de carterexotrico ou de fonte duvidosa. &o caso espec(fico da"ndologia, sabemos que tais textos abundam em profus!o,dificultando o estudo srio da ndia e comprometendo umtrabal%o esclarecido.

&*"+
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-a Aula ' eligi!o e /ensamento0exto de Apoio ' O /urus%a 1u2ta 34ino do 4omem50exto de Anlise ' A eligi!o 6dica, por Louis enou.0exto de Anlise ' *ivindades 4indus, por 1. Lemaitre.0exto de Anlise ' O )udismo, por . 7at%ier0exto de Anlise ' O 8ainismo, por . 7at%ier0exto de Anlise ' As 1eitas 1%iva(tas, por Louis enou.0exto de Anlise9 Os 1%a2tas, por Louis enou0exto de Anlise ' As 1eitas 6is%nu(stas, por Louis enou.

Texto de Apoio - O Purusha Sukta (Hino do Homem)

:il cabeas tem /urus%a, mil ol%os, mil ps.

/or t;da parte impregnando a terra ele enc%e um espao com

dez dedos de largura.

sse /urus%a tudo que at agora j foi e tudo que ser,

o sen%or da imortalidade que se torna maior ainda pelo alimento.

0!o poderosa sua grandeza< 1im, maior do que isto /urus%a.

0;das as criaturas s!o urra quarta parte d=le, tr=s quartas par'

tes s!o a vida eterna no cu.

+om tr=s quartos /urus%a subiu> um quarto d=le novamente

estava aqui.

*a( saiu para todos os lados por s;bre o que come e o que

n!o come.

*ele nasceu 6iraj 3a5> e novamente de 6iraj nasceu /urus%a.

Assim que nasceu, espal%ou'se para oriente e ocidente sobre

a terra.

?uando os deuses prepararam o 1acrif(cio com /urus%a como

sua oferenda,

1eu $leo foi a primavera> a ddiva santa foi o outono> o ver!o

foi a madeira.
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les embalsamaram como vitima sobre a grama o /urus%a nas'

cido no tempo mais antigo.

+om ele as deidades e todos os 1ad%@as e is%is 3b5 fizeram sa'

crif(cio.

*esse grande 1acrif(cio geral a gordura que gotejava foi col%ida.

le formou as criaturas do ar, os animais selvagens e domesticados.

*aquele grande 1acrif(cio geral ics 3c5 e %inos'1ama 3d5 nasceram>

*a( foram produzidos encantamentos e sortilgios> os ajus 3e5

surgiram disso.

*=le nasceram os cavalos e todo o gado com duas fileiras de

dentes>

*=le se reuniu o gado vacum, d=le nasceram cabras e ovel%as.

?uando dividiram /urus%a, quantos pedaos fizeramB

A que c%amam sua b;ca, seus braosB A que c%amam suas

coxas e psB

O )rCmane 3f5 foi sua boca, de ambos os seus braos foi feito o

ajan@a 3xtria5.

1uas coxas tornaram'se o vaix, de seus ps o sudra foi produzido.

A Lua foi engendrada de sua mente, e de seu ol%o o 1ol nasceu>

"ndra e Agni nasceram de sua boca, e 6a@u de seu alento.

*e seu umbigo veio a atmosfera> o cu foi modelado de sua

cabea>

A terra de seus ps, e de suas orel%as as regi#es. Assim eles

formaram os mundos.

1ete bast#es de luta tin%a =le, tr=s v=zes sete camadas de com'

bust(vel foram preparadas,

?uando os deuses, oferecendo o sacrif(cio, manietaram sua v('

tima, /urus%a.


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Os deuses, sacrificando, sacrificaram a v(tima> estes foram os

primeiros sacramentos.

Os poderosos c%egaram Ds alturas do cu, l onde os 1ad%jas,

deuses antigos, est!o morando.3E5

3EF.GF5

a5 +ontrapartida feminina do principio masculino, /urus%a.

b5 santos e profetas de tempos antigos.

c5 strofes do ig'veda.

d5 strofe do sama'veda.

e5 H$rmulas rituais do ajur'veda.f5 As quatro classes sociais.

0radu!o de Louis enou

Texto de Anlise - A Reliio !"di#a$ por %ouis Renou

&eneralidadesO vedismo ou religi!o do 6eda constitui o aspecto mais antigo sob o

qual nos s!o apresentadas as formas religiosas na ndia. Os textos

vdicos, que s!o os primeiros monumentos literrios da ndia 3e dos

mais antigos da %umanidade5, proporcionam simultaneamente o

testemun%o mais arcaico da religi!o a que se c%ama ora

bramanismo, ora %indu(smo. 1e %ouvesse que limitar as duas

palavras, bramanismo deveria designar a religi!o das pocas antigas

e confundir'se depois, em parte ou na totalidade, com o vedismo,enquanto o %indu(smo visaria mais a evolu!o religiosa no seu

conjunto, quer a partir do 6eda, quer ap$s o per(odo vdico. A

religi!o vdica a que os invasores arianos levaram consigo quando

irromperam no &oroeste da ndia 3o /anjCb, bacia do alto "ndo5,

entre -EFF e EIFF antes da nossa era. O fundo remonta a dados que

se deixam caracterizar como Jindo'iranianosK.

6oltamos a encontr'los quando observamos o que, no "r!o,

anterior D reforma de oroastro e, ao mesmo tempo, %om$logo aos


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fatos con%ecidos na ndia JvdicaK9 a crena em certas no#es

fundamentais, numa dupla %ierarquia divina 'os daivas e os asuras>

por outro lado, o culto do Hogo, os sacrif(cios animais, os sacrif(cios

de soma. :as, para alm desta religi!o indo'iraniana, que n!o

passou de uma etapa, existe um plano "ndo'europeu.

A religi!o "ndo'europeia consistia numa rede de crenas j

complexas, ao mesmo tempo naturalistas, rituais e JsociaisK. 1ob

um deterrminado Cngulo, estavam repartidas em fun#es9 uma

propriamente religiosa, sacerdotal e jur(dica, outra representativa

do poder temporal e uma terceira de tipo econ;mico.

:as a religi!o vdica s$ se explica numa medida muito reduzida por

essa dupla %erana indo'iraniana ou indo'europeia. m contactocom elementos aut$ctones ou pelo efeito de uma rpida evolu!o

interna, as formas antigas foram enriquecidas ou alteradas.

Absorveram uma parte daquilo a que se pode c%amar o %indu(smo

JprimitivoK 'de que nada con%ecemos, D parte precisamente os

vest(gios que se encontram na religi!o vdica e esclarecem quando

comparados com fatos atestados na ndia ulterior.

Os Textos

Os Mnicos monumentos da religi!o vdica s!o textos, de data e

inspira!o variadas. sses textos formam um conjunto

excepcionalmente amplo e importante, embora o que se conservou

at nNs represente apenas, segundo a tradi!o, urna pequena parte

do que existia na origem. +om efeito, essa literatura foi'nos

transmitida repartida por escolas, a que a tradi!o c%ama JramosK,

as quais comearam por ser em nMmero de quatro, em virtude da

fun!o qudrupla dos celebrantes, e depois cindiram'se noutros

JramosK devido aos ensinamentos particulares a que deu origem o

desenvolvimento progressivo da prtica religiosa e sua extens!o

atravs de toda a ndia. Ora, nem todas as escolas primitivas, nem

todos os ramos secundrios 3nem a totalidade ou a integridade dos

textos num mesmo ramo5 c%egaram at n$s, muito longe disso.

Os textos mais importantes e, de resto, os mais antigos s!o as

quatro Jcompila#esK 31am%ita5 que formam aquilo a que se c%amaos quatro 6edasP. O termo veda, que significa JsaberK, tambm se


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emprega, num sentido amplo, para designar toda ou uma parte da

literatura ulterior, fundada numa ou noutra das quatro 1am%itCs.

1!o9

E5 O ig'6eda ou J6eda das strofesK, o documento das literaturas

indianas mais antigo9 reuni!o de cerca de mil %inos Ds divindades,

que prefigura uma espcie de antologia obtida compilando as peas

conservadas por vel%as fam(lias sacerdotais> a maior parte desses

%inos refere'se mais ou menos diretamente ao sacrif(cio de soma>

no entanto, alguns t=m urna rela!o muito reduzida ou mesmo nula

com o culto>

-5 O ajur'6eda ou J6eda das H$rmulasK, que nos transmitido em

vrias recens#es9 urnas combinam'se com as Jf$rmulasK queacompan%am a liturgia dos elementos de um comentrio em prosa

' aquilo a que se c%ama o ajur 6eda &egro', enquanto outras

apenas d!o as fQrmulas e trata'se ent!o do ajur'6eda )ranco>

R5 o 1Cma'6eda ou Jveda das :elodiasK urna coletCnea de

estrofes como o ig'6eda, no qual, alias, essas estrofes se inspiram

na quase totalidade, mas est!o dispostas com vista D execu!o do

cCntico sagrado e comportam nota#es musicais>

S5 Hinalmente, o At%arva'6eda tambm uma compila!o anlogaao ig'6eda, mas de carter em parte mgico e em parte

especulativo. A tradi!o fala com freqT=ncia de Jtr=s 6edasK ou da

Jtripla ci=nciaK, porque considera implicitamente o At%arva

estran%o D alta dignidade pr$pria dos Jtr=s 6edasK.

