TRÊS LIVROS NOS DEVERES DO CLERO--ATRAVÉS DE ST. BISPO DE AMBROSE DE MILÃO, RESERVE EU

TRÊS LIVROS NOS DEVERES DO CLERO.

POR

ST. AMBROSE, BISPO DE MILÃO.

RESERVE EU.

CAPÍTULO EU.

O escritório especial de um Bispo é ensinar; St. Porém, o próprio Ambrose tem que aprender para que ele possa ensinar; ou bastante tem que ensinar o que ele não tem learnt; aprender de qualquer modo e ensinar com ele têm que ir junto em. 1. Eu PENSO que eu não parecerei estar levando muito em mim, se, no meio de minhas crianças, eu rendo a meu desejo para ensinar, enquanto vendo que o mestre de humildade ele disse": Venha, crianças de ye, hearken até mim: eu lhe ensinarei o medo do Deus". ( 1) em que a pessoa pode observar a humildade e a graça da reverência dele por Deus. Para dizendo" o medo do Deus," que parece estar comum a tudo, ele descreveu a marca principal de reverência para Deus. Como, porém, tema é o começo de sabedoria e a fonte de bem-aventurança--porque eles que medo o Deus é blessed(2)--ele se estacou claramente como o professor para instrução em sabedoria, e o guia para o conseguimento de bem-aventurança.

2. Nós então, estando ansioso para imitar a reverência dele para Deus, e não sem justificação dispensando graça, entregue a você sobre crianças essas coisas que o Espírito de Sabedoria deu a ele, e foram feitos que claro para nós por ele, e learnt através de visão e através de exemplo. Porque nós podemos nenhum mais longo agora fuga do dever de ensinar que puseram as necessidades do sacerdócio em nós, entretanto nós tentamos evitar it:(3)" Para Deus deram alguns, apóstolos; e alguns, profetas; e alguns, evangelistas; e alguns, pastores e professores". ( 4) 3. Eu não reivindico então para mim a glória dos apóstolos (para quem pode fazer isto salve esses quem o Filho do próprio Deus escolheu?); nem a graça dos profetas, nem a virtude dos evangelistas, nem o cauteloso ao cuidado dos pastores. Eu só desejo atingir àquele cuidado e diligência nas escritas sagradas que o Apóstolo colocou por último entre os deveres do saints;(1) e este mesmo: coisa que eu desejo, de forma que, ensinar, eu posso poder aprender no endeavour. Para a pessoa o verdadeiro Mestre Que só não tem learnt é o que Ele ensinou para tudo; mas os homens aprendem antes de eles ensinarem, e recebe de Ele o que eles podem passar para outros.

4. Mas nem mesmo isto o caso estava comigo. Porque eu fui levado do assento de julgamento, e o traje [infulis] de escritório, entrar no priesthood,(2) e começou a ensinar o, o que eu não tive contudo learnt. Assim aconteceu que eu comecei a ensinar antes de eu começasse a aprender. Então eu tenho que aprender e ensina ao mesmo tempo, desde que eu tive nenhum desocupado aprender antes. ( 3)

CHAFFER II.

Perigos múltiplos são incorridos falando; o remédio para o qual Bíblia mostra para consistir em silêncio. 5. Agora o que deveríamos aprender nós outro antes de tudo, mas estar calado, que nós podemos poder falar? para que não minha voz deveria me condenar, antes do de outro me absolva; para isto é escrito": Através de palavras de thy tu shalt seja condenado". ( 1) que necessidade está lá, então, que tu shouldest aceleram para sofrer o perigo de condenação falando, quando tu enlata, esteja mais seguro mantendo silencioso? Quanto eu vi para entrar em pecado falando, mas escassamente um mantendo silencioso; e assim é mais difícil de saber manter silencioso que como falar. Eu sei que a maioria das pessoas fala porque eles não sabem manter silencioso. Raramente é que qualquer um está até mesmo calado quando falando o ganhar nada. Ele é sábio, então, que sabe manter silencioso. Ultimamente, a Sabedoria de Deus disse": O Deus hath dado a mim a língua de aprender, que eu deveria saber quando é bom falar". ( 2) justamente, então, é ele modo que recebeu do Deus a saber quando ele deveria falar. Portanto o Bíblia diz bem": UM homem sábio manterá silêncio até lá é oportunidade". ( 3)

6. Então os santos do Deus amaram manter silêncio, porque eles souberam que a voz de um homem é freqüentemente a expressão vocal de pecado, e a fala de um homem é o começo de erro humano. Ultimamente, o São do Deus disse": eu disse, eu darei atenção a meus modos que eu não ofendo em minha língua". ( 4) porque ele soube e tinha lido que era uma marca da proteção divina para um homem ser escondeu do açoite do próprio tongue,(5 dele) e a testemunha da própria consciência dele. Nós somos castigados pelas repreensões silenciosas de nossos pensamentos, e pelo julgamento de consciência. Nós também somos castigados pela chicotada de nossa própria voz, quando nós dizemos coisas por meio de que nossa alma está mortalmente ferida, e nossa mente está extremamente ferida. Mas quem está lá isso tem o coração dele limpar das impurezas de pecado, e não ofende na língua dele? E assim, como viu ele havia ninguém que poderia manter a boca dele livre de oração de mal, ele se deitou nele a lei de innocency por uma regra de silêncio, com uma visão para evitar através de silêncio que falta que ele pôde com fuga de dificuldade falando.

7. Nos deixe hearken, então, para o mestre de precaução": eu disse, eu darei atenção a meus modos"; quer dizer," eu disse a mim: nas licitações silenciosas de meus pensamentos, eu ordenei em mim, que eu deveria dar atenção a meus modos." Alguns modos há que deveríamos seguir nós; outros sobre os quais nós deveríamos dar atenção. Nós temos que seguir os modos do Deus, e dá atenção a nossos próprios modos, para que não eles nos conduzem em pecado. A pessoa pode dar atenção se a pessoa não for precipitado falando. A lei diz": Ouça, O Israel, o Deus thy God"(1) não disse: Fale," mas" Ouve." Véspera caiu porque ela disse ao homem o que ela não tinha tido notícias do Deus o Deus dela. A primeira palavra de Deus diz a thee: Ouça! Se tu hearest, dê atenção a modos de thy; e se tu hast caído, depressa emende modo de thy. Para": Em que um homem jovem emenda o modo dele; menos dando atenção à palavra do Deus"? ( 2) esteja então em primeiro lugar calado, e hearken que tu não em língua de thy.

8. É um grande mal que um homem deveria ser condenado pela própria boca dele. Verdadeiramente, se cada um dará conta para um word,(3 inativo) quanto mais para palavras de impureza e vergonha? Para palavras proferidas apressadamente é longe pior que palavras inativas. Então, se uma conta é exigida para uma palavra inativa, quanto mais castigo será extorquido para idioma incrédulo?

CAPÍTULO III.

Silêncio não deveria permanecer irrompível, nem deveria surgir de inatividade. Como devem ser vigiadas coração e boca contra afetos irregulares. 9. O QUE então? Nós deveríamos ser bobos? Certamente não. Para": há um tempo para manter silêncio e um tempo para falar". ( 4) se, então, nós somos dar conta para uma palavra inativa, nos deixe tomar cuidado que nós não temos que também dar isto para um silêncio inativo. Para lá é também um silêncio ativo, como Susanna era, que fez mais mantendo silêncio que se ela tivesse falado. Para mantendo silêncio antes de homens ela falou com Deus, e achou nenhuma maior prova da castidade dela que silêncio. A consciência dela falou onde nenhuma palavra foi ouvida, e ela não buscou nenhum julgamento para ela às mãos de homens, porque ela teve a testemunha do Deus. Ela desejou ser absolvida por Ele então, Quem ela soube não pôde ser enganado de qualquer forma. ( 5) sim, o próprio Deus no Evangelho trabalhou fora em silêncio a salvação de homens. ( 6) o David ordenou justamente então não nele silêncio constante, mas vigilância.

10. Nos deixe vigiar nossos corações então, nos deixe vigiar nossas bocas. Ambos foram escritos aproximadamente. Neste lugar nós somos lançados para dar atenção a nossa boca; em outro lugar tu arte contou": Mantenha coração de thy com toda a diligência". ( 7) se o David deu atenção, murche tu não dê atenção? Se Isaiah tivesse lábios sujos--quem disse": Aflição eu sou, porque eu estou inacabado, porque eu um homem é, e tem sujo lips"(1)--se um profeta do Deus tivesse lábios sujos, como nós os teremos limpar? 11. Mas para quem foi escrito, a menos que fosse para cada um de nós": posse de thy de Cerca viva sobre com espinhos, e amarra thy prateie e ouro, e faz uma porta e uma barra para thy declame, e um jugo e um equilíbrio para "palavras de thy? ( 2) posse de Thy é thy notam, thy ouro thy coração, thy fala de thy prateada": As palavras do Deus são puras palavras, como prata tentou no fogo". ( 3) uma mente boa também é uma posse boa. E, mais adiante, uma pura vida interna é uma valiosa posse. Restrinja dentro, então, esta posse de thine, inclua com pensamento, vigie com espinhos, quer dizer, com cuidado piedoso, para que não as paixões ferozes da carne deveriam apressar nisto e conduz isto cativo, para que não emoções fortes deveriam assaltar isto, e, ultrapassando os saltos deles/delas, leve sua vindima. Vigie thy ego interno. Não negligencie ou contemn isto como se seja inútil, para isto é uma valiosa posse; verdadeiramente valioso realmente, para sua fruta não é perecível e só durante um tempo, mas está durando e de uso para salvação eterna. Então, cultive posse de thy, e deixe ser thy que cultiva chão.

12. Amarre palavras de thy que eles não correm revolta, e cresça temerário, e recolha pecados para eles em muito falando. Os deixe seja limitado bastante, e segurou dentro dos próprios bancos deles/delas. Um rio transbordante junta lama depressa. Amarre também thy que significa; deixe não ser nenhuma folga esquerda e incontrolado, para que não thee"

diga: não há nenhum bálsamo curativo, nem lubrifica, nem bandagem para aplicar". ( 4) sobriedade de mente tem suas rédeas, por meio de que é dirigido e é guiado. 13. Haja uma porta a boca de thy que pode ser fechado quando necessidade surge, e deixou isto seja trancado cuidadosamente, que nenhum pode despertar que thy expressam para enfurecer, e tu reembolse abuse com abuso. Tu hast ouviram isto ler para-dia": Seja ye bravo e não peque. ( 5) então embora nós estamos bravos (isto que surge dos movimentos de nossa natureza, não de nosso testamento), nos deixou não proferirmos com nossa boca uma palavra má, para que não nós entramos em pecado; mas haja um jugo e um equilíbrio a thy formula, quer dizer, humildade e moderação, que língua de thy pode estar sujeito a mente de thy. Deixe seja estado de acordo em cheque com uma rédea apertada; deixou isto ter seus próprios meios de restrição, por meio de que pode ser recordado a moderação; deixou isto proferir espadas tentadas pelas balanças de justiça, que thee podem ser seriedade em nosso significado, peso em nossa fala, e medida devida em nossas palavras.

CAPÍTULO IV.

O mesmo cuidado deve ser tomado que nossa fala não procede de paixões más, mas de motivos bons; para aqui é que o diabo especialmente está no relógio nos pegar. 14. SE qualquer um der atenção a isto, ele será moderado, suave, modesto. Para vigiando a boca dele, e contendo a língua dele, e não falando antes de examinar, ponderando, e pesar as palavras dele--sobre se isto deveria ser dito, que deveria ser respondido, ou se é um tempo satisfatório por esta observação--ele é certamente modéstia de practising, bondade, paciência. Assim ele não estourará fora em fala por desgosto ou enfurecerá, nem dá sinal de qualquer paixão nas palavras dele, nem proclama que as chamas de luxúria são estamenha no idioma dele, ou que os incentivos de ira estão presentes em o que ele diz. O deixe agir assim para teme que as palavras dele que deveriam enfeitar a vida interna dele devam claramente ao último espetáculo e prova que há algum vício nas moralidades dele.

15. Para então especialmente faz a posição inimiga os planos dele, quando ele vê paixões geradas em nós; então ele provê tinder; então ele põe armadilhas. Portanto o profeta não diz sem causa, como nós ouvimos para-dia erudito": Seguramente Ele hath me entregaram da armadilha do caçador e da palavra dura". ( 1) Symmachus(2) disse isto significa" a palavra de provocação"; outros" a palavra que traz inquietação." A armadilha do inimigo é nossa fala--mas que também é da mesma maneira que muito um inimigo para nós. Muito freqüentemente nós dizemos algo que nosso inimigo leva segure de, e por meio de que ele nos fere como se por nossa própria espada. Como distante melhor é perecer pela espada de outros que por nosso próprio! 16. Adequadamente os testes inimigos nossos braços e colide as armas dele junto. Se ele vê que eu estou transtornado, ele implanta os pontos dos dardos dele, para elevar uma colheita de disputas. Se eu proferir uma palavra imprópria, ele fixa a armadilha dele. Então ele põe antes de mim a oportunidade para vingança como uma isca, de forma que desejando ser vingado, eu posso me pôr na armadilha, e puxa o morte-nó apertado para mim. Se qualquer um sente que este inimigo está próximo, ele deveria dar maior atenção à boca dele, para que não ele abre espaço para o inimigo; mas não muitos o vêem.

CHAFFER V.

Nós também temos que vigiar contra um inimigo visível quando ele nos incitar através de silêncio; pela ajuda de qual só nós podemos escapar desse maior que nós mesmos, e mantém aquela humildade que nós temos que exibir para tudo. 17. MAS nós também temos que vigiar contra ele que pode ser visto, e que nos provoca, e nos incita, e nos exaspera, e materiais o que nos excitará a licenciosidade ou luxúria. Se, então, qualquer um nos insulta, irrita, nos mexe até violência, tenta nos fazer disputar; nos deixe manter silêncio, nos deixe não estar envergonhado se tornado bobo. Porque ele que nos irrita e nos faz um dano está cometendo pecado, e nos deseja que nos tornemos como ele. 18. Certamente se tu arte silencioso, e sentimentos de thy de hidest, ele é wont para dizer": Por que você está calado? Fale se você ousar; mas você não ousa, você é bobo, eu o fiz estupefato." Se tu arte silencioso, ele é o mais excitado. Ele se pensa batido, riu a, pouco pensou de, e ridicularizou. Se tu answerest, ele pensa que ele se tornou o vencedor, porque ele achou um como ele. Para se tu arte silencioso, os homens dirão": Aquele homem foi abusivo, mas este aqui o segurou em desprezo." Se tu retorno o abuso, eles dirão": Ambos foram abusivos." Serão condenados ambos, nem não será absolvido. Então é o objeto dele para irritar, de forma que mim pode falar e age como faz ele. Mas é o dever de um homem justo para esconder os sentimentos dele e não dizer nada, preservar a fruta de uma consciência boa, confiar nele bastante ao julgamento de homens bons que para a insolência de um caluniador, e ser satisfeito com a estabilidade do próprio caráter dele. Para isso é": manter silêncio até mesmo de palavras boas"; (1) desde um que tem uma consciência boa deva não ser aborrecido através de falsas palavras, nem ele deveria fazer para mais de outro abuso que da testemunha do próprio coração dele.

19. Assim, então, deixe um homem também vigiar a humildade dele. Porém, se ele estiver pouco disposto se aparecer muito humilde, ele pensa como segue, e diz dentro dele": É eu para permitir este homem para me menosprezar, e diz tais coisas a minha face contra mim, como se eu não pude abrir minha boca antes dele? Por que deva eu não também digo algo por meio de que eu posso o afligir? Eu para é o deixado me fazer errado, como se eu um homem não seja, e como se eu não pude me vingar? É ele para trazer custos contra mim como se eu não pude reunir pior contra ele?" 20. Quem fala assim não é suave e humilha, nem é ele sem tentação. O tentador o incita, e ele põe tais pensamentos no coração dele. Também, freqüentemente e freqüentemente o espírito mau emprega outra pessoa, e consegue que ele diga tais coisas a ele; mas faz tu thy fixo caminham firme na pedra. Embora um escravo deveria abusar, deixe o homem justo estar calado, e se um homem fraco insultos absolutos, o deixe estar calado, e se um homem pobre deveria fazer acusações, não o deixe resposta. Estas são as armas do homem justo, de forma que ele pode conquistar dando modo, como esse qualificado lançando o dardo wont são conquistar dando modo, e em vôo para fira os perseguidores deles/delas com sopros de severer.

CHAFFER VI.

Neste assunto nós temos que imitar o silêncio de David e humildade, para nem mesmo parecer merecendo de dano. 21. O QUE precisam lá será aborrecido quando nós ouvimos abuso? Por que nós não o imitamos quem diz": eu era bobo e me humilhei, e manteve silêncio iguale de palavras boas"? ( 1) ou o David só disse isto, e não ato até isto? Não, ele também funcionou isto mal. Para quando Shimei o filho de Gera o insultou, o David estava calado; e embora ele era rodeado com homens armados que ele não devolveu para o abuso, nem buscou vingança: não, até mesmo quando o filho de raio de Zeruiah para ele, porque ele desejou levar vingança nele, o David não permitiu isto. ( 2) ele foi em como se bobo, e humilhou; ele entrou em em silêncio; nem ele foi perturbado, embora chamou um homem sangrento, porque ele estava consciente da própria bondade dele. Ele não estava então transtornado através de insultos, porque ele teve conhecimento cheio dos próprios trabalhos bons dele.

