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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

INSTITUTO DE HISTRIA

THIAGO BARBOSA VIEIRA

NOSSA VIDA NO VALE UM CHEVROLET: UM ESTUDO

ACERCA DA DRAMATURGIA DE MRIO BORTOLOTTO

Monografia apresentada ao curso de Graduao em Histria, no Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Bacharel em Histria, sob a orientao da Profa. Dra. Rosangela Patriota Ramos.

UBERLNDIA

2010

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FICHA CATALOGRFICA

Vieira, Thiago B. (1985-)

Nossa Vida no Vale um Chevrolet: um estudo acerca da dramaturgia de Mrio

Bortolotto / Thiago Barbosa Vieira Uberlndia, 2010.

69 p.

Orientador(a): Rosangela Patriota Ramos

Monografia (Graduao) Universidade Federal de Uberlndia, Curso de Graduao

em Histria

Inclui Bibliografia

Palavras-chave: Mrio Bortolotto, Teatro contemporneo, Indstria Cultural, Histria

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THIAGO BARBOSA VIEIRA

NOSSA VIDA NO VALE UM CHEVROLET: UM ESTUDO

ACERCA DA DRAMATURGIA DE MRIO BORTOLOTTO

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BANCA EXAMINADORA:

__________________________________________________________

Profa. Dra. Rosangela Patriota Ramos Orientadora

__________________________________________________________

Prof. Msa Maria Abadia Cardoso

__________________________________________________________

Prof. Ms. Rodrigo de Freitas Costa

5

Aos que no se enquadram.

6

A G R A D E C I M E N T O S

Em primeiro lugar, agradeo a Deus pelo sopro de vida e pela Sua

maneira de me mostrar, apesar dos meus pobres sentidos, o valor de saber,

ousar, querer e calar. Aos meus pais, Jos Nilton Vieira e Dinair de Ftima

Barbosa Vieira, pelo exemplo original, pelo alicerce de qualquer conhecimento

que eu possa ter a vaidade de pensar que tenha, e pelo afeto e pacincia pelo

qual pude me desenvolver at hoje. Agradeo aos meus irmos, Amanda,

Fernanda, Natalie e Diego, pelo convvio e pelo antagonismo salutar que hoje

floresce em crescente harmonia. Agradeo aos meus amigos por me aceitarem

como um dos seus: Ao Edson por me instigar a pensar com o corao, ao

Marcus pelo reflexo de tranqilidade e segurana, Grnissa pelo incentivo

luz do conhecimento real, ao Neander pela experincia e suas provocaes

benfazejas, ao Felipe Ribeiro pelas frutferas conversas filosficas, ao Csar

pelo apoio e companheirismo sincero, ao Jeff pela sua presena fraterna,

Paula pela inocente sagacidade, ao Felipe Rizzotto pelos longos anos de

amizade. Ao meu amigo Wagner pelas conversas de alto nvel e pelo apoio

dado na criao deste trabalho e pela amizade sincera e perene. Agradeo s

minhas queridas colegas que se tornaram grandes amigas, Lgia, Luciane,

Smia, Lohanne e Suhellen que fizeram do curso muito mais do que uma

graduao. So muitos os que poderia agradecer aqui, mas as linhas so

poucas em detrimento das pessoas a agradecer por amizade...

Um agradecimento especial minha querida orientadora Rosangela

Patriota Ramos que responsvel pelo meu interesse em relao ao tema que

escolhi para a monografia. Agradeo a ela pelo exemplo inspirador, pela

atuao como educadora e pelos conselhos e atos que me influenciaram muito

alm dos muros da academia. Ao Nehac e a todos os seus membros por me

acolherem e me ensinarem de acordo com suas experincias. Em especial a

Alcides Freire Ramos cujas observaes sempre me foram muito caras.

Para Duartina Ana Dias, um carinhoso agradecimento por tudo que

aprendi e vi florescer nos ltimos dois anos. Sou to grato pelo seu incentivo e

apoio incondicional que eu no saberia colocar em palavras aqui o que existe

grafado em marcas indelveis no fundo da minha alma.

7

R E S U M O

Esta monografia possui como principal objetivo estudar a cultura no cenrio

contemporneo a partir da reflexo acerca da obra de Mrio Bortolotto, um dos

dramaturgos contemporneos que conhecido por se afastar do perfil de produto

cultural. A partir da anlise da pea Nossa Vida No Vale um Chevrolet, buscamos

desenvolver uma discusso histrica que abarca as questes mais pertinentes que

relacionam as referncias do autor bem como as impresses que o identificam como

sujeito-histrico atuante na construo dos sentidos histrico-sociais da cultura

urbana.

8

S U M R I O

Introduo..........................................................................................................9

Captulo I: Mrio Bortolotto.........................................................................17

1.1 Sobre o sujeito Mrio Bortolotto.........................................................18

1.2 - Mrio Bortolotto: A construo do artista e a sua linguagem.........22

Captulo II: Nossa Vida no Vale um Chevrolet: As impresses de uma

poca nos seus indivduos.................................................................................32

Captulo III: O sujeito Mrio Bortolotto no palco da Histria.................. 46

Consideraes Finais ........................................................................ 65

Referncias ........................................................................................ 69

9

I N T R O D U O

No estou pedindo que se tenha piedade do artista, no estou pedindo financiamentos pblicos, no peo sequer

compreenso; peo apenas que nos deixem em paz na alegria e no horror de nossas obras."

(Charles Bukowski)

10

Partindo da premissa que todas as diversas formas de expresso

artstica abstraem as realidades scio-culturais de seus autores, o presente

trabalho busca analisar a conjuntura histrica contempornea a partir de um de

seus sujeitos histricos, (re)produtor dos sentidos aos quais est imerso. Este

trabalho tem a inteno de mostrar, por meio da anlise de um representante

da cultura contempornea, as marcas das inquietaes deste autor em suas

obras, investigando o teor de crtica (se existe ou no) e realizando um debate

da histria social que abarca a cultura produzida no mundo contemporneo.

O desenvolvimento desta pesquisa se deu em grande parte com

fomento e apoio da Fapemig, que nos favoreceu com uma bolsa de Iniciao

Cientfica nos anos de 2008 e 2009, e esta pesquisa s foi possvel a partir de

um desdobramento de um projeto maior denominado O Palco no Centro da

Histria: Cena Dramaturgia Interpretao Teatro So Pedro Othon

Bastos Produes Artsticas Companhia Estvel de Repertrio (C.E.R.),

coordenado pela Prof. Dr. Rosangela Patriota Ramos, que h algum tempo

vem estudando e pesquisando a cena teatral brasileira, em particular na

conjuntura da Ditadura Militar no Brasil e no restabelecimento do Estado de

Direito1, com vistas a abranger o final do sculo XX e o incio do sculo XXI.

Partindo de questes que cercam os sujeitos histrico-sociais de hoje,

pessoalmente, vejo como interessante caminho para o trabalho de investigao

analisar as impresses histrico-ideolgicas que esto presentes no discurso

de artistas da atualidade, inclusive o processo de produo cultural deste

discurso. Os processos de criao dos artistas so diretamente relacionados

ao que eles consideram ser real e por isso nos interessam enquanto fonte de

numerosas elucidaes. Desta maneira, o estudo dos objetos culturais,

relacionando-o com a conjuntura qual so produzidos, nos d valiosos

ngulos de anlise histrica, uma vez que a sua prpria existncia e difuso

1 Estado de Direito aquele em que o poder exercido limitado pela Ordem Jurdica vigente,

que ir dispor, especificamente, desde a forma de atuao do Estado, suas funes e limitaes, at s garantias e direitos dos cidados. Dessa forma, tanto Estado, quanto seus indivduos so submetidos ao Direito. O Estado, assim, no poder impor suas vontades que no tiverem fixadas em lei, e nem poder atuar contra as leis existentes. Dessa forma, o Estado dever, alm de acatar as leis, proteger sua populao, concedendo-lhe segurana, e sendo eficiente na busca do bem comum. Disponvel em : Acesso em 22 set. 2009.

11

so elementos ativos nos processos histrico-sociais que constroem o

presente. Segundo Chartier:

Cada poca dotada de estruturas de pensamento,

comandados pelas evolues scio-econmicas que organizam as constituies intelectuais como produes artsticas, as prticas coletivas como pensamentos filosficos2.

Assim, para colocarmos em foco os elementos sociais contemporneos,

adequado que o objeto de anlise cultural seja tambm imerso no mesmo

lcus histrico-social de tais elementos que compem a conjuntura atual. Este

trabalho monogrfico, portanto, prope contribuir com o debate acerca da

cultura contempornea, suas nuanas e inquietaes, tendo em vista a

discusso sobre as impresses histrico-ideolgicas que esto presentes no

trabalho artstico dos que contribuem com o cenrio cultural no Brasil atual,

incio do sculo XXI, numa conjuntura social onde o chamado Estado de Direito

foi restabelecido.

Partindo deste mote, voltamos nossa ateno para o trabalho de Mrio

Bortolotto, que entre as suas produes culturais esto o teatro, o cinema,

literatura (poesia e prosa), e a msica: A gente faz de tudo um pouco, n...

declara o polivalente Bortolotto em entrevista para o programa Tunderview3. A

atividade cultural mais expressiva de Mrio Bortolotto o teatro. A base da

estrutura criativa de Mrio Bortolotto e dos artistas (poetas, msicos, etc...)

equivalentes relacionada a elementos que se tornaram smbolos recorrentes

em seus trabalhos, como o excesso da bebida alcolica, a crnica carncia

financeira, a liberdade de no ter nada na vida, mas no dever nada pra

ningum, de ler os cdigos de um mundo encostado de lado, sob o prprio

nariz dos seres de uma curva normal da sociedade e coloc-los num mundo

de palavras belamente organizadas que ora parecem brotar na garganta e nos

sons eltricos das guitarras noturnas nos bares das cidades, ora em gestos

expressivos dos atores que acabam buscando a suavidade de uma maneira

brusca e pungente. Faz parte dos objetivos deste trabalho analisar o quanto

2 CHARTIER, R. A Histria Cultural entre prticas e representaes. Trad. Maria Manuela

Galhardo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990, p.135. 3 Programa de entrevistas no site musical da showlivre.com apresentado pelo famoso apresentador a MTV: Thunderbird. Neste programa ele j entrevistou vrias personalidades do mundo cultural.

12

so significativas as referncias de Mrio Bortolotto, a formao de seu

discurso e dos sujeitos afins, muitas vezes retratados na sua fico.

Uma, duas, trs doses de usque que magicamente se materializam nas

mos das personagens que insistem em viver do nico modo que conseguem.

