Thubten Chodron Tara La Estrella

7/29/2019 Thubten Chodron Tara La Estrella...

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MAESTROS CONTEMPORANEOS.

Thubten Chodron: Arya

Tara, Una Estrella con laque Navegar.

Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.


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BHIKSHUNI THUBTEN CHODRON:

Arya Tara, Una Estrella con la que

Navegar.

INTRODUCCION.

Thubten Chodron, nacida en Illinois, USA, es una monja de la tradicin

gelugpa, discpula del venerado Lama Yeshe, y un ejemplo del perfectoconocimiento y prctica del Dharma en Occidente. Es autora de varios

libros, y como conferenciante, ha impartido enseanzas por diversos

lugares de Europa, Asia y Amrica. El presente texto corresponde a una de

sus conferencias.

Ante vosotros, sentada en un loto, est una hermosa mujer con uncuerpo hecho de una radiante luz verde Quin es? Qu es Tara? Por

qu los practicantes de Budismo Tibetano meditan sobre ese ser? Cmopuede una relacin espiritual con ella, enriquecer nuestras vidas? Cmopuede la irradiacin de las cualidades de Tara, iluminar nuestras vidas?Cmo puede Tara, la liberadora, llegar a ayudarnos?

Tara puede ser entendida a muchos y diferentes niveles. En primer lugar,

ella es una figura histrica, una persona que gener la bodhicitta (la

intencin altruista de obtener una perfecta iluminacin, con la intencinde beneficiar a todos los seres vivos, de la forma ms efectiva) y que


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mantuvo esa intencin de llegar a ser un Buda. En segundo lugar, ella es

una manifestacin de las cualidades de la mente iluminada, y en tercer

lugar, es nuestro potencial de ser un Buda en el futuro, en su forma

completamente desarrollada y purificada. Un meditador puede alternar

estas distintas comprensiones de su naturaleza, utilizndolas conforme lo

necesite, para desarrollar sus buenas cualidades, sea hombre o mujer.

TARA COMO PERSONA.

Hace muchos eones, en un universo diferente, vivi una princesa llamadaYeshe Dawa. Basndose en su propia investigacin y experiencia, lleg a

desarrollar una gran confianza en las Tres Joyas (los Budas, el Dharma y laSangha). Comprendi la naturaleza insatisfactoria de la existencia cclica, yentonces tomo la resolucin de liberarse de todos los sufrimientos.Pensando que todos los seres vivos eran iguales a ella, en cuanto a quetodos ellos deseaban la felicidad, y no queran el sufrimiento, la princesaYeshe Dawa desarroll un genuino y ecunime amor y compasin, portodos y cada uno de los seres vivos. No se senta cautivada por los lujos dela vida palaciega; en vez de ello, tomo el voto de mostrar el camino a laliberacin a millones de seres cada da antes de tomar ella su desayuno, a

otros millones ms antes del almuerzo, e incluso ms, antes de acostarse adormir al llegar la noche. Debido a esto, fue llamada Arya Tara (Tibetano:Pagma Drolma), que significa La Noble Liberadora. Arya indica que ha

realizado, directamente, la naturaleza de la realidad; y Tara muestra suactividad liberadora. Cuando las autoridades religiosas le sugirieron querogara, para renacer como un varn en sus vidas futuras, Tara rehus,diciendo que ya haban sido muchos los Budas que se manifestaron encuerpos masculinos, y entonces hizo la firme promesa de alcanzar elcompleto despertar en un cuerpo de mujer, y retornar continuamente,

con una forma femenina, para beneficiar a los dems.

Seamos hombres o mujeres, esta Tara histrica, es un modelo de

conducta para nosotros. Como nosotros fue, en un tiempo, un ser

ordinario, con problemas, estrs y emociones perturbadoras. Pero

entrenando su mente en las enseanzas de los Budas, logr el completo

despertar, el estado de verse libre de todas las negatividades, y el

desarrollo de todas las buenas cualidades. Del mismo modo, si

practicamos el Dharma con gozoso esfuerzo, tambin nosotros podemos


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alcanzar un estado como el suyo. Sonrindonos, Tara dice Si yo puedo

hacerlo, t tambin puedes, dndonos fuerzas en el sendero.

En otra leyenda, se dice que Tara naci de una lgrima de

Avalokiteshvara. Como Bodhisattva, Avalokiteshvara (Tibetano:Chenrezig, Chino: Kuan Yin) trabajaba diligentemente para liberar a

todos los seres de los reinos infernales. Habiendo logrado esto,

descans un momento; pero cuando se despert, encontr los infiernos

repletos de nuevo con seres vivos que haban nacido all, debido al

poder de sus acciones dainas. Por un momento, se desesper, y

comenz a llorar con pesar, a causa de la condicin en la que se

encontraban estos seres ignorantes. De una de sus lgrimas, emergi

Tara, que le anim a proseguir en el camino de los bodhisattvas,

diciendo: No desesperes, te ayudar a liberar a todos los seres. Enesta historia, vemos de nuevo a Tara como persona, aunque haya

tenido un nacimiento milagroso. Esta leyenda puede inspirarnos, paraque no perdamos la fe en la ardua tarea de beneficiar a los seres. Tal

paciencia y perseverancia son necesarias, pues por lo que sabemos, los

seres ignorantes, como nosotros mismos, frecuentemente hacemos lo

contrario de lo que nos traera paz y felicidad. El optimismo de Tara

nos da fuerzas en las situaciones difciles, mostrndonos que el

sufrimiento siempre puede ser superado.

TARA, COMO MANIFESTACIN DE LAS CUALIDADES ILUMINADAS.

Una segunda forma en la que Tara puede ser entendida, es como unamanifestacin, o encarnacin de las cualidades iluminadas. La mente deun Buda, est ms all de nuestras percepciones, o de nuestracomprensin conceptual. Todos aquellos que han despertado, practicarondurante eones, con el fin de purificar sus mentes, y aumentar suscapacidades para as poder beneficiarnos. Pero necesitan una forma de

comunicarse con nosotros, para guiarnos por el sendero que lleva desde elabandono del sufrimiento, hasta el completo despertar. Puesto que somosseres encarnados, que nos relacionamos con colores, formas, y otrosobjetos de los sentidos, los compasivos Budas se aparecen bajo diversasformas, para comunicarse con nosotros. Tara, como otras deidades objetode meditacin, es una de estas formas.