1eguem'se, na ordem cronol$gica, os )ra%manas ou J"nterpreta#es

sobre o bramaK, comentrios em prosa que explicam quer os ritos,

quer as f$rmulas que os acompan%am. 4 os ligados aos diferentes

6edas e at dois ou mais de dois para todos os 6edas, exceto para o

At%arva. stes dois primeiros ramos da literatura vdica formam

aquilo a que se c%ama a ruti ou Jrevela!oK> por outras palavras,

passam por ser de origem divina, resultar de uma comunica!o por

Jvid=nciaK feita a determinados seres %umanos privilegiados. A

ruti comporta ainda textos mais breves, completamente naturais

dos )rC%manas, os Uran@a2as ou J0ratados HlorestaisK, pr$prios

para serem recitados longe das aglomera#es, e os Vpanis%ads ouJ+oncep#esK, que se envolvem no vivo das especula#es.


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Os outros documentos do vedismo pertencem D smriti ou Jtradi!o

memorizadaK9 trata'se, em primeiro lugar, dos 1utras ou

JAforismosK, isto , textos redigidos num estilo muito %ermtico,

destinados a ser aprendidos de cor pelos novios liturgistas. Hoi

compilado um nMmero elevado deles, para os diferentes JramosK,

quer na ordem das cerim;nias solenes, quer na ordem do ritual

JdomsticoK> outros ainda resumem ensinamentos mais gerais,

traando o esboo de um direito civil e penal que sai gradualmente

da matriz das prescri#es sacerdotais.

A literatura termina com sries de textos, escritos ora em estilo de

aforismo, ora em prosa corrente, eventualmente em vers(culos9

completam o que se deve saber para ser um ritualista completo 'tratados de mtrica, de fontica, de astronomia, listas diversas e

tabelas das matrias met$dicas, etc.

O conjunto est redigido em sCnscritoW, mas num sCnscrito arcaico

que contm numerosas particularidades mais tarde perdidas. Os

4inos e as Jf$rmulasK em geral 3o que se engloba sob a designa!o

de mantra5 s!o de um arca(smo muito mais pronunciado que a prosa

subseqTente. :as, no conjunto, a cronologia interna n!o fcil de

estabelecer.WX/ronMncia das palavras sCnscritas9 u pronuncia'se como na nossa

l(ngua> c e j pronunciam'se respectivamente tc% e dj> g tem sempre

o som gu=> / equivale ao som do ic%. &esta tradu!o, utilizamos o

Y para representar o som Z ou 1%.[

?uanto D cronologia absoluta, tambm n!o muito segura. A

reda!o do ig'6eda pode situar'se, por %ip$tese, nos sculos Z ou

Z"" antes da nossa era. Os Mltimos textos vdicos, ou seja, os

JanexosK do 6eda e os grandes Vpanis%ads devem ser do sculo 6"

ou 6. &!o obstante, a sua prepara!o remonta a muito mais atrs,

e os tratados vdicos isolados foram compilados mais tarde. A

transmiss!o e mesmo a confec!o foram orais ou, pelo menos, s$

comportaram a escrita a titulo de auxiliar. Ainda %oje os

recitadores que subsistem atravs da ndia conservam oralmente

vastas por#es do 6eda, em condi#es de uma exatid!o

surpreendente.


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As 'renas e a itoloia

A religi!o vdica consiste, antes de mais, numa mitologia muito

elaborada. Os deuses do 6eda, como os descreve principalmente o

ig'veda, s!o seres ativos que interv=m com naturalidade nos

assuntos %umanos. +onvenientemente invocados, gratificados com

belas oferendas, s!o prestveis, de contrrio perigosos, e vrios

deles naturalmente ambivalentes. numeram'se em geral trinta e

tr=s, divididos, desde a Antiguidade, em deuses terrestres, do

Jespao intermdioK 3atmosfera5 e celestes. Vma divis!o mais

pertinente seria por fun#es'deuses soberanos, guerreiros e

patronos da fun!o Jecon;micaK 3agricultura, cria!o de gado e

artesanato5, mas isto apenas abarca urna pequena parte dos fatos.&a realidade, as atribui#es s!o mMltiplas, e o pr$prio formulrio e

exig=ncias do paneg(rico contribu(ram para as diversificar. *otou'se

a divindade que se celebrava num momento determinado de todas

ou parte das fun#es aferentes aos outros deuses, pelo que a

mitologia vdica se tomou uma coisa confusa, mal decifrvel D

primeira vista.

&o fundo do pante!o reside *@aus% /itar, o +u /ai, equivalente ao

8Mpiter romano, mas trata'se de uma figura muito plida, como adeusa 0erra ou o casal +u'0erra, invocados com freqT=ncia apesar

disso. :ais perto, mas ainda recol%ida, encontra'se a figura

impressionante de 6aruna, deus soberano, conservador das leis

c$smicas e morais, espiador dos culpados, que amarra com os seus

lacetes, possuidor de uma faceta perigosa, quase sinistra.

Associam'l%e com freqT=ncia outro soberano, :itra, deus dos

contratos e da majestade jur(dica. 6aruna e :itra s!o os primeiros

de entre os Udit@as, seqT=ncia de sete ou oito entidades que

passam por descendentes de Aditi, esboo vago de uma *eusa':!e.

O papel proeminente est reservado a "ndra, cujas proezas

maravil%osas nos s!o descritas incessantemente9 venceu multid#es

de inimigos %umanos ou demon(acos, auxiliado por pr(ncipes

aliados. &um plano mais naturalista, matou, com o seu raio, o

drag!o que bloqueava as guas, conquistou o 1ol, libertou as

auroras prisioneiras, etc. A origem de "ndra, em que alguns viram ot(pico deus JarianoK, mantm'se duvidosa.


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ntre os seus aliados figuram os :arutes, grupo de %omens jovens

que cavalgam nas nuvens e provocam a tempestade e a c%uva, aos

quais tambm c%amam udras, ou seja, fil%os de udra. ste dado

conduz'nos a uma das figuras mais estran%as do vedismo9 udra,

deus essencialmente tem(vel, mesmo 3e, sobretudo5 quando l%e

c%amam Yiva Jo benfeitorK. \ certo que, por outro lado, se revela

milagreiro, e as invoca#es que l%e dirigem emprestam a essa dupla

qualidade uma natureza muito especial. Outras personalidades, em

geral tambm aliadas de "ndra, s!o o casal dos Avins ou &Csat@as,

que percorrem o cu no seu carro, marcando pela sua passagem a

aurora e o crepMsculo. 1!o equivalentes aos *i$scuros da mitologia

grega.&!o se sabe ao certo se a Lua objeto de uma venera!o direta,

mas as representa#es solares ocupam um lugar imenso, com as

figuras de 1ur@a, o 1ol, e 1avitar, o "ncitador. 6is%nu, que atravessa

o universo em tr=s passadas, representa um mito solar, alm de

outros, e a Aurora divinizada de forma transparente sob a

designa!o da graciosa deusa Vs%as. 4 o 6ento com 6C@u e a

0ormenta com /arjan@a.

Outro grupo de seres, sem se distinguir radicalmente dosanteriores, tem o seu ponto de partida em objetos concretos,

vis(veis aos seres %umanos e pr$ximos deles9 trata'se de 1oma, que

personifica o licor do mesmo nome, e tambm de Agni, que , em

primeiro lugar, o JfogoK ateado pelos %omens e depois o fogo do

1ol, o das nuvens, que se esconde nas plantas e nas guas. 1oma e

Agni tomaram'se personagens desmesuradas, Ds quais se ligam

no#es mMltiplas.

A um n(vel secundrio, /]s%an, o deus que guia %omens e animais,

)ri%aspati, o Jmestre da f$rmulaK, e 0vas%tar e os tr=s ib%us,

deuses artes!os. As fun#es s!o, de resto, pouco especializadas.

os indiv(duos apresentam'se mal separveis, por vezes sob a forma

de nomes de objetos ou plantas, que se encontram,

temporariamente ou n!o, promovidos D categoria divina. m

compensa!o, n!o % figuras femininas> a no!o de esposa divina

n!o se ac%a acreditada. Os dem;nios abundam, mesclados comrecorda#es de inimigos %umanos, mas n!o existe no!o demon(aca


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central. O mais importante, 6ritra, inimigo de "ndra, personifica a

Jresist=nciaK. Os casais e grupos an;nimos s!o freqTentes. Os

Asuras, em primeiro lugar deuses soberanos, orientam'se a pouco e

pouco, desde o ig'veda tardio at D demonialidade, D medida que

o culto dos devas se consolida. Antigos sacrificadores, /ais, s!o

elevados, aqui e ali, ao grau divino.

Acima dos deuses, ou D parte, grandes foras abstratas animam o

mundo, sendo a principal o rita, JordemK c$smica e JordemK ritual

ou moral simultaneamente.

A #osmoloia

A cosmologia representada por no#es assaz vagas, o mesmo sepassando com a cosmogonia, que descreve por meio de diversas

metforas e mitos abortados a obra da cria!o do mundo. 4

algumas idias, por vezes precisas, sobre um princ(pio espiritual

equivalente Dquilo a que c%amamos alma. 1e n!o existe qualquer

imagem estvel dos infernos, o para(so ac%a'se definido muito

nitidamente como o mundo de Jobra piaK, ao qual se tem acesso

pela Jvia dos deusesK, situado no terceiro cu e constitu(do por

felicidades exclusivamente materiais. Alias, o %omem JvdicoKnada pede para alm da vida presente, da vida de cem anos que

deseja9 n!o tem uma vis!o clara de renascimentos eventuais,

mesmo que algumas alus#es amb(guas se possam interpretar nesse

sentido. ama, o primeiro dos %umanos, por conseguinte o primeiro

daqueles que morreram, tornou'se 3em seguidaB5 o rei dos mortos,

sen%or do mundo subterrCneo ou ainda, segundo outra evolu!o, o

soberano do para(so.