A nudez explcita de suas psiques insiste em se esconder nos trailers alugados,

nas quitinetes baratas, entre os lenis que precisam ser lavados, nas pias

com pilhas de pratos e talheres das famlias conturbadas. Os criadores dessas

personagens podem no concordar, mas pode-se sentir um magnetismo nos

seus estilos de vida. Nota-se uma atmosfera mstica que habita seus smbolos

mais bvios, como a garrafa de usque barato, as pontas de cigarro - com ou

sem marcas de batom, as infinitas latas de cerveja vazias e amassadas, e toda

aquela gordura nos dedos e nas jaquetas jeans, provenientes dos cheese-

burgers devorados como se no houvesse amanh. E quem garante a eles que

haver? Violncia, sexo, marginalidade, criminalidade e outros elementos

incmodos e complicados da contemporaneidade permeiam os caminhos

sombrios daqueles que nascem e vivem na imatria da mente dos artistas

como Mrio Bortolotto.

Torna-se at mesmo engraado perceber a ironia de como o fazer

poltico interpela estes artistas que no conseguem evitar o fato de atingirem a

sociedade com seus quase protestos sociais no propositais -, mesmo

tratando de assuntos que mais parecem se encontrar na esfera do

existencialismo. Ignorando uma anlise subjetiva mais profunda, podemos

dizer que estes artistas parecem produzir sua arte de maneira despretensiosa,

apenas como quem o faz para a manuteno da prpria sanidade, ou por mera

vontade de fazer o que gosta - pagando por isso qualquer preo. Obviamente

sempre terminam por passar uma mensagem ao coletivo, mesmo que

descompromissadamente, evitando com maestria a armadilha da panfletagem.

Poesia o elemento que mais est presente na escrita e no fazer de artistas

como Mrio Bortolotto. No uma poesia cheia de clichs ou, pelo menos, ela

possui seus prprios clichs que so feitos do tdio e da falta de esperana (se

aqui coubesse mais: o desespero) dos outsiders que habitam um mundo

aparentemente desregrado que nega as leis pr-concebidas de uma sociedade

que se volta cada dia mais para o culto do consumo de ouro. Variam as

13

personagens: nem sempre so desajustados sem remdio. Mas a crtica

sempre cai sobre aqueles que seguem os valores pequeno-burqueses e sobre

os que tendem levar uma vida careta e hipcrita do chamado politicamente

correto. Esta marca, que denota um grande teor autoral nos textos de Mrio

Bortolotto, o torna um artista alheio ao be-a-b da indstria cultural, e isso

uma grande caracterstica de seu trabalho.

O homem que atende por Mrio Bortolotto resiste para que o seu nome

no se torne mais um produto que pode ser pego numa prateleira cultural por

a. sabido que para qualquer sucesso em relao a uma produo cultural,

os artistas e produtores ficam merc da visualidade de suas criaes, uma

vez que de extrema necessidade que exista uma divulgao eficiente para

atrair o pblico, fazendo-o comparecer e apreciar as diversas produes

artsticas. Ora, as pessoas precisam saber de alguma maneira que as

produes culturais existem! neste aspecto que temos um verdadeiro

problema referente visibilidade, onde geralmente preciso ter uma grande

quantidade de capital para o investimento em comunicao e marketing, o que

justamente falta s produes culturais independentes do chamado teatro

underground paulista, por exemplo, habitat social de Mrio Bortolotto. Um

sistema que d a aparncia de ser natural chama a ateno do observador

atento e desperto para tudo que supostamente pr-estabelecido. O bom

historiador desconfia das naturalidades histricas, seja qual for o processo ao

qual est inserido, e tem a vocao de investigar tudo que indique qualquer

idia de (...) assim que as coisas so(...). Nesta pesquisa, encontramos

sadas alternativas para o problema, muitas vezes sem uma bandeira de

independncia e libertao de um sistema fechado para eles, mas pelo reforo

primitivo ligado sobrevivncia em contato com um estilo de vida que pede

seus prprios caprichos, mesmo que muitas vezes ligado a um sentido coletivo.

Mas referindo-nos a Mrio Bortolotto, ou seja, lidando com uma anlise do

sujeito, percebemos em seu discurso uma coerncia patente no que se trata

sobre a sua deciso de no se misturar ao que chamado de produto cultural.

Para melhor diz-lo: Bortolotto se recusa a tornar-se, ele prprio, um produto,

mesmo percebendo oportunidades de se adequar por melhores condies de

trabalho, remunerao ou o que valha. Um exemplo extremo de sua

14

integridade pode ser visto num trgico episdio ocorrido no dia 5 de dezembro

de 2009, onde aps a sesso noturna de sua pea Brutal4 , no Espao

Parlapates, na Praa Roosevelt, Bortolotto, aos 47 anos, confraternizava com

colegas e amigo quando dois bandidos armados invadiram o bar do teatro,

cujas portas estavam semifechadas, e comearam um assalto. Atores foram

agredidos e Bortolotto, aps levar uma coronhada na cabea, partiu para cima

do agressor. Levou quatro tiros, um deles no corao, e foi levado para a Santa

Casa em estado grave. Praticamente desenganado, recuperou-se

surpreendentemente, assombrando at seus mdicos. Esta foi considerada

para muitos uma oportunidade para Bortolotto obter visualidade na mdia, uma

vez que a imprensa disputava espao e entrevistas do dramaturgo quando este

milagrosamente se recuperava. Mas ele declarou:

No quero ser conhecido como o Dramaturgo que

reagiu a um assalto e levou trs tiros. Quero sim ser conhecido como o Dramaturgo que escreveu mais de 50 peas e que trabalha exaustivamente no s como escritor, mas tambm como diretor, ator, sonoplasta, iluminador, e que ainda encontra tempo pra cantar numa banda de rock. pelo meu trabalho que quero ser lembrado quando estiver bebendo em algum boteco do cu, e no porque reagi a um assalto e levei trs tiros.5

Estudando sua histria pessoal, temos um exemplo raro de artista que

foi salvo do fracasso profissional pelo seu talento e pela sua prpria liberdade

de pensamento, mesmo se atrelando significativamente s suas referncias

mais declaradas. A sua grande afinidade com os escritores Beats, isso vai

muito alm do que Bortolotto escreve em linhas dramticas ou poticas. Seu

4 Pea escrita por Mrio Bortolotto. Na montagem em questo, Bortolotto foi diretor. Segundo

crtica de Jefferson Del Rios no Jornal Estado: Embora faa um teatro existencial, ele, sua maneira, chega, assim, a temas sociais. Se, de um lado, lana no palco personagens desajustados e com algum vis autodestrutivo, mas basicamente inofensivos, por outro introduz gente que explora psiques indefesas e , em casos extremos, espalha a morte. Disponvel Acesso em 10 nov. 2009. 5 BORTOLOTTO, Mrio. O Jornalismo Mauricinho. Atire no Dramaturgo, 16/01/2010. Disponvel em Acesso em 17 jan. 2010.

15

estilo de vida chama ateno para uma coletividade que compartilha do mesmo

estilo. Numa metfora simples, como se vestissem a mesma cor, mas com

uma variedade de tons que se distinguem uns dos outros apesar de

pertencerem mesma famlia; como uma mesma nota musical que se difere

em suas oitavas diferentes. So seres humanos como quaisquer outros, mas

que se recusam ao rtulo de normal, ou simplesmente alegam que no

conseguem se adequar normalidade. Assim, o que d o mrito a Mrio

Bortolotto de ser o tema central deste texto o fato do artista conseguir

transportar para suas obras a sinceridade e a vivncia rica dos outsiders que

habitam suas peas, textos, poesias e msicas. por conviver com tantos

seres considerados (por eles mesmos ou por ns) marginalizados e por ter a

sensibilidade necessria para faz-los existir pra sempre nos seus escritos e

nas mentes dos seus leitores e expectadores, que Mrio Bortolotto merece ser

o sujeito a ser estudado nesta humilde monografia.

Ficaria extremamente complicado estender a anlise sobre a sua obra

se no pudssemos concentrar nossos olhares em um de seus textos,

escolhido depois de rduas consideraes em relao s suas questes

centrais, sua importncia dentre as obras do autor e sua significativa fora em

representar o mundo outsider que Mrio Bortolotto insiste em retratar na

totalidade de sua obra. Que o carssimo leitor saiba que a tarefa de escolher

uma nica obra para concentrar nossas anlises foi um desafio difcil e que

com toda a certeza definiu por quais caminhos permearam nossas conjecturas

no que tange a obra de Mrio Bortolotto.

Depois da leitura de vrios textos, em sua grande maioria, textos teatrais

(que a grande rea de atuao de Bortolotto e seu maior estandarte

enquanto artista underground), selecionamos um em especial que merece

maior ateno no somente pelo seu contedo, esttica, personagens e

temtica, mas tambm por sua repercusso e reconhecimento, que foram

grandes contribuintes para a atual referencia de Bortolotto no circuito cultural

de So Paulo e do Brasil. Nossa Vida No Vale um Chevrolet foi encenada

pela primeira vez em 30 de maro de 1990 no teatro Zaqueu de Melo, na

cidade natal de Bortolotto, em Londrina. Na ocasio, a pea foi dirigida pelo

prprio autor com o grupo que ajudou a fundar, o Cemitrio de Automveis.

16

Conta a histria da famlia Castilho, formada pelos irmos ladres de carros e

pela irm, danarina de boate e groupie. A morte do pai, no incio da pea,

desencadeia uma srie de discusses ntimas e levanta questes que sero

tratadas no interior deste trabalho.

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CAPTULO I

MRIO BORTOLOTTO

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1.1 Sobre o sujeito Mrio Bortolotto

Autor de mais de cinquenta peas, Mario - como conhecido pelos

numerosos amigos - atua e dirige a maioria das montagens de seus textos,

marcando presena na cena teatral paulista em meados da dcada de 1990.