Cada deidad es una manifestacin de las mismas cualidades de la

iluminacin (amor, compasin, gozo, ecuanimidad, generosidad, disciplina

tica, paciencia, entusiasmo, concentracin, sabidura) aunque cada


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manifestacin pueda enfatizar una cualidad en particular. Por ejemplo,

Tara simboliza la actividad de la iluminacin, mientras queAvalokiteshvara

encarna a la compasin. De entre las diversas formas de Tara, Tara Verde,

que ser descrita a continuacin, elimina los obstculos y nos aporta xito

en nuestra prctica. Tara Blanca, propicia la salud actuando contra la

enfermedad, y otorga una larga vida. De entre las veintiuna Taras y las

ciento ocho Taras, cada una tiene su propia especialidad, simbolizada por

su color, sus implementos, y su postura fsica.

Hablando en otro sentido, Tara es una emanacin del gozo y la vacuidad.

Dentro de la esfera de la vacuidad (la ausencia de una existencia

inherente, o propia, tanto en las personas, como en los fenmenos o las

cosas) la gozosa sabidura de la realizacin de la vacuidad, aparece bajo la

forma de Tara. Gracias a que aparece en esta forma fsica de Tara, las

mentes del gozo y la vacuidad de todos los Budas, nos inspiran a

desarrollar actitudes y acciones constructivas. Comprendiendo el

significado simblico de las caractersticas fsicas de Tara, ganamos

confianza en ella, y nos inclina a seguir el camino que ella nos ensea,

generando sus cualidades en nosotros mismos.

Su forma femenina nos empuja a la vida espiritual. Mi maestro, LamaThubten Yeshe, que meditaba en Tara diariamente, con frecuencia serefera a ella como Mami Tara. Al igual que nosotros, los seres

mundanos, sentimos afinidad hacia nuestras madres, y confiamos en suconstante y compasiva ayuda, as es como nos vemos atrados, de formanatural, por Tara. Podemos relajarnos en su presencia, y mirarnos anosotros mismos honestamente, sabiendo que Tara no nos juzgar,rechazar, o abandonar debido a nuestras torpezas. Como cualquier

madre, ella ve el potencial de su hijo (en este caso, nuestro potencialespiritual, o naturaleza de Buda) y quiere alimentarlo. Sentimos quepodemos generar fe fcilmente en el sendero que ella nos ensea. De estemodo, su forma femenina propicia el incremento de nuestra confianza enlas Tres Joyas, y nos da apoyo en nuestra prctica.

Su forma femenina representa la sabidura, el elemento esencial necesario

para eliminar la ignorancia que tergiversa la visin de la realidad, y que es

la causa de todo nuestro sufrimiento. Las mujeres, tienden a poseer una

comprensin rpida e intuitiva. Tara representa esta cualidad, y


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consecuentemente, puede ayudarnos a desarrollar dicha sabidura. Por

eso es llamada La Madre de Todos los Budas, porque la sabidura de la

realizacin de la realidad, que ella encarna, da origen a la completa

iluminacin, el estado de liberarse de las discriminaciones dualsticas y

estrechas de miras, y de su acompaante, el egocentrismo.

El color de Tara Verde simboliza la actividad y el xito. Aunque ella posee

las mismas cualidades que todas las dems manifestaciones de los

Omniscientes, encarna especficamente la influencia de la iluminacin, a

travs de la cual los Budas actan para beneficiarnos y guiarnos. Tambin

representa el aspecto purificado del elemento aire, que activa el

crecimiento en el mundo. Al igual que el elemento aire origina el

crecimiento de las plantas verdes, a consecuencia de lo cual llega el

espritu vital de la primavera, tras la monotona del invierno, la influencia

iluminada de Tara hace florecer nuestras buenas cualidades, y nos gua

hacia la frescura de la liberacin, tras el sufrimiento de la existencia cclica.

Contemplar las plantas verdes que crecen fcilmente, es un deleite para

un granjero. Similarmente, su color verde representa el xito, tanto en los

asuntos mundanos, como en el desarrollo espiritual, dndonos una

sensacin de deleite, esperanza y optimismo. Las aspiraciones hechas enpresencia de Tara Verde pueden, fcilmente, traducirse en resultados, y

las peticiones que se le hagan, pueden realizarse rpidamente. Una razn

para esto es que, visualizando y rogndole a Tara, nos estamos cargando

de energa para crear las causas que originen la felicidad, y eliminando

interferencias en nuestra prctica de Dharma.

El cuerpo de Tara esta hecho de luz. Transparente, se aparece, y an as es

intangible, como un arco iris, un espejismo, o una ilusin. De este modo,su cuerpo representa la compatibilidad de las dos verdades: laconvencional y la ltima. En un aspecto convencional, Tara aparece yexiste. Aunque cuando buscamos ms profundamente, buscando su modode existencia ltima, no podemos encontrar nada que existainherentemente, independientemente de causas y condiciones, partes,trminos y conceptos. Tara, convencionalmente aparece, como unailusin, pero ultimadamente no puede ser encontrada, y es vaca de unaesencia inherente.


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El lenguaje corporal de Tara expresa sus realizaciones internas y sus

actividades externas. No se sienta con la cabeza baja, o con sus brazos

cruzados a la altura del pecho, como hacemos cuando estamos con una

actitud reservada, o cuando nos sentimos desgraciados. Al contrario, su

postura como de danza, es relajada, abierta y amistosa. Su pierna

derecha semiestirada, sindica su disposicin a dirigirse hacia los reinos del

sufrimiento, hacia los seres confusos, con la intencin de ayudarnos.

Debido a su intencin altruista, Tara puede aparecer en esos reinos, sin

verse afectada negativamente por el entorno. Ella no se asusta del

sufrimiento, sino que lo afronta sin temor y con compasin, y por eso lo

contrarresta. Su pierna izquierda est encogida, demostrando que tiene el

completo control sobre las energas internas sutiles. No importa si losotros la alaban o la insultan, la hieren o la ayudan, su energa no es

alterada y no pierde su ecuanimidad.

La mano derecha de Tara, con el mudra (gesto) de asegurar las sublimesrealizaciones, muestra que siguiendo el camino, podemos lograr esasrealizaciones. Este mudra, tambin es llamado el gesto de la generosidad,simbolizando su deseo de dar posesiones materiales, amor, proteccin yDharma a todos los seres, de acuerdo a sus necesidades y a su particular

disposicin. Su mano izquierda est con el gesto de las Tres Joyas. Indicaque, desarrollando confianza en las Tres joyas, y practicando susenseanzas, podemos realizar la unidad del gozo compasivo y la sabidura,simbolizada por la unin de su dedo anular con el pulgar.