22. Ele, então, que é despertado depressa através de injustiça se faz parecer merecendo de insulto, até mesmo ainda ele deseja ser mostrado para não merecer isto. Ele que menospreza injustiças é melhor fora que ele que aflige em cima deles. Porque ele que os menospreza olhares abaixo neles, como se ele não os sente; mas ele que aflige em cima deles é atormentado, da mesma maneira que entretanto ele na verdade os sentia.

CAPÍTULO VII.

Como admiravelmente Ps. xxxix. [xxxviii.] objetos pegados o lugar de uma introdução. Incitado demais por este salmo o santo determina para escrever em deveres. Ele faz isto até mesmo com mais razão que Cicero que escreveu nisto sujeito ao filho dele. Como, mais adiante, isto é assim. 23. NÃO sem pensamento eu fiz uso do começo deste salmo, por escrito para você, minhas crianças. Para este salmo que o Profeta o David deu a Jeduthun a sing,(1) eu lhe urjo que considere, sendo se deleitado com sua profundidade de significar e o excellency de suas máximas. Porque nós temos learnt nessas palavras nas que nós há pouco tocamos brevemente, que é ensinada ambos paciência mantendo silêncio e o dever de esperar um tempo de ajuste por falar neste salmo, como também desprezo de riquezas nos versos seguintes que coisas são a base principal de virtudes. Então, ainda meditando neste salmo, veio a minha mente escrever" nos Deveres."

24. Embora alguns filósofos escreveram neste subject,--Panaetius,(2) por exemplo, e o filho dele entre o grego, Cicero entre o latino, escritores--eu não pensei isto estrangeiro para meu escritório também se escrever. E como o Cicero escreveu para a instrução do son,(3 dele) assim eu, também, escrevo o ensinar, minhas crianças. Porque eu amo yon quem eu procriei no Evangelho, nenhum menos que se você fosse meus próprios verdadeiros filhos. Para natureza não nos faça amar mais ardentemente que graça. Nós deveríamos amar esses que nós pensamos estarão eternamente conosco certamente. que esses que só estarão conosco neste mundo. Estes nascem freqüentemente desmerecedores da raça deles/delas, para trazer desgraça no pai deles/delas; mas você nós escolhemos anteriormente, amar. Eles são amados naturalmente, de necessidade que não é um professor suficientemente satisfatório e constante para implantar um amor duradouro. Mas são amados ye no chão de nossa escolha deliberada, por meio de que é combinado um grande sentimento de afeto com

a força de nosso amor: assim a pessoa testa que a pessoa ama e amores que que a pessoa escolheu.

CAPÍTULO VIII.

A palavra" Dever" foi freqüentemente usado ambos por filósofos e nos Bíblia santos; de de onde isto é derivado. 25. DESDE ENTÃO, então, a pessoa interessada é a pessoa ajustou para escrever nos Deveres, nos deixe ver se o próprio assunto estava no mesmo chão, e se esta palavra só é satisfatória às escolas dos filósofos, ou também será achado nos Bíblia sagrados. Formosamente tem o Espírito santo, como acontece, trouxe antes de nós uma passagem lendo o para-dia de Evangelho, como se Ele nos urgiria que escrevêssemos; por meio de que nós somos confirmados em nossa visão que o palavra officium," dever," também pode ser usado conosco. Para quando Zacharias que o padre foi golpeado bobo no templo, e não pôde falar, é dito": E veio passar que assim que os dias do dever dele [officii] era realizado, ele partiu para a própria casa" dele. ( 1) nós lemos, então, que o palavra officium," dever," pode ser usado por nós.

26.(2) e isto não é incompatível com razão, desde que nós consideramos que o palavra officium (dever) é derivado de efficere (efetuar), e é formado com a mudança de uma carta por causa de euphony; ou de qualquer modo que você deveria fazer essas coisas que prejudicam [officiant] ninguém, mas beneficia tudo.

CAPÍTULO IX.

Um dever será escolhido do que é virtuoso, e do que é útil, e também da comparação dos dois, um com o outro; mas nada é reconhecido por cristãos como virtuoso ou útil que não é útil à vida futura. Então, este tratado em dever não será supérfluo. 27. OS filósofos consideraram aquele duties(3) foi derivado do que é virtuoso e o que é útil, e que deste dois deveria escolher o melhor. Então, eles dizem, pode acontecer que dois virtuoso ou duas coisas úteis colidirão junto, e a pergunta é que é o mais virtuoso, e o qual o mais útil? Então, primeiro" dever" é dividido em três seções: o que é virtuoso, o que é útil, e o que é o melhor de dois. Então, novamente, estes três são divididos em cinco classes; quer dizer, dois isso é virtuoso, dois isso é útil, e, ultimamente, o julgamento certo sobre a escolha entre eles. O primeiro que eles dizem tem que ver com a dignidade moral e integridade de vida; o segundo com as conveniências de vida, com riqueza, recursos, oportunidades; ainda um julgamento certo tem que estar por baixo de a escolha de qualquer Deles. Isto é o que os filósofos dizem. ( 1)

28. Mas nós não medimos nada mas que que está ajustando e virtuoso, e que pela regra de futuro de coisas em lugar de de presente de coisas; e nós não declaramos nada que ser útil mas o que nos ajudará à bênção de vida eterna; certamente não que que nos ajudará somente desfrute o tempo presente. Nem nós reconhecemos qualquer vantagem em oportunidades e na riqueza de bens terrestres, mas os considera como desvantagens se não apartou, e ser olhado em como um fardo, quando nós os temos, em lugar de como uma perda quando gastou.

29. Então, este trabalho nosso não é supérfluo, enquanto vendo que nós e eles consideram dever de modos bastante diferentes. Eles consideram as vantagens desta vida entre as coisas boas, nós os consideramos entre as coisas más; porque ele que recebe coisas boas aqui, como o homem rico na parábola, é atormentado lá; e Lazarus que suportou coisas más aqui achou conforto lá. ( 2) ultimamente, esses que não lêem as escritas deles/delas podem ler o nossos se eles forem--se, quer dizer, eles não requerem grande adorno de idioma ou um assunto skilfully-tratado, mas é satesfied com o charme simples do próprio assunto.

CAPÍTULO O X.

O que é decente é achado freqüentemente nas escritas sagradas deseja antes de se aparecesse nos livros dos filósofos. Pythagoras pediu emprestado a lei do silêncio dele de David. Porém, a regra de David é o melhor, para nosso primeiro dever é ter medida devida falando.

30. NÓS somos instruídos e somos ensinados que" o que é seemly"(3) seja posto em nossos Bíblia no primeiro lugar. (Em grego é chamado < greek>prepon < / greek >) Porque nós lemos": UM Hino ser-parece Thee, O Deus, em Sion," Em grego está isto: < greek>Soi < / greek > < greek>preprepeiumnos < / greek > < greek>o < / greek > < greek>Qeos < / greek > < greek>en < / greek > < greek>Siwn < / greek >. ( 4) e o Apóstolo diz": Fale as coisas que se tornam doutrina sã". ( 5) e em outro lugar": Para isto beseemed Ele por Quem é todas as coisas e para Quem são todas as coisas, trazendo muitos filhos até glória, fazer o Capitão da salvação deles/delas perfeito por sofrimentos". ( 6)

31. Panaetius ou Aristóteles eram que também escreveu em dever" mais cedo que o David? Por que, o próprio Pythagoras, que viveu antes do tempo de Sócrates, seguiu o profeta os passos de David e deu para os discípulos dele uma lei de silêncio. Ele foi tão distante sobre contenha os discípulos dele do uso de fala durante cinco anos. Por outro lado, David deu a lei dele, não com uma visão prejudicar o presente de natureza, mas nos ensinar a dar atenção às palavras nós proferimos. Pythagoras fez a regra dele novamente, que ele poderia ensinar para os homens a falar não falando. Mas o David fez o seu, de forma que falando poderíamos aprender nós o mais como falar. Como pode ser instrução sem exercício, ou avança sem prática? 32. Um homem que deseja sofrer um treinamento bélico exercícios diários ele com as armas dele. Como se pronto para ação ele ensaia a parte dele na briga e está de pé adiante da mesma maneira que se o inimigo estivesse em posição antes dele. Ou, com uma visão para adquirir habilidade e força lançando o dardo, ele põe ou os próprios braços dele à prova, ou evita os sopros dos inimigos dele, e os escapa pela atenção alerta dele. O homem que deseja navegar um navio no mar, ou remar, experimenta um rio primeiro. Eles que desejam adquirir um estilo agradável de cantar e uma voz bonita começa tirando a voz deles/delas gradualmente cantando. E eles que buscam ganhar a coroa de vitória por força de corpo e em uma partida lutando regular, endureça os membros deles/delas através de prática de diário na escola lutando, nutra a resistência deles/delas, e acostume eles a trabalho duro.

33. Natureza ela nos ensina isto no caso de crianças, Porque eles se exercitam primeiro nos sons de fala e assim aprendem falar. Assim estes sons de fala são um tipo de prática, e uma escola para a voz. Deixe esses que que querem aprender dar atenção falando então não recusar o que está de acordo com natureza, mas os deixe usar cuidado todo alerto; da mesma maneira que esses que estão em uma assistir-torre mantêm no alerta assistindo, e não indo dormir. Para tudo é feito mais perfeito e forte através de exercícios próprio e satisfatório para si mesmo. 34. Então, David sempre não estava calado, mas só durante um tempo; não perpetually nem a tudo ele recusou falar; mas ele não respondia para o inimigo que o provocou, o pecador que o exasperou. Como diz em outro lugar" ele: como se ele seja surdo ele não os ouviu isso fale vaidade e imagine decepção: e como se ele seja bobo ele não abriu a boca dele a eles". ( 1) novamente, outro lugar diz": não Responda para um bobo de acordo com a loucura dele, para que não tu também seja goste a ele." (1)

35. O primeiro dever é então ter medida devida em nossa fala. Em deste modo um sacrifício de elogio é oferecido até Deus; assim um medo religioso é mostrado quando os Bíblia sagrados forem eruditos; assim os pais são honoured. Eu sei bem aquele muitos falam porque eles não sabem manter silêncio. Mas não é freqüentemente qualquer um está calado quando falando não o ganhar. Um homem sábio, pretendendo falar, considera o que ele é dizer primeiro cuidadosamente, e a quem ele é dizer isto; também onde e a que horas. Há tal uma coisa então como medida devida mantendo silêncio e também falando; também há tal uma coisa como uma medida devida em o que nós fazemos. É uma coisa gloriosa para manter o padrão certo de dever.

XI DE CAPÍTULO.

É provado pela testemunha de Bíblia que todo o dever é ordinário" ou perfeito." Para qual é somado uma palavra em elogio de clemência, e uma exortação para practise isto.

36. TODO dever ou" é ordinário" ou" aperfeiçoa," (2) um fato que nós também podemos confirmar pela autoridade dos Bíblia. Porque nós lemos no Evangelho que o Deus disse": Se tu murche entre em vida, mantenha as ordens. Ele saith: O qual? Jesus disse a ele: Tu shalt não fazem nenhum assassinato, Tu shalt não cometem adultério, Tu shalt não roubam, Tu shalt não agüentam a testemunha falsa, thy de Honour geram e mãe de thy, Tu shalt amam neighbour de thy como thyself." (8) estes são deveres ordinários para os quais algo está querendo. 37. Neste o homem jovem diz a Ele": Todas estas coisas me têm mantido de minha mocidade, que falta eu contudo? Jesus disse até ele: Se tu murche esteja perfeito, vá e venda todos os bens de thy e dê o pobre, e tu shalt têm tesouro em céu; e vem e me" segue. (4) e mais cedo o mesmo é escrito, onde o Deus diz que nós temos que amar nossos inimigos, e reza para esses que falsamente acusam e nos perseguem, e abençoa esse aquela maldição nós. (5) isto nós somos ligados para fazer, se nós estivéssemos perfeitos como nosso Pai Que está em céu; Que licita o sol para derramar os raios dele em cima do mal e o bem, e faz as terras do universo inteiro fértil com chuva e orvalha sem qualquer distinção. (6) este, então, é um dever perfeito (os gregos chamam isto < greek>katorqwma < / greek >), por meio de que todas as coisas são postas certo que poderia ter qualquer failings neles.

38. Clemência, também, é uma coisa boa, para isto faz os homens aperfeiçoar, nisso imita o Pai perfeito. Nada enfeita a alma Cristã tanto como clemência; clemência como mostrado principalmente para o pobre, que tu mayest os tratam em comum como sharers com thee no produto de natureza que produz as frutas da terra para uso para tudo. Assim tu mayest dão livremente a um homem pobre isso que tu hast, e em deste modo o ajuda que é o irmão de thy e companheiro. Tu bestowest prateiam; ele recebe vida. Tu dinheiro de givest; ele considera isto a fortuna dele. Moeda de Thy compõe todos sua propriedade. 39. Mais adiante, ele dá mais em thee que tu nele, desde que ele é o devedor de thy com respeito a salvação de thy. Se tu vista o nu, tu thyself de clothest com retidão; se tu traga o estranho debaixo de thy telhe, se tu apoio o necessitado, ele obtém para thee a amizade dos santos e habitações eternas. Isso não é nenhuma recompensa pequena. Tu sowest coisas terrestres e receivest divino. Dost tu maravilha ao julgamento de Deus no caso de Trabalho santo? Deseje saber bastante à virtude dele, nisso poderia dizer" ele: eu era um olho à cortina, e um pé para o manco. Eu era um pai para o pobre. Os ombros deles/delas foram feitos morno com as peles de meus cordeiros. O dwelt mais estranho não em meus portões, mas minha porta estava aberto a todo que veio." (1) claramente abençoado é ele de de quem casa um homem pobre nunca foi com mão vazia. Nem novamente é qualquer um mais abençoado que ele que é sensato das necessidades do pobre, e os sofrimentos do fraco e desamparado. No dia de julgamento ele receberá salvação do Deus Quem ele terá como o devedor dele para a clemência para o que ele mostrou.

XII DE CAPÍTULO.

Prevenirem qualquer um de ser conferido no exercício de clemência, ele mostra para aquele Deus cuidados por ações humanas; e prova na evidência de Trabalho que todos os homens ms estão infelizes na mesma abundância da riqueza deles/delas. 40. MAS muitos são mantidos distância do dever de mostrar clemência ativa, porque eles supõem que aquele Deus não se preocupa com as ações de homens, ou que Ele não sabe o que nós fazemos em segredo, e o que nossa consciência tem à vista. Alguns pensam novamente que o julgamento dele em nenhum modo parece há pouco ser; porque eles vêem que os pecadores têm abundância de riquezas, que eles desfrutam honours, saúde, e crianças; enquanto, por outro lado, o há pouco ao vivo em pobreza e unhonoured, elas estão sem crianças, doentio em corpo, e freqüentemente em aflição. 41. Isso não é nenhum ponto pequeno. Para esses três amigos reais de Trabalho o declarou ser um pecador, porque eles viram que ele, depois de ser rico, ficou pobre; que depois de ter muitas crianças, ele tinha os perdido tudo, e que ele estava agora coberto com feridas e estava cheio de prosperidades, e era uma massa de feridas de cabeça caminhar. Mas Trabalho santo fez esta declaração a eles": Se eu sofro assim por causa de meus pecados, por que faz o mau ao vivo? Eles também envelhecem em riquezas, a semente deles/delas está de acordo com o prazer deles/delas, as crianças deles/delas estão antes dos olhos deles/delas, as casas deles/delas são prósperas; mas eles não têm nenhum medo; não há nenhum açoite do Deus neles." (1)

42. Um lânguido-hearted o homem, enquanto vendo isto, está transtornado em mente, e voltas a atenção dele longe disto. Trabalho santo, quando sobre falar nas palavras de tal um um, começou assim, enquanto dizendo": Seja paciente comigo, eu também falarei; então

riso a mim. Para se eu sou achado falta com, eu sou achado falta com como um homem. Então, agüente o fardo de minhas palavras." (2) porque eu vou dizer (ele quer dizer) o que eu não aprovo; mas eu proferirei palavras erradas para o refutar. Ou, traduzir isto de outro modo": Como agora? Eu sou achado falta com por um homem?" Isso é: um homem não pode achar falta comigo porque eu pequei, embora eu mereço ser achado falta com; para ye não ache falta comigo no chão de um pecado aberto, mas estimativa o que eu mereço para minhas ofensas pela extensão de meus infortúnios. Assim o lânguido-hearted o homem, vendo que o mau tenha sucesso e prospere, ainda ele é esmagado por infortúnio, diz ao Deus": Parta de mim, eu não desejo o conhecimento de modos de Thy. (3) que bem é que nós O servimos, ou o que usa para acelerar a Ele? Nas mãos do mau é todas as coisas boas, mas Ele não vê os trabalhos" deles/delas.

