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Universidade Federal FluminenseInstituto de Cincias Humanas e FilosofiaCurso de Histria

Disciplina: Histria ModernaProfessor: Rodrigo Bentes Monteiro

UTOPIA: THOMAS MORE E SUA ADEQUAO NAS DIFERENTESVISES DE HOMEM RENASCENTISTA

Apresentado por:

ALANA RIBEIRO DA SILVA

DOUGLAS COUTINHO DIAS

MARCELLO HAUR SILVA JINNATLIA CEOLIN E SILVA

PABLO ANDRADE AFONSO

Niteri2013

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INTRODUO

Neste presente trabalho buscaremos analisar uma das mais importantes obras da

literatura mundial, Utopia, apresentando brevemente a biografia de seu autor, Thomas More(Ou Thomas Morus, em sua forma latinizada), para depois identificar em sua obra aspectos

das vises de homem renascentista apresentadas pelos trabalhos de Jacob Burckhardt, Paul

Kristeller e Eugenio Garin, que estejam presentes ou mesmo ausentes em sua vida e/ou seus

escritos.

ANALISANDO A UTOPIA DE MORE

Thomas More (1478-1535) nasceu em Londres. Em 1490, ingressou faculdade de

Oxford, e recebeu esta oportunidade do arcebispo John Morton (1420-1500), do qual recebeu

forte influncia intelectual. A pedido do pai, estudou Direito. Dedicava-se concomitantemente

teologia e literatura grega e latina.1 De 1529 a 1532, ocupou o cargo de Chanceler do

Reino de Henrique VIII. Recusando-se a assistir a coroao de Ana Bolena e a assinar a Lei

de Sucesso, mantendo-se do lado da Igreja Catlica e da autoridade papal, More julgado

como traidor e tem como sentena a decapitao.

No ano de 1516 publicado o livro Utopia, mais famoso trabalho de More e fonte de

anlises inesgotveis at os dias atuais no que se refere ao seu contedo filosfico, poltico e

social. Anlise que j iniciamos pelo prprio ttulo: a palavra utopia original do grego, e

significa lugar nenhum, indicando no s o conhecimento do idioma pelo autor, mas

tambm demarcando a inexistncia do local para aqueles que tambm possussem o

conhecimento da lngua em questo. Mas antes de embarcar de maneira mais profunda na

anlise da obra, faz-se necessrio estabelecer a situao histrica na qual o livro foi escrito.

Como dito pelo prprio autor, o relato se passa em meio a uma pausa de uma

negociao diplomtica. More enviado por Henrique VIII como embaixador a Flandres,

representando os mercadores de Londres, para resolver uma disputa entre o monarca ingls e

o ento prncipe de Castela, Carlos V, herdeiro dos Pases Baixos. A disputa girava em torno

da proibio holandesa da importao de l inglesa.2E no intervalo das negociaes, quando

More vai a Anturpia, que ele relata ter sido apresentado Rafael Hitlodeu por seu amigo, o

1Jos Amrico Motta Pessanha. Vida e Obra.In: Coleo Os Pensadores: Erasmo e More. So Paulo: AbrilCultural, 1979. p. 1542Joo Almino. Prefcio. In: Thomas More. Utopia. Braslia: Universidade de Braslia: Instituto de Pesquisa deRelaes Internacionais, 2004. p. X

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tambm humanista Peter Gillis. Hitlodeu (que tambm vem do grego e significa versado em

patranhas), personagem fictcio, seria um navegante explorador portugus que teria

acompanhado Amrico Vespcio em trs de suas quatro viagens,3 e quem conta sobre

todas as maravilhas da ilha de Utopia, lugar magnfico e sem injustias ou desigualdades.

O primeiro livro dedicado a relatar o encontro de More com Rafael, e pontuar todas

as crticas do personagem em relao sociedade europeia de ento, enquanto o segundo

dedicado ao relato das experincias do mesmo em Utopia, de tudo o que ele viu e aprendeu.