Sus miembros extendidos, la pierna y el brazo derecho de Tara, enfatiza laactividad compasiva, el aspecto del mtodo del camino a la iluminacin.Su pie y su mano izquierda, que estn ms cercanas a ella, indican suimperturbable paz interior, obtenida practicando el aspecto de la

sabidura en el camino.

En la coronilla de Tara, est el Buda Amitabha, en completa paz y

sonriendo. Como mentor espiritual de Tara, representa la importancia de

tener un gua en el sendero, completamente cualificado, sabio y

compasivo. Manteniendo a su mentor sobre su coronilla, Tara siempre es

consciente de las enseanzas que recibi de l. De esta forma, se nos

recuerda que hagamos lo mismo.


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Mientras que los seres ordinarios nos decoramos con ornamentos

externos, para parecer ms hermosos, la belleza interior de Tara, su

tranquilidad, compasin y sabidura, son sus verdaderos adornos. Sus

deslumbrantes collares de joyas, brazaletes, ajorcas, pendientes y

diadema indican que las seis actitudes difciles de conseguir, o paramitas

(generosidad, tica, paciencia, esfuerzo entusiasta, concentracin y

sabidura) estn perfectamente integradas en ella, y adornan toda su

actividad.

Tara tambin est adornada con tres slabas: un om en el chakra de sucoronilla, ah en el chakra de la garganta, y un hum en el chakra delcorazn. Estas tres slabas encarnan respectivamente, el cuerpo, palabra y

mente de Buda. Tambin representan respectivamente, a la Sangha, elDharma y el Buda, las Tres Joyas del refugio. Estas slabas sirven comoobjetos sutiles sobre los que un meditador puede centrar su atencin, ytambin nos recuerdan las cualidades que estamos desarrollando ennosotros mismos, como resultado de practicar las enseanzas del Buda.As que, cada caracterstica de la forma de Tara, ilustra el camino a labudeidad, y sus cualidades resultantes.

TARA COMO EL BUDA RESULTANTE QUE SER.

Una tercera forma de ver a Tara, es como el reflejo de nuestro presente

potencial para ser un Buda, en su estado completamente desarrollado, en

el futuro. Nuestros cuerpos y mentes extremadamente sutiles, tienen el

potencial de transformarse en el cuerpo y mente plenamente iluminados

de un Buda. Cuando visualizamos a Tara, y la contemplamos como la Tara

resultante (debido a nuestra prctica de las enseanzas) que llegaremos a

ser, nos sentimos inspirados a entrenar nuestra mente en el sendero que

lleva a este resultado. Examinemos ahora como se realiza esta prctica de

Tara.

Una sadhana (un texto que describe una meditacin guiada) de Tara

comienza con la toma de refugio en las Tres Joyas, y generando la

intencin altruista de desarrollar la bodhicitta. Contemplando esto,

clarificamos nuestra direccin espiritual, y nuestra motivacin para seguir

la sesin. Entonces, visualizamos a Tara frente a nosotros, y desarrollamos

las actitudes positivas, a travs de la prctica de la oracin de las siete


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ramas. La primera rama, la postracin, purifica el orgullo y desarrolla el

respeto por las extraordinarias cualidades de los iluminados, abriendo la

puerta a que tambin nosotros desarrollemos estas cualidades. La

segunda rama, el hacer ofrendas, supone el ofrecer hermosos objetos,

tanto reales como imaginarios. Esto purifica la avaricia, y desarrolla el

deleitarse con la generosidad. La tercera rama, confesar nuestras faltas,

purifica las denegaciones, las justificaciones, racionalizaciones y otras

maquinaciones psicolgicamente poco saludables, que nos apartan de ser

honestos con nosotros mismos. Revelando nuestros errores, cultivamos la

honestidad y la humildad. La cuarta, alegrarse de nuestras virtudes y de las

de los otros, corta la envidia y desarrolla el regocijo por el bien estar y los

logros de otros. La quinta y sexta ramas, pedir a los Budas y nuestrosmentores espirituales que permanezcan en nuestro mundo y nos enseen

el Dharma, purifica dao o falta de respeto que podamos haberles hecho,

y nos ayuda a apreciar el valor de su presencia en nuestras vidas. La

sptima, la dedicacin, comparte el potencial positivo de las prcticas

anteriores con todos los seres, y las dedica a su bien estar temporal y

ltimo.

La sadhana contina con versos alabando las cualidades de Tara, ysolicitando su inspiracin para nuestra prctica espiritual. Estos versos,

recitados mientras visualizamos a Tara frente a nosotros, centran nuestra

atencin en las cualidades iluminadas de Tara. Cuanto ms reflexionemos

en las cualidades de Tara mientras meditamos, mejor podremos dar y

recibir la felicidad que proviene de seguir el camino espiritual que ella nos

ensea. Los versos nos ayudan a dar voz a nuestras ms nobles

aspiraciones espirituales, y haciendo esto, recibimos fuerzas para

realizarlas.

El verdadero corazn de la sadhana (la disolucin en la vacuidad y la

generacin de Tara en uno mismo) viene a continuacin. Tara se sita

ahora en lo alto de nuestra cabeza, y se disuelve en luz verde que fluye

dentro de nosotros, y se fusiona con nuestro corazn/mente, en nuestro

chakra del corazn. En este momento, meditamos en la no existencia de

un yo, en la vacuidad, o en la inexistencia de una existencia independiente

(de sus causas y condiciones) o de una existencia inherente (algo que


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exista por s mismo). Esto es, que no hay un yo slido que est

meditando, ni una Tara concreta sobre la que meditar, y que no existe una

accin de meditar que podamos encontrar. Todas las apariencias de una

existencia inherente cesan, y nuestra mente permanece en la naturaleza

ltima.

Dentro de este espacio vaco, que est libre de todas las falsas aparienciasdualsticas, la sabidura de nuestra mente aparece con la forma de Tara,con un cuerpo hecho de luz verde radiante. An conscientes de laausencia de un yo independientemente existente, simultneamenteetiquetamos un yo en dependencia con la aparicin de Tara. No

teniendo una concepcin slida de ser, ni de la carencia de ser que

esto genera, sin embargo podemos tener la sensacin de ser Tara, eimaginamos ejecutar las actividades iluminadas de un Buda, parabeneficio de todos los seres. Con el ojo de nuestra mente, nos imaginamosteniendo el amor y compasin imparcial por todos los seres que Tarasiente, y poseyendo los medios hbiles para permitirnos beneficiarles. Denuestro cuerpo de Tara hecho de luz, emanamos incontables pequeasTaras que se expanden por el universo, tocando a cada uno de los seresconscientes. Todas las obstrucciones de los seres conscientes sonpurificadas, y todos ellos obtienen todas las realizaciones de Tara. Ahora

que todos los seres han llegado a ser Tara, irradiamos ofrendas para ellos,que les generan un gozo no contaminado por el apego. Entonces, todasestas Taras caen como copos de nieve dentro de nosotros,bendicindonos e inspirando nuestra mente.