Nascido em 1962 na cidade de Londrina (PR), estudou em seminrio6 , onde teve

seu primeiro contato com o teatro, antes de ser expulso:

"Quando fui expulso do seminrio, tinha 17 anos. Tinha uma vaga noo do que era o Sagrado, depois de mergulhar em leituras doutrinrias na biblioteca do seminrio. Bobagem. Eu acabava interpretando a Bblia do meu jeito e preferia ficar tentando decifrar o Apocalipse de So Joo, Santo Agostinho e Toms de Aquino, mas gostava mesmo do Livro dos Juzes com toda aquela pancadaria comendo solta. Mas fui expulso (sob alegao de que eu era m influncia, v se pode um troo desses) e nunca mais fui igreja. Desconfiava que no ia encontrar o que estava procurando por l. Ento escrevi o meu primeiro texto de teatro que era exatamente sobre os anos de seminrio. Era muito ruim. Perdi o texto, nunca mais vi e no fao a menor questo, era ruim pra caralho. A ca na vida, em leituras mais profanas, nos autores malditos e ateus. Passava longe de alguma espcie de Paraso e ouvia blues o dia inteiro. A msica do demo." 7

Logo depois Iniciou sua carreira teatral, ainda na adolescncia, participando

de inmeros festivais de teatro no Brasil com o grupo fundado por ele em 1982,

juntamente com Lzaro Cmara e Edson Monteiro Rocha, chamado a princpio de

Chiclete com Banana que, a partir de 1987, passa a denominar-se Cemitrio de

Automveis8. Apesar de ser um artista que tambm trabalha com poesia, msica,

literatura e cinema, o teatro sem dvida o espao onde Bortolotto possui maior

destaque. Entre suas peas mais conhecidas esto A Frente Fria que a Chuva Traz,

Brutal, Hotel Lancaster, Meia-Noite um Solo de Sax na Minha Cabea e Leila

Baby. Mrio Bortolotto ficou conhecido por ser um dramaturgo independente, por se

6 Passei dois anos nesse seminrio na cidade de Ourinhos em So Paulo. Depois passei outros trs no seminrio de Apucarana. (BORTOLOTTO, Mrio. Em Ourinhos - 33 anos depois. Atire no Dramaturgo (blog), 17 out. 2009. Disponvel em Acesso em 05 nov. 2009. Grifo do autor.) 7 BORTOLOTTO, Mrio. O que restou do Sagrado. Atire no Dramaturgo (blog), 03 mar. 2006. Disponvel em Acesso em 13 jan. 2009. 8 Nome que alude ao poema Obligatto do Bicho Louco, do poeta e editor Lawrence Ferlinghetti, um importante nome da gerao beat.

19

afastar do perfil de produto cultural - conceito que evidentemente remete a uma

indstria, a denominada Indstria Cultural9.

Observa-se a existncia de um formato de cultura que se faz presente nos

canais de veiculao em massa, ou seja, os meios de comunicao que atingem um

enorme volume de pessoas, como a televiso, o rdio e agora a Internet. notrio

que estes veculos de comunicao em massa contribuem de maneira significante

no processo de formao de opinio e assim, concomitantemente, na construo

dos imaginrios ideolgicos aos quais os sujeitos se vinculam, mas tambm

verdade que este formato de cultura, contrariando uma anlise mais superficial, no

remete necessariamente a um formato de cultura democrtica, uma vez que o

controle destes grandes meios de difuso cultural por meio da televiso, por

exemplo, so controlados no Brasil historicamente por grandes emissoras, mesmo

com concesso federal, e que possuem seus prprios interesses institucionais, entre

outros. O quadro vem se alterando sucessivamente com o advento da internet, onde

o que se pode perceber uma gradual desmonopolizao da informao por parte

dos grandes veculos tradicionais.

Mrio Bortolotto no permitiu envolver-se de maneira comercial com este

formato de cultura e sempre d o tom autoral em seus trabalhos. A partir da internet,

ao montar um blog10, Mrio Bortolotto faz o que numerosos artistas independentes

(ou no) esto fazendo, divulgando seus trabalhos para o grande pblico,

interagindo com os mais variados tipos de pessoas que por algum motivo apreciam

ou criticam o seu trabalho.

Em suas peas, Bortolotto retrata personagens que so verdadeiros

outsiders, indivduos que, em uma leitura convencional, so excludos socialmente,

9 O conceito de industria cultural elaborado por Theodor Adorno e Max Horkheimer possui uma base terica amplamente discutida no que tange mdia em relao ao seu papel de difundir a cultura com objetivos culturais. Nesta discusso, existem opinies que se colocam demasiadamente pessimistas em relao s possibilidades de informao de baixa qualidade pelos meios de comunicao, e de outro lado, opinies favorveis que destacam a sua lucidez em apontar a nocividade da cultura industrial massiva. De qualquer forma, prematura qualquer anlise que considerem todas as expresses artsticas e estticas veiculada na mdia como se tivessem a mesma natureza perniciosa ou sendo de m-qualidade. 10 (...)Blog a contrao da expresso inglesa weblog. Log significa dirio, como o dirio de um capito de navio. Weblog, portanto, uma espcie de dirio mantido na internet por um ou mais autores regulares. Normalmente apenas um, algumas vezes dois ou trs, raramente mais que trs. O primeiro blog surgiu em 1999. Mais ou menos. H hoje mais de quatro milhes de blogs. Pense nisso. De um a quatro milhes em cinco anos." (HEWITT, Hugh. Blog: Entenda a Revoluo que vai mudar seu mundo. Rio de Janeiro: Thomas Nelson, 2007)

20

marginalizados. Segundo o autor, ele prefere trabalhar com este perfil por serem

mais interessantes do que personagens comuns que levam uma vida rotineira,

cotidiana11. importante ressaltar que ao criar suas personagens Mrio Bortolotto

possui conhecimento de causa, uma vez que sabido que o autor convive com

indivduos que possuem o perfil de outsiders:

(...) Agora, eu sempre gostei de escrever sobre esse tipo de

personagem marginal porque eu conheo melhor, sempre convivi com figuras mais malucas mesmo, que no tm uma vida convencional, e sempre achei que isso d uma boa literatura.12

Ademais, Mrio Bortolotto deixa claras suas referncias em cada um de seus

textos. Buscando concentrar nossos estudos a partir de um objeto, o presente

trabalho se pautou em analisar sua obra sem excluir o carter histrico permeado de

processos que contriburam para os moldes aos quais a sua obra se desenvolve,

admitindo seus elementos mais caractersticos. So evidentes as influencias da

literatura beat13 em toda a obra de Mrio Bortolotto e suas referncias vo alm,

passando de Allen Ginsberg, Jack Kerouac e Charles Bukowski s revistas em

quadrinhos, o Rock n roll e o Blues alm de outras referncias da cultura pop. Foi

alvo de nossas investigaes situar o autor perante a diversidade cultural e

desvendar suas referncias pensando em um prisma de historicidade que permeiam

os processos sociais que o autor vivencia enquanto sujeito histrico. Conforme

Chartier ressalta:

As representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Da, para o caso, o necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza.14

11 BORTOLOTTO, Mrio. Entrevista cedida Etcetera Revista Eletrnica de Cultura e Arte. Disponvel em Acesso em 21 de mai. 2008. 12 Idem, Ibidem 13 Por extenso, Beat significa tambm, nos textos e na prpria vida das pessoas daquela gerao, influncia, improviso, ausncia de normas fixas, na vida e no texto, envolvimento profundo que traz a msica, balano, liberdade e prazer. (BUENO, Andr. O que gerao beat / Andr Bueno e Fred Ges, So Paulo: Brasiliense, 1984, p.09.) 14 CHARTIER, R. A Histria Cultural entre prticas e representaes. Trad. Maria Manuela Galhardo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990, p.17.

21

Cabe ao historiador buscar desvendar os mltiplos interesses desses

diversos grupos que terminam por forjar as inmeras representaes do mundo

social e aqui buscamos inclusive perceber estas implicaes na (re)produo destas

representaes na cultura presente. A partir de uma preocupao que concerne

formao dos discursos de Mrio Bortolotto e das origens histricas do seu trabalho,

voltamos os olhares sobre o circuito cultural em Londrina buscando ter maiores

elucidaes acerca das origens do seu trabalho com o Cemitrio de Automveis e,

portanto, delineando mais claramente sobre a Formao Discursiva15 de Mrio

Bortolotto. Por meio de depoimentos do prprio autor, de personalidades prximas a

ele ou a partir da pesquisa acerca de Festivais como o FILO Festival Internacional

de Londrina, pde-se esclarecer numa boa medida o contexto ao qual o dramaturgo

se inseria desde a adolescncia. Dali se revelou muitas de suas referncias e foi

possvel ter um maior entendimento das influncias que afloram em seus textos.

Atualmente morando em So Paulo, Mrio Bortolotto um dos artistas que

integram o grupo que participa da efervescncia do que se convencionou chamar de

teatro alternativo em So Paulo. Os bares e teatros da Praa Roosevelt, no centro

da cidade, se tornaram ponto de encontro de artistas das mais variadas linguagens,

e nos teatros da Praa Roosevelt que a maioria das montagens de Mrio

Bortolotto exibida a um pblico cada vez maior e mais fiel. Assim, uma anlise

deste lcus social no poderia ficar de fora da pesquisa. Por ter uma laje de

concreto que cobre grande parte da rea da praa, o local atrai moradores de rua,

usurios de drogas e criminosos, o que naturalmente afasta a populao de usufruir

da rea. No fosse a presena dos bares e dos artistas que freqentam o lugar, a

praa estaria totalmente entregue ao abandono e descaso. Em 2003, a prefeitura

props uma reforma na praa e a estimativa era que em trs anos o projeto sairia do

papel. No entanto, somente em 2010 que um projeto com oramento de R$ 37

milhes de reais foi oficializado e a reforma deve ficar pronta em dois anos. Atrasos

nas licitaes e problemas com o financiamento junto ao BID (Banco Interamericano

15 Entendemos, por formaes discursivas, deste modo, um conjunto de regras histricas, circunscritas no tempo e no espao que definem uma determinada poca, e, no caso de uma rea social, econmica, geogrfica ou lingstica, as condies de produo da funo enunciativa que se estabelecem em cada uma. Nessa perspectiva, no se trata de examinar um corpus como se tivesse sido produzido por um certo sujeito, mas de considerar sua enunciao como o correspondente de uma dada posio scio-histrica na qual os enunciadores revelam-se substituveis. (Stafuzza, 2005, op. cit. Foucault, 2002)

22

de Desenvolvimento) explicariam o motivo da demora do incio das obras. Outro

motivo provvel foi o corte de quase R$ 5 bilhes feito pelo prefeito Gilberto Kassab

no Oramento do ano de 2009, o que impediu o incio das obras. A reforma faz parte

de um projeto da Prefeitura de So Paulo de revitalizao do centro da cidade16.

Existiram boatos que ligavam o incidente violento sofrido por Mrio Bortolotto no

assalto onde sofreu quatro tiros (que teve rpida repercusso na mdia) com a

agilizao dos processos necessrios para a inicializao da reforma. O que

podemos afirmar que o triste fato ocorrido com Mrio Bortolotto trouxe visibilidade

a um problema e deu mais fora s vozes de moradores, artistas e demais

freqentadores do espao.