43. Platão grandemente foi elogiado, porque no livro" dele no Estado," (4) ele fez a pessoa que empreendeu a parte de objector contra justiça pedir perdão as palavras dele quais ele não aprovou; e dizer que aquele caráter só foi assumido por causa de descobrir a verdade e investigar a pergunta em debate. E o Cicero aprovou isto tão longe, que ele também, no livro dele que ele escreveu" na Comunidade," pensamento que algo deve ser dito contra aquela idéia. 44. Quantos anos antes destes fizeram Trabalho ao vivo! Ele foi o primeiro em descobrir isto, e considerar que desculpas tiveram que ser feitas para isto, não por causa de enfeitar fora a eloqüência dele, mas por causa de descobrir a verdade. Imediatamente ele fez a planície de assunto, enquanto declarando que o abajur do mau é posto fora, que a destruição deles/delas virá; (1) aquele Deus, o professor de sabedoria e instrução, não é enganado, mas é juiz da verdade. Então a bem-aventurança de indivíduos não deve ser calculada ao valor da riqueza conhecida deles/delas, mas de acordo com a voz da consciência deles/delas dentro deles. Para isto, como verdadeiro e incorrupto juiz de castigos e recompensas, decide entre os desertos do inocente e o culpado. O homem inocente morre na força da própria simplicidade dele, na posse plena do próprio testamento dele; tendo uma alma enchido como isto eram com medula. (2) mas o pecador, entretanto ele tem abundância em vida, e vidas no meio de luxo, e é redolent com doces cheiros, fins a vida dele na amargura da alma dele, e traz o último dia dele a um fim, enquanto levando com ele nenhum dessas coisas boas que ele desfrutou uma vez--não levando nada fora com ele mas o preço da própria maldade dele. (3)

45. Pensando disto, negue se tu canst que uma recompensa é liquidada através de julgamento divino. Os tatos anteriores feliz no coração dele, o posterior miserável; aquele homem no próprio veredicto dele é inocente, este aqui um criminoso; aquele homem está novamente contente deixando o mundo, este homem aflige em cima disto. Quem pode ser pronunciado inocente isso não é inocente à vista da própria consciência dele? "Me fale," ele diz," onde é a Coberta do tabernáculo dele; o símbolo dele não será achado." (4) a vida do criminoso é como um sonho. Ele abriu os olhos dele. O repouso dele partiu, o prazer dele fugiu. Não, aquele mesmo repouso do mau, o qual até mesmo enquanto eles vivem só está parecendo, está agora em inferno, para vivo eles abaixam em inferno.

46. Tu seest os prazeres do pecador; mas questiona a consciência dele. Ele não será mais infração que qualquer sepulcro? Tu beholdest a alegria dele, tu admirest a saúde corporal das crianças dele, e a quantia da riqueza dele; mas olha dentro para as feridas e feridas da

alma dele, a tristeza do coração dele. E o que direi eu da riqueza dele, quando tu readest": Para o consisteth de vida de um homem não na abundância das coisas que ele possesseth?" (1) quando tu knowest que entretanto ele parece a thee para ser rico, para ele é pobre, e na própria pessoa dele refuta julgamento de thy? O que também eu direi do número das crianças dele e da liberdade dele de dor--quando ele está cheio de aflição e decide que ele não terá nenhum herdeiro, e não deseja que esses que copiam os modos dele devessem o suceder? Para o pecador realmente não deixa nenhum herdeiro. Assim o homem mau é um castigo a ele, mas o homem vertical é uma graça a ele--e para ou, se bom ou ruim, a recompensa das ações dele é liquidada na própria pessoa dele.

XIII DE CAPÍTULO.

São refutadas as idéias desses filósofos que negam a Deus o ao cuidado do mundo inteiro, ou de quaisquer de suas partes. 47. MAS nos deixou voltarmos a nosso ponto, para que não nós parecemos ter perdido visão da fratura que nós fizemos respondendo as idéias desses que, vendo alguns homens ms, rico, jovial, cheio de honours, e poderoso, ainda muitos homens verticais estão em desejo e são weak,--suponha aquele Deus então qualquer cuidados nada sobre nós (que é o que o Epicureans dizem), ou que Ele é ignorante das ações de homens como o mau diga--ou que, se Ele souber todas as coisas, Ele é um juiz injusto permitindo o bem para estar em desejo e o mau ter abundância. Mas não parecia fora de lugar fazer para uma divagação conhecer uma idéia deste tipo e contrastar isto com os sentimentos dessas mesmas pessoas quem eles consideram felizes--porque eles se pensam miserável. Eu suponho eles se acreditariam mais prontamente que nós.

48. Depois desta divagação eu considero isto um assunto fácil refutar o resto--acima de tudo a declaração desses que pensam que Deus não tem nenhum cuidado tudo que para o mundo. Por exemplo, o Aristóteles declara que a providência dele só estende à lua. Mas que trabalhador está lá quem não dá nenhum cuidado ao trabalho dele? Quem abandonaria e abandonaria o que ele acredita que tem produzido? Se for derrogatório reger, não é mais assim ter criado? Embora haja nenhum errado envolveu não criando nada, seguramente é a altura de crueldade para não querer que a pessoa criou. 49. Mas se alguns negam Deus o Criador ser, e assim se conta entre as bestas e criaturas irracionais, o que diremos nós desses que se condenam a tal indignidade? Eles eles declaram aquele Deus penetra todas as coisas, que tudo dependem do poder dele que os Seus podem e a majestade penetra todos os elementos,--terras, céu, e mares; contudo eles pensam isto derrogatório para Ele entrar no espírito de homem que é a coisa mais nobre Ele nos deu, e estar lá com o conhecimento cheio da Majestade divina.

50. Mas filósofos que são segurados para ser riso razoável ao professor (1) destas idéias como besotted e licencioso. Mas o que direi eu da idéia de Aristóteles? Ele pensa que Deus está satisfeito com os próprios saltos estreitos dele, e vidas dentro dos limites prescritos do reino dele. Porém, isto também é o que os contos dos poetas nos contam. Porque eles relacionam que o mundo é dividido entre três deuses, de forma que isto caiu ao lote de um conter e reger céu, para outro o mar, e para um terço as mais baixas regiões. Eles também têm que levar se preocupa não mexer para cima guerra um com o outro permitindo

pensamentos e cuidados sobre os pertences de outros levar segure deles. Da mesma maneira, Aristóteles também declara aquele Deus não tem nenhum cuidado pela terra, como Ele não tem nenhum para o mar ou as mais baixas regiões. Como está que estes filósofos fecharam fora dos graus deles/delas os poetas cujo passos que eles seguem? (2)

XIV DE CHAFFER.

Nada escapa o conhecimento de Deus. Isto é provado pela testemunha dos Bíblia e a analogia do sol que, embora criou, contudo por sua luz ou calor entra em todas as coisas. 51. LOGO vem a resposta à pergunta, se Deus, tendo mostrado cuidado pelo trabalho dele, agora não tem conhecimento disto? Assim é escrito": Ele isso plantou a orelha, Ele não ouvirá? Ele isso fez o olho, Ele não considerará?" (3) 52. Esta falsa idéia não era desconhecida aos profetas santos. O próprio David apresenta os homens para falar quem encheu orgulho e reivindicou para seu próprio. Para o que mostra maior orgulho que quando homens que estão vivendo em pecado pensam isto impróprio que aqueles outros pecadores deveriam viver, e diz": Deus, quanto tempo deve o descrente, quanto tempo deve o triunfo descrente?" (1) e mais tarde": E ainda eles dizem, o Deus não verá: nem o Deus não deve de Jacob consideração isto. '' (2) Quem as respostas de profeta, dizendo": Leve atenda a, ye ininteligente entre as pessoas: os O ye bobos, quando ye entenderão? Ele isso plantou a orelha, Ele não ouvirá? ou Ele isso fez o olho, Ele não verá? Ele que rebuketh as nações, Ele não castigará? --Ele que teacheth tripulam conhecimento? O Deus knoweth os pensamentos de homem que eles são vãos." (3) faz Ele Quem discerne que tudo que é vão não saiba o que é santo, e Ele é ignorante do que Ele fez? O trabalhador pode ser ignorante do próprio trabalho dele? Este aqui um homem é, contudo ele discerne o que é escondido no trabalho dele; e Deus--Ele não saberá o próprio trabalho dele? Há mais profundidade, então, no trabalho que em seu autor? Ele fez algo superior a Ele; o valor do qual, como seu Autor, Ele era ignorante de, e de quem condição que Ele não soube, entretanto Ele seu Diretor era? Tanto para estas pessoas.

53. Mas nós estamos satisfeitos com a testemunha de Ele Que diz": eu procuro fora o coração e as rédeas." (4) no Evangelho, também, diz" o Deus Jesus: Por que pensa mal de ye em seus corações? Porque Ele soube que eles estavam pensando mal." (5) o evangelista também testemunha a isto, enquanto dizendo": Para Jesus conheceram os pensamentos" deles/delas. (6) 54. A idéia destas pessoas não nos aborrecerá muito se nós olharmos para as ações deles/delas. Eles não O terão ser o juiz em cima deles, Quem nada engana; eles não concederão a Ele o conhecimento de coisas escondido, porque eles têm medo que as próprias coisas escondidas deles/delas podem ser trazidas para iluminar. Mas o Deus, também," sabendo os trabalhos deles/delas, os entregou até escuridão. À noite," ele diz," ele será como um ladrão, e o olho do adúltero assistirá para a escuridão, enquanto dizendo, Nenhum olho me verá; ele hath cobriram para cima a face" dele. (7) para todo que evita a escuridão de amores clara, enquanto buscando ser esconderam, entretanto ele não pode ser escondeu de Deus Que não só conhece o que é negociado mas também o do qual será pensado, ambos nas profundidades de espaço e nas mentes de homens. Assim, novamente, ele quem fala no livro Ecclesiasticus diz": Quem seeth eu? O hath de escuridão me cobriram, e as paredes me esconderam; quem temo" eu? (8) mas embora mentindo na cama

dele que ele pode pensar assim, ele é pegado onde ele nunca pensou nisto. "Será," diz," uma vergonha para ele porque ele não soube o que o medo do Deus era." (1)

55. Mas o que pode ser mais tolo que supor que qualquer coisa escapa a notificação de Deus, quando o sol que provê a luz entra em manchas escondidas até mesmo, e a força de seu calor alcança às fundações de uma casa e suas câmaras internas? Quem pode negar que as profundidades da terra que - o gelo do inverno ligou junto, é esquentado pela mansidão de fonte? Seguramente o mesmo coração de uma árvore sente a força de calor ou resfriado, para tal uma extensão que suas raízes ou são beliscadas com o resfriado ou brotam adiante no calor do sol. Em resumo, onde quer que a mansidão de sorrisos de céu na terra, lá a terra produz em frutas de abundância de tipos diferentes. 56. Se, então, os raios do sol vertem a luz deles/delas em cima de toda a terra e entram em suas manchas escondidas; se eles não podem ser conferidos por barras de ferro ou a barreira de portas pesadas de adquirir dentro, como pode ser impossível para a Glória de Deus que instinto está com vida, entrar nos pensamentos e corações de homens que Ele criou? E como não verá o que Ele criou? Ele fez os trabalhos dele para ser melhor e mais poderoso que Ele é, Quem os fez (neste evento) para escapar a notificação do whensoever de Criador deles/delas eles vão? Ele implantou tal perfeição e dá poder a em nossa mente que Ele não pudesse compreender isto quando Ele desejou?

XV DE CAPÍTULO.

Esses que estão insatisfeito com o fato que o bem recebe mal, e o bem mau, é mostrado pelo exemplo de Lazarus, e na autoridade de Paul, que castigos e recompensas estão reservadas para uma vida futura. 57. NÓS discutimos duas perguntas completamente; e esta discussão, como pensamos nós, não se mostrou totalmente unfavourably para nós. Uma terceira pergunta já permanece; isto isto é: Por que os pecadores têm abundância de riqueza e riquezas, e sumptuously de tarifa, e tem nenhuma aflição ou tristeza; ainda o vertical está em desejo, e é castigado pela perda de esposas ou crianças? Agora, aquela parábola no Evangelho deveria satisfazer as pessoas como estes; (2) para o homem rico foi vestido em púrpura e linho bom, e jantou sumptuously diariamente; mas o mendigo, cheio de feridas, usado juntar os miolos da mesa dele. A morte dos dois, porém, o mendigo buscou no seio de Abraham em resto; o homem rico Estava em tormento. Não é planície disto que recompensas e castigos de acordo com desertos esperam um depois de morte?

58. E seguramente isto é mas corrige. Para em uma competição há muito labute precisado--e depois que as quedas de vitória de competição para alguns, para outros desgrace. A palma já é dada ou a coroa concedeu antes do curso é acabado? Paul escreve bem; Ele diz": eu lutei uma briga boa, eu terminei meu curso, eu mantive a fé; daqui em diante lá é posto para cima para mim uma coroa de retidão que o Deus, o juiz íntegro, me dará àquele dia; e não para mim só, mas até tudo eles também aquele amor o se aparecendo" dele. (1)" por aquele dia," ele diz, Ele dará isto--não aqui. Aqui ele lutou, em labuta, em perigos, em naufrágios, como um lutador bom; porque ele soube como que" por muita tribulação nós temos que entrar no reino de Deus." (2) então ninguém pode receber

uma recompensa, a menos que ele se esforçasse legalmente; nem é a vitória um glorioso, a menos que a competição também fosse toilsome.

XVI DE CHAFFER.

Para confirmar o que foi dito acima sobre recompensas e castigos, soma ele que não é estranho se houver nenhuma recompensa reservada para alguns no futuro; porque eles não suportam aqui nem luta. Ele vai em também dizer que por isto são concedidos bens temporais a estas pessoas, de forma que eles nenhuma desculpa pode ter tudo que. 59. Ele não é injusto quem dá a recompensa antes do fim da competição? Então o Deus diz no Evangelho": Santificado é o pobre em espírito, para seu é o reino de céu." (3) ele não disse: Santificado é os ricos," mas" o pobre." Pela bem-aventurança de julgamento divina começa lá de onde é suposta miséria humana para pular. "Abençoado é eles que fome, porque eles serão enchidos; Santificado é eles isso lamentam, porque eles serão confortados; Santificado é o misericordioso, para Deus clemência os estará usando; Santificado é o puro em coração, porque eles verão Deus; Santificado é eles isso são perseguidos para retidão' causa, para seu é o reino de céu; Santificado é ye quando os homens o insultarão, e o persegue, e dirá toda a maneira de mal contra você para retidão' causa. Alegre e está excedendo contente, para abundante é sua recompensa em céu." (4) um futuro de recompensa e não present,--em céu, não em Ele prometeu será dado. Que dost adicional tu espere? O que é mais adiante devido? Por que dost tu demanda a coroa com tanto pressa, antes de tu dost conquistam? Por que dost tu deseje tremer fora o pó e descansar? Por que dost tu longo sentar no banquete antes do curso é acabado? Como ainda as pessoas está olhando em, os atletas estão na arena, e tu--dost tu já olhar para facilidade?

60. Talvez tu sayest: Por que É o mau jovial? por que eles vivem em luxo? por que eles não labutam comigo? É porque eles que não derrubaram os nomes deles/delas para se esforçar para a coroa não é ligado para sofrer o labuta da competição. Eles que não abaixaram no raça-curso não unja eles com óleo nem cubra com pó. Para esses quem glória espera dificuldade é à mão. Os espectadores perfumados são wont para olhar em, não unir na luta, nem suportar o sol, o ouça, o pó, e as chuvas. Deixe os atletas dizer a eles: Venha, se esforce conosco. Os espectadores vão mas respondem: Nós sentamos aqui agora para decidir sobre você, mas você, se você conquistar, ganhará a glória da coroa e nós não devemos.

61. Eles, então, que se dedicaram a prazeres, luxo, roubo, ganho, ou honours são os espectadores em lugar de os combatentes. Eles têm o lucro de labute, mas não as frutas de virtude. Eles amam a facilidade deles/delas; por astúcia e maldade eles amontoam para cima riquezas; mas eles pagarão a penalidade da iniqüidade deles/delas, entretanto está tarde. O resto deles/delas estará em inferno, thine em céu; a casa deles/delas na sepultura, thine em paraíso. De onde Trabalho disse formosamente que eles assistem na tumba, (1) porque eles não podem ter a calma de resto quieto que ele desfruta que subirá novamente. 62. Então, não entenda, ou fale, ou pense como uma criança; nem como uma reivindicação de criança essas coisas agora que pertencem a um tempo futuro. A coroa pertence o perfeito. Espere gaveta que que está perfeito seja vindo, quando tu mayest sabem--não por um copo como em um enigma, mas cara a cara (2)--a mesma forma de

verdade fez claro. Então será feito conhecido por que aquela pessoa era rica que era mau e um ladrão dos bens de outros homens, por que outro era poderoso, por que um terço teve muitas crianças, e ainda um quarto estava carregado com honours.

63. Talvez tudo isso acontece que a pergunta pode ser feita do ladrão: Tu ricos de wast, portanto didst tu agarre nos bens de outros? Necessidade não forçou pobreza de thee não dirigiu thee a isto. Eu não fiz ricos de thee que tu mightest não têm nenhuma desculpa? Também, assim uma pessoa de poder pode dizer: Por que didst tu também não ajude a viúva os órfãos, quando duradouro erradamente? Wast tu impotente? Couldst tu não ajuda? Eu fiz thee para este propósito, não que tu mightest prejudicam, mas que tu mightest conferem isto. Não é escrito para thee" Exceto ele que "injustiça de endureth? (1) é isto não escrito para thee": Entregue o pobre e necessitado fora da mão do pecador?" (2) o homem que tem abundância de coisas boas também pode dizer: eu abençoei thee com as crianças e honours; eu concedi saúde de thee de corpo; por que didst tu não siga meus comandos? Meu criado, o que tem eu terminado a thee, ou como eu afligi thee? Não era eu isso deu crianças de thee, honours dado, saúde concedida para thee? Por que didst tu me negue? Por que didst tu suponha aquelas ações de thy não viriam a meu conhecimento? Por que didst tu aceite meus presentes, ainda menospreze meus comandos?