&os )rC%manas , foi a personalidade de /rajCpati, Jo amo das

criaturasK, que absorveu quase toda a cosmogonia. Alm do

+riador, o 1acrif(cio personificado, aquele que reMne as estruturas

dispersas para realizar o rita. :as, paralelamente, a imagina!o

m(tica, j muito desgastada no At%arva'6eda, rarefez'se, cedendo

o lugar, no plano dos textos pelo menos, D especula!o de

tend=ncia filos$fica.

Os Ritos


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1e con%ecemos a mitologia pelo ig'6eda, e sobretudo a

especula!o pelos Vpanis%ads, todos esses textos pouco t=m para

nos ensinar sobre o culto. 4 que consultar aqui os )ra%manas e,

ainda mais, os 1]tras, que o descrevem com uma minMcia

exemplar. &!o se deve depreender da( que certas formas, assaz

elaboradas, de prtica religiosa n!o existiram desde os prim$rdios

do per(odo vdico e, de resto, n!o seria imposs(vel restituir'l%es as

lin%as gerais.

O culto vdico repousa sobre o sacrif(cio. 4omenagem solene D

divindade, o sacrif(cio executa'se sob a forma de uma cerim;nia

mais ou menos longa, que tem por ponto culminante as oferendas

feitas ao Hogo. O objetivo consiste em entrar em comunica!o como mundo divino, assegurar o seu concurso para obter determinadas

vantagens, gerais ou especiais. \ certo que existem sacrif(cios

JfixosK, correspondentes a datas do calendrio, que n!o

comportam, em principio, men#es votivas, mas esses sacrif(cios

3ou uma ou outra por!o deles5 podem carregar'se facilmente de

uma afec!o votiva. A ora!o est inserida no sacrif(cio, no sentido

de que se exprime pelas Jf$rmulasK que acompan%am os atos e

manobras, n!o tendo express!o independente.A oferenda, que consiste ora 3na maioria dos casos5 em produtos da

cultura ou cria!o de gado ' bagos de arroz ou outros, leite, g%rita

ou Jmanteiga derretidaK', ora em pedaos de uma v(tima animal

3em regra, o bode5, em parte lanada ao fogo e em parte

consumida pelos celebrantes e pelo JsacrificadorK laico, que se

assegurou o seu concurso e manda executar o ato em seu proveito.

Outra obla!o que domina nas cerim;nias mais importantes a do

soma, planta de propriedades excitantes, de carter assaz

misterioso, cuja espremedura objeto de uma seqT=ncia complexa

de opera#es.

O ve(culo da oferenda o fogo, cuja Jinstitui!oK forma em si uma

cerim;nia aut;noma. Os sacrif(cios costumam realizar'se

recorrendo a tr=s fogueiras, dispostas em torno de uma pequena

escava!o que exerce as fun#es de um JaltarK.

O laico assiste ao sacrif(cio com a esposa, pronunciando mesmoalgumas f$rmulas, mas o seu papel essencial consiste em repartir os


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%onorrios 3que podem atingir dimens#es fabulosas5 atribu(dos aos

diversos celebrantes. stes Mltimos s!o dirigidos pelo bra%man, que

assiste em sil=ncio e adverte se se produz um erro ou acidente. O

%otar entrega as obla#es e recita as seqT=ncias extra(das do ig'

6eda, o udgCtar entoa as estrofes inspiradas no 1Cma'6eda e,

finalmente, o ad%var@u procede aos inMmeros gestos e recita#es,

que, de acordo com o ajur '6eda, comp#em a pr$pria textura do

sacrif(cio. &o total, incluindo os auxiliares, % at dezesseis ou

dezessete celebrantes.

O terreno sacrifical uma rea aberta, sacralizada para cada nova

cerim;nia, sem templo nem imagem. ntre os instrumentos do

culto, col%eres e vasos de fun#es bem determinados, devemsalientar'se os JcacosK de tijolo colocados no fogo, nos quais se

estende a massa.

O rito solene mais breve o Agni%otra ou JObla!o ao fogoK9 uma

oferenda simples de leite a Agni, executada pelo sacerdote manual

e o laico, de man%! e D noite. \ mais complexo o sacrif(cio das luas

c%eia e nova, t(pico das obla#es vegetais que servem de norma a

todas as outras e exigem dois celebrantes. Os ritos quadrimestrais

acompan%am as mudanas das esta#es e dividem'se em tr=s sries3com uma quarta em anexo5, sulcadas de traos populares. 4 um

rito das prim(cias e a massa dos ritos votivos ou expiat$rios que

repousam sobre o esquema do sacrif(cio das quinzenas lunares.

O 1acrif(cio animal, a imola!o 3por asfixia5 de um bode, inspira'se

igualmente no anterior e figura quer no estado independente, quer

como parte integrante dos sacrif(cios de soma. stes s!o os mais

solenes de todos9 o tipo de base ou Agnis%toma uma seqT=ncia de

tr=s espremeduras 'man%!, tarde e noite', precedida de longos

preliminares 3consagra!o do laico e da esposa, aquisi!o do soma,

instala!o dos lares e altares5, enquanto a cerim;nia propriamente

dita consiste em obla#es entrecortadas de recita#es e cCnticos,

em que todos os celebrantes participam. Vma parte singular do

Agnis%toma o /ravarg@a, oferenda aos Avins de leite aquecido

num vaso consagrado. 4 liturgias mais desenvolvidas, durante dez

a doze dias, e at Jsess#esK que se prolongam por um ano inteiro,teoricamente por doze. A Jgrande observCnciaK uma festa de


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solst(cio de "nverno, durante a sess!o anual dita Jmarc%a das

vacasK.

1urgem finalmente as feiras, que, sem se diferenciarem muito a

fundo das anteriores 'trata'se igualmente de sacrif(cios de soma',

correspondem a acontecimentos da vida do rei9 o Cjas]@a ou

J+onsagra!o do eiK, aspers!o do novo eleito pelo celebrante e

pelos representantes do povo> o 6Cjape@a ou J)eberagem de

HoraK, festividade religiosa do pr(ncipe vitorioso, que comporta

uma corrida de cavalos atrelados a dezessete carros> e, por Mltimo,

o Avamed%a ou J1acrif(cio do +avaloK, o mais grandioso de todos,

cujos preliminares se estendem por um ano e mesmo dois.

A par do soma, bebida nobre, %avia a surC, lcool grosseiro queserviu de oferenda num rito particular. Hinalmente, algumas

cerim;nias s!o precedidas da constru!o de um monumento de

tijolos, com fora de obla#es e desenvolvimento de uma simb$lica

extens!o.

Texto de Anlise - i*indades Hindus$ por S+ %emaitre

A miss!o de dar ao mundo a no!o do Absoluto, tal como foi

revelada no 6eda, livre da ci=ncia tradicional da ndia nas idades

mais antigas, estava reservada D poesia pura, aquela que celebra as

foras c$smicas do cu e da terra.

sse Absoluto o )rama, que n!o pode ser definido. O )rama, a

bril%ante luz das luzes, ^envolvido em sua capa de ouro^, por quem

o esp(rito pensa, mas que n!o cabe no pensamento de ningum,

permanece incomunicvel.^/erguntas o que o )ramaB \ o teu pr$prio tman, que interior a

tudo.^ X)ri%ad Aran@a2a, up. """, S[.

O )rama, neutro, impesoal, incondicionado, inqualificado,

superior a qualquer distin!o. le a origem, a causa, a ess=ncia

do universo, porque tudo o que , )rama. le pura exist=ncia9

sal, pura intelig=ncia9 c%ie, pura beatitude9 ananda.

&a impossibilidade de O conceberem em sua 0otalidade e em sua

6erdade, os %indus tentam encontr'lo em suas manifesta#es


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*ivinas. Adorar o )rama em seus atributos faz='lo descer ao n(vel

%umano, p;'lo ao alcance do %omem. O )rama toma'se ent!o um

deus pessoal, em apar=ncia. pode ser ent!o encarado sob

qualquer de suas Hun#es ou de suas /ot=ncias.

&os %inos vdicos, os deuses implorados, apenas

antropomorfizados, pertencem aos astros, D atmosfera, ao solo.

0=m nomes e aspectos inumerveis, sendo como s!o express#es de

)rama, indefinido em suas formas, embora V&O em sua ess=ncia.

ssas manifesta#es divinas correspondem Ds afinidades dos

crentes. 1ua multiplicidade pode surpreender tanto mais o esp(rito

ocidental quanto cada deus personificado traz Ds vezes vrios

nomes, segundo a qualidade ou atividade sob a qual invocado. Odeus escol%ido por seu adorador c%ama'se ^seu ic%ta^. \ a ele que o

fiel dirigir suas preces, seus rosrios, e por seu ic%ta que ele se

aproximar de )rama. O )rama, *ivindade 1uprema, junto de quem

os demais deuses n!o passam de simples intermedirios, contm em

si todos os ic%tas. \ sempre )rama, pois que tudo )rama.

Os deuses podem personificar a Alegria, a :iseric$rdia ou a :orte.

/ara mostrar que essas individualiza#es n!o passam de uma

concep!o de )rama por um ^fervoroso^, 6ic%nu diz a Ziva, no6ic%nu'/urana9

^Os ignorantes consideram'se como distinto de 0i.^

O crente pode encontrar o )rama em si'mesmo, em seu cora!o,

porque todo o ser possui uma fa(sca de )rama, c%amada tman.

ste tman representa o u'mesmo de cada um, princ(pio

transcendente que jamais se particulariza.