Como un nio que se disfraza y pretende ser un bombero, inspirndolo

para poder llegar a serlo, nosotros nos imaginamos que somos un Buda

que se relaciona con la gente, como un ser completamente iluminado, sin

ignorancia, hostilidad o apego, y con una inmesurable sabidura,compasin, y conocimiento. De esta forma, entrenamos a nuestra mente

para pensar y actuar como un Buda, trayendo a la Tara que seremos en el

futuro, al momento presente e imaginando que somos esa Tara. Esto

planta la semilla para que nosotros lleguemos, realmente, a ser Tara en el

futuro. Identificndonos con nuestra naturaleza de Tara,

incrementaremos el vigor de nuestra confianza, lo que nos estimula para

llevar una vida llena de significado.


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La visualizacin de la ejecucin de las actividades iluminadas de Tara,

es frecuentemente hecho, mientras se recita su mantra: om tare

tuttare ture soha. Un mantra, es una serie de slabas en Snscrito,

pronunciadas por un Buda cuando se encuentra en un profundo

equilibrio meditativo sobre la naturaleza de la realidad. Nosotros,recitamos un mantra para calmar nuestras energas, concentrar

nuestra mente, y aproximarnos a un estado de equilibrio meditativo.

En el mantra de Tara Verde, om representa el cuerpo, palabra y mente

de Tara, las cualidades que queremos desarrollar. Tare, tuttare y ture,

todas ellas tienen el significado de liberar. Segn una interpretacin,

nos liberan de los obstculos para la generacin de los senderos de los

tres niveles de practicantes (capacidad inicial, media y superior).

Segn otra aparta las obstrucciones para generar los tres principales

aspectos del sendero (la determinacin de liberarse, la intencin altruistay la sabidura que realiza la vacuidad).

Segn una tercera interpretacin, tare significa liberando de la existencia

cclica, esto es, del continuo renacer, con un cuerpo y una mente, bajo la

influencia de la ignorancia. De las Cuatro Nobles Verdades, tare libera de

la Primera Noble Verdad, la verdad del sufrimiento. Tuttare quiere decir

liberacin de los ocho peligros, que ya veremos ms tarde. As que

tuttare nos libera de la Segunda Noble Verdad, la verdad de los orgenesdel sufrimiento, las actitudes equivocadas, y las emociones y acciones

contaminadas que provocan. Ture libera de la enfermedad. Puesto que la

enfermedad ms severa que padecemos, son las actitudes equivocadas y

las emociones, as como los oscurecimientos sutiles de la mente, ture se

refiere a la tercera Noble Verdad, la verdad del cese del sufrimiento y de

sus orgenes. Esta liberacin es nuestro propsito ltimo, y es el

verdadero xito espiritual. Esto se consigue a travs de la prctica de la

Cuarta Noble Verdad, el sendero del despertar. Soha, significa que estopueda realizarse. Quiere decir, plantar la raz del sendero hacia el

Completo Despertar, en nuestros corazones.

Una alabanza al mantra de Tara ilustra las cualidades de cada grupo de

slabas:

Om, ante la transcendente subyugadora, Arya Tara, yo me postro.

Homenaje a la gloriosa que libera con tare;

Con tuttare calmas todos los miedos;


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Otorgas todos los xitos con ture;

Al sonido de soha rindo gran homenaje.

Brevemente, esta es la forma en la que la sadhana de Tara gua nuestra

mente por la senda del pleno despertar. Conforme el practicanteprogrese, y realice la intencin altruista, la concentracin en un solo

punto, y la visin interior de la naturaleza de la realidad, su gua espiritual

le instruir en visualizaciones y meditaciones ms avanzadas, para

purificar su mente y su cuerpo extremadamente sutil. Sern capaces de

usar estos maravillosos mtodos, para beneficiar a todos los seres vivos.

TARA LA LIBERADORA.

Tara nos libera de los ocho peligros externos y de los ocho peligrosinternos. Mientras que los ocho peligros externos amenazan nuestra vidao propiedades, los ocho peligros internos nos ponen en peligroespiritualmente, apartndonos del sendero que lleva al despertar.Cmo nos protege Tara? La verdadera proteccin es el refugio del

Dharma, los senderos verdaderos, y el verdadero cese de los sufrimientos

y sus causas, en nuestro continuo mental. Para desarrollarlo y despus

perfeccionarlo, en primer lugar debemos de estudiarlo, despus

reflexionar en su significado, familiarizarnos con l, tanto en la meditacin

como en la vida cotidiana. Para realizar estas tres etapas, debemos de

contar con un maestro; y es de esta forma en la que Tara nos gua. En

primer lugar, ella nos ensea el Dharma, y entonces nos estimula a

investigar su significado, de forma que podamos lograr una correcta

comprensin.

Finalmente, nos gua en la prctica de meditacin, de forma que

generemos verdaderas realizaciones, en vez de meras experienciasfantasiosas. Los seres iluminados no pueden quitarnos nuestrasobstrucciones, como se arranca una espina del pie de alguien. Ni puedenotorgarnos sus realizaciones, como se llena con agua un cuenco vaco. Envez de eso, la verdadera ayuda que recibimos de ellos, es ensendonos elcamino hacia el despertar, el Dharma.

Los siguientes elocuentes versos pidiendo a Tara que nos proteja de estos

peligros, fueron compuestos por el Primer Dalai Lama, despus de quehubiera completado un retiro de meditacin sobre Tara. Muestran los


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obstculos en el sendero, de forma que investigaremos y

comprenderemos como operan en nuestra mente. Entonces podremos

aplicar los antdotos que el Buda ense para, primero, dominarlos, y

finalmente erradicarlos, para que nunca vuelvan a reaparecer en nuestra

mente.

EL LEON DEL ORGULLO.

Viviendo en las montaas de los puntos de vista errneos del egosmo,

Hinchado con el sentimiento de ser superior,

Ataca a los otros seres con desprecio,

El len del orgullo; Por favor, protgenos de este peligro!

Como practicantes espirituales, uno de los mayores peligros en los que

podemos caer es el ser orgulloso. Muchos tristes y dainos escndalos, en

los que se han visto envueltos practicantes espirituales, han sido

desenterrados en estos ltimos aos, y en muchos de ellos, alguien

arrogantemente pens que haba llegado a un nivel de realizacin, que de

hecho no tena, y entonces se involucraba en acciones no ticas.