64. Nós podemos juntar o mesmo do exemplo do traidor o Judas. Ele era escolhido entre os Doze Apóstolos, e teve custo da bolsa de dinheiro, pôr isto fora no pobre, (3) que poderia não parecer como se ele tinha traído o Deus porque ele era unhonoured ou em desejo. Portanto o Deus lhe concedeu este escritório que Ele também poderia ser justificado nele; ele seria culpado de uma maior falta, não como um dirigido a isto por injustiça feita a ele, mas como uma graça abusando.

XVII DE CAPÍTULO.

Os deveres de mocidade, e exemplos satisfatório àquela idade, seja avançado logo. 65. DESDE QUE foi feito suficientemente claro que haverá castigo para maldade e recompensa para virtude, nos deixe proceder falar dos deveres que têm que ser tido em mente de nossa mocidade para cima, (4) que eles podem crescer com nossos anos. (5) uma mocidade boa deveria ter um medo de Deus, estar sujeito aos pais dele, dar honour aos anciões dele, para preservar a pureza dele; ele deve não menosprezar humildade, mas deveria amar paciência e modéstia. Tudo este são um ornamento a anos jovens. Para como seriedade é a verdadeira graça de um homem velho, e ardour de um homem jovem, tão também é modéstia, como se por algum presente de natureza, bem se parta em uma mocidade.

66. Isaac temeu o Deus, como realmente era mas natural no filho de Abraham; também estando sujeito ao pai dele para tal uma extensão que ele não evitaria morte em oposição ao pai dele é ir. (1) o Joseph também, entretanto ele sonhou aquele sol e lua e estrelas fizeram obeisance a ele, contudo era sujeito ao pai dele vá com obediência pronta. (2) tão puro era ele, ele não ouviria uma palavra nem sequer a menos que seja puro; humilde era ele até mesmo para fazer o trabalho de um escravo, modesto, até mesmo para levar vôo, suportando, até mesmo para agüentar prisão, que perdoa até mesmo assim de injustiça como reembolsar isto com bem Cuja modéstia era tal, que, quando agarrou por uma

mulher, ele preferiu deixar o artigo de vestuário dele nas mãos dela em vôo, em lugar de colocar a modéstia dele de lado. (3) o Moses, (4) também, e Jeremiah, (5) escolhido pelo Deus declarar as palavras de Deus às pessoas, era por evitar, por modéstia que o qual por graça eles poderiam fazer.

XVIII DE CAPÍTULO.

Nas funções diferentes de modéstia. Como deveria qualificar fala e deveria silenciar, acompanhe castidade, recomende nossas orações a Deus, governe nossos movimentos corporais; em qual última referência de ponto é feita a dois clérigos em idioma por nenhum meios inadequado para seu objeto. Mais adiante ele procede dizer aquele andadura deveria estar conforme aquela mesma virtude, e como cuidadoso deve ser que nada imodesto venha adiante da boca da pessoa, ou seja notado no corpo da pessoa. Todos estes pontos são ilustrados com exemplos muito apropriados. 67. GRACIOSAMENTE, então, é a virtude de modéstia, e doçura é sua graça! Não só é visto em ações, mas até mesmo em nossas palavras, (6) de forma que nós pode não entrar além de medida devida em fala, e que nossas palavras podem não ter um som impróprio. O espelho de nossa mente freqüentemente bastante reflete sua imagem em nossas palavras. Sobriedade pesa até mesmo fora o som de nossa voz, para teme que muito alto uma voz devesse ofender a orelha de qualquer um. Não, cantando a primeira regra para si mesmo está modéstia, e o mesmo é verdade em todo tipo de fala, também, de forma que um homem podem aprender elogiar Deus gradualmente, ou cantar canções, ou até mesmo falar, em que os princípios de graça de modéstia o avanço dele.

68. Silencie, novamente, em que todas as outras virtudes descansam, é o ato principal de modéstia. Só, se é suposto que é um sinal de um espírito infantil ou orgulhoso, é considerado uma repreensão; se um sinal de modéstia, pensou para elogio. Susanna estava calado em danger,(1) e pensamento a perda de modéstia era pior que perda de vida. Ela não considerou que a segurança dela deveria ser vigiada ao risco da castidade dela. Para Deus só ela falou, para Quem ela poderia falar em verdadeira modéstia. Ela evitou olhar na face de homens. Para lá modéstia está também no relance do olho que faz uma mulher pouco disposto olhar em homens ou ser visto por eles. 69. Deixe ninguém supor que este elogio pertence só a castidade. Para modéstia é o companheiro de pureza, em companhia com que castidade isto está mais segura. Envergonhe, novamente, é bom como um companheiro e guia de castidade, já que não sofre pureza ser sujado chegando os arredores de perigo até mesmo. Isto que é que, ao mesmo início do reconhecimento dela, recomenda a Mãe do Deus a esses que leram os Bíblia, e, como uma testemunha acreditável, a declara merecedor ser escolhido a tal um escritório. Para quando na câmara dela, só, ela é saudada pelo anjo, ela está calada, e está transtornado ao entrance,(2 dele) e a face da Virgem está preocupada ao aparecimento estranho da forma de um homem. E assim, entretanto ela era humilde, contudo não estava por causa disto, mas por causa da modéstia dela, que ela não devolveu a saudação dele, nem lhe dá qualquer resposta, exclui para perguntar, quando ela teve learnt que ela deveria conceber o Deus, como isto deveria ser. Ela não falou certamente somente por causa de fazer uma resposta.

70. Em nossas mesmas orações, também, modéstia é muito agradável, e nos ganha muita graça de nosso Deus. Não era isto que exaltado o publicano, e o recomendou, quando ele ousou não eleve iguale os olhos dele a céu? ( 3) assim ele estava justificado pelo julgamento do Deus em lugar de o Pharisee quem orgulho de overweening fez tão horroroso. "Então nos deixe rezar na incorruptibilidade de um espírito submisso e quieto que está à vista de Deus de grande preço" (4) como St. Peter diz. Uma coisa nobre, então, é modéstia que, deixando seus direitos entretanto, não agarrando em nada para si mesmo, pondo reivindicação a nada, e de alguns modos que se aposentam um pouco dentro da esfera de seus próprios poderes, contudo é rico à vista de Deus, em De quem visão nenhum homem é rico. Rich é modéstia, para isto é a porção de Deus. Paul também ofertas que oração seja oferecida com modéstia e sobriedade. ( 1) ele deseja que isto devesse ser primeiro, e, como seja, conduza o modo de orações para vir, de forma que a oração do pecador pode não estar orgulhoso, mas ocultou, como seja, com o rubor de vergonha, pode merecer um maior grau distante de graça, dando modo a modéstia à recordação de sua falta.

71. Deve ser vigiada modéstia mais adiante em nossos mesmos movimentos e gestos e andadura. ( 2) para a condição da mente é visto freqüentemente na atitude do corpo. Por isto o homem escondido de nosso coração (nosso ego interno) é considerado que ou é frívolo, orgulhoso, ou tumultuoso, ou, por outro lado, fixo, firme, puro, e seguro. Assim o movimento do corpo é um tipo de voz da alma. 72. Ye se lembram, minhas crianças que um amigo nosso que parecia se recomendar pela assiduidade dele nos deveres dele, contudo não foi admitido por mim no número do clero, porque os gestos dele eram muito impróprios. Também que eu lancei um, quem eu já achei entre o clero, nunca ir em frente a mim, porque ele na verdade me doeu pela arrogância parecendo da andadura dele. Isso é o que eu disse quando ele voltou ao dever dele depois que uma ofensa cometesse. Este só eu não permitiria, nem minha mente me enganou. Para ambos deixou a Igreja. O que a andadura deles/delas os traiu ser, tal era eles provaram estar pelo faithlessness dos corações deles/delas. O a pessoa abandonou a fé dele na hora do Arian aborrece; o outro, por amor de dinheiro, negou que ele pertenceu a nós, de forma que ele poderiam não ter sofrer oração às mãos da Igreja. Na andadura deles/delas era discernível a semelhança de inconstância, o aparecimento, como seja, de palhaços vagantes.

73. Alguns há que caminhando cópia perceptivelmente os gestos de actors,(3) e ato como se eles eram os portadores nas procissões, e teve os movimentos de acernar com a cabeça estátuas, para tal uma extensão que eles parecem manter um tipo de tempo, tão freqüentemente quanto eles mudam o passo deles/delas. 74. Nem eu penso isto se tornando caminhar apressadamente, exclui quando um caso de um pouco de perigo exige isto, ou uma real necessidade. Porque nós vemos freqüentemente esses que se apressam surgirem arquejando, e com características torcidas. Mas se não houver nenhuma razão para a necessidade de tal pressa, dá causa para só ofensa. Porém, eu não estou falando desses que têm que se apressar de vez em quando por alguma razão particular, mas desses para quem, pelo jugo de hábito constante, se tornou uma segunda natureza. No caso do anterior eu não posso aprovar os movimentos solenes lentos deles/delas que lembram um das formas de fantasmas. Nem eu quero os outros com a velocidade impetuosa deles/delas, porque eles puseram a pessoa em mente da ruína de desterrados.

75. Uma andadura satisfatória é que em que há um aparecimento de autoridade e peso e dignidade, e que colecionou uma calma porte. Mas deve ser de tal um caráter que todo o esforço e vaidade pode estar querendo, e que é simples e claro. Nada que falsificação está agradando. Deixe trem de natureza nossos movimentos. Se realmente há qualquer falta em nossa natureza, nos deixe reparar isto com diligência. E, aquele artifício pode estar querendo, não deixe nenhuma emenda está querendo. 76. Mas se nós prestamos atenção tanto a coisas goste estes, quanto mais cuidadoso deva nós somos não deixar nada vergonhoso proceda fora de nossa boca, para isso suja um homem terrivelmente. Não é comida que suja, mas depreciação injusta de outros e palavras sujas. Estas coisas são abertamente vergonhosas. Em nosso escritório realmente não deva nenhuma palavra seja deixado queda a todo impróprio, nem um que pode dar ofensa a modéstia. Mas não só deve nós não dizemos nada impróprio para nós mesmos, mas nós devemos nem mesmo emprestar nossas orelhas a palavras deste tipo. Assim Joseph fugiu e deixou o artigo de vestuário dele, que ele não poderia ouvir nada incompatível com a modéstia dele. ( 2) porque ele que se encanta para escutar, desejos o outro em falar.

77. Ter conhecimento cheio do que é infração está no grau mais alto vergonhoso. Ver qualquer coisa deste tipo, se por casualidade deveria acontecer, como terrível isso é! Então, o que está desagradando a nós em outros, lata que está agradando em nós mesmos? Natureza ela não é nossa professora que formou a perfeição toda parte de nosso corpo para prover para o que é necessário e embelezar e enfeitar sua forma? Porém ela deixou planície e aberto à visão essas partes que estão bonito para olhar em; entre qual, a cabeça, fixou como seja acima de tudo, e as linhas agradáveis da figura, e o aparecimento da face é proeminente, ainda a utilidade deles/delas para o trabalho está pronta a mão. Mas essas partes em qual há uma complacência com as necessidades de natureza, ela guardou em parte e escondido no próprio corpo, para que não eles deveriam apresentar um aparecimento asqueroso, e em parte, também, ela ensinou e nos persuadiu os cobrir. ( 3)

78. Natureza ela não é então professora de modéstia? Seguindo o exemplo dela, a modéstia de homens que eu suppose(1) é chamado assim do modo de saber o que é seemly,(2) cobriu e ocultou o que achou escondeu na armação de nosso corpo; como aquela porta que o Noé foi lançado para fazer no lado do ark;(3) em que nós achamos uma figura da Igreja, e também do corpo humano, para por aquela porta foram expulsadas as sobras de comida. Assim o Fabricante de nossa natureza assim pensamento de nossa modéstia, e tão vigiado o que era decente e virtuoso em nosso corpo, sobre lugar o atrás do qual é impróprio, e tirar isto da visão de nossos olhos. Deste o Apóstolo diz bem": Esses sócios do corpo que parece ser mais fraco são necessários, e esses sócios do corpo que nós pensamos ser menos honourable, nestes nós damos honour mais abundante, e nossas partes de uncomely têm atração mais abundante". ( 4) verdadeiramente, seguindo a orientação de natureza, cuidado diligente acrescentou à graça do corpo. Em outro place(5) eu entrei mais completamente neste assunto, e disse que não só nós escondemos essas partes que foram determinado nós esconder, mas também que nós pensamos isto impróprio mencionar através de nome a descrição deles/delas, e o uso desses sócios.

79. E se estas partes são expostas para ver por casualidade, modéstia é violada; mas se de propósito, pensou como imodéstia absoluta. Portanto Presunto, o filho de Noé, desgraça

trazida nele; porque ele riu quando ele viu o pai dele nu, mas eles que cobriu o pai deles/delas recebeu o presente de uma bênção. ( 6) para qual causa, também, era um costume antigo em Roma, e como bem, em muitos outros estados aqueles filhos de adulto não deveriam tomar banho com os pais deles/delas, ou filho-em-lei com o deles/delas pai-em-law,(7) para que o grande dever de reverência para pais não devesse ser debilitado. Porém, muitas cobertura eles tão longe como eles podem nos banhos, de forma que, onde o corpo inteiro é nu, que parte disto pode ser coberta pelo menos. 80. Os padres, também, debaixo da lei velha, como nós lemos em Êxodo, usou culatras, como foi falado para o Moses pelo Deus": E tu shalt lhes fazem culatras feito de linho cobrir a vergonha deles/delas: dos lombos iguale às coxas que eles alcançarão, e Aaron e os filhos dele os usarão, quando eles entram no tabernáculo de testemunha, e quando eles vêm até o altar do lugar santo para oferecer sacrifício, que eles não põem pecado em eles e morrem". ( 1) alguns de nós somos ditos imóvel para observar isto, mas a maioria explicam isto espiritualmente, e supõe foi dito com uma visão a vigiar modéstia e preservar castidade.

CAPÍTULO XlX.

Como seemliness deveria ser representado por um orador? Beleza acrescenta qualquer coisa a virtude, e, nesse caso, quanto? Ultimamente, que cuidado deveríamos tomar nós que nada convencido ou afeminado seja visto em nós? 81. Me deu prazer para morar um pouco a comprimento nas várias funções de modéstia; porque eu falo com você que qualquer um pode reconhecer o bem que está nisto em seus próprios casos, ou pelo menos não sabe sua perda. Provido como é para todas as idades, pessoas, tempos, e lugares, contudo isto a maioria do beseems anos jovens e infantis. 82. Mas a toda idade nós temos que tomar cuidado que tudo que nós fazemos são decentes e se tornando, e que o curso de nossa vida forma um todo harmonioso e completo. Portanto Cicero(2) pensa que uma certa ordem deveria ser observada em o que é decente. Ele diz que isto mente em beleza, ordene, e em compromisso provido para ação. Isto, como diz ele, é difícil de explicar em palavras, contudo pode ser entendido totalmente suficientemente.

83. Por que o Cicero deveria ter introduzido beleza, eu não entendo totalmente; entretanto é verdade ele também fala em elogio dos poderes do corpo. Nós não localizamos virtude certamente na beleza do corpo, entretanto, por outro lado, nós reconhecemos uma certa graça, como quando modéstia é wont para cobrir a face com um rubor de vergonha, e fazer isto mais agradável. Para como um trabalhador é wont para trabalhar melhor o mais satisfatório os materiais dele são, assim modéstia é mais conspícua na atração do corpo. Só a atração do corpo não deveria ser assumida; deveria ser natural e simples, unstudied em lugar de elaborou, não levantou por caro e brilhando artigos de vestuário, mas só clad em roupa ordinária, A pessoa tem que ver que nada está querendo aquele crédito ou necessidade exige, ainda nada deve ser somado por causa de esplendor.

84. Também, a voz não deveria ser desfalecida, nem fraca, nem feminina dentro seu tone,--tal um tom de voz como muitos está no hábito de usar, debaixo da idéia de parecer importante. Deveria preservar uma certa qualidade, e ritmo, e um vigour varonil. Para tudo

fazer o que é vestido melhor ao caráter deles/delas e sexo que são atingir a beleza de vida. Esta é a melhor ordem para movimentos, este o emprego provido para toda ação. Mas como eu não posso aprovar um tom macio ou fraco de voz, ou um gesto afeminado do corpo, tão também eu não posso aprovar o que é rude e rústico. Nos deixe seguir natureza. A imitação dela nos proporciona um princípio de treinar, e nos dá um padrão de virtude.

XX DE CAPÍTULO.