^O )rama reside no cora!o. le est ali e em nen%uma outra parte.

Os sbios que o contemplam dentro de sua pr$pria alma, estes, e

n!o outros, possuem o descanso eterno.^

3)ri%ad aran, up. """, E5.

*a mitologia do 6eda, t!o bem elaborada qu!o complicada,

preciso citar entre os deuses mais invocados9 "ndra, com um papel

preeminente. le encarna a fora conquistadora. 1uas proezas e

suas vit$rias s!o objetos de muitas narrativas. le matou com o seu

raio 3vajra5 o drag!o que obstru(a as guas, e, depois de terconquistado o sol, libertou as auroras prisioneiras.


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A montaria 3va%ana5 de "ndra um elefante branco9 Airavata. O

deus geralmente representado coberto de j$ias, coroado de um

turbante real ou de uma tiara cil(ndrica, com o raio, o disco, o

dente de elefante. 1ua esposa lndrani ou +aci, que ele roubou ao

pai, /uloman, inimigo de "ndra.

udra, o ^poderoso^ dos %inos vdicos, tornar'se' Ziva, o benfico

e curador. Os udras, fil%os de udra, aliados de "ndra, formam um

grupo de jovens que cavalgam as nuvens e s!o portadores da

tempestade e da c%uva.

Agni, o deus do fogo e do sacrif(cio, tem um lugar primordial. le

faz a unidade do mundo em suas tr=s partes9 terra, cu e atmosfera

intercalar. le ao mesmo tempo9 vontade divina, vis!o perfeita eopera!o ritual9

^$ Agni, tu s a matria dos jovens rebentos> as guas s!o tua

semente. "nato em todas as coisas e crescendo sempre com elas, tu

as conduzes D maturidade. O tudo subsiste em ti. evestido das

formas do sol, tu tomas com os teus raios a gua da terra, para

espal%'la ao depois em c%uvas nas esta#es pr$prias, dando assim

a vida a todos os seres. 0udo renasce ent!o de ti9 as lianas, a verde

fol%agem, os lagos, o leito afortunado das guas, todo o Mmidopalcio submetido a 6runa.^ Xig'6eda[.

6aruna, mantenedor da ordem c$smica, sen%or das guas, um dos

deuses maiores do 6edismo. A esse deus, envolto num manto de

ouro, associa'se :itra, cercado de majestade jur(dica, com um

squito de sete ou oito entidades9 os Adit@as, descendentes de

Aditi, deusa'm!e. 1ur@a, o sol, especifica'se em 6ivasvante>

+andara a lua, e 6a@u o vento. /rajpati, pai dos deuses 3devas5 e

dos dem;nios 3asuras5, sen%or das criaturas, figura importante

entre os deuses. &umerosos %inos l%e s!o dirigidos.

m plano secundrio, temos ainda /@auc% /itar, o +u'/ai> e

/rt%ivi, a 0erra':!e> os :arutes, deuses das tempestades> Vc%a, a

Aurora, e os Avins, que simbolizam as estrelas da man%! e da

tarde> ama, o primeiro %umano, tornou'se o deus da :orte,

sen%or do mundo subterrCneo. m seguida, menos definido, temos

/uc%an, o deus que guia os %omens e os animais. )ri%aspati,sacerdote dos deuses, uma segunda forma de Agni. \ imposs(vel


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citar todos os deuses vdicos> eles s!o inumerveis. Afora os

deuses, existem as foras que agem sobre o universo, dentre as

quais ^o rita^ a principal ' ao mesmo tempo ordem c$smica e

ordem ritual e moral.

nfim, o soma, planta sacrifical, licor fermentado tornado bebida

divina que confere a imortalidade, foi elevado D dignidade de um

deus no livro Z" do ig'6eda.

A origem terrestre de 1oma prende'se ao :onte :ujavante. :as

sua verdadeira ptria o cu9 fil%o do cu, sua forma celeste

corresponde Ds do nascimento e da espremedura. le foi trazido a

terra por uma grande ave 3guia ou falc!o5, que o roubara do

castelo de bronze onde era guardado pelos 7and%arva, ou peloarqueiro _ranu, o qual, atirando sobre a ave arrancou'l%e uma

un%a ou uma pena. Algumas vezes a guia "ndra> nos )ramanas o

soma roubado por 7a@arti, nome m(tico de Agni.^

XL. enou, op. cit.. pg. R-G[.

Vma 0rindade divina ou ^0rimurti^ domina as mMltiplas formas

divinas. sta 0rindade comp#e'se de tr=s deuses que repartem

entre si as atividades fundamentais de "c%vara, nome genrico do

deus Mnico e supremo e a 6ontade de /oder, s(mbolo do )rama, queest acima da 0rindade e permanece neutro e inacess(vel.

O poder de criar, que parece ser a manifesta!o mais elevada,

pertence D )rama, que n!o deve ser confundido com o )rama

impessoal. sse )rama, ao contrrio, personalizado por sua

fun!o de criador.

m seguida vem o poder de conservar, que est nas m!os de

6ic%nu. O poder de destruir, finalmente, atribu(do a Ziva. sses

deuses, que representam os tr=s aspectos de "c%vara, formam a

grande 0rindade da ndia, ou 0rimurti, cuja atividade corresponde

ao ritmo da cria!o do mundo9 o comeo de um ciclo, sua

manifesta!o total e seu acabamento ou reabsor!o em )rama, o

/rala@a per(odo que precede a era seguinte.

As rela#es dos deuses entre si s!o t!o vagas e instveis como as

variantes de uma legenda. ntretanto, certos mitos fixos persistem

e aureolam este deus ou aquela deusa. O deus n!o muda, mas ocora!o do %omem cresce, e crescendo, faz crescer tambm a


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imagem do deus que ele traz em si.

ntre os deuses importantes que se substitu(ram ou se ajuntaram

aos do 6eda na tradi!o %indu, )ra%ma permanece bastante

abstrato, apesar de seu papel criador. \ ele quem faz nascer a

diversidade na Vnidade. le n!o tem um culto especial. 1eus

santurios s!o raros. O maior encontra'se em puc%2ar, perto de

Ajmer, no ajputana. 1arasvati a Za2ti de )rama. Za2ti o nome

que se d D nergia que emana do deus e o completa sob a forma

feminina de uma deusa. Associada aos grandes deuses, identificada

D /alavra 3vac5 nos )ramanas, deusa dos rios divinos nos tempos

vdicos, 1arasvati simboliza as artes, a eloqT=ncia, o saber e a

onda da 6erdade^.)ra%ma muitas vezes representado com quatro rostos

3atarmu2%a5 voltados para os quatro pontos cardeais, e quatro

braos 3tendo nas m!os os quatro 6edas5> traz nas cabeas ora

coroas, ora tranas 3donde o seu nome de +i2%in5, e apresentam'se

barbudos os seus rostos. 1eus atributos s!o o jarro, o rosrio e as

duas col%eres rituais 3:anasara5, Ds vezes o disco. A cor rosa. Ora

se apresenta montado num cisne 3%ansa5, ora de p, Ds mais das

vezes sentado num l$tus que sai do ventre de 6ic%nu, donde seunome9 âquele que nasce do l$tus^ ou ainda ^do umbigo^, mas

tambm 3desde a epopia5 âquele que nasceu de si mesmo^

3sva@amb%u5, isto , inato XL. enou, op. cit., pg. IFF[.

6ic%nu, na 0rimurti, tem o papel benfico de conservador do

+osmos. le preside aos destinos %umanos. \ um deus de origem

solar definido por quatro atributos9 a conc%a 3san2%a5, o disco

3sa2ra5> clava 3gada5 e a flor de l$tus 3/adma5. epresentam'no sob

os traos de um %omem jovem, de cor azul'escuro, com quatro

braos.

Ôs -S nist%a ou âtitudes^ que comp#em a figura!o total da

divindade comportam cada uma um valor esotrico dirigente de

uma encarna!o particular. 0=m igualmente uma significa!o

simb$lica a j$ia 2austub%a que 6ic%nu traz ao pescoo, e o anel de

p=los estilizado em iconografia 3o rivitsa5 que l%e orna o peito.

0raz geralmente um diadema na cabea 32irita5^ 3id.5.m geral, 6ic%nu apresenta'se deitado, em suas representa#es, e


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mesmo adormecido sobre o oceano ca$tico, a serpente infinita de

mil cabeas. 6emo'lo igualmente tronando no cu, 6ai2%unta,

rodeado de sua corte. 7aruda a cavalgadura 3va%ana5 de 6ic%nu,

tambm ela objeto de um culto. sta 7aruda a guia celeste,

fil%a de _ac2apa e de 6inata. Hoi ela quem roubou o soma, o licor

de vida, em benef(cio dos deuses.

O culto de 6ic%nu muito popular e tem formas mMltiplas e

numerosos santurios. \ venerado num elevad(ssimo plano abstrato,

porque ele representa o amor divino. 6ic%nu muitas v=zes

acompan%ado de sua Za2ti, La2c%mi ou a ^)eleza e a Hortuna^,

emblema da esposa modelo e servial, assim como da gl$ria e da

prosperidade. la figurada por uma jovem sedutora, sentadanuma flor de l$tus e segurando uma cornuc$pia, enquanto dois

elefantes brancos, munidos de jarros em suas trombas, regam os

l$tus que ela tem nas m!os. la invocada para os bens temporais

e espirituais, a f e a saMde.