Destacamos nesse momento a principal caracterstica literria do nosso autor renascentista,

presente principalmente na prpria ideia de pintar um mundo perfeito sem explicitar sua

inexistncia: a forte ironia e senso de humor cido. Caracterstica essa, tambm presente nas

obras de seu amigo Erasmo de Rotterdam, que remonta tradio literria de um autorclssico, principal fonte de inspirao para ambos no que concerne ao estilo: Luciano de

Samsata, escritor que viveu no sculo II d.C., conhecido por ser um dos maiores satiristas de

todos os tempos.4Em Utopia, More se reveste de inspirao lucinica para tratar dos assuntos

levantados pelo prprio Luciano em sua Saturnlia, principalmente o fim das desigualdades,

quando escravos so tratados como reis, e adornos de ouro nada mais so do que

representaes de inferioridade.

Contrariando um equvoco interpretativo um tanto quanto geral em relao aoshumanistas renascentistas, Thomas More se revela um homem extremamente religioso,

inclusive morrendo por ficar ao lado da Igreja Catlica e no da Anglicana, do rei Henrique

VIII. Porm, o fato de ser religioso no impede o escritor de ser crtico em relao ao tema:

mesmo que no possamos tomar todas as palavras de Rafael Hitlodeu como expresses do

pensamento de More, provvel assumir uma certa afinidade de ideias entre autor e

personagem, principalmente pela forma como Rafael retratado no livro, sempre envolto em

uma aura de sabedoria e conhecimento, sempre pintado de maneira positiva. E seguindoessa linha de pensamento que destacamos a passagem em que o explorador portugus define o

clero como os primeiros vagabundos deste mundo,5algo inimaginvel de ser dito por um

religioso do perodo medieval, fortalecendo a ideia de rompimento exposta por Eugenio

Garin e Jacob Burckhardt em oposio ideia de continuidade trazida pelo texto de Kristeller.

Essas evidncias trazem tambm uma outra possvel crtica: no seria Utopia o modelo de

sociedade crist perfeita? Vlido lembrar que na constituio de Utopia se l que uma das

3Idem. p. X-XI4Carlo Ginzburg.Nenhuma ilha uma ilha. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 295Thomas More. Op. cit. Lisboa: Guimares Editores, 1990. p. 49

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mais antigas instituies aquela que diz que ningum pode ser agredido em razo de sua

religio.,6em contraste com a realidade das Inquisies da Igreja.

Em meio a toda essa anlise, consideramos de vital importncia refletir sobre o que

diz Paul Kristeller ao falar do movimento humanstico. Procurando desfazer uma confuso

geral sobre o uso do termo humanstico, o autor decide empreg-lo apenas para designar os

especialistas e professores das chamadas studia humanitatis, conjunto de disciplinas doutas

que envolviam, entre outras, a retrica, histria, poesia, etc. vlido o esforo do autor em

tentar desfazer uma confuso, e sua justificativa muito lcida, pois os professores destas

disciplinas eram de fato chamados de humanistas epoca, dentro das universidades e

demais instiuies de ensino. Mas exatamente a tambm que ele erra: ao limitar sua anlise

ao mundo acadmico, Kristeller no s ignora qualquer contributo que no tenha sado destemeio, como tambm ignora pensadores e autores importantes que no foram formados ou

cursaram as tais disciplinas. Thomas More, por exemplo, era formado em direito, logo no

se encaixaria na definio de humanista de Kristeller, apesar das bvias caractersticas

humansticas (mesmo se nos limitarmos anlise do autor em questo) presentes em seu

trabalho, sendo o domnio e uso do latim e grego apenas uma delas. Nos parece grave tambm

a passagem em que o filsofo alemo diz que o contributo de novidade dos humanistas

consistiu em introduzir a convico de que para falar e escrever bem era necessrio estudar eimitaros antigos. (grifos nossos).7Fica difcil concordar com Kristeller depois de ler uma

obra to completa quanto Utopia, de inspiraes clssicas claras, mas ao mesmo tempo de

uma contribuio filosfica imensa, muito mais do que simples cpia ou imitao, trazendo

para a vida cotidiana de muitos que a leram (o juiz Vasco de Quiroga, por exemplo8) impactos

sensveis no modo de pensar e/ou de agir.