Se nós somos preservar nossa modéstia que nós temos que evitar companheirismo com homens de profligate, também os banquetes de estranhos, e relacionamento com mulheres; nosso tempo desocupado em casa deveria ser passado em perseguições piedosas e virtuosas. 85. MODÉSTIA tem suas pedras realmente--nem todo que ela traz com ela, mas esses, eu quero dizer, o qual ela corre freqüentemente contra, como quando nós associamos com homens de profligate que, debaixo da forma de pleasantry, administre veneno ao bem. E o posterior, se eles são muito constantes na freqüência deles/delas a banquetes e jogos, e freqüentemente une em gracejos, enfraqueça aquela gravidade varonil seu. Nos deixe dar atenção então que, desejando relaxar nossas mentes, nós não destruímos toda a harmonia, a mistura como seja de todos os trabalhos bons. Para hábito depressa dobra natureza em outra direção.

86. Por isto eu penso que que ye fazem sabiamente está servindo aos deveres de clérigos, e especialmente para esses do sacerdócio--isto é, aquele ye evitam os banquetes de estranhos, mas de forma que ye ainda é hospitaleiro a viajantes, e não dá nenhuma ocasião para repreensão por causa de seu grande cuidado no assunto. Banquetes com estranhos passam a limpo a atenção da pessoa, e logo produz um amor por festejar. Contos, também, do mundo e seus prazeres rastejam freqüentemente dentro. A pessoa não pode fechar as orelhas da pessoa; e os proibir olharam em como um sinal de arrogância. Também, o copo da pessoa até mesmo contra a pessoa vá, está repetidas vezes cheio. Seguramente é melhor para desculpar a si mesmo uma vez para tudo na própria casa da pessoa, que freqüentemente a outro. Quando a pessoa sobe sóbrio, de qualquer modo a necessidade de presença da pessoa não seja condenada pela insolência de outro.

87. Não há nenhuma necessidade pelo clero mais jovem ir para as casas de viúvas ou virgens, com exceção da causa de uma visita definida, e só com o clero de eider, naquele caso está isso, com o bispo, ou, se o assunto é um pouco importante, com os padres. Por que nós deveríamos dar quarto para o mundo insultar? Que necessidade está lá para essas visitas freqüentes darem chão para rumours? O que se um dessas mulheres deveria cair por casualidade? Por que shouldst tu sofra a repreensão de outro queda? Quanto até mesmo os homens fortes foram conduzidos pelas paixões deles/delas? Quantos estão lá quem não renderam para pecar realmente, mas deu chão para suspeita? 88. Por que dost tu não passe o tempo que tu hast livram de deveres de thy na igreja lendo? Por que dost tu não volte ver o Cristo novamente? Por que dost tu não O enderece, e ouça a voz dele? Nós O endereçamos quando nós rezarmos, nós O ouvimos quando nós lemos os oráculos sagrados de Deus. O que têm nós para ver com casas estranhas? Há uma casa que segura tudo. Eles que precisam de nós pode vir a nós. O que têm nós para ver com

contos e fábulas? Um escritório para auxiliar no altar de Cristo é o que nós recebemos; nenhum dever para se fazer agradável para homens foi posto em nós.

89. Nós deveríamos ser humildes, suaves, moderados, sérios, pacientes. Nós temos que manter a média em todas as coisas, de forma que um semblante tranqüilo e fala quieta pode mostrar que não há nenhum vício em nossas vidas.

CAPÍTULO XXI.

Nós temos que vigiar contra raiva, antes de surgisse; se já surgiu que nós temos que conferir e temos que acalmar isto, e se nós ou não pudermos fazer isto, pelo menos nós deveríamos manter nossa língua de abuso, de forma que nossas paixões pode estar como as disputas de meninos. Ele relaciona o que Archites disse, e espetáculos que o David conduziu o modo neste assunto, ambos nas ações dele e nas escritas dele. 90. DEIXE raiva seja vigiado contra. ( 1) se não pode, porém, seja evitado, deixe seja mantido dentro de saltos. Para indignação é um incentivo terrível para pecar. Desordena a mente a tal uma extensão sobre licença nenhum quarto por razão. Então, a primeira coisa para apontar a, se possível, é fazer para tranqüilidade de caráter nossa índole através de prática constante, através de desejo para coisas melhores, por determinação fixa. Mas desde que paixão é a uma extensão grande implantada em nossa natureza e caráter, de forma que isto não pode ser desarraigado e pode ser evitado, deve ser conferido através de razão, se, quer dizer, pode ser previsto. E se a mente já esteve cheia com indignação que antes de pudesse ser previsto ou poderia ser provido de qualquer forma contra, nós temos que considerar como conquistar a paixão da mente, como conter nossa raiva, que pode nenhum mais seja enchido assim. Resista a ira, se possível; se não, dê modo, para isto é escrito": Dê lugar a ira". ( 1)

91. Jacob deu modo com submissão ao irmão dele quando bravo, e para Rebecca; quer dizer, ensinou por deliberações de paciência, ele preferiu ir embora e morar em terras estrangeiras, em lugar de despertar a raiva do irmão dele; e então só devolver quando ele pensou que o irmão dele foi satisfeito. ( 2) assim era que ele achou tal grande graça com Deus. Com o do qual oferece consertará, com que presentes, ele reconciliou o irmão dele novamente a ele, de forma que ele não deveria se lembrar a bênção que tinha sido levada longe dele, mas deveria se lembrar de só a reparação oferecida agora? ( 3) 92. Se, então, raiva tem o começo, e já tomou posse de mente de thy, e montado em coração de thy, não abandone chão de thy. Chão de Thy é paciência, é sabedoria, é razão, é o acalmando de indignação. E se a teimosia de oponente de thy desperta thee, e a perversidade dele dirige thee a indignação: se tu canst não acalmam thy notam, confira língua de thy pelo menos. Para assim é escrito": Mantenha língua de thy de mal, e lábios de thy que eles não falam nenhuma malícia. Busque paz e procure". ( 4) vê a paz de Jacob santo, como grande era! Primeiro, então, a mente de thy tranqüila. Se tu canst não fazem isto, ponha uma restrição em língua de thy. Ultimamente, omita para não buscar para reconciliação. Estas idéias que os oradores do mundo pediram emprestado de nós, e fixou abaixo nas escritas deles/delas. Mas ele que disse primeiro tem o crédito de entender seu significado.

93. Nos deixe evitar então ou de qualquer modo confira raiva, de forma que nós pode não perder nossa parte de elogio, nem ainda acrescenta a nossa lista de pecados. Não é nenhuma coisa clara para acalmar a raiva da pessoa. É nenhum menos difícil uma coisa que não será despertado nada. O a pessoa é um ato de nosso próprio testamento, o outro é um efeito de natureza. Assim disputas entre meninos são inofensivas, e tem mais de um agradável que um caráter amargo sobre eles. E se os meninos vêm disputar a pessoa com depressa o outro, eles são se tranquilizar-se facilmente novamente, e depressa vem junto com até maior amizade. Eles não sabem agir deceitfully e artfully. Não condene estas crianças, de quem diz" o Deus: Menos ye seja convertido e se torna como esta criança, ye não entrarão no reino de céu". ( 5) tão também o próprio Deus, Que é o Poder de Deus, como um Menino, quando Ele foi insultado, não insultou novamente, quando Ele foi golpeado, não golpeou atrás. ( 1) fixe então thy notam nisto--como uma criança nunca se lembrar um dano de, nunca mostrar malícia, mas que todas as coisas podem ser feitas blamelessly através de thee. Não considere o retorno fez thee através de outros. Chão de thy de cabo. Vigie a simplicidade e pureza de coração de thy. Não responda para um homem bravo de acordo com a raiva dele, nem um homem tolo de acordo com a loucura dele. Uma falta estimula outro depressa. Se são esfregadas pedras junto, não incendeie irrompa?

94. O pagão--(eles são wont para exagerar tudo dentro speaking)--faça muito da declaração do filósofo Archires(2) de Tarentum que ele falou com o beleguim" dele: O você o homem miserável, como eu o castigaria, se eu não estivesse bravo." Mas David já antes disto tido na indignação dele segurado a mão armada dele atrás. Quanto maior uma coisa é não insultar novamente, que não vingar a si mesmo! Também, os guerreiros prepararam levar vingança contra Nabal, a Abigail conteve pelas orações dela. ( 5) de de onde nós percebe que nós não só devemos render a solicitações oportunas, mas também ser agradado com eles. Tanto era o David agradou que ele a abençoou que interveio, porque ele era contido do desejo dele para vingança.

95. Já antes disto ele tinha dito dos inimigos" dele: Porque eles lançaram iniqüidade em mim, e na ira deles/delas eles eram dolorosos a mim". ( 4) nos deixe ouvir o que ele disse quando subjugou em ira": Que me dará asas como uma pomba, e eu fugirei fora e serei em repouso". ( 5) eles continuaram o provocando enfurecer, bata ele buscou tranqüilidade. 96. Ele também tinha dito: Seja ye bravo e não peque. ( 6) o professor moral que conheceu que a índole deveria ser guiada bastante por um curso razoável de ensinar, que seja erradicado, ensina moralidades, e diz": Está bravo onde há uma falta contra a qual ye deveriam estar bravos." Para isto é impossível não ser despertado para cima pela baixeza de muitos things;(7) caso contrário nós poderíamos ser considerados, não virtuoso, mas apático e negligente. Esteja então bravo, de forma que ye mantenha livre de falta, ou, em outro palavra: Se ye estão bravos, não pecam, mas superam ira com razão. Ou a pessoa poderia pôr isto assim: Se ye estão bravos, está bravo com yourselves, porque são despertados ye, e ye não pecarão. Porque ele que está bravo com ele, porque ele foi despertado assim facilmente, deixa de estar bravo com outro. Mas ele que deseja provar a raiva dele só é íntegro adquire o mais inflamado, e depressa entra em pecado. Melhor é ele," como Solomon. diz," aquele restraineth a raiva dele, que ele que taketh uma cidade," (1) para dianteiras de raiva desencaminhadamente até mesmo os homens valentes.

97. Nós devemos tomar cuidado então que nós não entramos em um aguaceiro, antes de razão preparasse nossas mentes. Para oftentimes enfureça ou angústia ou medo de morte quase privam a alma de vida, e batidas isto abaixo por um sopro súbito. É então uma coisa boa para se antecipar isto através de reflexão, e exercitar a mente considerando o assunto. Assim a mente não será despertada por qualquer perturbação súbita, mas crescerá tranqüilo, sendo contido pelo jugo e rédeas de razão.

CAPÍTULO XXII.

em reflexão e paixão, e em observar decoro de fala, ambos em conversação ordinária e segurando discussões. 98. Há dois tipos de mental motions(2)--esse de reflexão e de paixão. O a pessoa tem que ver com reflexão, o outro com paixão. Não há nenhuma confusão um com o outro, porque eles são notadamente diferentes e distintos. Reflexão tem que procurar e como seja moer fora a verdade. Paixão incita e nos estimula fazer algo. Assim por sua mesma reflexão de natureza difunde tranqüilidade e calma; e paixão envia para o impulso agir. Nos deixe estar pronto para permitir reflexão em coisas boas entrar em nossa mente então, e fazer paixão submeter para argumentar (se realmente nós desejamos dirigir nossas mentes para vigiar o que é decente), para que não desejo para qualquer coisa deveria fechar fora razão. Bastante deixe teste de razão e veja o que serve virtude.

99. E desde que nós dissemos que nós temos que apontar à observância do que é seemly,(3) para saber o que é a medida devida em nossas palavras e ações, e como ordem em fala em lugar de em ação vem primeiro; fala é dividida em dois tipos: primeiro, como é usado em conversação amigável, e então no tratamento e discussão de assuntos de fé e justiça. Em qualquer embale nós temos que tomar cuidado que não há nenhuma irritação. Nosso idioma deve ele moderado e aquieta, e cheio de bondade e cortesia e livra de insulto. Não haja nenhuma disputa obstinada em nossas conversações familiares, porque eles só são wont para expor assuntos inúteis, em lugar de prover qualquer coisa útil. Haja discussão sem ira, urbanidade sem amargura, advertindo sem agudez, conselho sem dar ofensa. E como em toda ação de nossa vida nós deveríamos dar atenção a isto, para que nenhum impulso dominando de nossa mente já possa fechar fora razão (sempre nos deixe manter um lugar para deliberação), assim, também, deva nós observamos aquela regra em nosso idioma, de forma que ira nem ódio pode ser despertado, e que nós podemos não mostrar qualquer sinal de nossa ganância ou indolência.

100. Deixe nosso idioma ser deste tipo, mais especialmente quando nós estamos falando dos Bíblia santos. Para nós do que deveria falar mais freqüentemente que do melhor assunto de conversação, de sua exortação para assistir-fulness, seu cuidado para instrução boa? Nos deixe ter uma razão por começar, e deixe nosso fim estar dentro de limites devidos. ( 1) para uma fala que só é pesada incita raiva. Mas seguramente é muito impróprio que quando todo tipo de conversação geralmente der prazer adicional, isto deveria dar causa de ofensa! 101. O tratamento sujeita também de tal como o ensino de fé, instrução em autodomínio, discussão em justiça, exortação para atividade, não deve ser levado para cima por nós e completamente deve ter sido ido todo uma vez em, mas deve ser continuado em curso, tão longe como nós podemos fazer isto, e como o assunto-assunto da passagem permite. Nosso

discurso não deve ser muito prolongado, nem muito cedo cortou curto, para medo o anterior deveria deixar para trás isto um sentimento de aversão, e o descuido de produto posterior e negligência. O endereço deveria estar claro e simples, claro e evidente, cheio de dignidade e peso; não deveria ser estudado ou muito refinado, nem ainda, por outro lado, seja unpleasing e áspero na moda.

CAPÍTULO XXIII.

Gracejos, embora às vezes eles podem ser bastante próprios, deveria ser banido completamente entre clérigos. A voz deveria estar clara e deveria franquear. 102. HOMENS do mundo dão muitas regras adicionais sobre o modo para speak,(2) o qual eu penso que nós podemos passar em cima de; como, por exemplo, os modo zombando deveriam ser administrados. ( 3) para entretanto às vezes gracejos podem ser próprios e agradáveis, contudo eles são inadequados à vida clerical. Para como nós podemos adotar essas coisas que nós não achamos nos Bíblia santos? 103. Nós também temos que tomar cuidado isso em histórias relativas que nós não alteramos para o propósito sério da regra mais dura que nós fixamos antes de nós" Aflição até você que riso, porque ye lamentarão," (1) diz o Deus. Nós buscamos para algo que rir a, aquele riso aqui nós podemos lamentar daqui por diante? Eu penso que nós não só deveríamos evitar piadas largas, mas todos os tipos de gracejos, a menos que por acaso não seja na ocasião nenhum unfitting para nossa conversação ser agradável e agradável.

104. Falando da voz, penso eu certamente que deveria estar claro e claro. ( 2) que deveria ser musical é um presente de natureza, e não será ganho através de esforço. Deixe ser distinto em sua pronúncia e cheio de um vigour varonil, mas deixou isto ser livre de um som metálico áspero e rústico. Também, vê que não assume um acento teatral, mas bastante mantém verdadeiro ao significado interno das palavras que profere.

CAPÍTULO XXIV.

Há três coisas para ser notado nas ações de nossa vida. Primeiro, nossas paixões serão controladas por nossa razão; próximo, nós deveríamos observar uma moderação satisfatória em nossos desejos; e, ultimamente, tudo deveria ser feito ao tempo de briga e m a própria ordem. Todas estas qualidades lustraram adiante assim conspicuously nos homens santos de tempo de Testamento Velho, que é evidente que eles foram fornecidos bem com que homens chame as virtudes cardeais.

105. Eu PENSO que eu disse bastante na arte de falar. Nos deixe considerar que beseems uma vida ativa agora. Nós notamos que há três things(3) ser considerado com relação a este assunto. A pessoa é, aquela paixão não deveria resistir a nossa razão. Daquele modo só enlate nossos deveres seja trazido em linha com o que é decente. Para se paixão rende para argumentar que nós podemos manter o que é decente em nossos deveres facilmente. Logo, nós temos que levar resto de cuidado, ou mostrando maior zelo ou menos que o assunto que nós levamos demandas, nós olhamos como se nós estávamos levando um assunto pequeno com grande parada ou estávamos tratando um grande assunto com mas pequeno cuidado. Em terceiro lugar, como moderação de cumprimentos em nosso endeavours e trabalhos, e

também com respeito a ordem fazendo coisas e na cronometragem certa de coisas, penso eu que tudo deveria estar aberto e direto.

106. Mas primeiro vem que que eu posso chamar a fundação todo isto é de, que nossas paixões deveriam obedecer nossa razão. O segundo e terço realmente são o mesmo--moderação em qualquer caso. Há quarto conosco para a pesquisa de uma forma agradável que é considerada beleza e a consideração de dignidade. Logo segue a consideração da ordem e a cronometragem de coisas. Estes, então, são os três pontos, e nós temos que ver se nós podemos mostrar para eles em perfeição em qualquer um dos santos. 107. Primeiro há nosso pai Abraham,(1) que foi formado e pediu a instrução de gerações para vir. Quando lançado para ir adiante do próprio país dele e família e do casa do pai dele, entretanto salte e segurou por muitas gravatas de relação, ele não deu prova que doente ele paixão estava sujeito a razão? Quem não se encanta nos doces charmes da terra nativa dele, a família dele, e a própria casa dele? A doçura deles/delas o deleitou então. Mas o pensamento do comando divino e de uma recompensa eterna influenciou mais para ele. Ele não refletiu que ele não pudesse levar a esposa dele com ele sem o maior perigo, novo como ela era a sofrimentos, e assim enternece para agüentar insultos, e tão bonito sobre seja provável para despertar a luxúria de homens de profligate? Ainda ele decidiu sofrer tudo isso um pouco deliberadamente em lugar de escapar isto dando desculpas. Ultimamente, quando ele tinha entrado no Egito, ele lhe aconselhou que dissesse que ela fosse a irmã dele, não a esposa dele.