Al igual que un len se pavonea en los bosques de montaa, nuestro

orgullo vive en el entorno de los puntos de vista errneos acerca de la

naturaleza del yo o ego. Mientras que el yo es dependiente, lo

aprehendemos, y despus nos aferramos a l como si existiera

independientemente de todos los otros factores. Este punto de vista

errneo, es la raz de todo nuestro sufrimiento en la existencia cclica.

Manteniendo este punto de vista irreal, sobre la forma en la que

existimos, nos comparamos con los otros. Llegamos a sentirnos henchidosy orgullosos con respecto a aquellos que consideramos inferiores,

envidiosos con respecto a quienes consideramos superiores, y queriendo

competir con los que vemos como iguales.

Nuestro orgullo genera desprecio, que es como las garras del len, con las

que herimos a los dems seres vivos. Estas acciones dainas perpetan

nuestro renacimiento en los estados desafortunados de la existencia. De

esta forma, el orgullo nos impide reconocer nuestra terrible situacin en la


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existencia cclica, porque arrogantemente pensamos que somos

intachables. As que dejamos de practicar el Dharma, y consecuentemente

desarrollamos unas no muy buenas cualidades, mientras que las que

tenamos se van deteriorando.

La sabidura que realiza la vacuidad de la existencia inherente, es el

antdoto definitivo para todos los ocho temores internos, porque ve la

verdadera naturaleza del ego, que est vaco de cualquier existencia

permanente o independiente. Puesto que esta realizacin necesita

tiempo para ser generada, y es difcil de lograr, mientras tanto utilizamosantdotos ms fciles, que corresponden a cada afliccin especfica. En el

caso del orgullo, uno de los antdotos es contemplar un tpico difcil,como por ejemplo las doce fuentes y los dieciocho elementos. Qu eseso? Podemos preguntar. Pero esa es la cuestin: estos tpicos, mientrasque son esenciales para la realizacin del sendero, son difciles decomprender. Reconociendo cuan limitada es nuestra actual comprensin,decrece nuestro orgullo y nos hace ms humildes.

Otro antdoto para el orgullo es pensar que todo lo que sabemos, y cadacapacidad y habilidad que tengamos, es debido a la amabilidad de otros. Si

somos buenos atletas, tenemos que agradecrselo a nuestros padres yentrenadores. Nuestro talento artstico o musical, floreci debido anuestros maestros, que lo cultivaron. Incluso algo que vemos comonormal, como es la habilidad para leer, proviene de la amabilidad yesfuerzo de mucha otra gente. As que Cmo podemos ser orgullosospensando que tenemos buenas cualidades, porque somos alguienespecial?Pidindole a Tara que nos salve de este peligro, estamos realmente

llamando a nuestra Tara interior, la semilla de nuestra propia sabidura y

compasin. Puesto que estas cualidades crecen gradualmente, nos

protegen del dao que nuestro orgullo pueda infligirnos, a nosotros

mismos, y a los dems.

EL ELEFANTE DE LA IGNORANCIA.

Sin estar domado por el afilado gancho de la atencin plena y de la alertaque observa lo que ocurre en el interior,


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Aturdido por el licor enloquecedor de los placeres sensuales,Entra en los caminos equivocados y muestra sus colmillos capaces de

causar gran dao,El elefante de la ignorancia; Por favor, protgenos de este peligro!

Poderoso, y an incontrolado, un elefante loco aterroriza a todos los que

encuentra en su camino. Destruye las cosechas cultivadas con gran

esmero, y pone en peligro la vida de muchos seres. Similarmente, en

nuestra vida diaria, nuestra mente incontrolada llega a estar envuelta en

muchas acciones no ticas, y cuando nos sentamos a meditar, es incapaz

de centrarse, y corre de forma alocada de un objeto a otro. Esto sucede

porque nuestra mente no ha sido domada por la atencin plena y la

vigilancia, factores mentales que la permitiran permanecer centrada en lo

que es importante. En el contexto del comportamiento tico, la atencin

plena, es consciente del modo de conducta con respecto al cual queremos

vivir, y la alerta nos chequea, de forma que podamos ver si estamos

viviendo de acuerdo a ello. En el contexto de la sesin de meditacin, la

atencin plena nos recuerda el objeto de meditacin, de forma que

permanezcamos concentrados en l, y no podamos ser distrados por otro

objeto, mientras que la vigilancia investiga si nuestra atencin plena estactiva, o si cualquier distraccin o relajamiento de la atencin ha ocurrido,

interfiriendo con nuestra meditacin.

Cuando nuestra mente est intoxicada por el ignorante apego a los

placeres de los sentidos, hacemos cualquier cosa que tengamos que

hacer, para obtener el placer o la ventaja que buscamos, incluso

aunque esto suponga el tener que herir a otros con nuestros potentes

colmillos. En suma, la ignorancia nos lleva por caminos errneos, que nos

aportan ms confusin y sufrimiento, en vez de propiciar el despertar.

Pidindole a Tara proteccin, estamos apelando a nuestros propios

poderes de atencin plena y de vigilancia. Como un sabio domador de

elefantes, que sabe, sin ningn temor, como dominar a un elefante

salvaje, y como emplear su energa para utilizarla en propsitos

constructivos, estos dos factores mentales, nos llevan a tener un estilo de

vida no violenta y una profunda concentracin. La atencin plena es

desarrollada a base de recordar, repetidamente, nuestro compromiso


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tico y nuestro objeto de meditacin, y la vigilancia surge de chequear

frecuentemente nuestra mente, para ver con qu est ocupada. Si nuestra

mente est ocupada con algo que tenga que ver con el Sendero, la

vigilancia la dejar seguir; si no es as, la vigilancia apela al antdoto

adecuado para calmar cualquier emocin ignorante que nos afecte en ese

momento.

EL FUEGO DEL ENFADO.

Impulsado por el viento de la atencin inapropiada,

Agitando las arremolinadas nubes de humo de la conducta errnea,

Tiene el poder de quemar y destruir el bosque de las buenas acciones,

El fuego del enfado; Por favor, protgenos de este peligro!

El enfado es comparado con el fuego debido a su poder para destruirrpida e indiscriminadamente el potencial positivo, la harmona, y laconfianza entre la gente, que haban sido cultivadas con gran esfuerzo, alo largo de un gran periodo de tiempo. Al igual que un violento incendioforestal, el enfado comienza con una pequea chispa, y avivado por elviento de la atencin inapropiada, que se centra en ella, y exagera lascualidades negativas de alguien o de algo, el enfado estalla.

