Trabalho Final- A Dadiva de Marcel Mauss

8/6/2019 Trabalho Final- A Dadiva de Marcel Mauss

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UNIVERSIDADE EDUARDO MONDLANE

FACULDADE DE LETRAS E CIENCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE ARQUEOLOGIA E ANTROPOLOGIA

3 Ano do curso de Licenciatura em Antropologia

Cadeira de Antropologia do Econmico

A DDIVA DE MARCEL MAUSS UM OLHAR CRTICO

Nome do docente

DANBIO LIHAHE

Nome do discente

ANSELMO MARCOS MATUSSE

Maputo, Outubro de 2010


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1. IntroduoPrope-se no presente trabalho analisar se uma das grandes obras da etnologia, a obra de Marcel

Mauss ensaio sobre a ddiva. Esta sem dvida uma ddiva de Marcel Mauss aos cientistas

sociais em geral e aos antroplogos em particular. A obra de Marcel Mauss de uma riquezaatestada por muitos autores tanto que seria presuno demasiada pressupor que se pode esgotar o

gnio de Mauss num pequeno trabalho como este.

O objectivo deste trabalho inventariar de forma crticas e breve os principais debates sobre a

obra acima referida, destacando primeiro os principais argumentos do autor e depois apresentar

as principais crticas apresentadas sua obra.

O trabalho basear-se- numa reviso bibliogrfica, permanecendo, o debate, essencialmente, a

nvel terico.

Numa primeira fase, inventariamos a ddiva de Marcel Mauss, apresentando as suas principais

linhas de pensamento, a metodologia usada, e as principais concluses da obra. Na parte seguinte

falamos sobre os principais crticos obra de Marcel Mauss e apresentamos as suas respectivas

alternativas, tericas e metodolgicas.

2. Ensaio sobre a ddivaa ddiva de Mauss

Marcel Mauss afirma, na sua obra, que este trabalho um fragmento de estudos mais vastos

(1950:53., explicando, assim, a sua incompletude. O autor indica como objecto de seu estudo o

carcter voluntrio, por assim dizer, aparentemente livre e gratuito, e todavia forado e

interessado por essas prestaes (idem). O autor, continua ainda, afirmando que elas

revestiram quase sempre a forma do presente, da prenda oferecida generosamente mesmo

quando, nesse gesto que acompanha a transaco, no h seno fico, formalismo e mentira

social, e quando h, no fundo, obrigao e interesse econmico (p53). Eis a fonte da

perplexidade e paradoxo de Mauss (ddivas ao mesmo tempo voluntrias e obrigatrias).

O ensaio tem como misso responder a uma inquietao simples mas com implicaes tericas e

prticas muito complexas e revolucionrias. O autor tenta responder a questo:


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factos vo dar e os fenmenos morfolgicos que manifestam estas instituies; Para Levi-Strauss

(1950), o social s real se integrado no sistema e depois de ter violentamente divisado e

abstrado demais, necessrio que os socilogos se esforcem em recompor o todo, e chama

ateno ao facto de que o facto total no aquilo que por simples reintegrao dos aspectos

descontnuos: familiar, tcnico, econmico, jurdico, religioso, sob qualquer um dos quais que

pudssemos ser tentados a apreend-lo exclusivamente. Para Levi-Strauss, o facto social total

apresenta-se, [], com um carcter tridimensional. 1- Tem de fazer coincidir a dimenso

propriamente sociolgica com os seus mltiplos aspectos sincrnicos; 2- a dimenso histrica,

ou diacrnica; e 3 a dimenso fisiopsicolgica. E, apenas nos indivduos que esta tripla

aproximao pode ter lugar (1950:23) este um grande marco na forma de se fazer as

cincias sociais, afastando-se do positivismo e marginalismo de algumas correntes.

2.1. Das ddivas trocadas e a obrigao de as retribuir na Polinsia

Nesta parte o autor avana os seus principais argumentos recorrendo a exemplos etnogrficos, no

que concerne s obrigaes de retribuir com uma especial nfase e as obrigaes de dar e receber

de uma forma superficial, conforme atestam os seus maiores crticos.

O autor comea o seu estudo falando sobre os sistemas das ddivas contratuais na Polinsia.

As sociedades polinsias cujas instituies dele mais se aproximavam no pareciam ultrapassar o

sistema de prestaes totais, dos contratos perptuos entre cls, reunindo as suas mulheres, osseus homens, as suas crianas, os seus ritos, etc (Mauss, 1950:63). Para o autor faltavam os

elementos rivalidade, destruio, combate neste sistema para ser prestaes totais de tipo

agonsticopor exemplo, opotlach.