1.2 - Mrio Bortolotto: A construo do artista e a sua linguagem

O poema Howl17 de Allen Ginzberg escrito em 1956 juntamente com On the

road18 (1957) de Jack Kerouac e Naked Lunch19 escrito por William S. Burroughs em

1959 inauguram o que passou a ser chamado de Gerao Beat. Composta por

escritores americanos, os beats romperam grandes barreiras sociais devido sua

viso de mundo e sua vivncia transgressora em relao rgida moral

estadunidense da poca. Estes poetas, escritores e intelectuais influenciaram as

geraes subsequentes e foram considerados os novos bomios.

interessante percebermos que ao relacionarmos a vivncia de Mrio

Bortolotto (aqui visto como representante de uma gerao de artistas que se

colocam margem do produto cultural e se afastam como podem do mercado de

consumo) com a vivncia dos bomios, como intelectuais que se afastavam da

utopia do trabalho e da acumulao de riquezas, notamos significativas afinidades.

Seres cuja vivncia social tem caractersticas da boemia - vista aqui sem a

16

Ver Projeto de R$ 37 milhes de reforma da praa Roosevelt oficializado no Dirio Oficial Obras devem comear nas prximas semanas; prazo para trmino de dois anos. R7 27 jul. 2010. Disponvel em Acesso em 02 ago. 2010. Em SP, artistas da Praa Roosevelt reclamam de roubos Atores acreditam que revitalizao da Cracolndia espalhou problema para outras regies. Estado 07 dez. 2009. Disponvel em Acesso em 10 dez 2010. 17 Uivo. 18 P na Estrada. 19 Almoo Nu.

23

conotao pejorativa que parece perseguir estes grupos20- fazem parte do universo

pessoal de Mrio Bortolotto, que vive em um nicho social urbano onde a vida

noturna efervescente21.

Ao observarmos por meio de declaraes do autor em seu blog, pelas

informaes que se tem acesso sobre sua vida social ou mesmo se observarmos a

vida social noturna ao qual ele est inserido Praa Roosevelt, onde esto

instalados grupos teatrais menores; os bares e inferninhos da Rua Augusta e

outros pontos noturnos no centro de So Paulo notamos que Bortolotto possui

grande conhecimento em relao aos indivduos e vivncias que escreve, uma vez

que os elementos encontrados em sua obra, juntamente com as reflexes filosficas

e existenciais que podem se desdobrar das mesmas, compem seu lcus social

desde quando ainda morava na sua cidade natal, em Londrina, no Paran.

O comportamento urbano e rebelde dos bomios, presente tambm nos

representantes da Gerao Beat, pode ser reconhecidos na obra do autor. No

entanto, mais do que isso, permeia o prprio universo social ao qual Bortolotto se

insere, onde constri sua vivncia social e que composto de ambientes urbanos

precrios, comida barata, bebida alcolica em excesso e uma marcada rejeio

modos de vida que se enquadram nos padres sociais considerados prximos

sociedade capitalista de consumo.

Ao investigar as origens referenciais do autor aqui estudado, se mostra

importante saber mais sobre os bomios, seu estilo de vida, seus desdobramentos e

possveis contradies. Russel Jacoby em Os ltimos intelectuais: a cultura

americana na Era da academia esclarece:

Para o ctico, a confiana dos intelectuais bomios na vida

e nas instituies urbanas tem um toque de hipocrisia: os marginais auto proclamados florescem junto ao centro. Eles necessitam das ruas, dos cafs e dos bares da civilizao urbana para escapar do fardo da civilizao urbana: trabalho e rotina. A hipocrisia da boemia, entretanto, no simples desonestidade; ela alude a uma flagrante contradio. O mundo do trabalho e da riqueza est armado contra a inatividade e a utopia que ele por vezes promete. Pensar e sonhar requerem um tempo desregulado; os intelectuais

20 O comportamento dos denominados outsiders, desperta uma reao da prpria sociedade que deseja punir os transgressores ou ento pedagogicamente enquadr-los. 21 A regio central de So Paulo conhecida tambm por ser repleta de bares e casas noturnas.

24

perpetuamente postados em cafs e bares ameaam os respeitveis cidados pelo esforo que colocam ou pela aparncia em escapar da escravido do dinheiro e do trabalho duro22.

Assim, podemos pensar que os bomios ou mesmo os indivduos que

renegam um estilo de vida enquadrado uma sociedade disciplinada e regulada por

horrios e normas de trabalho, s podem surgir e conviver mediante seus prprios

opositores ideolgicos, sendo elementos simblicos de uma alternativa todas as

incmodas obrigaes dos indivduos comuns como ter que ganhar dinheiro, de

trabalhar para sustento, de defenderem os seus. Tais expresses saltam de

indivduos que raramente so incentivados a pensarem seu modo de vida de

maneira crtica e sincera, muitas vezes apenas herdando de maneira automtica as

preocupaes de outros que se habituaram a viver de maneira aparentemente

bovina e satisfeita. O estilo de vida bomia na sociedade contempornea continua

sendo mal visto pela grande maioria da sociedade imersa no mercado de consumo e

nas teias da conjuntura atual capitalista. Apesar do eventual charme que atribuda

a vida boemia, desde a poca em que os primeiros bomios se tornaram

conhecidos, considera-se que [...] no rol dos pecados burgueses, os intelectuais

bomios merecem ser duplamente citados, por pensarem muito e por fazerem

pouco.23

Para ser um potencial consumidor, o indivduo deve seguir o caminho regular

de cidado urbano, sendo til e assalariado. No este perfil de personalidade que

os bomios mostravam. E no este modo de viver que as personagens de Mrio

Bortolotto possuem. Sua obra, juntamente com sua crtica acompanha o atual nvel

de desenvolvimento da sociedade, chamando ateno para aqueles que no se

dobram perante a lgica de mercado que erroneamente pode ser considerada como

natural. Jacoby Russel nos atenta que o desenvolvimento das cidades,

estacionamentos, pistas elevadas, vias expressas e agora centros comerciais,

transformam as cidades, alterando tambm o ritmo da cultura24

Estas alteraes propulsionam novas formas de ver o mundo reagindo de

acordo com as contradies vivenciadas pelos sujeitos em uma determinada poca.

22 JACOBY, Russel. Os ltimos intelectuais: a cultura americana na Era da academia. Trad. Magda Lopez. So Paulo: Trajetria Cultural: EDUSP, 1990, p. 40. 23 Idem, p.41. 24 Idem, p.42.

25

Diferentemente dos bomios, que possuam um forte elitismo e averso s massas

condicionadas a um sistema que criticavam, os beats romantizavam

significativamente a vida e as pessoas comuns. Indo contra esse padro rgido de

sociedade, os beats influenciaram as novas geraes norte-americanas com uma

nova maneira de pensar em um perodo marcado pela delinqncia juvenil e a

ascenso e queda do macartismo. Neste contexto, eles ainda coexistiam com um

fenmeno quase oposto: a juventude aptica e conformista. Os beats so os

bomios da poca nas rodovias interestaduais, depois dos beats a boemia urbana e

os bomios se tornaram fatos histricos, no uma realidade viva25

Nascia a chamada contracultura, fenmeno ao qual os beats se fundiram.

No possvel falar em contracultura sem falar em juventude. Este foi um perodo

de grande evidncia por parte das manifestaes da juventude em defesa de suas

idias e em detrimento das contradies que presenciavam na sociedade. Com

grande habilidade de sntese panormica, diz Hobsbawm: Liberao pessoal e

liberao social, assim, davam-se as mos, sendo sexo e drogas as maneiras mais

bvias de despedaar as cadeias do Estado, dos pais e do poder dos vizinhos, da lei

da conveno.26

O envolvimento com as drogas e uma nova forma de encarar a sexualidade

tambm foi incorporado ao quadro social da juventude que, de maneira espantosa

detinha meios para difundir sua nova concepo de mundo por todo o planeta. Uma

grande peculiaridade da nova cultura jovem nas sociedades urbanas o seu

espantoso internacionalismo. neste sentido que ele completa:

O blue Jeans e o rock tornaram-se marcos da juventude

moderna, das minorias destinadas a tornar-se maiorias, em todo pas onde eram oficialmente tolerados e em alguns onde no eram, como na URSS a partir da dcada de 1960 (Starr, 1990, Captulos 12 e 13). Letras de rock em Ingls muitas vezes nem eram traduzidas. Isso refletia a esmagadora hegemonia cultural dos EUA na cultura popular e nos estilos de vida, embora deva notar que os prprios ncleos de cultura jovem ocidental eram o oposto do chauvinismo cultural, sobretudo em seus gostos musicais. Acolhiam estilos

25 Idem, p. 66 26 HOBSBAWM. Eric J. A Era dos Extremos: o Breve Sculo XX: 1914 1991. Trad. Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia das Letras. 1995, p. 326.

26

importados do Caribe, da Amrica Latina e, a partir da dcada de 1980, cada vez mais a frica. 27.

Mrio Bortolotto possui, em significativo grau, influencia da msica e da

literatura estrangeira, principalmente no que tange s movimentaes culturais que

efervesceram a partir dos anos cinqenta do sculo passado nos EUA como a

literatura beat, e o som marcado pelo Blues, Jazz e o Rock.

Alm de comporem as trilhas sonoras da maioria de suas montagens, estes

estilos musicais fazem parte de maneira contundente do universo social de

Bortolotto, que se aventura e se diverte no universo musical participando conjuntos

musicais de rock e blues - deixando evidente suas influencias -, por exemplo, como

vocalista e compositor das bandas Saco de Ratos Blues e Tempo Instvel.

Gravou o cd de blues Cachorros gostam de Bourbon, lanado em 2007, com

composies suas. Em entrevista recente, o autor declara:

Sou fissurado em msica. Quando era criana, passava a

manh inteira ouvindo rdio, anotando letras de msica, criando a minha prpria parada musical. Pra mim tambm bastante natural fazer parte de uma banda. Desde moleque sempre toquei e cantei em bandas. Quando tava no seminrio, tocava violo e cantava na missa. Enfim, natural, s isso. Estou em duas bandas atualmente: a Saco de Ratos e a Tempo Instvel, que acabou de lanar o primeiro CD. 28

Tais declaraes esto repletas de historicidade e s puderam existir

mediante a imensa difuso cultural que ocorreu com estes estilos musicais

considerados na poca como estilos juvenis - nas dcadas de 1960-70:

Difundiam-se atravs dos discos e fitas cujo grande veculo

de promoo esto como antes e depois, era o velho rdio. Difundiam-se atravs da distribuio mundial de imagens; atravs de contatos internacionais do turismo juvenil, que distribua pequenos, mas crescentes e influentes fluxos de rapazes e moas de jeans por todo o globo, atravs da rede mundial de universidades, cuja capacidade de rpida comunicao internacional se tornou bvia na dcada de 1960. Difundiam-se ainda pela fora

27 Idem, p. 320. 28 BORTOLOTTO, Mrio. Entrevista novembro: Mrio Bortolotto. [novembro, 2008]. So Paulo: Site Balangandans. Entrevista concedida ao site. Disponvel em : Acesso em: 20 jan 2009.