CONCLUSOCOMPARANDO E CONFRONTANDO VISES

extremamente satisfatrio poder estudar o Renascimento quando podemos entrar

em contato com a arte produzida no perodo. Ler Utopia antes de qualquer coisa um

exerccio de verdadeira recompensa mental, no s pela escrita de qualidade acima do

comum, como pelos levantamentos filosficos acerca da sociedade e dos indivduos que dela

fazem parte. Thomas More representa o homem renascentista em suas diferentes e fascinantes

facetas: o homem de muitas qualidades e habilidades de Burckhardt, advogado, diplomata,

6Idem. p. 1157Paul Kristeller. Tradio clssica e pensamento do Renascimento. Lisboa: Edies 70, 1995. p. 208Carlo Ginzburg. Op. cit.p. 37-38

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escritor e at santo (!); o homem que domina o grego e latim, lembrado por Kristeller,

oferecendo uma nova maneira de estudo dos clssicos; o homem que contribui para a sua

mudana e para a mudana da sociedade em que vive, atravs de seu sentir, de suas relaes

no apenas com a sociedade terrena, mas tambm com a Igreja e Deus, como ressalta Garin.

E j que criticamos a viso geral de Paul Kristeller em especial sobre o homem

renascentista, nada mais justo do que reconhecer um ponto extremamente vlido de sua

argumentao e que deixa uma pulga atrs da orelha depois da leitura do nosso livro de

trabalho: ao discutir a contribuio filosfica do perodo, Kristeller reconhece apenas o

contributo na rea da retrica, o que discordamos pelos motivos j apresentados no incio

desta pgina, mas levantamos uma questo pertinente. Seria Utopiaum grande exerccio de

retrica?Depois de relatar um mundo perfeito, muito mais vivo do que a Repblicade Plato,

quase palpvel e ao mesmo tempo to distante, to ideal, Thomas More deixa escapar nas

ltimas pginas que adoraria ver refletida nas cidades europeias a realidade de Utopia, porm

ressalta que isso coisa que mais desejo do que espero.9Modelo, luz no fim do tnel ou

exerccio de brilhante retrica? Uma questo que parece to importante, em verdade no .

Pois o fato que uma criao to bela e imaginativa quanto Utopia no necessita de

categorizaes a limitar-lhe os movimentos. to livre e complexa quanto seu autor, tpicacriao de um homem-produto e produtor de uma poca de criaes e transformaes que no

merecem sntese, e sim apaixonada anlise.

9Thomas More. Op. cit.p. 132

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REFERNCIAS

BURCKHARDT, Jacob.A Cultura do Renascimento na Itlia. So Paulo: Companhia das

Letras, 1991.GARIN, Eugenio (org.). O homem renascentista. In: O Homem Renascentista. Lisboa:Presena, 1991.

GINZBURG, Carlo.Nenhuma Ilha uma Ilha. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.

KRISTELLER, Paul. O movimento humanstico. In: Tradio Clssica e Pensamento doRenascimento. Lisboa: Edies 70, 1995.

LINDER, Douglas O. The Trial of Sir Thomas More: A Chronology. Disponvel em:

http://law2.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/more/morechrono.html. Acesso em 17/10/2013

MORE, Thomas. Utopia. Braslia: Editora Universidade de Braslia: Instituto de Pesquisa deRelaes Internacionais, 2004.

MORE, Thomas. Utopia. Lisboa: Guimares Editores, 1990.

PESSANHA, Jos Amrico Motta. Vida e Obra. In: Coleo Os Pensadores: Erasmo eMore. So Paulo: Abril Cultural, 1979.