Em Samoa estuda um sistema de trocas que estende-se muito para l do casamento; eles

acompanham os seguintes acontecimentos: nascimento, circunciso, doena, puberdade da

rapariga, ritos funerrios, comrcio. (idem, 63-64). So dois os elementos essenciais do potlach

propriamente dito e que so visveis no sistema polinsio de troca: 1a honra, o do prestigio, o

do mana, que confere riqueza e, 2- o da obrigao absoluta de retribuir essas ddivas sob pena de

perder esse mana essa autoridade, esse talism, essa fonte de riqueza que a prpria

autoridade. No nascimento, um fluxo de ddivas e contra-ddivas bens masculinos (aloa) e


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bens femininos (taonga) circulam entre a famlia uterina e a famlia masculina da criana

(Casal, 2005: 121). O marido e a mulher no ficam mais ricos do que antes, sendo apenas a

honra e satisfao os principais ganhos.

O autor identifica tambm a mesma distino entre bens masculinos (aloa) - instrumentos e osbens uterinos (taonga) no casamento, sendo os primeiros bens mveis e os segundos bens

imveis. Portanto, entre os Maori, o taonga possui outros significados; onde, segundo a frmula

de Mauss, taonga, conota tudo quanto se ja propriedade propriamente dita, tudo o que faz ser

rico, poderosos, influente, tudo o que pode ser trocado, objecto de compensao os tesouros, os

talisms, os brases, as esteiras, os dolos sagrados, algumas vezes mesmo as tradies, cultos e

rituais mgicos.

2.2. A obrigao de retribuirO esprito da coisa dada (MAORI)

exactamente com os Maoris que Mauss desenvolve a sua teoria sobre a ddiva. Lembre-se que

o autor busca responder questo Qual a regra de direito e de interesse que, nas sociedades de tipo

atrasado ou arcaico, faz com que o presente recebido seja obrigatoriamente retribudo? Que fora existe

na coisa que se d que faz com que o donatrio a retribua.

O autor faz uso do conceito hau, como o elo que faltava para ligar os dois elementos j existentes

(o doador e o donatrio). Mauss recorre explicao de Tamati Rainapiri, um informante de R.

Best, para responder questo acima colocada. Diz o autor que a propsito do hau, do esprito

das coisas e sobretudo do da floresta, e da caca que ele contm, Tamati Rainapiri, um dos

melhores informantes de R. Elsdon Best, d-nos por acaso, e sem qualquer preveno, a chave

do problema (1950:66).

Segundo Mauss, o texto de Rainapiri fornece uma obscuridade a interveno de uma terceira

pessoa. Para Mauss os taonga e todas as propriedades rigorosamente ditas pessoais tm um hau,

um poder espiritual. Vocs do-me um, eu dou-o a um terceiro; este d-me um outro, porque

forado pelo hau do meu presente; e eu sou obrigado a dar essa coisa, porque preciso que eu

vos devolva o que , na realidade, o produto do hau do vosso taonga. (idem, 67).

Para Mauss, fica tudo claro. O que, no presente recebido, trocado, obriga facto de a coisa

recebida no ser inerte. Mesmo abandonada pelo doador, ela ainda qualquer coisa dele. Atravs


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dela, ele tem domnio sobre o beneficirio, como atravs dela, proprietrio, ele tem domnio

sobre o ladro. Porque o taonga est animado pelo hau da sua floresta, do seu territrio, do seu

solo; ele verdadeiramente nativo: o hau persegue qualquer detentor. Portanto, para Mauss, o

que explica a obrigatoriedade de retribuir hau que quer regressar ao lugar do seu nascimento,

ao santurio da floresta e do cl e ao proprietrio (idem).

A concluso a que Mauss chega de que em direito maori, o vnculo de direito, ligao pelas

coisas, uma ligao de alma, porque a prpria coisa tem uma alma, alma. Esta teoria recebeu

duras crticas conforme se ver mais adiante.

2.3. A obrigao de dar e receber

nas concluses sobre estas obrigaes que o autor recebe duras crticas; principalmente de

Sahlins, quando este afirma que ele afirma que a teoria do hau no explica as outras duas

obrigaes, neste caso a de dar e de receber.

Para o autor, o constrangimento social est na base da obrigatoriedade de receber; em outras

palavras um cl, uma famlia, uma companhia, um hspede, no tm liberdade para no

pedirem hospitalidade, para no receberem presentes, para no exercem o comrcio, para no

contrarem alianas, pelas mulheres e pelo sangue. E quanto a obrigatoriedade de dar, o autor

advoga que recusar-se a dar, negligenciar o convite, como recusar receber, equivale a declarar

guerra; recusar a comunho (1950:69). D-se porque se forado a isso, porque o donatrio

tem uma espcie de direito sobre tudo o que pertence ao doador. Essa propriedade exprime-se e

concebe-se como uma ligao espiritual.