&a tradi!o %indu os deuses podem reencarnar'se a seu bel'prazer

ou em obedi=ncia a uma ordem, para cumprir uma miss!o,

particularmente a de socorrer a %umanidade sofredora. As

encarna#es dos deuses denominam'se ^avatares^ ou ^descidas^.6ic%nu o que se encarna mais vezes. /ode %aver um nMmero

ilimitado de avatares. ama2ric%na dizia9 ^Os avatares s!o para o

)rama o que as vagas s!o para o oceano^.

?uando um deus importante vem D terra, divindades secundrias o

acompan%am para fazer parte de sua c;rte. &umerosas

encarna#es de 6ic%nu s!o descritas no )%agavad'/urana, mas

existem dez que s!o clssicas. A primeira representa 6ic%nu vindo

como peixe para salvar o rei :anu 6aivasvata, tema indiano do

*ilMvio. *epois, 6ic%nu aparece como javali. le soergue a 0erra,

que o dem;nio 4iran@a2c%a tin%a mergul%ado no fundo do

oceano. .. ainda 6ic%nu, tornado ama, o %er$i do ama@ana,

que triunfa sobre o dem;nio vana. 1ervindo enfim de pedestal

que se ap$ia no fundo dos mares, 6ic%nu, em forma de tartaruga,

suporta o monte :eru, em volta do qual se colocou a serpente

+ec%a. le assiste ao encapelamento do oceano. &esse combateentre os deuses e os Asuras, est em j;go a conquista de tesouros


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maravil%osos, principalmente do anrita 3licor divino5. 7raas a

6ic%nu os deuses conseguem a vit$ria.

O mais clebre dos avatares de 6ic%nu ' e todos eles t=m um

sentido esotrico ' o de _ric%na, considerado como uma

encarna!o total, sendo os demais considerados como simples

encarna#es parciais. A %ist$ria de _ric%na comporta uma srie de

aventuras extraordinrias. +%efe do cl! dos adavas, _ric%na, cujos

poderes s!o surpreendentes 3ele j cumprira miss#es prodigiosas

em sua infCncia5 , prossegue sua carreira de ser s;bre'%umano.

Adolescente, ele o ^boieiro^ divino que toca a flauta para as

pastoras que danam em torno dele, contemplando'o com fervor

amoroso. A cena passa'se no bosque sagrado de )rindav!.Ao depois, no )%agavad'7ita, ele figurar ao lado dos /andavas,

seus primos, em sua guerra contra os )%ratas. le se torna ilustre

nessa ocasi!o, mostrando por seu exemplo e por seu

ensinamento .como o %omem deve desenvolver'se espiritualmente

para atingir a liberta!o. :as sobretudo em am, em que ele

simboliza a energia moral, e em _ric%na, a inspira!o divina, que

6ic%nu traz um socorro considervel aos %umanos e desempen%a

um papel imenso na religi!o %indu. 6ic%nu representa um^1alvador^, porque ^em cada um de seus avatares ele recupera as

coisas que pareciam irremediavelmente perdidas, tragadas pelo

oceano, isto , pelo indiferenciado, ou a ponto de o ser^ X4erbert,

ib. RN-[.

?uer se trate de 1i ta, mul%er de am no ama@ana, quer se trate

de ad%a, a pastora preferida de _ric%na, uma das figuras mais

populares entre as divindades femininas e ao mesmo tempo sua

mais perfeita adoradora, sempre La2c%mi, sua xa2ti, deusa da

%armonia, que se encarna %abitualmente com 6ic%nu.

Ziva um deus complexo, valente, ao mesmo tempo benfico e

tem(vel. \ preciso distinguir aqui o duplo aspecto da atividade

divina. Ziva na 0rindade %indu desempen%a o papel de destruidor

do Vniverso, mas ele aniquila para reconstruir. le destr$i a

multiplicidade que mundo criado, para recriar a Vnidade. /or isso

assimilam'no a _ala, o 0empo. +omo este, ele constr$i e destr$isem cessar. &!o ele aquele que dep#e no seio das guas o ^7erme


20/35

de Ouro que encerra )rama^B "sto, sem deixar de ser âquele que

vence^ ' em sua forma mais intensa ' )%airava, o 0emor, e suas

sessenta e quatro variedades.

*òutro lado, ele possui o aspecto reparador. le igualmente um

protetor. ecorre'se a ele em caso de perigo. &o epis$dio do

encapelamento do mar de leite 3apari!o do universo multiforme5,

quando a serpente 6asu2i lana um veneno que devia destruir o

mundo, Ziva bebe o veneno. 1ua garganta tornou'se azul'escuro e

c%amaram'no9 &Ta2ant%a... \ ainda Ziva que, para evitar uma

catstrofe quando da descida das guas do 7anges sobre a terra,

ergueu os cabelos e formou com eles uma barragem protetora

3(m!5, contra as ondas impetuosas, e estas escoaram sem causardano algum.

Ziva um deus poderoso entre todos os deuses 3o udra dos %inos5,

porque ele o deus da vida, da procria!o. :as Ziva sobretudo o

:a%adeva, o grande deus asceta, o deus dos rogues, para os quais

ele um guia e um modelo, pois condu'"os D consci=ncia da

Vnidade. \ o :a%a@ogue ou :estre dos @ogues. êpresentam'no

ent!o com o rosto sujo de cinza, seminu, cingido de crCnios e

ostentando uma coleira de serpentes 3udra era j no 6edismo osen%or das serpentes5. 1entado em postura meditativa, ele tem um

terceiro ol%o frontal. A origem deste ol%o, segundo se afirma,

provm de uma brincadeira de /arvati, que l%e tapara os dois ol%os

com as m!os^ XL. enou, lb. IES[.

\ figurado Ds mais das vezes com muitos braos em &ataraja,

danando o 0andava, a dana c$smica, cercado do tiruvai ou

aureola de c%amas. *iz'se que ele espezin%a um dem;nio rebelde

ou que ele destr$i o cosmos para o recriar. &a realidade, essa

dana evoca numerosos s(mbolos de sentido esotrico.

A cavalgadura %abitual de Ziva o touro branco9 &andin> e sua

veste, uma pele de tigre. 6em coroado do crescente lunar, e seus

atributos s!o o arco 3ajagava5, o tamborim 3d%a2a5 , a clava

3_%atvanga5, o lao 3paa5 e o mais %abitual, o tridente 3triula

/ina2a5. Ziva tem quatro, oito ou dezesseis braos, simbolizando os

dois braos inferiores o gesto da benevol=ncia 3varada5 e dasalvaguarda 3ab%a@a5. Hoi identificado um nMmero incalculvel de


21/35

santurios consagrados a Ziva. Os de )uvanesar e de :adura s!o

clebres no mundo inteiro.

Ziva delega seus poderes a numerosas Za2tis9 /arvati, a Hil%a da

:ontan%a> 1ti, a sp;sa Hiel> Vma, a )enfica, ou +Cndi, a

6iolenta, etc. A mais importante de t;das, a sua esp;sa *urga ou

_li, a 0err(vel, figurada sob traos medon%os. &egra e nua,

cabeleira ao vento, ela traz um colar de cabeas %umanas e pisa

aos ps o corpo do esposo, brandindo um cutelo ensangTentado e

ostentando uma cabea recentemente decepada. 1em embargo,

essa _li um aspecto da :!e divina, a 1uprema> ela encarna uma

espl=ndida energia, uma vontade implacvel, e, como o seu esposo,

parece que ela s$ destr$i para libertar a espiritualidade que existeem todo o ser. ?uando aniquilada a ignorCncia, o cora!o torna'

se puro. A energia de _li cria a paz, ap$s %aver destru(do a

ignorCncia. A energia de _li terr(vel enquanto ela se exerce, mas

quando ela atinge o ^cora!o^ de Ziva, isto , quando desfeita a

ilus!o, _li detm'se repentinamente e arrepende'se do ato

praticado. ela recua. ^?ue fiz eu sob o (mpeto desta loucuraBP la

atingiu a ealidade, e torna'se equilibrada, calma e mansa. *urga

congrega em si atributos de _li, La2c%mi e 1arasvati, ' tr=s gunasque representam a destrui!o, a evolu!o e a cria!o. As ^cabeas

decepadas^ simbolizam os dem;nios da ignorCncia na %umanidade.

_li toma como ornamento pessoal essas almas assim libertadas,

pois foi ela quem os libertou da ignorCncia e do medo. *urga'_li

era para ama2ric%na a divindade de elei!o.

Os %indus d!o um aspecto %umano Ds imagens, pinturas e esttuas

de seus deuses, ajuntando'l%es os emblemas que os diferenciam

entre si. O sinal do poder sobre'%umano exprime'se pela adjun!o

de braos suplementares9 dois, quatro, ou mesmo mais. /ara

indicar a vis!o divina, um terceiro ol%o por vezes colocado no

meio da fronte, como no caso de Ziva, enquanto que )ra%ma

representado com quatro cabeas. As representa#es animais s!o a

marca de qualidades particulares. Assim, dada a 7anea uma

cabea de elefante, e aos _imnasas uma cabea de cavalo.

7anea, c%efe dos ^7anas^ 3tropas divinas5, objeto de um cultointenso, o fil%o de Ziva e de /arvati. 1olicita'se o seu apoio antes


22/35

de toda a empresa> ele o guia 36ina@ala5, que destr$i os

obstculos. 7anea simboliza o apelo D fora espiritual. 1eu papel

na epopia do amana@a ilustra o seu esp(rito de sacrif(cio, de

perseverana e de devo!o.

epresentam'no com uma cabea de elefante e uma s$ presa. 1ua

cor, geralmente vermel%a, pode ser branca ou amarela> tem um

ventre proeminente e serve'se para cavalgadura de um rato ou de

um le!o. 0raz uma presa de elefante e um rosrio. 7oza de muita

popularidade, sobretudo no sul. 1ua imagem vista nas

encruzil%adas dos camin%os, nas rvores e nos templos.