108. Veja aqui que paixões estão no trabalho! Ele temeu para a castidade da esposa dele, ele temeu para a própria segurança dele, ele teve as suspeitas dele sobre a luxúria dos egípcios, e ainda a racionalidade de executar o dever dele a Deus prevaleceu com ele. Para. ele pensou que pelo favour de Deus ele pudesse estar em todos lugares seguro, mas se ele ofendesse o Deus que ele não pôde agüentar incólume nem sequer em casa. Assim razão conquistou paixão, e trouxe isto em sujeição para si mesmo. 109. Quando o sobrinho dele foi levado captive,(2) sem estar apavorado ou espantou às hordas de tantos reis, ele retomou a guerra. E depois que a vitória fosse ganha que ele recusou a parte dele do espólio que ele realmente tinha ganho. Também, quando um filho foi o prometido, entretanto ele pensou no vigour perdido do corpo dele, agora tão bom quanto morto, e a esterilidade da esposa dele, e a própria grande idade dele, ele acreditou Deus, entretanto estava contra a lei de natureza. ( 3)

110. Nota como tudo se encontra aqui junto. Paixão não estava ausente, mas foi conferido. Aqui era uma mente uniforme em ação que nem não tratou grandes coisas como coisas sem importância ou pequenas como grande. Aqui havia moderação em negócios diferentes, ordene em coisas, aptidão de ocasião, medida devida em palavras. Ele era dianteiro em fé, conspícuo em virtude, vigoroso na batalha, em vitória não ganancioso, em casa hospitaleiro, e para a esposa dele atento. 111. Jacob também, o neto santo dele, amou passar o tempo dele em casa livre de perigo; mas a mãe dele lhe desejou que vivesse em partes estrangeiras, e assim dá lugar à raiva do irmão dele. ( 1) deliberações sãs prevaleceram em cima de sentimentos naturais. Um exílio de casa, baniu dos pais dele, contudo em todos lugares, em tudo fez ele, ele observou medida devida, como estava ajustando, e fez uso das oportunidades dele no momento certo. Tão querido era ele para os pais dele em casa que o um, movido pela prontidão da

complacência dele, lhe deu a bênção dele, o outro inclinado para ele com amor tenro. No julgamento do irmão dele, também, foi colocado ele primeiro, quando ele pensou que ele deveria deixar a comida dele ao irmão dele. ( 2) para entretanto de acordo com as inclinações naturais dele ele desejou para comida, contudo quando pediu isto ele deixou isto de um sentimento de afeto fraterno. Ele era pastor fiel do rebanho para o mestre dele, um genro atento para o sogro dele; ele era ativo no trabalho, enquanto poupando nas refeições dele, conspícuo fazendo indenizações, esbanje reembolsando. Não, tão bem ele acalmou a raiva do irmão dele que ele recebeu o favour dele, entretanto ele tinha temido a inimizade dele. ( 3)

112. O que direi eu de Joseph? ( 4) ele teve um desejo certamente para liberdade, e ainda suportou os laços de servidão. Como submisso ele estava em escravidão, como unchanging em virtude, como bondoso em prisão! Também, sábio interpretando, e ego-contido exercitando o poder dele! No tempo de abundância ele não era cuidadoso? No tempo de escassez ele não era feira? Feito ele não praiseworthily fazem tudo em ordem, e usa oportunidades à estação deles/delas; dando justiça às pessoas dele pela orientação contendo do escritório dele? 113. Trabalho também, ambos em prosperidade e adversidade, era inocente, paciente, agradável, e aceitável a Deus. Ele foi molestado com dor, contudo poderia achar consolação. 114. David também era valente na guerra, paciente a tempo de adversidade, calmo em Jerusalém, na hora de vitória misericordioso, em cometer pecado arrependido, o velhice prevendo dele. Ele preservou medida devida nas ações dele, e aproveitou as oportunidades dele como vieram eles. Ele os fixou abaixo nas canções de anos sucessivos; e assim parece a mim que ele tem pela vida dele nenhum menos que pela doçura dos hinos dele uma canção eterna dos próprios méritos dele verteu adiante a Deus.

115. Que dever conectado com as virtudes principais estava querendo nestes homens? ( 1) no primeiro lugar eles mostraram prudência que é exercitada na procura da verdade e que dá um desejo para conhecimento cheio; próximo, justiça que nomeia cada homem o próprio dele, não reivindique outro, e desconsidera sua própria vantagem, para vigiar os direitos de tudo; em terceiro lugar, fortaleza que ambos em guerra e em casa é conspícuo em grandeza de mente e se distingue na força do corpo; fourthly, temperança que preserva o método certo e ordena em todas as coisas que nós pensamos ou deveriam ser feitas ou deveriam ser ditas.

CAPÍTULO XXV.

Uma razão é determinada por que este livro não abriu com uma discussão das supracitadas virtudes. Também é mostrado concisamente que as mesmas virtudes existiram nos pais antigos.

116. TALVEZ, como as classes diferentes de deveres é derivado destas quatro virtudes, algum a pessoa pode dizer que eles deveriam ter sido descritos em primeiro lugar. Mas teria sido artificial para ter dado uma definição de dever ao outset,(2) e então ter ido em dividir isto para cima em várias classes. Nós evitamos o que é artificial, e avançou os exemplos dos pais de velho. Estes nos oferecem certamente nenhuma incerteza como cumprimentos

nosso os entendendo, e nos dá nenhum quarto para sutileza em nossa discussão deles. Deixe a vida dos pais, então, ser para nós um espelho de virtude, não uma mera coleção de atos astutos e inteligentes. Nos deixe mostrar reverencie os seguindo, não mera inteligência os discutindo.

117. Prudência segurou o primeiro lugar em Abraham santo. Para dele dizem" os Bíblia: o Abraham acreditou Deus, e isso foi contado a ele para retidão"; (3) para ninguém é prudente que não conhece Deus. Novamente": O hath tolo disseram, não há nenhum Deus"; (4) para um homem sábio não diria assim. Como ele está modo que não procura o Fabricante dele, mas diz a uma pedra": Tu arte meu pai"? ( 5) quem diz ao diabo como o Manichaean faz": Tu arte o autor de meu ser"? ( 1) como Arius(2 é) modo que prefere um criador imperfeito e inferior a um que é um verdadeiro e aperfeiçoa um? Como enlate Marcion(3) ou Eunomius(4) seja sábio, quem preferem ter um mal em lugar de um Deus bom? E como ele pode ser sábio que não teme o Deus dele? Para": O medo do Deus é o começo de sabedoria". ( 5) em outro lugar, também, está de pé": A volta sábia não aparte da boca do Deus, mas entra perto de Ele na confissão deles/delas da grandeza" dele. ( 6) assim quando o Bíblia diz": foi contado a ele para retidão," isso trouxe a ele a graça de outra virtude.

118. O chefe entre nós mesmos declarou aquelas mentiras de prudência no conhecimento da verdade. Mas quem deles tudo superaram o Abraham, David, ou Solomon nisto? Então eles vão em dizer que justiça tem consideração à comunidade inteira da raça humana. Assim o David disse": Ele hath dispersaram no estrangeiro e determinado para o pobre, o remaineth de retidão dele para em cima de". ( 7) o homem justo tem piedade. o homem justo empresta. O mundo inteiro de mentiras de riquezas aos pés do modo e o justo. Os cumprimentos de homem justos o como o qual pertence a tudo o próprio dele, e o próprio dele como propriedade comum. O homem há pouco se acusa em lugar de outros. Porque ele é há pouco quem não se poupa, e que não sofre as ações secretas dele a ser escondidas. Veja agora como só Abraham era! Na velhice dele ele begat um filho de acordo com promessa, e quando o Deus o exigiu para sacrifício que ele não pensou que ele deveria o recusar, embora ele era o único filho dele. ( 8)

119. Note aqui tudo estas quatro virtudes em um ato. Era sábio para acreditar Deus, e não pôr amor pelo filho dele antes dos comandos do Criador dele. Só era devolver o que tinha sido recebido. Era valente para conter sentimentos naturais através de razão. O pai conduziu a vítima; o filho perguntou onde era: os sentimentos do pai eram dificilmente experimentados, mas não foi superado. O filho disse novamente": Meu pai," e assim perfurou o coração do pai dele, entretanto sem debilitar a devoção dele a Deus. A quarta virtude, temperança, também, estava lá. Sendo há pouco ele preservou medida devida na devoção dele, e ordena em tudo ele teve que levar a cabo. E assim trazendo o que foi precisado para o sacrifício, acendendo o fogo, ligando o filho dele, sacando a faca, executando o sacrifício em ordem devida; assim ele mereceu como a recompensa dele que ele poderia manter o filho dele.

120. Há maior sabedoria que Jacob santo que viu Deus cara a cara e ganhou uma bênção? ( 1) pode haver justiças mais altas que seu dividindo com o irmão dele o que ele tinha adquirido, e oferecendo isto como um presente? ( 2) que maior fortaleza que seu se

esforçando com Deus? ( 3) que moderação tão verdadeiro como seu, quem agiu com tal moderação como cumprimentos cronometre e coloque, sobre prefira esconder a vergonha da filha dele em lugar de se vingar? ( 4) ele pensou melhor que ganhou os afetos deles/delas por ser fixo no meio de inimigos, que concentrar o ódio deles/delas nele. 121. Como sábio também era Noé que construiu o todo da arca! ( 5) como há pouco novamente! Porque ele só, preservou de tudo ser o pai da raça humana, foi feito um sobrevivente de gerações passadas, e o autor de um para vir; ele nasceu, também, bastante para o mundo e o universo que para ele. Como valente ele era superar a inundação! como temperado suportar isto! Quando ele tinha entrado na arca, com que moderação ele passou o tempo! Quando ele enviou o corvo e a pomba, quando ele os recebeu no retorno deles/delas, quando ele aproveitou a oportunidade de deixar a arca, com que moderação ele fez uso destas ocasiões!

CAPÍTULO XXVI.

Investigando a verdade os filósofos penetrou as próprias regras deles/delas. Porém, Moses mostrou para ele mais sábio que eles. O maior a dignidade de sabedoria, o mais seriamente deva nós nos esforçamos para ganhar isto. Natureza ela nos urge tudo fazer isto. 122. Então, é dito que investigando a verdade, nós temos que observar o que é decente. Nós deveríamos procurar o que é verdade com o maior cuidado. Nós não devemos pôr falsidade dianteira por verdade, nem esconde a verdade em escuridão, nem enche a mente de assuntos inativos, envolvidos, ou duvidosos. O que tão impróprio sobre adoração uma coisa de madeira que homens que eles fizeram? O que mostra tal escuridão sobre discuta assuntos conectados com geometria e astronomia (o qual eles aprovam de), medir as profundidades de espaço, calar céu e terra dentro dos limites de números fixos, deixar os chãos de salvação aparte e buscar para erro?

123. Moses, instruído como ele estava em toda a sabedoria do Egyptians,(1) não aprove essas coisas, mas pensou que amável de sabedoria prejudicial e tolo. Se virando disto, ele buscou Deus com todo o desejo do coração dele, e assim viu, interrogado, O ouviu quando Ele falou. ( 2) quem é mais sábio que ele quem Deus ensinou, e quem trouxe a nought toda a sabedoria dos egípcios, e todos os poderes da arte deles/delas pelo poder dos trabalhos dele? Ele não tratou bem o desconhecido de coisas como conhecido, e assim rashly os aceitam. Ainda estes filósofos, entretanto eles não consideram isto ao contrário de natureza, nem vergonhoso para eles adorar, e perguntar ajuda de um ídolo que não sabe nada, nos ensina que estas duas coisas mencionaram nas palavras só falado, que estão em acordo ambos com natureza e com virtude, deveria ser evitado.

124. O mais alto a virtude de sabedoria é, o mais que eu digo que nós deveríamos nos esforçar para isto, de forma que nós pode poder atingir a isto. E que nós podemos ter nenhuma idéia que está ao contrário de natureza, ou é infame, ou unfitting, nós deveríamos dar duas coisas, quer dizer, tempo e se preocupa, para considerar assuntos por causa dos investigar. Para lá é nada no qual o homem supera todas as outras criaturas vivas mais que no fato que ele tem razão, procura a origem de coisas, pensa que o Autor do ser dele deveria ser procurado fora. Para na mão dele é nossa vida e morte; Ele rege este mundo pelo aceno dele. E a Ele conhecemos nós que nós temos que dar uma razão para nossas

ações. Para lá é nada que é mais de uma ajuda a uma vida boa que acreditar que Ele será nosso juiz Quem coisas escondidas não escapam, e coisas impróprias ofendem, e delícia de ações boa.

125. Em todos os homens, então, lá mentiras, conforme natureza humana, um desejo para procurar fora a verdade que nos leva em a ter um desejo para conhecimento e aprendendo, e infunde em nós um desejo para buscar depois disto. Superar nisto parece uma coisa nobre a gênero humano; mas só há poucos que atinge a isto. E eles, por pensamento fundo, através de deliberação cuidadosa, gaste nenhum pequeno labute para poder atingir a isso vida santificada e virtuosa, e chegar sua semelhança nas ações deles/delas. "Para não ele que saith para mim Deus. Domine, entrará no reino de céu, mas ele que doeth essas coisas que eu digo." ' Ter um desejo para conhecimento sem ações corresponder--bem! Eu não sei se isso leva qualquer coisa mais com isto.

CAPÍTULO XXVII.

A primeira fonte de dever é prudência, de de onde cresça três outras virtudes; e eles não podem ser separados ou rasgado à parte, desde que eles são mutuamente conectado com o outro.

126. A primeira fonte de dever, então, é prudência. ( 2) para o que mais de um dever é que dar ao Criador tudo a devoção da pessoa e reverência? Porém, esta fonte é tirada fora em outras virtudes. Porque justiças não podem existir sem prudência, desde que exige nenhuma quantia pequena de prudência para ver se uma coisa há pouco é ou injusto. Um engano em qualquer lado é muito sério. "Porque ele isso diz que um homem justo é injusto, ou um homem injusto há pouco é, é amaldiçoado com Deus. Para quê faz justice(3) abunde até o mau"? ( 4) diz Solomon. Por outro lado, nem prudência pode existir sem justiça, para devoção para Deus é o começo de entender. Em qual nós notamos que isto é um pediu emprestado em lugar de uma idéia original entre o modo mundano, para devoção é a fundação de todas as virtudes. 127. Mas é dirigida a devoção de justiças primeiro para Deus; secundariamente, para o país da pessoa; próximo, para parents;(6) ultimamente, para tudo. Também, isto está conforme a orientação de natureza. Desde o princípio de vida, quando entendendo primeiro começar a ser infundido em nós, nós amamos vida como o presente de Deus, nós amamos nosso país e nossos pais; ultimamente, nossos companheiros, com quem nós gostamos de associar. Conseqüentemente surge verdadeiro amor que prefere outros a ego e não busca seu próprio, em que mentiras a preeminência de justiça.

128. É inveterado em creatures,(1 todo vivo) em primeiro lugar, preservar a própria segurança deles/delas, vigiar contra o que é prejudicial, se esforçar para o que é vantajoso. Eles buscam comida e convertido, por meio de que eles podem se proteger de perigos, tempestades, e sun,--todos que é uma marca de prudência. Logo nós achamos que todas as criaturas diferentes são por natureza wont para agrupar junto, no princípio com companheiros da própria classe deles/delas e ordena, então também com outros. Assim nós vemos que bois deleitaram estar em rebanhos, cavalos em rebanhos, e especialmente goste com goste, veados, também, em companhia com veados e freqüentemente com homens. E o

que deveria dizer eu no desejo deles/delas para ter jovem, e na descendência deles/delas, ou até mesmo nas paixões deles/delas, em que a semelhança de justiça é conspícua? 129. Está claro, então, que são relacionadas estes e as virtudes restantes a um ao outro. Para coragem que na guerra preserva o país da pessoa dos bárbaros, ou em casa defende o fraco, ou camaradas de ladrões, está cheio de justiça; e saber em o que planeja defender e dar ajuda, como fazer uso de oportunidades de tempo e colocar, é a parte de prudência e moderação, e temperança isto não pode observar medida devida sem prudência. Saber uma oportunidade de ajuste, e fazer retorno de acordo com o que é certo, pertence a justiça. Em tudo estes, também, grande-heartedness é necessário, e fortaleza de mente, e freqüentemente de corpo, de forma que nós pode levar a cabo o que nós desejamos.

CAPÍTULO XXVIII.