Violentamente, produce convulsin en nuestra vida, y en la de los dems,llevndonos a nebulosas conductas inapropiadas. En medio de lastenebrosas nubes de nuestras acciones dainas, no podemos ver el origende nuestras dificultades, y de esa manera, no podemos hacer nada paraextinguir el fuego del enfado.

Bajo la influencia del odio y la rabia, nos hacemos dao, tanto a nosotrosmismos como a los dems. Como practicantes del Dharma, hemosintentado implicarnos en acciones constructivas (karma positivo) que

dejen una huella positiva en nuestro continuo mental. Estas impresionesproducen el que aparezca la felicidad en nuestras vidas, y tambin sirve,como si fuera una especie de abono, para que la cosecha de lasrealizaciones espirituales crezca. Sin embargo, el fuego del enfado quemalas impresiones positivas, hacindolas intiles. El enfado, no solochamusca a la vctima de nuestros actos destructivos (el otro ser vivo),sino que tambin lo hace con el perpetrador (nosotros mismos).

La paciencia, que es la capacidad para permanecer calmado internamentecuando se afrontan episodios de dao o sufrimiento, es el antdoto para el


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enfado. Paciencia no significa rendirse pasivamente, o locamente tolerarel dao. En vez de eso, la paciencia mantiene en calma nuestra mente, deforma que podamos considerar, con claridad y sabidura, las diversasopciones, y escoger una que aportar el mayor beneficio y el menor dao

para todo el mundo en dicha situacin. Con paciencia, somos capaces deactuar con firmeza, a veces con una fortaleza llena de paz, otras con unacompasin activa.

LA SERPIENTE DE LA ENVIDIA.

Escondida en el oscuro hoyo de su ignorancia,

Incapaz de soportar la riqueza y las buenas cualidades de los otros,

Rpidamente inyecta en ellos su cruel veneno,

La serpiente de la envidia; Por favor, protgenos de este peligro!

La envidia, como las otras emociones perturbadoras, proviene de laignorancia acerca de la naturaleza de la realidad. Ignorantemente, noshace pensar que seremos felices si destruimos la felicidad de los otros.Como una serpiente venenosa, cuyo veneno mata a una persona sana, laenvidia envenena la felicidad y las buenas acciones, tanto las nuestrascomo las de los dems. Mientras decimos Ama al prjimo como a ti

mismo y Que puedan todos los seres ser felices, cuando alguien ha

tenido una buena fortuna que nosotros no hemos tenido, incluso aunquenosotros no hayamos movido ni un solo dedo para propiciarla, nuestraenvidia no puede soportar su prosperidad, capacidad, o virtud. Bajo suinfluencia, intentamos demoler la felicidad y el xito de los otros. Estecomportamiento es autodestructivo, porque si tenemos xito, no nossentimos bien con nosotros mismos cuando minamos el bienestar de losdems.

As que la envidia, no solo ocasiona el deterioro de nuestra autoestima,sino que nos mantiene inmersos en el dolor. Como una serpiente quemata a sus vctimas por constriccin, la envidia estrangula la vida denuestra paz mental. A veces, el solo sufrimiento de la envidia, nosestimula a buscar sus antdotos.

Regocijarse con la felicidad, talentos, fortuna, y buenas cualidades de losdems es su antdoto. Cuando los otros son felices, podemos alegrarnosde ello! Cuando otros se comportan sabia y amablemente, por qu no

alegrarnos con su virtud? Alegrarse es visto como la forma que tiene la


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persona perezosa de crear virtud. Cuando nos alegramos de las virtudesde otros, (su amabilidad, generosidad, disciplina tica, paciencia, esfuerzogozoso, concentracin, sabidura, etc) nosotros acumulamos un potencialpositivo similar, como si nosotros tuviramos esas admirables cualidades,

o hubiramos hecho esas buenas acciones. Puesto que necesitamosacumular gran cantidad de potencial positivo para progresar a lo largo delSendero, el alegrarse de las buenas acciones y de la felicidad de los dems,es definitivamente valioso. Nos estimula a lo largo del sendero aldespertar, y tambin nos hace felices precisamente ahora.

LOS LADRONES DE LOS PUNTOS DE VISTA EQUIVOCADOS.

Vagando en el temible yermo de la prctica inferior,

Y en los estriles desiertos del absolutismo y el nihilismo,Saquean las ciudades y las ermitas de beneficio y gozo,

Los ladrones de los puntos de vista errneos; Por favor, protgenos de

este peligro!

Cuando hemos atesorado posesiones que nos traen prosperidad y jbilo,queremos protegerlas de los ladrones. Similarmente, debemos de tener

cuidado para que nuestros correctos puntos de vista, sobre importantestemas espirituales, estn protegidos, porque son la base de nuestroprogreso espiritual. Si siguiramos puntos de vista equivocados, nosinvolucraramos en prcticas aparentemente espirituales, quesupuestamente nos llevaran al despertar, pero que realmente no lohacen. De esta forma, nos veramos empobrecidos, varados en un desiertoespiritual. La pobreza espiritual es ms peligrosa que la material, porqueafecta no solo a la felicidad en esta vida, sino que tambin a la de muchasvidas futuras.

Los ladrones de los puntos de vista errneos son de varios tipos. Algunospuntos de vista creen que una accin carente de tica, es tica, y queprcticas destructivas conducen a la iluminacin. La distorsin deenseanzas religiosas, tales como el pensar que matando infieles seconsigue un renacimiento en el cielo, crea un mundo de temor en ambos,en la sociedad y en el interior de aquellas personas que mantienen esospuntos de vista.


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Los principales puntos de vista errneos, como extensiones estriles en las

que no pueden crecer las actividades que llevan a la liberacin, estn

atadas a los dos extremos: absolutismo y nihilismo. El primero de ellos

cosifica la forma en la que los fenmenos existen, mientras que el ltimo

niega totalmente su existencia. Mientras que las personas y los

fenmenos son vacios de una existencia independiente, el absolutismo

mantiene que tales fenmenos tienen una existencia independiente. Ve a

los fenmenos como poseyendo su propia existencia inherente, y

existiendo por su propio poder, cuando no es as. El nihilismo se decanta

hacia el otro extremo, creyendo que las personas y los fenmenos no

existen de ninguna manera. Denigra el funcionamiento de la ley de causa y

efecto, destruyendo entonces nuestro propsito de llevar a cabo accionespositivas, y de abandonar las que resulten dainas. Cuando el absolutismo

o el nihilismo estn presentes, somos incapaces de comprender ni la

naturaleza ltima de los fenmenos, ni su naturaleza convencional.