3. Debate critico sobre a ddivaretribuindo a ddiva!

Segue-se agora a ltima parte do trabalho, onde apresentam-se algumas crticas direccionadas a

Mauss, especificamente na sua explicao sobre a obrigatoriedade de retribuir, socorrendo-se da

teoria indgena o hau.

Para Levi-Strauss, a unidade do todo ainda mais real que cada uma das suas partes. Contudo,

Mauss, reconstri com afinco um todo em partes, e como isso manifestadamente impossvel, -

lhe necessrio juntar mistura uma quantidade suplementar que lhe d iluso de encontrar o total


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o hau. Para Levi-Strauss, Mauss ao usar o hau como explicao da obrigao de retribuir,

pergunta se se no um daqueles casos em que o etnlogo se deixa mistificar pela indgena?

Levi-Strauss, continua ainda, afirmando que o hau no a razo ltima da troca: a forma

consciente sob a qual os homens de uma sociedade determinada, onde o problema tinha

importncia particular, apreenderam uma necessidade inconsciente cuja razo est noutro lado

(na estrutura mental inconsciente) (Levi-Strauss, 1950:34-35). Sahlins critica Levi-Strauss

afirmando que Levi-Strauss s afasta o problema para um outro lugar; mas no explica as

obrigaes de dar, receber e retribuir.

Sahlins citado por Casal (2005) nega a teoria do hau de Mauss e avana algumas crticas a esta

teoria, nomeadamente: a) a teoria do hau, apresentada por Mauss incompleta, j que se o hau

pode justificar a obrigao de retribuir, no justifica, nem explica as outras duas obrigaes, a

obrigao de dar e a obrigao de receber (M. Sahlins 1976 citado por Casal 2005, 132); b) erro

de traduo Mauss enganou-se na traduo do hau: segundo a interpretao deste ltimo

autor, hau no significa o esprito da floresta ou o esprito da coisa dada, mas muito

simplesmente, o benefcio, a mais-valia, o valor acrescentado de que o donatrio ter

beneficiado durante a demora do ciclo da reciprocidade (idem).

Para este autor, o lucro traduz melhor o hau Maori do que o esprito (de Mauss). Sahlins citado

por Godelier (2000) defende a prevalncia do benefcio e o direito do doador inicial sobre os

benefcios originados pela sua ddiva. Isto o doador no perde o direito da coisa doada.

Todavia, Sahlins criticado pelo seu marginalismo econmico.

Geffrey citado por Casal (2005) recupera a teoria do hau de Mauss, e apresenta algumas

incoerncias nos argumentos de Sahlins, fazendo uso do episdio do casaco, onde vai advir a sua

ideia de que o hau um compromisso benefcio da amizade e da aliana. Geffrey contradiz

Sahlins quando afirma que os bens dados tornam-se provedores fecundos de benefcios to mais

preciosos que as mais-valias associadas contra-ddiva. Geffrey aumenta a dimenso social ehumana na explicao da ddiva. O mesmo acontece com Godelier (2000) ao afirmar que as

coisas no se deslocam para nada e nem completamente sozinhas. O prprio autor afirma que

contrariamente a Levi-Strauss, os mecanismos que utilizamos eram sociolgicos, as realidades e

as foras subjacentes ao deslocamento das coisas dadas eram sociais (Godelier, 2000: 124).


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5. Concluso

A obra de Mauss uma fonte inesgotvel de inspirao tanto para antroplogos iniciantes como

para os especialistas conforme pde-se perceber nas leituras das obras abaixo referenciadas. No

foi para mim uma excepo; sinto que depois deste contacto com a obra de Mauss pudeapreender alguns princpios metodolgicos e tericos no que concerne produo antropolgica.

A ddiva de Mauss para os cientistas sociais inegvel, porm autores divergem na explicao

do mesmo fenmeno; Mauss avana uma explicao impregnada de simbolismo que uma

verdadeira revoluo no seu tempo, recorrendo noo de hau. Por seu turno Sahlins avana a

ideia de lucro e direito, no que se traduziu, segundo a crtica de Casal, numa explicao marginal

e incoerente; e Geffrey e Godelier avanam uma explicao que sublinha o social e o humano.

Quais destes autores est mais prximo do real social, acredito que a noo de facto social totalde Mauss, avana algumas linhas de resposta, e este assunto no constituiu objecto deste

trabalho.

6. Bibliografia

CASAL, Adolfo Yanez (2005). Entre a Ddiva e a Mercadoria: Ensaio de Antropologia

Econmica. Lisboa Edio do Autor

GODELIER, Maurice (2000). O Legado de Mauss, O Enigma da Ddiva. Lisboa: Edies70. Pp. 19-138

MAUSS, Marcel (1950). Ensaio sobre a Ddiva. Lisboa: Edies 70

LVI-STRAUSS, Claude (1950). Introduo Obra de Marcel Mauss Marcel Mauss,

1985, Sociologia e Antropologia. Lisboa: Edies 70

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