Uma comunidade descansa em justiça e bom-testamento. Duas partes do anterior, vingança e posse privada, não é reconhecido por cristãos. O que os Estóico dizem sobre propriedade comum e foi pedida emprestado ajuda mútua das escritas sagradas. A grandeza da glória de justiça, e o que impede acesso a isto. 130. JUSTICE,(2) então, tem que ver com a sociedade da raça humana, e a comunidade a grande. Para o que une sociedade é dividido em dois parts,--justiça e bom-vai que também é chamado liberalidade e bondade. Justiça parece a mim o mais alto, liberalidade o mais agradável, dos dois. O a pessoa dá julgamento, a outra bondade de espetáculos. 131. Mas aquela mesma coisa é excluída conosco quais filósofos pensam ser o escritório de justiça. Porque eles dizem que a primeira expressão de justiça é, ferir ninguém, exclua quando dirigido a isto por injustiças recebidas. Isto é apartado pela autoridade do Evangelho. Para os testamentos de Bíblia que o Espírito do Filho de Homem deveria estar em nós, Que veio dar graça, não trazer dano. ( 1)

132. Logo eles consideraram isto consoante com justiça que aquele deveria tratar comum, quer dizer, bem público tão público, e privado quanto privado. Mas isto é nem mesmo em acordo com natureza, para natureza verteu todas as coisas adiante para todos os homens para uso comum. Deus ordenou produzir todas as coisas, de forma que lá comida deveria ser em comum a tudo, e que a terra deveria ser uma posse comum para tudo. Então, natureza produziu um direito comum para tudo, mas ganância dobrou à direita isto para alguns. Nos também, somos falados aqui que os Estóico ensinaram que são criadas todas as coisas que são produzidas na terra para o uso de homens, mas que os homens nascem por causa de homens, de forma que mutuamente a pessoa pode ser de vantagem a outro. ( 2) 133. Mas de onde tem eles adquiriram tais idéias mas fora dos Bíblia santos? Porque o Moses escreveu aquele Deus disse": nos Deixe fazer o homem em nossa imagem, depois de nossa semelhança, e os deixe ter domínio em cima do peixe do mar, e em cima da ave do ar, e em cima do gado, e em cima de toda coisa rastejando que creepeth na terra". ( 3) e o David disse": Tu hast puseram todas as coisas debaixo dos pés dele; todas as ovelhas e bois, sim, e as bestas do campo, as aves do ar, e o pesca do mar". ( 4) assim estes filósofos têm learnt de nossas escritas que todas as coisas foram feitas sujeito a homem, e, então, eles pensam que todas as coisas também foram produzidas para a causa de homem.

134. Aquele homem foi feito por causa de homem que nós achamos declarado também nos livros de Moses, quando o Deus diz": não é bom que o homem deveria estar só, nos deixe lhe fazer um helpmeet para ele". ( 3) assim a mulher foi dada ao homem para o ajudar. Ela deveria o agüentar as crianças, aquele o homem sempre poderia ser uma ajuda a outro. Novamente, antes de a mulher foi formada, o Adão" disse: Lá não foi achado um ajuda-encontre para ele". ( 6) para um o homem não pôde ter própria ajuda mas de outro. Entre todas as criaturas vivas, então, não havia nenhum se encontre para ele, ou, pôr isto claramente, nenhum para ser o ajudante dele. Conseqüentemente uma mulher foi procurada para o ajudar. 135. Assim, conforme o testamento de Deus e a união de natureza, nós deveríamos ser de ajuda mútua a pessoa para o outro, e competir entre si fazendo deveres, pôr todas nossas vantagens como esteja antes de tudo, e (usar as palavras de Bíblia) trazer ajuda a pessoa para o outro de um sentimento de devoção ou de dever, dando dinheiro, ou fazendo algo, de qualquer modo de algum modo ou outro; de forma que o charme de companheirismo humano já pode crescer mais doce entre nós, e nenhum já pode ser recordado do dever deles/delas pelo medo de perigo, mas bastante considera todas as coisas, se bom ou mal, como a própria preocupação deles/delas. ( 1) assim o Moses santo temeu não empreender guerras terríveis para o causa das pessoas dele, nem era ele amedrontado dos braços dos reis mais poderosos, nem ainda era ele amedrontou à selvageria de nações de bárbaro. Ele pôs em um lado o pensamento da própria segurança dele para dar liberdade às pessoas.

136. Grande, então, é a glória de justiça; porque ela, existindo bastante para o bem de outros que de ego, é uma ajuda aos laços de união e companheirismo entre nós. Ela segura tão alto um lugar que ela tem todas as coisas se deitou debaixo da autoridade dela, e mais adiante pode trazer ajuda a outros e provê dinheiro; nem ela recusa os serviços dela, mas até mesmo sofre perigos para outros. 137. Quem não escalaria alegremente e seguraria as alturas desta virtude, não seja aquela ganância debilita e minora o poder de tal uma virtude? ( 2) para contanto que nós queiramos acrescentar a nossas posses e amontoar para cima dinheiro, levar em nossa posse terras frescas, e para ser o mais rico de tudo, nós pusemos de lado a forma de justiça e perdemos a bênção de bondade para tudo. Como ele pode estar há pouco que tenta levar de outro o que ele quer para ele?

138. O desejo para ganhar também dá poder a enervates(3) a força perfeita e beleza de justiça. Para como pode ele, quem tenta trazer outros debaixo do próprio poder dele, avance em nome de outros? E como um homem pode ajudar o fraco contra o forte, quando ele aspira a grande poder às custas de liberdade?

CAPÍTULO XXIX.

Deveriam ser observadas justiças até mesmo na guerra e com inimigos. Isto é provado pelo exemplo de Moses e Elisha. O learnt de escritores antigo em troca dos hebreu chamar os inimigos deles/delas por um termo mais suave. Ultimamente, a fundação de restos de justiça em fé, e sua simetria está perfeita na Igreja. 139. Como grande uma justiça de coisa é que pode ser juntado do fato que não há nenhum lugar, nem pessoa, nem tempo, com que não tem nada que fazer. Deve ser preservado até mesmo em todos os procedimentos com inimigos. ( 2) por exemplo, se o dia

ou a mancha para uma batalha foram de acordo em com eles, seria considerado um ato contra justiça para ocupar a mancha anteriormente, ou se antecipar o tempo. Para lá é alguma diferença se a pessoa é superado em alguma batalha por um compromisso severo, ou por habilidade superior, ou por uma mera chance. Mas uma vingança mais funda é levada em inimigos mais ferozes, e nesses que são falsos como também nesses que fizeram maiores injustiças, como era o caso com o Midianites. ( 2) porque eles tinham feito muitas das pessoas judias para pecar pelas mulheres deles/delas; para qual razão que a raiva do Deus foi despejada nas pessoas de nossos pais. Assim ocorreu aquele Moses quando vitorioso não permitiu nenhum deles viver. Por outro lado, Joshua não atacou o Gibeonites que tinha processado as pessoas de nossos pais com malícia em lugar de com guerra, mas os castigou se deitando neles uma lei de escravidão. ( 3) Elisha não permitiria o rei de Israel novamente para matar os sírios quando ele desejou fazer assim. Ele tinha os trazido na cidade, quando eles estavam o sitiando, depois que ele tinha os golpeado com cegueira instantânea, de forma que eles não pôde ver onde eles iam, Porque ele disse": Tu não golpeará esses quem tu hast não levados cativo com thy lanceiam e com espada de thy. Fixe antes deles pão e molhe que eles podem comer e podem beber e retorno e vai para a própria casa" deles/delas. ( 4) incitou pelo tratamento amável deles/delas que eles deveriam mostrar adiante para o mundo a bondade que eles tinham recebido. "Assim" (nós lemos)" lá veio nenhum mais as faixas de Síria na terra de Israel". ( 5)

140. Se, então, justiça está ligando, até mesmo na guerra, quanto mais deve nós observamos isto a tempo de paz. Tal favour que o profeta mostrou a esses que vieram o agarrar. Nós lemos que o rei de Síria tinha enviado para o exército dele mentir em espera para ele, porque ele teve learnt que era Elisha que tinha feito conhecido a todos seus planos e consultas. E Gehazi o criado do profeta, enquanto vendo o exército, começou a temer que a vida dele estava em perigo. Mas o profeta disse a ele": não Tema, porque eles isso está conosco é mais que eles isso esteja com eles". ( 6) e quando o profeta perguntou que poderiam ser abertos os olhos do criado dele, eles foram abertos. Então Gehazi viu a montanha inteira cheio de cavalos e carruagens arredonde sobre Elisha. Como eles o desceram que o profeta diz": Golpeie, O Deus, o exército de Síria com cegueira". E esta oração que é concedida, ele diz aos sírios": me Siga, e eu o trarei ao homem quem ye buscam." Então visto eles Elisha quem eles eram endeavouring para se deitar seguram de, e o vendo eles não o puderam segurar rápido. ( 1) está claro disto que deveriam ser observadas fé e justiças até mesmo na guerra; e que não pôde mas é uma coisa infame se fé fosse violada.

141. Tão também os anciões davam para os inimigos deles/delas um nome menos severo, e os chamou os estranhos. ( 2) eram chamados os estranhos depois das alfândegas de velho para inimigos. Isto também nós podemos dizer eles adotaram de nossas escritas; para os hebreu os inimigos" deles/delas chamavam allophyllos," quer dizer, quando pôs em latim," alienigenas" (de outra raça). Para assim nós lemos no primeiro livro de Reis": veio passar por esses dias que eles de outra raça se puseram em ordem contra o Israel". ( 3) 142. A fundação de justiça é então fé, 4 para os corações do justo enfatize fé, e o homem justo que se acusa constrói justiça em fé, para a justiça dele fica claro quando ele confessar a verdade. Assim o Deus saith por Isaiah": Veja, eu ponho uma pedra para uma fundação em Sion". ( 5) isto significa o Cristo como a fundação da Igreja. Porque o Cristo é o objeto de fé a tudo; mas a Igreja é como seja a forma externa de justiça, ela é o direito comum de

tudo. Para todo em comum ela reza, para todo em comum ela trabalha, nas tentações de tudo ela é experimentada. Assim ele que nega que ele realmente é um homem justo, realmente é merecedor de Cristo. Por isto Paul fez o Cristo para ser a fundação, de forma que nós pode construir em Ele os trabalhos de justice,(6) ainda fé é a fundação. Em nossos trabalhos, então, se eles forem ms, lá se aparece unrighteousness; se eles são bons, justiça.

CAPÍTULO XXX.

Em bondade e suas várias partes, isto é, bom-testamento e liberalidade. Como eles serão combinados. Que mais é precisado mais adiante para qualquer um para mostrar liberalidade de uma maneira louvável. 143. Agora nós podemos ir em falar de bondade que arromba para cima duas partes, benevolência e liberalidade. Bondade para existir em perfeição tem que consistir nestes duas qualidades. Bastante só não é desejar bem; nós também temos que fazer bem. Nem, novamente, é isto bastante fazer bem, a menos que isto pule até mesmo de uma fonte boa de um bem, vá. "Para Deus loveth um doador alegre". ( 1) se nós agimos de má vontade, o que é nossa recompensa? Portanto o Apóstolo, enquanto geralmente falando, diz": Se eu fizer esta coisa de boa vontade, eu tenho uma recompensa, mas se de má vontade, uma dispensação é determinada até mim. "(2) no Evangelho, também, nós recebemos muitas regras de só liberalidade.

144. É assim uma coisa gloriosa para desejar bem, e para dar livremente, com o um desejam fazer bem e não prejudicar. Para se nós fôssemos pensar isto nosso dever para dar os meios a um homem extravagante viver extravagantemente, ou para pagar pelo adultério dele, não seria um ato de bondade para um adúltero, para lá seria nenhum bom-vá nisto. Nós estar fazendo prejudicamos, não bom, para outro se nós lhe déssemos dinheiro o ajudar conspirando contra o país dele, ou tentando chegar a nossa despesa junto alguns homens abandonados atacar a Igreja. Nem, novamente, se parece liberalidade para ajudar um que muito quase não aperta nas viúvas e órfãos, ou tenta agarrar na propriedade deles/delas com qualquer espetáculo de violência.

145. É nenhum sinal de um spirit(3 liberal) extorquir de um o que nós damos a outro, ou ganhar unjustly de dinheiro, e então pensar isto podem ser gastados bem, a menos que nós ajamos como Zacchaeus(4) fez, e restabelece quádruplo o que nós levamos dele quem que nós roubamos, e compensa tais crimes brutos pelo zelo de nossa fé e por verdadeiro Christian labute. Nossa liberalidade tem que ter alguma fundação segura. 146. A primeira coisa necessário é fazer bondade de boa fé, e não agir falsamente quando o oferecimento é feito. Nunca nos deixou dizermos que nós estamos fazendo mais, quando nós realmente estamos fazendo menos. Que necessidade é falar lá nada? Em uma promessa esconderam umas mentiras de fraude. Está em nosso poder dar o que nós gostamos. Enganando quebra a fundação, e assim destrói o trabalho. Peter só cresceu tão longe bravo sobre deseja que devessem ser matadas Ananias e a esposa dele? ( 5) certamente não. Ele desejou que outros, por saber o exemplo deles/delas, não devessem perecer.

147. Nem é isto um real ato de liberalidade se tu givest por causa de ostentar sobre isto, em lugar de por piedade. Thy que sentimentos internos dão para o nome a atos de thy.

Como vem adiante de thee, assim vai outros consideram isto. Veja isso que verdadeiro juiz tu hast! Ele consulta com thee como levar thy trabalhe, e em primeiro lugar ele questiona a mente de thy. "Não deixe," ele diz," que "doth de mão direita de thy mão esquerda de thy sabe. ( 1) isto não recorre a nossos corpos atuais, mas meios: não o Deixe que é de um note com thee, nem mesmo irmão de thy, saiba isso que tu doest, para que não tu shouldst perdem a fruta de recompensa de thy daqui por diante buscando aqui thy estime em ostentação. Mas aquela liberalidade é real onde um homem esconde o que ele faz em silêncio, e secretamente ajuda as necessidades de indivíduos quem a boca do pobre, e não os próprios lábios dele, elogios.

148. Liberalidade perfeita é provada por sua boa fé, o caso que ajuda, o tempo e lugar quando e onde para isto é mostrado. Mas primeiro nós sempre temos que ver que nós ajudamos esses da casa de fé. ( 2) é uma falta séria se um crente está em desejo, e tu knowest isto, ou se tu knowest que ele está sem meios, que ele tem fome, que ele sofre angústia, especialmente se ele está envergonhado da necessidade dele. É uma grande falta se ele é subjugado pela prisão ou falsa acusação da família dele, e tu dost não vêm à ajuda dele. Se ele está em prisão, e--vertical entretanto ele é--tem que sofrer dor e castigo para alguma dívida (para entretanto nós clemência deveria mostrar a tudo, contudo nós especialmente deveríamos mostrar para isto a um homem vertical); se no tempo da dificuldade dele ele não obtém nada de thee; se no tempo de perigo, quando ele é levado para morrer, dinheiro de thy parece mais a thee que a vida de um homem agonizante; o que um pecado é isso a thee! Portanto Trabalho diz formosamente": Deixe a bênção dele isso estava pronto perecer me" descubra. ( 3)

149. Realmente, Deus não é um respeitador de pessoas, porque Ele sabe todas as coisas. Realmente, e nós deveríamos mostrar clemência a tudo. Mas como muitas prova adquirir ajuda em falso pretences, e entende que eles vão miseravelmente; então onde o caso está claro e a pessoa bem conhecida, e nenhum tempo será perdido, clemência deveria ser mostrada mais prontamente. Para o Deus não está extorquindo para exigir o extremo. Realmente, santificado é ele que abandona tudo e O segue, mas também abençoou é ele que faz o para o qual ele pode o melhor dos poderes dele com o que ele tem. O Deus preferiu o dois mites da viúva a todos os presentes dos ricos, porque ela deu tudo aquilo que ela teve, mas eles só distribuíram uma parte pequena de toda sua abundância. ( 4) é a intenção, então, que isso faz para o presente valioso ou pobre, e dá a coisas o valor deles/delas. O Deus não quer que nós demos todos nossos bens imediatamente, mas os dar pouco a pouco; a menos que, realmente, nosso caso é igual que de Elisha que matou os bois dele e alimentou as pessoas em o que ele teve, de forma que nenhum cuidado doméstico poderia o segurar, e que ele poderia deixar todas as coisas, e se dedica ao ensino profético. ( 1)

150. Também deve ser testada verdadeira liberalidade neste way:(2) que nós não menosprezamos nossos mais próximos parentes, se nós sabemos que eles estão em desejo. Para isto é melhor para thee ajudar família de thy que sente a vergonha de perguntar ajuda de outros, ou de andamento para outro implorar ajuda na necessidade deles/delas. Porém, não que eles deveriam ficar ricos nisso que tu couldst dão caso contrário para o pobre. É os fatos do caso que nós temos que considerar, e não sentimento pessoal. Tu didst não dedicam thyself de propósito ao Deus fazer para thy ricos familiares, mas que tu mightest ganham vida eterna pela fruta de trabalhos bons, e reconcilia para pecados de thy

mostrando clemência. Eles pensam talvez que eles estão perguntando mas pequeno, mas eles exigem o preço tu shouldst pagam por pecados de thy. Eles tentam tomar as frutas de vida de thy, e pensa eles estão agindo justamente. ( 3) e a pessoa acusa thee porque tu hast não o fizeram rico, quando todo o tempo ele desejou enganar thee da recompensa de vida eterna.