27

da moda na sociedade de consumo que agora chegava s massas ampliada pela presso dos grupos de seus pares. Passou a existir a cultura jovem global29

Com o advento da possibilidade de reproduo tcnica em massa dos

elementos culturais, abriram-se as portas para uma indstria que abarcou um

caudaloso mercado consumidor, formado em sua grande maioria pelos jovens que

se iniciavam no mercado de trabalho em uma Amrica ps Segunda Guerra

Mundial. Esses jovens se tornavam novos consumidores, gastando seus salrios em

discos e roupas da moda.

Devemos evitar o julgo maniquesta ao pensarmos o fenmeno da Indstria

Cultural. Ter uma idia pr-definida ou at mesmo especulativa sobre as questes

que compem o seu cerne uma forma inadequada de analisarmos suas

problematizaes e desdobramentos. Dizer que a chamada indstria cultural algo

bom ou ruim, simplesmente, nos remete facilidade em reduzir os diferentes

processos existentes entre bons ou ruins, o que no passa de uma maneira

equivocada de olhar a Histria.

Analisando o cenrio cultural contemporneo e discutindo perspectivas de

abordagem filosfica acerca de Indstria Cultural, Featherstone diz:

Atualmente, embora tenha se verificado um aumento

considervel do interesse por cultura de consumo, bem como do uso desta expresso, no se concede mais tanta importncia s teorias de Adorno, Horkheimer, Marcuse e outros representantes da Teoria Crtica. Sua abordagem muitas vezes apresentada com uma crtica elitista da cultura de massa, apoiada em distines hoje consideradas discutveis entre individualidade autntica e pseudo-individualidade e entre necessidades verdadeiras e falsas. De modo geral, considera-se que esses autores olham com desprezo para a cultura de massa degradada e no tem nenhuma simpatia pela integridade dos prazeres das classes populares30

Onde se situa Mrio Bortolotto em meio a esta discusso? Em entrevista feita

em um programa de televiso chamado Saca-Rolha31, questionado sobre suas

29 HOBSBAWM, E. Op. cit., p. 321. 30 FEATHERSTONE, Mike. Cultura de consumo e Ps-Modernismo. Trad. Julio Assis Simes. So Paulo: Studio Nobel, 1995, p. 10. 31 Apresentado pelo jornalista Marcelo Tas, pelo cantor Lobo e pela modelo Mariana Weickert, o programa se encontra fora do ar.

28

expectativas e possibilidades na televiso, emblemtico meio de comunicao de

massas, Bortolotto declara:

[...] Eu gosto de televiso pra caramba, eu s acho que no

se faz nada na TV que eu esteja a fim de fazer, s isso... No quer dizer que eu tenho algo contra a televiso... Eu vejo a televiso e penso. Eu no gostaria de estar ali. [...] No tem nada de fico legal... Isso uma pena, uma pena... Eu tenho vergonha de falar aqueles textos de novela hoje em dia, sabe? Um texto do Walcyr Carrasco... Glria Perez, eu no vou falar aquilo, eu tenho vergonha, o texto muito ruim. [...]32

Glria Perez e Walcyr Carrasco, exemplos citados por Bortolotto, so

escritores que atualmente escrevem novelas, entre outros trabalhos, para a Rede

Globo de Televiso, grande veculo de comunicao em massa. O tom categrico de

Bortolotto, expresso pela sua opinio, mostra que o autor no exclui a possibilidades

de trabalhar com uma mdia de massas, no entanto, no d o brao a torcer em

relao ao seu gosto e liberdade criativa, realizando uma crtica contumaz ao

contedo da televiso aberta no Brasil, principalmente em relao teledramaturgia.

Apesar de no atingir um pblico abrangente, a obra de Mrio Bortolotto

possui um pblico fiel. O pblico de sua dramaturgia lota as pequenas salas de

teatro em que se apresentam suas montagens. Assim, a configurao do trabalho

atual de Mrio Bortolotto parece mesmo se esquivar do que se convencionou

chamar de mercado de consumo. Seu pblico majoritariamente formado por

pessoas que buscam um formato de cultura alternativo ao que vinculado nos

grandes meios de comunicao em massa. Existem ainda aqueles que ficam

conhecendo o seu trabalho buscando despretensiosamente uma alternativa de

entretenimento no centro de So Paulo.

Indubitavelmente, a Praa Roosevelt responsvel por integrar o teatro

vida noturna da cidade de So Paulo. Ela se tornou ponto de encontro de artistas,

entre eles atores, msicos, poetas, dramaturgos e diretores. Hoje, smbolo da

efervescncia cultural da noite paulistana, a emblemtica Praa Roosevelt, como j

falamos, foi famosa por outras caractersticas, como a de ser abandonada e foco de

32 BORTOLOTTO, Mrio. Mrio Bortolotto no programa Saca-Rolha: entrevista. [2005]. So Paulo: PlayTV. Entrevista concedida a Marcelo Tas. (O trecho em questo tambm est disponvel no site You Tube). Disponvel em: Acesso em: 25 fev. 2009.

29

criminalidade. Isso mudou depois que o grupo de teatro chamado Os Styros se

mudou para a praa no ano 2000 e montou um negcio que alm de mudar os

rumos da praa, criou uma maneira dos grupos teatrais alternativos poderem

sobreviver sem a ajuda estatal: a abertura de bares no saguo da suas sedes. A

idia que antes buscava apenas acolher o pblico das peas encenadas pelo grupo,

se tornou a grande alternativa para obteno de recursos financeiros dos grupos

teatrais que esto instalados na regio da Praa Roosevelt.

O veterano Jos Celso Martinez Correa33 comenta que: "A partir dos Satyros,

a praa passou a reunir teatros e bares prximos uns aos outros, tornando-se um

lugar propcio ao encontro entre artistas e bomios. 34 Atualmente, existem sete

teatros na Roosevelt, e este o principal local de socializao de Mrio Bortolotto.

So nestes bares/teatros, entre um espetculo e outro, que o autor passa grande

parte do seu tempo, se relacionando com os indivduos que, segundo o prprio

autor, o influenciam nos seus processos criativos: As pessoas com quem encontro

e converso me inspiram.35

A obra de Mrio Bortolotto notadamente marcada pela sua experincia

histrico-social, aliada poderosamente s suas referncias culturais. Sua trajetria

pessoal e profissional atravessou de maneira prpria os peculiares anos 80. No

Brasil, foram anos marcados pela de abertura poltica36, expresso usada para

designar o processo de transio de um perodo de ditadura militar para uma

denominada ordem democrtica.

Na fala de Jotab Medeiros, um dos amigos de mais de 20 anos de Mrio

Bortolotto desde suas origens em Londrina, podemos ter uma idia dos elementos

que circulavam no universo social de Bortolotto. Conta Medeiros que:

Em junho de 1982, ramos majoritariamente monoglotas e estvamos comeando a vida exatamente no ponto em que o Brasil saa de uma ditadura. Em Londrina, naquela poca, ainda havia uns

33 Conhecido como Z Celso, nascido em Araraquara em So Paulo, em 30 de Maro de 1937, uma das personalidades mais importantes do teatro brasileiro, tendo destaque como um dos principais diretores, dramaturgos, atores e encenadores do Brasil. Seu trabalho, iniciado no final da dcada de 1950, se definiu na dcada de 1960 quando liderou o importante Teatro Oficina. 34 RINALDI, Gabriel; MELLO, Gabriela. Boemia, Ribalta e Cerveja. Revista Bravo! Editora Abril 2009. Disponvel em:< http://bravonline.abril.com.br/conteudo/teatroedanca/boemia-ribalta-cerveja-432304.shtml> Acesso em: 15 mai. 2009. 35 Idem. 36 Costuma-se referir ao processo ocorrido entre 1974 e 1985.

30

malucos que patrulhavam quem usava camiseta com smbolos imperialistas (um logotipo da Coca-Cola, uma etiqueta importada, uma Levis 501) - tinha at um sujeito que andava com uma tesoura pela universidade para cortar as etiquetas fora. Os melhores livros desbundados estavam fora de catlogo, e a gente os lia em cpias xerox que passavam de mo em mo: Parania, do Roberto Piva; Panamrica, do Jos Agrippino de Paula; Alegria Alegria, do Caetano Veloso; e Deus da Chuva e da Morte, de Jorge Mautner. No tnhamos Salinger como baliza.37

So experincias assim que permearam a vivncia de Mrio Bortolotto, ainda

em Londrina. Segundo o prprio autor, foram da seguinte maneira que os anos 80

que o moldaram:

A gente colocava um rock pra tocar e a noite nunca tinha

fim. Nenhum de ns trabalhava em um trampo convencional. Era uma opo nossa. Alis a gente no trabalhava. Apresentava alguma pea em algum lugar, tentava vender para alguma secretaria de cultura e era s. Quase nunca dava certo, mas quando a gente conseguia, pagava os aluguis atrasados e continuava vivendo na misria. Mas era assim que a gente tinha escolhido viver. Eu sempre escolhi o meu jeito de viver. E nunca vou deixar que digam que eu tenho que fazer de outro jeito. Posso at estar errado, mas so meus erros e ningum est pagando por eles. (...) E os anos 80 foram os grandes responsveis. Eu vivi a fase dos meus 20 anos nos tais 80. Ento foi ali que eu me moldei.38

Seus primeiros contatos com a dramaturgia, com a msica e com o estilo de

vida puramente outsider, claramente se deram ali. Temos aqui um importante

depoimento de Ademir Assuno (Pinduca), poeta e jornalista amigo de Bortolotto:

De repente aparece um cara magrelo da periferia da cidade com uma pea chamada Voc viu uma azeitona por a? Quase ningum deu bola. Mas o cara insistiu: veio com meia-noite um solo de sax na minha cabea, com uma tonalidade meio poltica, como era quase tudo em Londrina na poca, mas com personagens que no passavam duas frases sem dizer um palavro, usavam bluses de couro, ouviam rockn roll e cultivavam uma forte amizade.