O macaco 4anum!, emblema da destreza e da intelig=ncia, fil%o do

deus do vento, /avana, considerado entre as divindades religiosasda ndia como o ^perfeito servo^ de )ra%ma, pelo seu exemplo de

fora e de dom(nio de si. le um aliado de am, c%efe do

exrcito dos macacos> numerosos templos l%e s!o elevados.

Texto de Anlise - O ,udismo$ por + &athier

O budismo foi fundado por 7autama )uda, nascido de uma fam(liaabastada e nobre por volta de INF a. +., e morto por volta de SF

a. +. Apesar de sua riqueza e dos empen%os de que foi alvo para

n!o abandonar a casa paterna, ele partiu depois do nascimento de

seu fil%o, e viveu durante seis anos na penit=ncia, buscando a

6erdade, a liberta!o das reencarna#es. A experi=ncia l%e

mostrou que v!s eram as penit=ncias %umanas para alcanar esse

fim. , uma noite, em )oudga@a, ele con%eceu a ilumina!o ao

mesmo tempo que os princ(pios que deveria, pouco depois,anunciar ao mundo. )uda reuniu seus primeiros disc(pulos em

associa#es monsticas, sujeitas a regras que, naturalmente,

aumentaram no curso dos sculos. Os leigos foram, posteriormente,

admitidos a seguir 3de longe5 a via traada pelo :estre, na

esperana de renascer um dia, entrar como novios na ordem, e

c%egar ao &irvana.

\ dif(cil precisar se o fundador do budismo teve, desde o comeo, a

vis!o n(tida do rompimento que ele ia operar no %indu(smo ou se


23/35

apenas se ac%ou no direito de expor suas teorias como uma das vias

para a salva!o. A mensagem de )uda s!o, primeiro, as quatro

grandes verdades9 o fato do sofrimento, a causa do sofrimento, o

fim do sofrimento, os meios de escapar ao sofrimento. stes

Mltimos s!o o fundamento da verdade9 a compreens!o verdadeira, o

con%ecimento verdadeiro, a veracidade, a a!o e a vida

verdadeiras. /or esses meios, o %omem consegue libertar'se da

ignorCncia, causa Mltima do renascimento. /orque a ignorCncia

nasce do desejo, do desejo vem a a!o, e da a!o, o renascimento.

A "ti#a do .udismoA doutrina de )uda d =nfase a um moralismo que n!o deixa de

apresentar dificuldades ' e s!o muitas. Acresce que em todas as

quest#es metaf(sicas o sil=ncio de )uda nos constrange. &!o %

dMvida que em face da substCncia imutvel que )ra%man, ele

afirmou que tudo transit$rio e que nada de substancial existe.

*onde, logicamente, nen%uma alma, na realidade, transmigra. A

transmigra!o n!o sen!o a continuidade dos valores9 uma boa

a!o v= sua influ=ncia perdurar. O mesmo acontece com uma a!om. +omo o budismo em sua pureza rejeita *eus, s$ por seus

pr$prios esforos que o %omem se liberta e alcana o &irvana.

:as qual o sentido profundo desse termo, tantas vezes usado,

com e sem prop$sitoB &!o se sabe se ele esconde uma aniquila!o

total> um estado de bem'aventurana que rejeita s$ os fen;menos

mutveis, inconstantes> ou se n!o indicar que mais sensato para

o %omem deixar'se ficar, pelo menos neste mundo, em um c;modo

agnosticismo. A solu!o desses problemas pode deleitar nossa

curiosidade, mas n!o Mtil. ?uando a casa est em c%amas, a

gente sai dela o mais depressa poss(vel. ?uando algum est

doente, n!o quer saber qual a natureza Mltima do remdio, e, sim,

tom'lo.

Tend/n#ias di*ersas nas#idas do .udismo

A ndia , sabidamente, um pa(s de seitas. *uas grandes escolas depensamento nasceriam, logo, do budismo9 o 4ina@ana, ou /equeno


24/35

6e(culo, apresenta co9mo ideal asctico o Ar%at, o monge perfeito,

o qual, retirando'se do mundo, garante sua salva!o pessoal, sem

inquieta!o maior com o resto da %umanidade. O :a%a@ana, ao

contrrio, aparecido por volta do primeiro sculo da era crist!, tem

anseios de salva!o universal9 o )od%isattva, aquele cuja ess=ncia

a verdade, o con%ecimento, o tipo do %omem perfeito. le c%ega

a renunciar ao &irvana a fim de consagrar'se D salva!o do mundo.

A rigor, para salvar'se, ningum precisa envergar a bata ama' rela

do monge mendicante budista. \ poss(vel gan%ar a salva!o

tambm no estado leigo. m vez de uma sabedoria austera, o

budismo se torna, ent!o, uma religi!o em que penetram, com as

multid#es, todos os deuses das aldeias, transformados em)od%isattvas ou em )udas.

O budismo, que comeara sua carreira no agnosticismo, assiste D

multiplica!o das investiga#es filos$ficas a fim de alcanar por

elas uma espcie de idealismo. &uma outra vertente, ele acaba

caindo na magia dos budistas ditos tCntricos. /areceu'nos, ent!o,

necessrio, assinalar essas %eresias surgidas do %indu(smo. las

permitem compreender mel%or, simultaneamente com sua

forma!o, as rea#es que ele provocou.

Texto de Anlise - O 0ainismo$ por + &athier

O jainismo teria sido revelado ao g=nero %umano por uma sucess!o

de :estres, os 0irta2%aras, ou santos, que conseguiram passar,

como que a vau, o rio das reencarna#es. :a%avira o vigsimo

quarto e Mltimo da lista. A ele se atribui a funda!o da seita na suaforma atual. 1egundo a tradi!o, :a%avira viveu de IGG a I- a. +.

0endo renunciado ao mundo com a idade de E anos, comeou uma

carreira de penit=ncia. 6inte anos depois, recebeu a ^ilumina!o^.

Assumiu, ent!o, a qualidade de profeta e o t(tulo de 8aina ou

^conquistador espiritual^. nsinou durante trinta anos e organizou

os quadros da seita. 1eus monges e suas religiosas s!o, antes de

tudo, ascetas, as quais, atravs das penit=ncias as mais diversas,

encamin%am'se para a penit=ncia suprema9 a morte, ou, mais


25/35

exatamente, o suic(dio por inani!o, que os p#e de posse da

liberta!o. Ateus, n!o oram nem oferecem sacrif(cios>

anapsiquistas, v=em almas at na matria> atomistas, afirmam a

imperman=ncia das substCncias compostas de tomos

qualitativamente semel%antes. *iscute'se ainda se eles admitiram a

imperman=ncia absoluta de tudo em face da afirma!o %indu da

imutabilidade do )ra%man.

*esobrigados de interpretar os livros sagrados dos %indus, eles

trabal%aram em outros setores. A dialtica, em primeiro lugar, na

qual se esforam para demonstrar a incapacidade de toda defini!o

para alcanar a realidade de maneira adequada. A psicologia, em

seguida e principalmente, em que algumas de suas anlises dasfaltas e dos meios de romper os gril%#es do pecado n!o deixam de

ter profundeza. A prtica monstica de uma espcie de exame de

consci=ncia dirio 3comum aos leigos, se bem que mais espaada5

abriu aos jains, recon%ecidamente, vastos %orizontes sobre as

molas da alma %umana. *entre as virtudes que eles sempre

encareceram, a A%imsa, ou n!o'viol=ncia, vem em primeiro lugar.

la vai ser levada por eles ao excesso. xemplo9 o vu que levam no

rosto para filtrar um eventual mosquito ou, mel%or, para n!ocausar dano aos seres microsc$picos e vivos que se encontram no

ar. Os jains con%eceram dias de triunfo e levaram seus monumentos

at o sul do subcontinente. :as quando o %indu(smo se reorganizou

para reconquistar o terreno perdido, as discuss#es teol$gicas muita

vez terminaram pelo exterm(nio dos jains9 o pared!o oriental do

grande templo de :adura conservou para n$s a lembrana desses

%orrores. Os jains s!o a( representados como v(timas de torturas

desumanas, empalados, cortados em pedaos. Oito mil deles

morreram nos arredores da cidade. :as o %indu(smo se encontrava

tambm diante de um outro adversrio de peso, nascido desde o

comeo da reforma de :a%avira9 o budismo.