El punto de vista del Camino Medio (Madhyamika) es el equilibrio quenecesitamos. Niega todas las fantasiosas formas de existencia, incluyendola existencia independiente, pero afirma que todas las personas yfenmenos existen. Esto es, que aunque todo carece de existenciaindependiente, si existe dependientemente. Esta visin nos permitedistinguir adecuadamente entre lo que existe y lo que no, y que practicaro que abandonar. De esta forma, nuestra acumulacin de sabidura y depotencial positivo (las ciudades y ermitas de los bienes y el gozo) estprotegida, y nuestra felicidad asegurada.

LA CADENA DE LA AVARICIA.

Manteniendo a los seres encarnados en la insoportable prisinDe la existencia cclica carente de libertad,

Los aprisiona con el vehemente abrazo de la escasez,

La cadena de la avaricia. Por favor, protgenos de este peligro!

Aunque la ignorancia es la raz de la existencia cclica, lo que nos mantieneencadenados en el ciclo de sufrimiento, de una vida a otra, es el deseovehemente. Junto con el deseo vehemente est la avaricia, la mente quese aferra a nuestras posesiones, y no puede soportar el apartarse de ellas.

Mientras que nos gusta vernos a nosotros mismos como personasgenerosas, cuando examinamos nuestro comportamiento, hay mucho


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campo para la mejora. Por ejemplo, nuestros armarios y stanos puedenestar llenos de cosas que no usamos, de hecho ,puede que ni siquierarecordemos que tenamos esas posesiones, pero si comenzramos alimpiar nuestra zona de almacenaje, nuestra mente argira muchas

razones para no dar esas cosas, incluso a gente que claramente lasnecesita.Puedo necesitarlo yo ms tarde, Esto tiene un valorsentimental, La gente a la que se lo doy se aprovechar de m, y me

pedir ms, No quiero aparecer como si presumiera de ser generoso y

as sucesivamente.

El miedo est frecuentemente tras nuestras escusas. Creemos,falsamente, que nuestras posesiones nos aportan seguridad en laexistencia cclica. De hecho, nuestro apego a ellas, nos mantiene recluidos

en una prisin de insatisfaccin. Continuamente anhelamos por ms ymejor, y an no estamos satisfechos con lo que tenemos.

El no aferramiento y la generosidad son los antdotos. Con el noaferramiento, no concebimos las posesiones materiales como una fuentefiable de felicidad, o como el culmen del xito. Ms centrados en nuestrointerior, podemos encontrar el contentamiento, una rara comodidad en

nuestra sociedad materialista. El contentamiento nos permite desarrollarel amor que desea que otros tengan la felicidad y sus causas, y entoncesnos deleitamos dando.El dar con el corazn abierto, nos aporta alegra, y beneficia directamente

a otros. Los bienes serian entonces repartidos ms equitativamente en

nuestra sociedad, y entre las naciones, calmando el sentimiento de

desigualdad social, que parece una enfermedad, y promoviendo la paz

mundial. Como dijo Su Santidad el XIV Dalai Lama, no es la supervivencia

de los mejor adaptados, es la supervivencia de aquellos que cooperan

mejor, la que hace a las especies prosperar. Ninguno de nosotros existeindependientemente, necesitamos depender de otros, simplemente para

mantenernos vivos. As que, ayudando a otros, y compartiendo la riqueza,

se benefician ambos, uno mismo y los otros. La generosidad nos hace

felices ahora, permite que nuestra especie contine prosperando, y crea

karma positivo que nos traer prosperidad en el futuro.

EL TORRENTE DEL APEGO.

Arrastrados por el torrente de la existencia cclica, tan difcil de cruzar,


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Donde, condicionados por los vientos impulsores del karma,

Somos balanceados en las olas del nacimiento, vejez, enfermedad y

muerte,

El torrente del apego; Por favor, protgenos de este peligro!

Como un torrente, el apego nos arrastra, arrojndonos, sin que tengamosninguna ayuda, en el tormentoso ocano de la existencia cclica. Lo hacede dos maneras. Primero, bajo la influencia del apego, que nos haceaferrarnos a personas, objetos, lugares, ideas, puntos de vista, etc,actuamos de forma daina con la intencin de conseguir lo que queremos.Nuestras acciones negativas crean conflictos con los dems ahora mismo,y dejan improntas en nuestro continuo mental, que nos ocasionarnsituaciones de sufrimiento ms tarde. Segundo, a la hora de la muerte, el

apego surge una vez ms, y nos aferramos a nuestro cuerpo y nuestravida. Cuando nos damos cuenta de que no podemos mantenernos en ellospor ms tiempo, el apego entonces se agarra a otro cuerpo y otra vida, yde esa forma, renacemos en la existencia cclica.

En cada nacimiento, la vejez comienza inmediatamente tras el hecho denacer, la enfermedad sobreviene repetidamente, y la muerte es su finalineludible. Mientras tanto, mientras seguimos arrastrados por el torrentedel apego, continuamos actuando negativamente, dejando ms

impresiones krmicas negativas en nuestro continuo mental, que originanan ms renacimientos, puesto que estamos hundidos en la confusin y elsufrimiento.Cruzar el torrente de la existencia cclica es difcil. Necesitamos una guapara poder hacerlo, una estrella con la que poder navegar, para encontrarnuestro camino a travs de los oscuros mares de las emocionesperturbadoras. La palabra snscrita tara significa estrella, la raz de cuyosignificado es guiar a travs, llevar a travs. Le pedimos a Tara que nos

proteja del peligro, ensendonos el sendero a la liberacin y el completodespertar, por el cual cruzamos a la otra orilla y llegamos a un estadomental de gozo y libertad.

Contemplar la naturaleza transitoria de las cosas, es un excelente antdoto

para el apego. Viendo que los objetos a los que nos aferramos cambian

momento a momento, sabemos que no durarn mucho, y que por ello no

son fuentes fiables de felicidad. Apartndonos de su decepcionante

condicin, nos centramos en transformar nuestras actitudes y emociones

perturbadoras, desarrollando las beneficiosas. A travs del proceso de


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familiarizacin de nuestra mente con la compasiva motivacin de la

bodhicitta, y de la sabidura de la realizacin de la vacuidad, progresamos

por los estados del sendero de los bodhisattvas hacia la Budeidad.

EL CARNIVORO DEMONIO DE LA DUDA.

Vagando en el espacio de la ms oscura confusin,

Atormentando a aquellos que se esfuerzan por conseguir el fin ltimo,

Es letal para la liberacin,

El carnvoro demonio de la duda; Por favor, protgenos de este peligro!