37 MEDEIROS. Jotab. Jotab Medeiros escreve sobre Tanto Faz. Atire no Dramaturgo: Um Blog de Mrio Bortolotto, 16 jun. 2009. Disponvel em:< http://atirenodramaturgo.zip.net/arch2009-06-07_2009-06-13.html> Acesso em 23 jun. 2009. 38 BORTOLOTTO, Mrio. Aumenta que isso rock n roll. Atire no Dramaturgo: Um Blog de Mrio Bortolotto. 24 out. 2009. Disponvel em:

31

Pouca gente levava o cara a srio na cidade. Mas ele continuou insistindo. Apareceu dois ou trs anos depois com Feliz Natal, Charles Bukovski. Algumas pessoas comearam a perceber que era um cara diferente. Um cara que no estudava na UEL. Um cara que, em vez de entrar no Delta ou no Proteu, preferia encenar suas prprias peas, com uma precariedade absurda, sem cenrios, sem patrocnios, sem porra nenhuma, a no ser atores no palco, luzes e uma boa trilha sonora. Um cara que no falava de Brecht e Nelson Rodrigues, mas de Charles Bukovski. 39

Delta e Proteu so grupos teatrais tradicionais em Londrina. No relato de

Pinduca, notamos as escolhas de Bortolotto ainda no incio de sua carreira,

preterindo textos mais tradicionais, diversas vezes escolhidos pelas companhias

teatrais famosas que, entre outras caractersticas, eram compostas por alunos da

Universidade Estadual de Londrina. No se enquadrando, Bortolotto prefere se virar

como pode, apresentando sua arte da maneira que lhe possvel e ignorando as

tendncias que apontariam uma forma teatral estabelecida.

Desde sua origem, Mrio Bortolotto deixa suas impresses mais pessoais

nas suas obras, demonstrando claramente as suas mais variadas formas de

expresso artstica, abstraindo sua realidade histrica e scio-cultural. Ao dar vida a

seus personagens margem, Bortolotto d voz a uma coletividade por meio de um

indivduo que cria arte, um fazer poltico, ora despreocupado, cujas aspiraes mais

genunas so originrias de suas experincias e reflexes enquanto sujeito que ousa

discutir com a sociedade temas que a incomoda, mas que esto longe de serem

superados como problemas. Mrio Bortolotto no o nico a dizer: "Esse no o

meu mundo, eu s vivo nele".

39 ASSUNO, Ademir. As coisas no surgem do nada, maluco. ESPELUNCA - blogue de ademir assuno. 15 de Maio de 2005. Disponvel em http://zonabranca.blog.uol.com.br/arch2004-05-09_2004-05-15.html Acesso em 20/05/2008. Grifo do autor

32

Captulo II

NOSSA VIDA NO VALE UM CHEVROLET: AS IMPRESSES DE UMA

POCA NOS SEUS INDIVDUOS

[...] Eu gosto de escrever sobre pessoas comuns, mas [...] so pessoas que andam do outro lado da rua, n cara, no so as pessoas que andam do lado de c assim, andam dali. As pessoas ficam chamando de excludos, eu no sei se so exatamente excludos, eu acho que eles optam por ficarem excludos numa sociedade que eles no aceitam. E eu acho que sou meio assim tambm...

(Mrio Bortolotto)

33

Escrita em 1990, Nossa Vida No Vale um Chevrolet foi encenada pela

primeira vez no mesmo ano em 30 de maro - no teatro Zaqueu de Melo na cidade

de Londrina (PR). Depois foi remontada em Curitiba, em 1993, com direo do Paulo

Friebe, com Bortolotto no elenco. Em 2000, para fazer parte da I Mostra Cemitrio

de Automveis, Bortolotto montou a pea no Poro do Centro Cultural de So Paulo

- montagem que deu o prmio Shell ao dramaturgo e que depois passou por

festivais como o Rio Cena, o Porto Alegre em Cena e o Festival de Belo Horizonte e,

posteriormente agosto de 2008 , montada no Rio de Janeiro. Nossa Vida no

Vale um Chevrolet conquista aos poucos a platia, com cenas e personagens entre

o pattico e o melanclico.40

A pea ainda teve adaptao para o cinema filmada pelo diretor Reinaldo

Pinheiro e lanada nos cinemas brasileiros em agosto de 2008. O filme, denominado

Nossa Vida No Cabe num Opala por imposies da fabricante de carros General

Motors - teve a primeira verso do roteiro feita por Mrio Bortolotto, no entanto, a

verso definitiva foi a do roteirista Di Moretti, cujo trabalho no agradou nem um

pouco autor do texto original, gerando polmica: A parada a seguinte. O cara (Di

Moretti) escreveu um roteiro sofrvel a partir do meu texto Nossa Vida no vale um

Chevrolet. Eu tenho vergonha de ler o roteiro dele.41

Na mesma poca da estria do filme nos cinemas, Mrio Bortolotto e o grupo

Cemitrio de Automveis remontaram42 Nossa Vida No Vale um Chevrolet, que

propiciou a todos, crticos e espectadores, a oportunidade de apreciar a ambos, e

fazerem suas inevitveis comparaes. Foram quatro apresentaes no Espao dos

Parlapates (um dos teatros que esto instalados na Praa Roosevelt). A pea

entrou novamente em cartaz, ainda com a direo de Mrio Bortolotto, nos ltimos

sbados do ano de 2008, sempre no horrio alternativo da meia-noite. O texto de

40 Bortolotto equilibra o pattico e o melanclico. Estado, 30 nov. 2000 - Online: Disponvel em Acesso em 23 julh. 2008. 41 BORTOLOTTO, Mrio. Nossa Vida No Cabe Num Opala Melhor Roteiro?. Atire no Dramaturgo Um Blog de Mrio Bortolotto. 19 abr. 2008. Disponvel em: . Grifo do autor. 42 No dia 01 de Agosto de 2008 e esta montagem teve apenas quatro apresentaes (dias 01, 08, 15 e 22 de Agosto)

34

Nossa Vida no Vale um Chevrolet teve tal repercusso que o mesmo chegou a ser

traduzido e publicado na Frana43.

Como grande parte das obras de Bortolotto, Nossa Vida No Vale um

Chevrolet se passa em um universo urbano decadente retratando indivduos

incomuns em uma sociedade que supostamente os renega. As personagens so:

Monk, Lupa, Slide, Magali, Guto, Suruba, Love e Silvia. So personagens que

aparentemente no expressam qualquer sinal de profundidade psicolgica,

podendo-se tom-los por personagens esteretipos. Mas no desenrolar da trama,

percebemos que se trata de personagens com alto grau de complexidade, cada um

tendo que lidar com seus prprios fantasmas. A pea inicia-se numa aparente

atmosfera de curtio e felicidade, onde esto presentes, numa cena beira de uma

piscina, as personagens Guto, Love, Suruba e Magali. No espetculo, marcante a

ausncia de elementos cenogrficos no palco, exceto por alguns itens portteis, o

que, alm de reduzir substancialmente o custo de sua produo, privilegia o vazio

em cena e exige mais da capacidade imaginativa do seu pblico. Alm disso,

importantssimo o trabalho da sonoplastia e iluminao que tambm so compostos

pelo prprio autor.

Nas primeiras falas j notamos o tom descontrado e bem-humorado que h

na narrativa de Mrio Bortolotto que, a partir das falas descompromissadas das

personagens em cena, faz o desenho de cada uma e apresenta gradativamente as

suas caractersticas e papis na trama. Magali, a irm dos ladres de carros da

famlia Castilho, responde a uma indagao de Love sobre o boato de que ela teria

catalogadas todas as suas relaes amorosas em uma caderneta:

MAGALI: Nome, idade, endereo... SURUBA: Preferncias sexuais, marca de preservativo usado

na ocasio... LOVE: Como que voc t sabendo, Suruba? MAGALI: Chute. Ele no tem a menor chance. Eu s catalogo

celebridades.44

43 Notre vie ne vaut pas une chevrolet. diteur: Les Solitaires Intempestifs. Collection: La mousson Dte. 2005. 44 BORTOLOTTO, Mrio. Nossa Vida no Vale um Chevrolet. So Paulo: Via Lettera, 2008, p7.

35

A seguir, Suruba, que uma espcie de empregado ou capanga de Guto,

provoca Love com escrnio dizendo: Danou, Love, no tem vez pra go-go boy

decadente no caderninho da Magali.45. Na seqncia, Guto, um empresrio de lutas

clandestinas, demonstra sua superioridade na seguinte indagao Love,

afirmando-se no que tange a relao de poder (que expresso na financeiramente e

na tenso potencialmente violenta que existe em relao personagem no decorrer

da estria):

GUTO: Conta pra gente, Love. Continua danando pelado

pra mulherada? LOVE: Pelado no, n, Guto. SURUBA: Essa eu queria ver. O Love de cuequinha

danando go-go. LOVE: A tua hora vai chegar, Suruba. Quando eu tiver na

pior, no vou ter o menor pudor de apelar para um clube gay.46

No fosse pelos assuntos apresentados nas falas das personagens, o mesmo

cenrio de informalidade e descontrao mais as provocaes notadamente infantis,

poderiam compor uma cena comum, uma paisagem de inocentes crianas se

descontraindo beira de uma piscina. Apesar de conter implicitamente uma aura

infantil, a acidez nos dilogos d continuidade na cena, at que, subitamente, essa

atmosfera quebrada por uma aura de seriedade ao saberem da notcia da morte

do pai de Magali. A seriedade, pressupondo espanto por causa do falecimento do

pai dos irmos Castilho, rompida com a declarao de Magali:

MAGALI: Tudo bem, H dias que no fazia um sol assim. O

velho nunca soube a hora certa de fazer as coisas.47

O trecho aqui citado no passa de uma nfima amostra do estilo de narrativa

de Mrio Bortolotto, de sua capacidade em dar vida aos seus personagens

incomuns. Na sequncia, temos uma breve cena do enterro do pai, que precede

outra onde os irmos se encontram numa forada reunio em famlia. As discusses

entre os irmos no poderiam cessar nem mediante ao trgico acontecimento. Em

toda reunio em famlia, assuntos em comum so suscitados, e aqui no seria

45Idem. 46Idem, p. 8. 47 Idem, p. 10.

36

diferente, exceto pela forma com que composto o dilogo, mostrando que existem

feridas que ainda no cicatrizaram e que remetem ausncia da me, algo ainda

misterioso para o caula Slide:

SLIDE: Por que a me no tava l? LUPA: Ei, vocs ouviram isso? Ouviram o que o di menor

perguntou? SLIDE: Di menor, o cacete. J fiz dezoito. LUPA: Ok, ancio, pergunta de novo, vai. SLIDE: Por que a me no tava l: LUPA: Mas que porra de pergunta essa? MAGALI: Uma porra de uma pergunta. LUPA: Conversa que s uma pergunta, ele t provocando. SLIDE: No s uma pergunta. LUPA: To vendo s? To vendo s? Ele t confessando que

no s uma pergunta. Vem c, Matusalm, conta pro teu irmozinho aqui, h quanto tempo que voc no v a me?

MAGALI: A, Lupa, no vai comear com esse papo de famlia de novo, vai?

SLIDE: Eu no vejo a me... no vejo ela... eu no sei, cacete, no sei h quanto tempo... eu nem sequer lembro da me.