Texto de Anlise - As Seitas Shi*a1tas$ por %ouis Renou


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\ esse ivaismo difuso que vemos servir, de certo modo, de religi!o

de stado, na maior parte das dinastias indianas, pelo menos a

partir do sculo 6"". dele que se reclama a tradi!o erudita, em

parte sem dMvida porque Yiva se considerava o patrono natural dos

empreendimentos literrios. O ritual iva(ta e o conjunto das

prticas exteriores s!o relativamente desenvolvidos, elaborados, e

as doutrinas espetaculares 3que s$ existem em algumas seitas5

evidenciam os processos de identifica!o do individuo com o 1er

1upremo. *ai a tend=ncia do ivaismo para o loga, para o

tantrismo, enquanto, pelo contrrio, o fen;meno da b%a2ti, o

amor'f, embora presente em personalidades isoladas, n!o parece

ter impregnado as seitas sen!o numa poca tardia e porventura porinflu=ncia das seitas vis%nuitas. Os _CpCli2as 3designa!o que

deriva de Yiva 2apClin, ou seja, Jportador de crCnios %umanosK5

surgem na literatura por volta do sculo 6". 0rata'se, menos de

uma seita que de um grupo de ascetas de tend=ncias extremas,

mais ou menos desprezados pelo seu comportamento grosseiro, os

quais parecem ter continua!o nos Agbors ou Ag%orapant%is, que

ainda sobrevivem nos nossos dias, em parte depurados, segundo se

afirma, sob a influ=ncia de _abr. A um n(vel mais elevado, situam'se os 7ora2%nCts 3ou _Cnp%ata@ogs Jogins de orel%as fendidasK5

que veneram como seu mestre um personagem que se sup;s

freqTentemente lendria 3foi de(ficada na ndia do &orte5, e

7ora2%nCt% 37ora2s%anCt%a em sCnscrito5, que na realidade pode

ter vivido no sculo Z", em )engala Oriental. O movimento, que

comporta numerosas subseitas e um rudimento de especula!o,

consiste essencialmente numa escola de loga 34at%a@oga5, que tem

toda urna literatura e subsiste atualmente em diversos lugares do

&orte.

Os /Cupatas ou Jadeptos de 3Yiva5 paupatiK atestados

epigraficamente no sculo "Z, desaparecidos por volta do sculo

Z"6, parecem ter sido id=nticos aos La2ulas, assim denominados

do nome de um doutor do loga, La2ulin, que os teria agrupado. 1!o

igualmente ogins que utilizam, para c%egar ao =xtase m(stico,

prticas selvagens, fantsticas, dana, risos, etc. &!o obstante,esboou'se uma doutrina especulativa, fundada num dualismo entre


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as almas ou paus 3propriamente JanimaisK5 e o mestre 3pati5 ou

Yiva, cujo corpo Jfeito de energiaK. As outras seitas t=m como

+Cnone, direta ou indiretamente, os textos sagrados que se

c%amam Ugamas. O ritual e as doutrinas s!o distintos dos do

tantrismo com base no C2tismo. A alma concebida como

subjugada pelo Jtriplo laoK ou afetada pela Jtripla mculaK 3a

ignorCncia, o carma, e a mC@C5 e ascende D liberta!o pela graa

do :estre. &os Agamas repousa o Yaivasidd%Cnta ou Jcorpo de

doutrinas ivaitaK, vasto conjunto especulativo atestado,

sobretudo, em l(ngua tCmul 3sc. Z"""5, que postula a exist=ncia

eterna de tr=s grandes princ(pios9 o :estre 3Yiva5, o JlaoK

3matria, pCa5 e a alma. Yiva cria e governa o mundo porintermdio da JenergiaK, a2ti. 1e se con%ecem bem as doutrinas,

que constituem um compromisso entre o 6edCnta e o 1Cn2%@a, em

contrapartida sabe'se muito pouco acerca da organiza!o em

territ$rio tCmul. /arece que se estava em presena de mosteiros

distintos, na sua maioria dirigidos por c%efes 3ma%Cnt5 n!o'

brCmanes. Horam encontrados na "nsul(ndia textos que remontam a

um 1idd%Cnta ou Jcorpo de doutrinasK de l(ngua sCnscrita, que

parece ter sido o intermedirio entre os vel%os Ugamas e o1idd%Cnta tCmul.

O Yivaismo do _amir, tambm designado por 0ri2a, sistema Jde

triplo ensinamentoK, faz a sua apari!o no sculo 6""" e parece,

acima de tudo, uma rea!o contra o dualismo 3aparente5 dos

Ugamas, mas, a uma observa!o mais minuciosa, inscreve'se no

prolongamento direto dos Ugamas. xistem diversas grada#es,

dominadas pela personalidade eminente de Ab%inavagupta no

sculo Z. A especula!o, muito elaborada, repousa num n!o'

dualismo puro, simultaneamente realista e idealista, sendo o 1er

Absoluto 3sob o aspecto de Yiva5 todo intelig=ncia 3caitan@a5 ou

Jvibra!oK 3spanda5, isto , principio cintico. O mundo resulta de

uma objetiva!o do pensamento de Yiva, produzido pela evolu!o

de trinta e seis elementos 3tattva5. O acesso D liberta!o verifica'se

por Jrecon%ecimentoK9 a alma toma consci=ncia de verdades

relativas D sua condi!o real que tin%am sido obnubiladas pelamC@C ou Jilus!oK. &o pormenor, % influ=ncias tCntricas e bMdicas.


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:as nada se sabe de concreto sobre as formas religiosas e os

%bitos comunitrios. /arece ter sido um movimento puramente

especulativo.

Hinalmente, os 6raaivas, Jlesivaitas no estado %er$icoK, ou ainda

os LingC@ats Jportadores do lingaK, constitu(ram'se por volta do

sculo Z"" nos confins sul do territ$rio marata, sob o impulso de um

certo )asava 3que talvez fosse simplesmente o reformador de um

movimento mais antigo5. A segrega!o passa por ter sido drstica9 a

seita rejeita o 6eda, suprime as imagens e as castas e volta as

costas a numerosos costumes do %induismo comum. &o plano social,

trabal%a para a emancipa!o social das mul%eres. A esse respeito,

mantm'se nos limites extremos da religi!o indiana, conservando,porm, os ritos privados, os sacramentos. xiste mesmo uma

espcie de batismo destinado a proporcionar D criana Joito

couraasK contra o pecado. A teologia mais conservadora que o

ritual. 0rata'se de um n!o'dualismo Jqualificado pela a2tiK, em

que as almas e a matria s!o realidades resultantes da a2ti. A

Liberta!o obtm'se em seis fases pela prtica do amor'f a Yiva. A

seita dirigida por monges ambulantes que se denominam

jangamas ou JLingas em movimentoK. 4 cinco mosteiros originaisque dispersaram por diversos pontos do territ$rio. A literatura

assaz considervel, com textos eruditos em sCnscrito, textos

populares 3nomeadamente vacanas ou Jserm#esK, alguns dos quais

atribu(dos ao pr$prio )asava5 em 2annara e por vezes em tCmul.

ntre as prticas singulares, salientaremos o uso de um linga num

estojo suspenso do pescoo 3da( a designa!o de LingC@ats,

atribu(da D seita5.

Texto de Anlise2 Os Shaktas$ por %ouis Renou

/ode ligar'se livremente ao ivaismo o culto da deusa *urgC 3e das

formas paralelas5, quer aparea no estado distinto, quer se

encontre reunido ao de Yiva. A base deste culto reside na crena na

a2ti ou JenergiaK divina 3dai o nome de C2tas e C2tismo

atribu(do a essas seitas5 emanada de um outro grande deus, muito


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suas esposas. Ainda %oje se encontram desses b%a2tas maratas, de

piedade sincretista, portadores de tradi#es populares, que aderem

remotamente ao )%Cgavata'/urCna como seu livro de travesseiro.

1!o mais confrarias livres que verdadeiras seitas e % entre elas

numerosos cantores contratados, os 4aridCss. Hora do territ$rio

marata, os b%a2tas pertencem com freqT=ncia a seitas precisas.

\ dif(cil abarcar o lao %ist$rico que existiu entre os )%Cgavatas e

os /CncarCtras 3este Mltimo nome de significa!o incerta5. stes

parecem ter sido, em data antiga, os depositrios do +Cnone

propriamente vis%nuita, aquele que se designa pelo termo global de

1am%itCs. A literatura dos 1am%itCs, que emana do &orte da ndia,

ao que se pensa, e pode remontar ao sculo 6"", institui a teologia,o ritual e a organiza!o tipicamente vis%nuitas. /ostula um Jbrama

supremoK pessoal simultaneamente imanente e transcendente, que

se reveste das fei#es de 6is%nu, de 6Csudeva e &CrC@ana. O

universo concebido como o produto de uma C2ti ou JenergiaK

inerente a esse princ(pio supremo. A especula!o cosmog;nica

particularmente desenvolvida, com a teoria dos v@]%as ou

JdesdobramentosK, resultantes das JqualidadesK do brama e

engendrando sries de Jcria#esK sucessivas. As teses aferentes DLiberta!o s!o diversificadas. A ades!o pessoal comporta uma

inicia!o em cinco atos. 1e o /CncarCtra n!o passa de um corpo de

doutrinas, os movimentos que da( provm s!o de tipo nitidamente

sectrio. O movimento rvais%nava J3ades!o5 a 6is%nu e a sua

esposa YriK, que est fixado em territ$rio tCmul, o seu

desenvolvimento natural, como o Yaivasidd%Cnta o era em rela!o

aos Agamas iva(tas. Os primeiros mestres do rvais%navismo s!o os

lvCrs, que cristalizaram o amor'f de colora!o vis%nuita e

forneceram a literatura %(nica e narrativa de tipo popular. :as o

movimento, porventura originrio do sculo "Z, s$ assume uma

realidade individual com a apari!o de CmCnuja, primeiro grande

nome do vis%nuismo filos$fico, nascido na regi!o de :adrasta no

sculo Z", que instituiu urna forma de 6edCnta baseada na no!o do

Jbrama qualificadoK, ou seja, de um deus pessoal, provido de

atributos, englobando almas e coisas. *esenvolve a tese de umadevo!o, de tend=ncia ainda parcialmente intelectual, e introduz a


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no!o de prapatti. *ata dele a inter'rela!o entre o 6edCnta e a

religiosidade sectria, por rea!o contra Yancara. Os rvais%navas

adoram exclusivamente 6is%nu, t=m um corpo de regras estritas

respeitantes D alimenta!o e D casta, e mestres que s!o

obrigatoriamente brCmanes. O movimento manteve'se sempre de

prefer=ncia no 1ul. Ap$s CmCnuja, regressa em parte a certos

valores do %indu(smo comum. 1egue'se uma espcie de cisma, em

que a scola do &orte, conservadora, se op#e D scola do 1ul, que

adota teses radicais em matria de graa divina9 a primeira

caracterizou'se pelo Jmtodo do macacoK'o esforo pessoal

considerado eficaz, como o do macaco pequeno, que, em caso de

perigo, se agarra D m!e e assim se salva. A segunda representa oJmtodo do gatoK9 a gata pega na nin%ada pela pele do pescoo e

salva'a sem que as crias ten%am de intervir. Os CmCnujas

3sectrios de CmCnuja5 s!o numerosos, ainda %oje, em territ$rio

tCmul e considervel a literatura sCnscrita em tCmul.