La duda es de varios tipos, no todos ellos representan obstrucciones.Cuando nuestra duda es una forma de curiosidad que nos impulsa a

aprender, examinar, y clarificar el significado de una enseanza, nos ayudaen al sendero. Sin embargo, cuando la duda mora en la confusin, yconduce a puntos de vista equivocados, nuestra mente trenza crculos enespiral, que ella misma ha construido, y nos quedamos espiritualmenteinmovilizados. Esta duda nos demora, devora nuestro tiempo,desperdiciando nuestra oportunidad de lograr la liberacin; parece undemonio carnvoro que destruye la vida, cortando al ras el florecientepotencial de la persona.

Una mente sumida en la duda no puede avanzar en el camino hacia laliberacin. Si comenzamos con una prctica, dudamos de su eficacia;cuando escuchamos enseanzas dudamos de su autenticidad. Dudamosde nuestra capacidad para practicar, dudamos de la capacidad de nuestromaestro para guiarnos, dudamos del sendero que practicamos; dudamosde la existencia de la iluminacin. Incapaces de alcanzar ningn tipo deresolucin, no podemos avanzar en el sendero, y nuestra mentepermanece atormentada. Nuestros propsitos ltimos, la liberacin y la

iluminacin, son devorados por este demonio de la duda.

Para contrarrestar la duda, primero tenemos que frenar el flujo de

pensamientos contradictorios y calmar nuestra mente. La meditacin en la

respiracin es un excelente modo de eliminar el pensamiento discursivo, y

de centrar la mente. Una mente asentada puede distinguir los asuntos

importantes que necesitan ser considerados, de los pensamientos

escpticos y sin sentido. Despus debemos de aprender a pensar

lgicamente y claramente, de forma que podamos investigar estos temas


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y alcanzar las conclusiones correctas. Por esta razn, en los monasterios

tibetanos, pasan aos debatiendo y discutiendo sobre las escrituras. La

estructura formal del debate nos ensea como examinar las enseanzas

claramente, y comprobar su validez. Tambin descubre el significado

profundo de las enseanzas, mostrndonos lo que hacemos y no

entendemos, y elucidando diversas perspectivas. Aunque no entremos en

un debate formal, el discutir tpicos del Dharma con amigos sirve para el

mismo propsito. De esta forma podemos clarificar lo que creamos, y

habiendo hecho esto, podemos practicar de acuerdo con ello.

DEDICACION

Que estas plegarias y peticiones que te hacemos,

Aparten las condiciones desfavorables para la prctica del Dharma,

Y nos propicien larga vida, un karma positivo, gloria, plenitud,

Y las dems condiciones favorable que deseamos!

Con la prctica de Tara, y aplicando los antdotos para los ocho peligros,

con la intencin de beneficiar a todos los seres, hemos creado un

tremendo potencial positivo. Ahora lo dedicaremos, dirigiendo su

maduracin, con dos propsitos principales. El primero es para que todoslos seres se vean libres de las condiciones que impiden nuestra prctica, y

la integracin del Dharma en nuestra propia mente. Dichas condiciones

pueden ser externas, como la guerra, pobreza, obligaciones excesivas, o la

falta de un gua espiritual cualificado, o internas, tales como la

enfermedad, turbulencia emocional, dudas, o incapacidad mental.

Segundo, dedicamos esto para que nosotros y los dems, encontremos las

condiciones apropiadas para realizar el sendero del despertar. Una larga

vidaes importante, de forma que podamos practicar las enseanzas del

Buda, durante un largo periodo de tiempo. El potencial positivo nos

permite morir sin remordimientos, y nos impulsa hacia renacimientos

afortunados, en los que podamos continuar con nuestra prctica

espiritual. Tambin fertiliza nuestra mente, de forma que entenderemos

las enseanzas del Buda ms fcilmente, y seremos capaces de integrarlas

en nuestras vidas. Nos proporcionar la riqueza material necesaria para

que podamos practicar sin que nos sintamos agobiados. Tambin nospermite compartir nuestras posesiones con otros, acumulando entonces


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el potencial positivo de la generosidad. La riqueza espiritualnos permite

contactar con un mentor espiritual cualificado, y con buenos amigos del

Dharma, de manera que nos estimulan en nuestra prctica. Gloria, puede

referirse a la capacidad y a las condiciones necesarias para ayudar a otros

con los medios hbiles adecuados. Plenitud, es la sensacin de riqueza que

nos permite tanto dar nuestras posesiones materiales, como compartir

nuestro amor, proteccin, y comprensin del Dharma con otros, de la

forma ms adecuada.

Aunque los anteriores versos son empleados como una splica a Tara,para que nos proteja de los diversos peligros, tenemos que recordaralgunos puntos importantes, para entender su significado correctamente.

Primero, Tara no es un yo auto existente, una deidad independiente (desus causas y condiciones) o Dios. Como todas las personas y todos losfenmenos, existe dependientemente, y est vaca de una existenciaindependiente o absoluta. Podramos sentirnos tentados a pensar en Tara,como un ser externo a nosotros, que puede desarrollar una suerte demgicas acciones, para evitar nuestras dificultades, y colmar nuestrosdeseos egostas, mientras nosotros estamos sentados cmodamente yrelajados. En vez de esto, hacemos estas peticiones siendo conscientes de

que nosotros (quienes hacemos la peticin), Tara (a quien le estamospidiendo), y la misma accin de pedir, son todas ellas vacas de unaexistencia independiente, aunque existen convencionalmente.

Segundo, aunque todos los seres que han llegado a ser Tara, seencuentran libres de sus limitaciones, a la hora de ayudar a otros, no sonomnipotentes. Pueden ensear, guiar, e inspirarnos tan solo en la medidaen que nosotros seamos de receptivos. Uno de los propsitos de recitar

estos versos, y otros similares, es abrir nuestra mente y nuestro corazn,haciendo que seamos recipientes espirituales receptivos. Aunque parezcaque estamos rogando a una Tara externa, en realidad estamos invocandoa nuestra sabidura y compasin internas, en base a generar maravillosasaspiraciones, y dirigiendo nuestros pensamientos hacia metas virtuosas.Cuanto ms abramos nuestros corazones con amor y compasin haciatodos los seres, de forma ecunime, mejor nos podr ayudar Tara. Cuantomayor sea nuestra sabidura con respecto a la comprensin de lanaturaleza ltima, ms profundamente puede Tara inspirarnos para

profundizar en nuestras realizaciones.


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Trad. Upasaka Losang Gyatso.

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