LUPA: Ento que porra de pergunta essa? MAGALI: T saindo fora. J banquei a boa filha demais por

hoje. LUPA: Acho legal tu puxar o carro mesmo, Magali. J deu no

saco. MAGALI: Puxar carro com vocs, irmzinho. Sou a ovelha

negra da famlia. (Sai.) SLIDE: A gente enterrou o pai, no enterrou? A me devia t

l, no devia? LUPA: Acontece que a me louca, a velha completamente

pirada, doidona. (Para Monk.) Diz pra ele, Monk, diz pra ele que a me muito doida.

MONK: Ela t num hospcio. LUPA: Ela t num hospcio. Voc ouviu isso? Num

hospcio.48

Bortolotto constri a narrativa com impressionante realismo, retratando com

afinidade o universo de uma famlia com muitos irmos e ainda d seu trato mais

autoral, compondo a situao familiar com os elementos prprios de sua fico,

como podemos observar pelas falas de suas personagens e pelo humor negro que

48 Idem, p.10-12.

37

dialoga com o trgico. Esta dimenso trgica na desestruturao da famlia Castilho

pode ser sentida pelos seus dilogos, que sempre possuem uma carga intrnseca de

ressentimento e de revolta. A morte do pai, marco culminante que norteia as

relaes dos irmos na pea, leva as personagens a refletirem sobre seus mais

ntimos processos onde resultam na solido, sentimentos de incompreenso e

dvidas existenciais que so secretamente comportadas por detrs de suas

respectivas couraas, compostas pelas formas particulares que cada um buscou

construir suas personalidades perante a sociedade. Mas tudo isso no mostrado

na pea de maneira explcita, uma vez que seus personagens centrais no do o

brao a torcer sobre suas profundas inquietaes e fraquezas.

Apesar da viso de mundo e da maneira radical de cada um lidar com suas

questes pessoais, os membros remanescentes da famlia Castilho, ainda que de

forma deficiente uma vez que suas referncias familiares (pai ladro de carros,

me internada em hospital psiquitrico) , se esforam em manter os laos de

solidariedade entre irmos, mesmo que este esforo seja esvaziado de um sentido

consciente de famlia, e reforado por um estmulo tradicional de obrigao entre os

irmos como nica linha tnue que os separa da solido absoluta: Em vrios

momentos da pea, observamos maneiras controversas de preocupao e cuidado.

Abaixo, trecho da cena em que Slide preso por ter sido flagrado pela polcia ao

tentar roubar um carro, Monk e Lupa o visitam na cadeia:

LUPA: Porra, Slide, o que que voc andou aprontando dessa vez?

SLIDE: No tava fazendo nada no. LUPA: Puta que nos pariu, Slide, levanta a pra falar com a

gente, vai. SLIDE: No tava fazendo nada, no. LUPA: Levanta a, Slide, caralho. MONK: Levanta a, Slide, a gente vai ver se d pra pagar sua

fiana. SLIDE (levanta.): T levantado. LUPA: Olha a, moleque, to de saco cheio de livrar a tua cara. SLIDE: No tava fazendo nada, no. LUPA: No vem com essa. No vem com essa. Sabe quanto

que vai custar pra gente essa tua fiana? Sabe quanto? Dois. Vamo ter que puxar dois carango pro Evangelista, dois.

SLIDE: No tava fazendo nada, enfia no cu, no tava fazendo nada, enfia no cu.

38

LUPA: No tava fazendo nada. SLIDE: Tava s puxando um ronco na praa, os homi

encostaram e j foram me inquirindo, pedindo documento. LUPA: A gente puxa carro desde pivete e nunca caiu em

cana, o otrio aqui puxa um ronco, os homi janta ele. A gente j t sabendo, tu tava tentando puxar um Caravan.

SLIDE: Vocs nunca deixam eu ir junto. LUPA: Por que tu otrio, no leva jeito nem pra

trombadinha, a maior bandeira, Marco, cabao, laranja. Ia roubar quem? Quem?

SLIDE: (para Monk.): E voc? No vai dizer nada? MONK: Puta que pariu, hein, Slide? LUPA: Nos pariu, nos pariu, porra. MONK: A gente vai levantar uma grana pra tirar voc da.

(Para Lupa.) E nos pariu porra nenhuma que voc adotado. (E sai.) LUPA: Adotado seu futuro, filho da puta. Volta aqui, Monk.

(Vai atrs dele.)49

Apesar dos conflitos e da discusso repleta de traos cmicos, a cena

de dois irmos ajudando um terceiro, e este, reagindo com inibio e revolta por

ser extremamente inexperiente e inbil para o ofcio dos dois irmos mais velhos, se

defende tentando justificar sua inaptido e se protege das broncas com respostas

agressivas. No fosse o cenrio (a priso) e as razes do dilogo (roubo de carros),

esta seria uma cena comum nos cenrios casuais das de qualquer famlia.

Observemos que h uma hierarquia que rege as aes dos irmos, onde o

lder Monk, falando somente o necessrio, d a palavra final. Existem ali laos

afetivos que por sua vez so exprimidos de acordo com a vivncia e psicologia das

personagens, alm de suas experincias prprias enquanto membros de uma

famlia.

Enquanto a pea se desenrola, persiste a presena indireta do falecido pai

Castilho. As aes das personagens so regidas por este fantasma que insiste em

assombrar o imaginrio dos irmos na trama.

A partir do campo ficcional, Bortolotto prope em Nossa Vida No Vale um

Chevrolet uma reflexo por parte do pblico perante questes comuns ali

presenciadas e que so experimentadas pelas personagens, prprias de seu

universo urbano, decadente, palco da solido que existe mesmo na multido das

grandes cidades.

49 Idem, p. 28-30.

39

As personagens de Mrio Bortolotto no so retratadas como meras vtimas

de seu tempo. Pelo contrrio, elas buscam seus prprios meios de vida de acordo

com seu discernimento. Existe a uma crtica ao indivduo comum que tem como

motivao vital ser aceito dessa forma incorporando os discursos do progresso

maneira compreendida pelas sociedades ocidentais.

No o simples fato de serem considerados excludos socialmente que

justifica a escolha de Mrio Bortolotto por tipos outsiders. O autor declarou em vrias

entrevistas que no considera escrever sobre excludos, mas escreve sobre

indivduos que, de certa forma, se afastam de um padro social, rejeitando assim a

sociedade qual esto imersos. De forma franca, Bortolotto dispara:

Numa sociedade onde qualquer babaca quer virar

celebridade, a figura do ningum sempre me pareceu o melhor modo de vida. E aqui no vai nenhuma pretenso estilosa do tipo legal ser diferente. Porra nenhuma. O que eu penso que simplesmente ningum precisa ser igual.50

Ao apreciarmos sua obra, notamos que suas personagens no escapam de

viver as crises que os sujeitos contemporneos tambm so interpelados a

atravessar, algo que comum tanto aos grupos retratados por Bortolotto quanto ao

outros indivduos sociais comuns. Cornelius Castoriadis prope discutir um

fenmeno que ele chama de crise no processo de identificao onde as

significaes que estruturam a sociedade contempornea esto em crise. Segundo

este autor:

o papel dessas significaes imaginrias sociais [...] triplo.

So elas que estruturam as representaes do mundo em geral, sem as quais no pode haver ser humano. Essas estruturas so, a cada vez, especficas: nosso mundo no o mundo grego antigo, e as rvores que estamos vendo atravs das janelas no abrigam ninfas, trata-se simplesmente de madeira, esta a construo do mundo moderno. Em segundo lugar, elas designam as finalidades da ao, impem o que est por fazer e por no fazer, o que deve ou no ser feito: preciso adorar a Deus ou ento preciso acumular foras produtivas ao passo que nenhuma lei natural ou biolgica, ou mesmo psquica, afirma que necessrio adorar a Deus ou acumular

50 BORTOLOTTO, Mrio. Outsider: Quem no se enquadra. Digestivo Cultural, 09 ago. 2004.

40

foras produtivas. E em terceiro lugar, [...] elas estabelecem os tipos de efeitos caractersticos de uma sociedade51

Os indivduos que encontramos na obra de Mrio Bortolotto, se vem

inseridos nesta crise no tocante assimilao dos seus sentidos. Possuem nas suas

psiques os dilemas sobre o que realmente vlido e que realmente importa a ser

vivido. Desta maneira, o texto de Mrio Bortolotto, ao realizar crticas ao modo de

vida da sociedade contempornea, contemplando temas comuns do cotidiano e

podendo ser lido at com problemas existencialistas, pode ser considerado um texto

poltico. pertinente esclarecermos a noo de texto poltico, como nos esclarece

Patriota:

A denominao texto poltico comumente utilizada para

designar uma produo teatral vinculada a um iderio poltico ou uma temtica social fortemente destacada. No sculo XIX, os textos teatrais que procuravam levar para o palco problemas sociais encontraram na esttica naturalista uma das bases para a realizao do seu intento Isto se deu em uma sociedade que ao reestruturar as relaes sociais no mbito do espetculo e de outras manifestaes artsticas, ampliou a noo de pblico, porque o teatro deixa de ser destinado a um grupo para, potencialmente, atingir toda a sociedade52

Partindo deste raciocnio, a obra de Mrio Bortolotto possui em si um grande

potencial poltico, sem jamais panfletrio. Na trama de Nossa Vida No Vale um

Chevrolet, identificamos a crtica silenciosa de Monk, que mostra ser o que tem mais

conscincia de sua situao na estria, se afundando na tristeza de sentir que no

pode fazer nada para mudar o destino dos irmos, ao mesmo tempo em que ele

prprio no pode ou no quer mudar o prprio destino, recusando-se a viver uma

vida vazia de sentidos numa sociedade em que ele no acredita. Lupa sente as

mesmas problemticas de Monk, mas, ao contrrio do irmo que racional, lida com

seus traumas e inadequaes de maneira mais sentimental, protegido em uma

roupagem de embrutecimento, mas com emoes que o consomem. Slide pode ser

51 CASTORIADIS, Cornelius. A Ascenso da insignificncia. Trad. Regina Vasconcellos. So Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 148. 52 PATRIOTA, Rosangela. Vianinha um dramaturgo no corao de seu tempo. So Paulo: Hucitec, 1999. p. 18.

41

considerado o irmo que mais sofre com as confuses geradas pela carncia de

referncias paternas, maternas e fraternas. Sua maior aspirao na vida em vir a

ser um ladro de carros como o pai e os dois irmos.

O grito silencioso das personagens de Mrio Bortolotto atinge o pblico

convidando-o a pensar sobre questes que passam despercebidas no cotidiano das

grandes cidades. Seus textos mostram que seres considerados at como caricaturas

de problemas sociais, tm profundidade e questes complexas como qualquer ser

humano. O sentimento de orfandade das personagens de Nossa Vida no Vale um

Chevrolet chega a nos atingir na forma de culpa pelo abandono. A presena oculta

do pai Castilho pode ser a da prpria platia que assiste os dramas das

personagens, mas esta uma idia que fica no ar, sem uma denotao explicita por

parte do autor. A solido das personagens realada com o fato de que todas elas

se perdem nas prprias iluses e expectativas.