Os CmCnands introduzem no vis%nuismo uma aragem de reforma.

O seu c%efe, rCmCnanda 3sc. Z6 B5, de pertena rvais%nava,

abandona as regras de alimenta!o e de casta, deixa o sCnscrito

cair na utiliza!o religiosa em benef(cio dos vernaculares einaugura uma tend=ncia assaz largamente democrtica. /or outro

lado, funda um corpo de monges, os vairCgins, de disciplina

relativamente leve. CmCnanda preocupa'se pouco com a filosofia

e teologia, observando na sua ess=ncia as teses rvais%navas. :as o

fato novo que a divindade suprema se c%ama Cma9 a primeira

seita nitidamente rama(ta que aparece na 4ist$ria. *os CmCnands

surgem mais ou menos diretamente numerosas seitas a partir do

sculo Z6, e algumas assumiram o aspecto de movimentos

reformados, insistindo nas tarefas sociais ou ticas e apenas

conservando do %induismo os fatos elementares. Horam em

particular os _abrpant%is, no sculo Z6", que regressaram, a pouco

e pouco, Ds prticas comuns depois de, sob a influ=ncia do seu

c%efe _abr, as terem abandonado em proveito de uma larga

reconcilia!o das castas e seitas com base no monote(smo n!o'

figurativo. _abir, no qual se presumiu uma influ=ncia s]fi 3narealidade, reivindicado pelos :uulmanos5, dispensava esse


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ensinamento ecltico em inMmeras estrofes edificantes que servem

de JcCnoneK D seita. *e _abr derivam parcialmente os 1i2%s, que

se sup#e terem excedido os limites, por flutuantes que fossem, do

%induismo. &o entanto, o movimento si2%, fundado por &Cna2

3ESNG'EIR5, um panjCbi da regi!o de La%ore, ainda conserva uma

parte dos ritos privados e adere ao pante(smo do 6edCnta, ao amor'

devoto, ao culto do guru ou Jmestre espiritualK, que leva, alis, a

um grau extremo. A literatura, composta de %inos em larga medida,

denuncia uma dupla influ=ncia9 a de _abr e a do rigorismo

muulmano. Os nove mestres que sucedem a &Cna2 completam o

%inrio da seita e codificam'no naquilo a que se c%ama o JLivro

&obreK 37rant%5, volumosa coletCnea redigida em %indi 3compor#es em panjCbi5, aumentada com peas litMrgicas e trec%os

diverso9 o +Cnone si2%. &o entanto, mais que nos fatos religiosos,

a originalidade do movimento reside na orienta!o pol(tica, que

tendeu para a cria!o de uma casta dirigente, teocrtica e militar,

a _%alsC9 as prticas normais s!o substitu(das pelo culto do Livro

sagrado e da espada e declarada guerra santa contra os

:uulmanos, uma espcie de batismo de inicia!o. Hoi, sobretudo a

obra do dcimo guru, 7ovind 3ENI'EF5. Vm c%efe ulterior, )andC3falecido em EEN5, esteve prestes a desencadear um cisma com a

sua atitude extremista, porm a cis!o atenuou'se em subseitas. A

partir do sculo Z6""", o movimento si2% interessa muito mais D

%ist$ria pol(tica que D religiosa. Aqui, como noutros aspectos,

reinstalam'se costumes %indu(stas e reaparecem (dolos nas casas

particulares, enquanto o culto pMblico, nos 7urudvCras ou J/ortas

do guruK, com as recita#es e cantos do Livro sagrado, permanece

puramente JsectrioK. xiste um conc(lio para decidir dos

problemas espirituais e temporais.

A seita florescente, ainda nos nossos dias, no /anjCb. Horam'l%e

infligidos golpes muito duros por ocasi!o dos tumultos que

assinalaram, em EGS, a separa!o da ndia e do /aquist!o. A

cidade santa dos 1i2%s, Amritsar, sede do J0emplo de OuroK, foi

gravemente danificada e a comunidade si2% dispersada em vastas

zonas do territ$rio %indu.


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As seitas vis%nu(tas que nos falta considerar, tendo como trao

comum o amor'f, como vrias das seitas anteriores, ac%am'se

porventura ligadas aos antigos )%Cgavatas e, do ponto de vista

doutrinal, desenvolvem interpreta#es aut;nomas do 6edCnta. A

primeira, cronologicamente, a dos :Cd%vas, fundada por :Cd%va,

alis Unandatrt%a 3sc. Z"""5, doutor do territ$rio 2annara, que

ensina uma Liberta!o adquirida por intui!o imediata da

divindade. A especula!o mantm'se muito pr$xima da de

CmCnuja, embora mais ecltica. *eriva da( nomeadamente a tese

3rara na ndia5 de um inferno eterno e de um para(so feito de

felicidades sensuais. A posi!o filos$fica o dualismo integral9

cara'a'cara 6is%nu omnipresente e, por outro lado, as almas e amatria. Os ascetas derivam das ordens an2arianas. A literatura

3sobretudo em sCnscrito5 muito importante. A doutrina desfruta

de favor, ainda %oje, no 1ul, mais nas classes intelectuais que nas

camadas populares.

Os 6is%nusvaminos, fundados pelo mestre do mesmo nome, no 1ul,

provavelmente no sculo Z""", s!o vizin%os dos :Cd%vas, mas na

realidade a seita foi absorvida cedo pelos 6allab%as ou

6allab%CcCr@Cs, que derivam de um doutor telugu do sculo Z6,c%amado 6allab%a. ste, no plano filos$fico, regressa D concep!o

do n!o'dualismo JpuroK, em que o mundo resulta de urna

transforma!o interna do Absoluto. 6allab%a elabora urna teoria do

amor'f, postulando uma dupla via para a Liberta!o, a via dita da

Jflora!oK, que repousa inteiramente na graa divina. O culto,

destinado a _ris%na, consiste em adora#es, dirigidas tanto ao

pr$prio deus como ao guru ou c%efe espiritual da seita, o qual,

identificado com _ris%na, o deus'pastor, se instalou a t(tulo

%ereditrio, pois descende em lin%a varonil do fundador. ste

estado de coisas originou, em data recente 3sc. Z6"""5, abusos, e

at escCndalos de natureza er$tica, que n!o deixaram de entravar

a expans!o da seita. :ais puros s!o os &imbCr2as ou &mCnands,

que se reclamam de outro doutor do 6edCnta, &imbCr2a, sem

dMvida do sculo Z""", partidrio do Jdualismo'n!o'dualismoK ou,

como tambm se diz da Jdiferena sem diferenaK. &imbCr2aprocura estabelecer uma coordena!o entre o Absoluto, que um,


34/35

e os objetos, que s!o mMltiplos. A doutrina deriva em Mltima anlise

de )%Cs2ara 3scs. "Z'Z5. ?uanto D prtica religiosa e D organiza!o

da seita, os &imbCr2as aproximam'se dos Yrivais%navas posteriores

a CmCnuja. Ainda %oje s!o numerosos na regi!o de :at%urC 3ptria

de _ris%na5 e alguns outros pontos.

O maior nome do vis%nuismo medieval +aitan@a 3ESI'lIRR5,

originrio de )engala9 tipo de ap$stolo e visionrio que atua pela

sua presena e f, mais que pela sua atividade escrita, que

permaneceu rudimentar. A organiza!o da seita emana dos seus

disc(pulos diretos, nomeadamente de seis mestres 3os gosvCmins5,

os quais comp#em em sCnscrito uma vasta literatura que abarca

todos os dom(nios da crena. O culto de _ris%na juntamente com ode CdbC figura nela em todo o seu clamor, e o pr$prio +aitan@a

ser deificado pouco ap$s a sua morte em _ris%na. Os descendentes

dos gosvCmins s!o c%efes de mosteiros e de templos. O ritual

comporta uma Jglorifica!oK salmodiada em bengali ou %indi e

numerosas prticas que representam o que o vis%nuismo imaginou

de mais evolu(do na matria. O principio da crena o amor'f,

que por vezes atinge formas parox(sticas, enquadrando'se numa

cosmogonia D base de a2ti e inspirando'se em tipos literrios. A)engala manteve'se a terra de elei!o do Jcaitan@ismoK, que

parece ter sofrido, a pouco e pouco, influ=ncias do 6edCnta n!o'

sectrio de Yan2ara. :anifestou'se uma revivesc=ncia no sculo

Z"Z. O impulso dos disc(pulos de +aitan@a caracterizou uma espcie

de tantrismo sublimado nos 1a%aji@Cs, que resumem toda a religi!o

num amor divino %ipostasiado sob a forma de um amor plat;nico

que se destinaria D uma mul%er inacess(vel. &a prtica, tambm se

produziram abusos.

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Textos Didáticos em Indologia - Religião e Pensamento