No decorrer da estria, coincidentemente, os trs se relacionam, cada um ao

seu momento, com Slvia, uma mulher solitria que encontram em um buteco. Esta

personagem talvez seja a que mais exprima a crtica do autor em relao

fugacidade das relaes humanas contemporneas, referente solido dos centros

urbanos.

Silvia surpreende ao repetir, em todas as suas cenas na pea, a mesma fala a

cada um dos trs irmos ao receb-los em sua casa. Bortolotto genial na

construo dos dilogos onde, de acordo com o irmo que est no papel de

interlocutor de Silvia, as suas falas remetem personalidade de cada um dos trs

irmos. O primeiro a se relacionar com Silvia Monk, que no a considera ningum

importante, a tratando apenas como um encontro de uma noite, abandonando-a logo

em seguida. Lupa, demonstrando intenes bem mais romnticas e duradouras com

a moa, rejeitado (percebe-se claramente a influencia da personalidade de Monk

na pele de Silvia neste momento), e Slide, ao se encontrar com a mulher, mesmo

sendo alertado por Monk sobre os perigos das mulheres uma aluso drogas

pesadas aceita o pedido de Silvia de viver com ela (aqui sendo claramente

influenciada pelo contato com Lupa).

Quando leva o fora de Slvia, Lupa questiona qual seria o problema com ele.

Em um desabafo, Silvia deixa cair sua mscara (ou estaria ela agindo como Monk?)

e com sinceridade declara:

42

SLVIA T bom, cara, eu vou dizer qual o problema. O

problema a hora do rush, o forno microondas estragar quando voc mais precisa dele, o problema os caras que vendem carns da felicidade, o problema os filmes que saem de cartaz justamente quando eu decido assistir, o problema o carro afogar no meio do trnsito, o problema, cara, a gente nunca ter com quem dividir o guarda-chuva.53

A indignao emocionada de Silvia perante as dificuldades da vida urbana,

culminando no fato de nunca ter com quem dividir o guarda-chuva exprime

claramente a sua solido. Aps cada encontro com cada um dos irmos, Silvia liga

para a me e distorce as informaes de seu novo pretendente, fazendo-o parecer

algum importante. Por exemplo, aps se encontrar com o caula Slide, uma pessoa

insegura, jovem, em crise de referncias pessoais, que logo admitiu para Silvia seu

fracasso profissional como ladro de carros e disse que faz lutas de rua para um

empresrio, Silvia diz para a me:

SILVIA: Claro, me... dessa vez vai dar tudo certo, ele um

bom rapaz,maduro, seguro, do tipo que sabe o que quer, me, no timo? D uma segurana pra gente, n? Ele empresrio, me, tima profisso, n? T, me... eu t muito feliz.54

A me de Silvia, que no aparece e no tem falas as cenas das ligaes

mostram apenas a atriz que atua como Silvia e um telefone representaria a ligao

de Silvia com sua famlia original provavelmente do interior , uma forma da

mesma se equilibrar diante da solido em que se encontra e ao mesmo tempo de

contabilizar os seus sucessos (neste caso na esfera dos relacionamentos

amorosos) com a me. O que temos nestas falas, escritas com certo tom de

comicidade por Bortolotto, relato pouco verdadeiro e ideal de uma mulher frustrada

praticamente annima no meio de uma grande cidade.

A formao histrica dos grandes centros urbanos privilegia a fragmentao

do sujeito e mais ainda, seu processo de individualizao, uma vez que as

instituies que garantem sua proteo se tornam cada vez mais afastadas da

53 BORTOLOTTO, Mrio. Op. cit., p 49. 54 BORTOLOTTO, Mrio. Op. cit., p 60.

43

esfera da famlia, ficando sobre uma suposta tutela de um Estado centralizado.

Segundo a explicao de Norbert Elias,

um nmero cada vez menor de funes relativamente

exercidas por pequenos grupos, como a tribo, a parquia, o feudo, a guilda ou o Estado, vai sendo transferido para Estados altamente centralizados e cada vez mais urbanizados. medida que essa transferncia avana as pessoas isoladas, uma vez adultas, deixam mais e mais para trs os grupos locais prximos, baseados na consanginidade. A coeso dos grupos rompe-se medida que perdem suas funes protetoras e de controle. E, nas sociedades estatais maiores, centralizadas e urbanizadas, o indivduo tem que batalhar muito mais por si. A mobilidade das pessoas no sentido espacial e social aumenta. Seu envolvimento com a famlia, o grupo de parentesco, a comunidade local e outros grupos dessa natureza, antes inescapvel pela vida inteira, v-se reduzido. Elas tm menos necessidade de adaptar seu comportamento, metas e ideais vida de tais grupos, ou de se identificar automaticamente com eles. 55

As personagens de Nossa Vida no Vale um Chervrolet vivenciam este

processo de desligamento com sua consanginidade. No entanto, algo ainda os

interpela para manter suas ligaes conectadas. Podemos arriscar aqui que eles

assim o fazem por causa de seus sucessivos enganos e fracassos que, numa

complexa contradio, os empurra para a solido e uma tendncia maior de

isolamento e, por outro lado, os fazem cedem para o magnetismo de valores

tradicionais e familiares que os ancoram dando uma margem de equilbrio que

aparentemente os fazem suportar a vida que levam. So indivduos marginais, mas

suas questes superam seus supostos esteretipos superficiais.

Com uma escrita que remete ao que a sua sensibilidade permite destacar,

Mrio Bortolotto imprime em suas obras as inquietaes que interpelam os

indivduos contemporneos e, por meio de seus outsiders, o autor consegue

expressar sua crtica em relao sociedade. De forma consciente ou no, os

outsiders se incomodam com as leis socialmente acordadas e as burlam, s vezes

exageradamente, outras vezes apenas para introduzir regras novas. Os irmos

Castilho podem ser considerados representantes deste modo de viver, mas pode ser

tambm que o fazem simplesmente por no terem outras aspiraes ou motivaes.

55 ELIAS, Norbert. A Sociedade dos Indivduos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1994, p 102.

44

Como j mostramos neste trabalho, estas inquietaes, expressas na obra de

Bortolotto, podem ser observadas tambm nos artistas que so referncias para o

autor, como os beats, e sua literatura:

A obra dramtica de Mrio Bortolotto tem bvias influncias

da literatura em permanente confronto com o sistema, de um Kerouac e, mais ainda, de um Bukowski. Na maneira de abordagem, aos problemas e nos fluentes dilogos, todavia, prevalecem a cor local, e os estigmas da classe mdia brasileira, sufocada em angstias, medos e carncias. Numa linguagem teatral contempornea, Bortolotto v o inconformismo dos filhos da burguesia em face do sistema burgus, que marcou a arte nos anos 50 e 60. E revela a atualidade desse inconformismo seminal e transformador"56

Com alvo na classe mdia brasileira, o ttulo Nossa Vida No Vale um

Chevrolet apela para um smbolo de status: possuir um carro no Brasil nas dcadas

de 70 e 80 - e ainda nos dias atuais. Mrio Bortolotto combina em sua dramaturgia

estes smbolos que esto difundidos na cultura popular, por meio das propagandas e

da grande mdia nacional, com os elementos da cultura beat que possuem potencial

questionador, no reverenciando valores que acabam sendo socialmente impostos

em uma lgica que acabou se tornando natural para a grande maioria dos indivduos

na sociedade contempornea. significativo o fato dos irmos Castilho roubarem

carros fora de linha, como se partissem em direo conquista de um ideal burgus

j gasto e decadente. Na pea aqui estudada, o cotidiano das personagens, seus

conflitos e interesses vo revelando, paulatinamente, suas dificuldades na

assimilao de smbolos que interpelam os indivduos contemporneos, no tendo

liberdade de ao ao negar o materialismo, o consumismo, a necessidade

financeira, a falta de oportunidades. Sobrevivem da maneira mais sincera possvel a

um estilo de vida que sobrepe um mar de angstias em um labirinto de relaes

humanas cada vez mais vazias.

O final da pea dramtico, onde, numa luta de rua com apostas

clandestinas, Monk enfrenta Slide e termina matando-o, o que parece ter sido

acidental, mas fica a dvida sobre as reais intenes de Monk ao ver seu irmo

caula adentrando num destino sem volta ao se relacionar com um mundo de crimes

56 ARAP, Fauzi. Depoimento sobre Mrio Bortolotto. In: SEIS peas de Mrio Bortolotto. So Paulo: s.e, 1997, p.5.

45

liderado por Guto que, de certa forma, possui a famlia Castilho refm: A me dos

quatro irmos est internada num hospcio que custeado por Guto e este faz a

nica ameaa que abala Monk, que se este no lutasse, Guto iria providenciar que

sua me ficasse solta nas ruas. Monk aceita na hora e o resultado no poderia ser

mais trgico.

A pea, iniciada com o velrio do pai Castilho, termina com o velrio do

caula Slide. Mas a cena final de Silvia, repetindo a mesma fala dita aos trs

irmos para um quarto indivduo que no aparece. Sua voz em monlogo termina a

pea, denotando a sua solido que parece se estabelecer em um ciclo que se

renova.

]

46

Captulo III

O sujeito Mrio Bortolotto no palco da Histria

47

Estudando as referencias de Mrio Bortolotto colocando-as em contraponto

com os temas abordados em suas peas e produes de outras linguagens,

podemos compreender que questes surgidas de processos ocorridos ainda nas

dcadas de 50 e 60 e que estavam aparentemente superadas ainda se encontram

presentes em tempos contemporneos e podem ter se tornado elementos para,

arrisco aqui, uma situao coletiva repleta de insegurana e ausncia de

estabilidade e pertencimento. Mediante esta constatao, nos referimos aqui

cultura de massas que, com o advento da televiso no Brasil, inaugura um fator

extremamente potente de difuso de informaes e de cultura popular moderna

brasileira. Em nosso pas, a televiso surge sob smbolos brasileiros como o ndio

que estampava o logotipo da primeira emissora, a TV Tupi, que s existiu mediante

a importao de materiais dos Estados Unidos, uma vez que no eram produzidos

equipamentos para televiso no Brasil. At o surgimento do vdeo - tape (VT), a

televiso era feita de improvisos e aventuras ao vivo. Com o VT, na dcada de 60, o

horrio nobre da televiso brasileira era dominado por seriados estrangeiros e, com

o desenvolvimento das possibilidades tcnicas, se desenvolvem tambm as

narrativas e abordagens textuais e surgem as primeiras novelas, com o objetivo de

dar televiso mais aceitao nacional com temticas urbanas e su