151. Tão longe nós demos nosso conselho, agora nos deixe procurar nossa autoridade. Primeiro, então, ninguém deveria buscar envergonhado de formação pobre sendo rico, se isto acontece porque ele dá livremente para o pobre; para Cristo ficou pobre quando Ele era rico, que pela pobreza dele Ele poderia enriquecer tudo". ( 4) ele nos deu uma regra seguir, de forma que nós pode dar uma conta boa de nossa herança reduzida; quem ficou a fome do pobre iluminou a angústia dele. "Nisto eu dou meu conselho," diz o Apóstolo," para isto é expediente para você, aquele ye deveriam ser os seguidores de Cristo". ( 5) conselho é dado ao bem, mas advertências contêm os errado-fazedores. Novamente ele diz, como se para o bem": Para ye começaram não só fazer, mas também estar disposto, um ano atrás". ( 6) ambos estes, e não só um, é a marca de perfeição. Assim ele ensina aquela liberalidade sem bom-vá, e bom-vá sem liberalidade, é nenhum deles perfeito. Portanto ele também nos incita para perfeição, saying:(7)" Agora, então, execute o fazendo disto; que como o testamento fazer isto estava pronto bastante em você, tão também pode haver o testamento para realizar isto fora do que ye têm. Para se o testamento está pronto, aceitou de acordo com que um hath de homem, e não de acordo com isso ele hath não. Mas não de forma que outros bastante deveria ter, e ye deveriam estar em desejo: mas haja equality,--sua abundância tem que servir agora para o desejo deles/delas que a abundância deles/delas pode servir para seu desejo; que pode haver igualdade, como é escrito": Ele isso juntou muito não teve nada em cima de, e ele isso juntou pouco não teve nenhuma falta". ( 1)

152. Nós notamos como o Apóstolo inclui bom-vá e liberalidade, como também a maneira, as frutas de direito dar, e as pessoas interessaram. A maneira certamente, porque ele não deu conselho a esses perfeito: Para só o pretérito imperfeito sofra ansiedade. Mas se qualquer padre ou outro clérigo, estando pouco disposto carregar o Church,(2) não dê tudo aquilo que ele tem, mas faz honourably o que o escritório dele exige, ele não parece a eu estar imperfeito. Eu também penso que o Apóstolo aqui não falou de ansiedade de mente, mas bastante de dificuldades domésticas. 153. E eu penso que estava com referência às pessoas interessadas que ele disse": que sua abundância poderia servir para o desejo deles/delas, e a abundância deles/delas para seu desejo." Isto significa, que a abundância das pessoas poderia os despertar a trabalhos bons, para prover o desejo de comida de outros; ainda a abundância espiritual deste posterior poderia ajudar o desejo de méritos espirituais entre as pessoas eles, e assim os ganha uma bênção.

154. Portanto ele lhes deu um exemplo excelente": Ele isso juntou muito não teve nada em cima de, e ele isso juntou pouco não teve nenhuma falta." Aquele exemplo é um grande encorajamento a todos os homens mostrar clemência. Porque ele isso possui muito ouro não tem nada em cima de, para tudo neste mundo não é como nada; e ele isso tem pouco não tem nenhuma falta, para o que ele perde é já nada. O assunto inteiro está sem perda, para o todo disto já está perdido.

155. Nós também podemos entender justamente assim isto. Ele isso tem muito, embora ele não dá, não tem nada em cima de. Para porém muito adquire ele, ele sempre está em desejo, porque ele almeja mais. E ele que tem pouco não tem nenhuma falta, para isto muito não vale para alimentar o pobre. Também, de certa forma a pessoa pobre que dá bênçãos espirituais em troca de dinheiro, embora ele tem muita graça, não tem nada em cima de. Para graça não carrega a mente, mas ilumina isto.

156. Pode ser levado mais adiante deste modo dentro: Tu, O tripulam, hast nada em cima de! Para quanto hast tu realmente recebeu, entretanto pode parecer muito a thee? John, que quem nenhum era maior entre esse nascido de mulher, contudo era menos que ele que está menos no reino de céu. ( 1) 157. Ou mais uma vez. A graça de Deus nunca é superabundante, enquanto falando humanamente, para isto é espiritual. Quem pode medir sua grandeza ou sua amplitude, qual não pode ver? Fé, se era como um grão de semente de mostarda, pode transplantar montanhas--e mais que um grão não é concedido thee. Se dwelt de graça completamente em thee, wouldst tu não tem que temer para que não a mente de thy deveria começar a ser elevada a tão grande um presente? Para lá são muitos que caíram mais terrivelmente, de alturas espirituais, que se eles nunca tivessem recebido graça nada do Deus. E ele que tem pouco não tem nenhuma falta, para isto não é tangível para ser dividido; e o que parece pouco a ele isso tem é muito a ele isso falta.

158. Dando nós temos que levar também em idade de consideração e fraqueza; às vezes, também, aquele sentimento natural de vergonha que indica nascimento bom. A pessoa deveria dar mais para o velho que já não pode se prover com comida por labute. Também, assim fraqueza de corpo deve ser ajudada, e aquele prontamente. Novamente, se qualquer um depois de ser rico entrou em desejo, nós temos que ajudar, especialmente se ele perdeu o do qual ele teve de nenhum pecado o próprio dele, mas devido a roubo ou banimento ou falsa acusação. 159. Por acaso algum a pessoa pode dizer: UM homem cego senta aqui em um lugar, e as pessoas passam por ele, ainda um homem jovem forte tem freqüentemente algo o dado. Isso é verdade; porque ele vem as pessoas pela importunidade dele. Isso não é porque no julgamento deles/delas ele merece isto, mas porque eles são cansados pela mendicância dele. Para o Deus fala no Evangelho dele que já tinha fechado porta de íris; como que quando a pessoa bater muito violentamente à porta dele, ele sobe e dá o que é querido, por causa da importunidade dele. ( 2)

CAPÍTULO XXXI.

Deveria ser devolvida uma bondade recebida com uma mão mais grátis. Para isto é mostrado pelo exemplo da terra. Uma passagem de Solomon sobre festejar é aduzida para provar o mesmo, e é exposto depois em um senso espiritual. 160. Também é propriedade que mais consideração deveria ser pagada a ele que conferiu algum benefício ou menina em thee, se ele já é reduzido para querer. Para o que é assim ao contrário do dever da pessoa como não devolver que a pessoa recebeu? Nem eu penso que um retorno de valor igual deveria ser feito, mas um maior. A pessoa deveria compensar o prazer de um bondade a pessoa recebeu de outro, para tal uma extensão sobre ajuda que a

pessoa. até mesmo para acabar com as necessidades dele. Para não ser o melhor devolvendo que conferindo uma bondade, é ser o inferior; porque ele que era o primeiro em dar foi o primeiro a respeito de tempo, e também primeiro mostrando uma disposição amável.

161. Portanto w e tem que imitar a natureza do earth(1) neste respeito que é wont para devolver a semente recebeu ela, multiplicou um mil-dobra. E assim é escrito": Como um campo é o homem tolo, e como um vinhedo é o homem sem senso. Se tu leavest ele, ele será feito desolado". ( 2) como um campo também é o homem sábio, para devolver a semente o dada em medida mais cheia, como se tinha sido emprestado a ele em interesse. A terra ou produz frutas de seu próprio acordo, ou reembolsa e restabelece, o com o qual foi confiado, em abundância frutífera. De ambos estes modos um retorno é devido de thee, quando tu enterest no uso da posse de pai de thy que tu mayest não seja partido para mentir como um campo estéril. Pode ser que um homem pode dar uma desculpa por não dar nada, mas como ele pode se desculpar por não devolver o que era determinado? Está dificilmente certo para não dar nada; não é certamente direito para não fazer nenhum retorno para bondade feito à si mesmo. ( 3)

162. Então Solomon diz bem": Quando tu sittest para comer à mesa de uma regra consideram o que está antes de thee diligentemente, e avançou thine dão, enquanto sabendo que isto thee de behoves para fazer tais preparações. Mas se tu arte insaciável, não seja cobiçoso do dainties dele, porque eles têm mas uma vida enganosa". ( 4) eu escrevi estas palavras como desejo eu que todos nós deveríamos os seguir. É uma coisa boa para fazer um serviço, mas ele que não sabe devolver a pessoa é muito duro. A terra ela provê um exemplo de bondade. Ela provê frutas do próprio acordo dela que tu didst não semeiam; ela também devolve para muitos-dobra o que ela recebeu. Não está certo para thee negar conhecimento de dinheiro pagado dentro para thee, e como pode estar certo para deixar um serviço ir sem notificação? Também o livro de Provérbios diz: que o reembolso de bondade tem tal grande poder com Deus que até mesmo no dia de destruição, um homem pode achar graça por isto, entretanto os pecados dele excedem em valor todo outro. ( 1) e por que precisa eu apresento outros exemplos quando o próprio Deus promete no Evangelho uma recompensa mais cheia para os méritos dos santos, e nos exorta fazer trabalhos bons, enquanto dizendo": Perdoe, e serão perdoados ye; dê, e será dado até você; medida boa, tremido junto e correndo em cima de, deva os homens dão em seu seio". ( 2)

163. Mas o festejando aquele Solomon fala de tem que só não ver com comida comum, mas será entendido como tendo que ver com trabalhos bons. Para como a alma pode ser festejada em modo melhor que em trabalhos bons; ou o do qual pode encher assim facilmente a mente o da mesma maneira que o conhecimento de um trabalho bom feito? Que comida de pleasanter está lá que fazer o testamento de Deus? O Deus nos falou que Ele teve esta comida só em abundância, como é escrito no Evangelho, enquanto dizendo": Minha comida é fazer o testamento de Meu Pai que está em céu". ( 3) 164. Nesta comida nos deixe se encantar de qual o profeta diz": Delícia tu no Deus". ( 4) nesta comida se encantam eles, que têm com learnt de conhecimento maravilhoso para levar nas delícias mais altas; que pode saber o que aquela delícia é que é puro e que pode ser entendido pela mente. Nos deixe comer o pão de sabedoria então, e nos deixe seja enchido da palavra de Deus. Para a vida de homem feita na imagem de Deus não consiste em pão só, mas em toda palavra que cometh de Deus. ( 5) sobre a xícara, também, diz

Trabalho santo, claramente bastante": Como o waiteth de terra para a chuva, assim fez eles para minhas palavras". ( 6)

CAPÍTULO XXXII.

Depois de dizer que retorno deve ser feito para o serviço do supracitado banquete, são enumeradas várias razões por reembolsar bondade. Então ele fala em elogio de bom-testamento, em seus resultados e sua ordem. 165. É então uma coisa boa para nós ser orvalhado com as exortações dos Bíblia divinos, e que a palavra de Deus deveria descer em nós goste do orvalho. Então, quando tu sittest à mesa daquele grande homem, entende que é aquele grande homem. Comece o paraíso de delícia e colocou no banquete de sabedoria, pense do que é posto antes de thee! Os Bíblia divinos são o banquete de sabedoria, e os únicos livros os vários pratos. Saiba, primeiro, que pratos que o banquete oferece, então estire mão de thy adiante que essas coisas que tu readest, ou o qual tu receivest do Deus thy Deus, tu mayest levam a cabo em ação, e assim através de mayest de deveres de thy mostre a graça que foi concedida thee adiante. Tal era o caso com o Peter e Paul que orando o Evangelho fizeram algum retorno livremente a Ele Que lhes deu todas as coisas. De forma que cada um deles poderia dizer": Pela graça de Deus eu sou o que eu sou, e a graça dele em mim não era em vão, mas eu suportei tudo" mais abundantemente que eles. ( 1)

166. A pessoa reembolsa a fruta de um serviço o feita, e reembolsa isto, ouro com ouro, prateie com prata. Outro dá o dele labute. Outro--e eu não sei se ele não faz isto em medida mais cheia--dá mas os melhores desejos do coração dele? Mas o que se há nenhuma oportunidade para fazer um retorno à mão? Se nós desejarmos devolver uma bondade, mais depende do espírito no qual nós fazemos isto que na quantia de nossa propriedade, ainda as pessoas pensarão mais de nosso bom-testamento, que de nosso poder fazer um retorno cheio. Para uma bondade feita é considerado na luz de que a pessoa tem. Então, uma grande coisa é bom-vá. Para até mesmo se não tem nada que dar, contudo oferece o mais, e entretanto não há nada em sua própria posse, contudo dá em grande parte para muitos, e faz que, também, sem perda para si mesmo, e para o ganho do muitos. Assim bom-testamento é melhor que liberalidade isto. É mais rico em caráter que o outro está em presentes; para lá é mais aquela necessidade uma bondade que há isso tenha abundância.

167. Mas bom-vai também vai junto com liberalidade, para liberalidade realmente começa disto, enquanto vendo que o hábito de dar vem atrás do desejo para dar. Porém, também existe separe e distinto. Para onde liberalidade está querendo, lá agüentará--o pai como seja todo em comum de, enquanto unindo e amizades que liga junto. É fiel em deliberação, jovial em tempos de prosperidade, e em tempos de tristeza triste. Assim acontece que qualquer um confia nele às deliberações de um homem de bom-testamento em lugar de para esses de um sábio, como fez o David. Porque ele, entretanto ele era o mais farseeing, de acordo às deliberações de Jonathan que era o mais jovem. ( 3) remova bom-vá fora do alcance de homens, e é como se a pessoa tinha retirado o sol do mundo. ( 4) para sem isto os homens não se preocupariam já mostrar o modo ao estranho, recordar o vagante, mostrar hospitalidade (este posterior não é nenhuma virtude pequena, para neste Trabalho de ponto elogiou ele, quando ele disse": A minhas portas o dwelt mais estranho

não, meu portão estava aberto a todo que veio"), (1) nem até mesmo dar água da água que flui à porta deles/delas, ou iluminar outro vela ao próprio deles/delas. Assim bom-testamento existe em tudo estes, como uma fonte de águas que refrescam o sedento, e igual uma luz que, lustrando adiante a outros, não os fracassa que deram uma luz a outros da própria luz deles/delas. ( 2)

168. Também há liberalidade que pula de bom-vai que faz uma lágrima para cima o laço de um devedor qual segura, sem exigir qualquer da dívida atrás dele. Trabalho santo nos licita aja assim pelo próprio exemplo dele. ( 3) porque ele isso tem não peça emprestado, mas ele isso tem não acabe com o acordo. Por que, então, se tu hast nenhuma necessidade, dost tu economize para cima para herdeiros gananciosos isso que tu canst devolvem imediatamente, e assim adquire elogio para bom-vá, e que sem perda de dinheiro? 169. Ir depois disso para a raiz de--bom-vá começa primeiro com esses em casa que está com crianças pais, irmãos, e vai em de um passo para outro ao longo do mundo. ( 4) tendo começado de Paraíso, encheu o mundo. Para Deus o sentimento de bom-testamento começou o homem e mulher, enquanto dizendo": Elas serão uma carne," (5) e (a pessoa pode somar) um espírito. Portanto Véspera também acreditou a serpente; porque ela que tinha recebido o presente de bom-testamento não pensou havia doente-vá.

CAPÍTULO XXXIII.

Bom-testamento especialmente existe na Igreja, e nutre virtudes aparentadas. 170. BOM-TESTAMENTO se expande no corpo do Church,(6) por companheirismo em fé, pelo laço de batismo, através de parentesco por graça recebida, através de comunhão nos mistérios. Para todos estes laços reivindique para eles o nome de intimidade, a reverência de crianças, a autoridade e religioso ao cuidado de pais, a relação de irmãos. Então os laços de graça claramente ponto para um aumento de bom-testamento. 171. O desejo para atingir para também gostar de virtudes estava a pessoa em stead;(7 bom) da mesma maneira que novamente bom-testamento provoca uma semelhança em caráter. Para Jonathan o filho do rei imitou a bondade de David santo, porque ele o amou. Portanto essas palavras": Com o santo tu shalt é santo," (1) não só pareça ser interessados com nosso relacionamento ordinário, mas também ter alguma conexão com bom-vão. Os filhos de Noé realmente dwelt junto, e ainda os caráter deles/delas não eram semelhantes. Esau e Jacob também dwelt junto no casa do pai deles/delas, mas era muito distinto. Porém, havia nenhum bom-vá entre eles fazer o um preferir o outro a ele, mas bastante uma rivalidade sobre qual deveria adquirir primeiro. a bênção. Desde que a pessoa era tão duro, e o outro suave, bom-testamento não pôde existir como entre tais caráter diferentes e desejos contraditórios. Some este o fato que o Jacob santo não pudesse preferir o desmerecedor em filho do casa do pai dele para virtude.

172. Mas nada é assim harmonious(2) como justiça e imparcialidade. Para isto, como o camarada e aliado de bom-testamento, nos faz amar esses quem nós pensamos estar como nós mesmos. Novamente, bom-testamento também contém em si mesmo fortaleza. Para quando amizade pula da fonte de bom-testamento que não hesita suportar os grandes perigos de vida para um amigo. "Se males vêm a mim por ele," diz," eu os" agüentarei. ( 3)

CAPÍTULO XXXIV.

São enumeradas algumas outras vantagens de benevolência aqui. 173. BOM-VÁ também é wont para remover a espada de raiva. É também bom-vá que faz as feridas de um amigo para ser melhores que os beijos dispostos de um inimigo. ( 4) benevolência faz muitos novamente para se tornar um. Para se muitos forem os amigos, eles se tornam um; em quem há mas um espírito e uma opinião. ( 5) nós notamos, também, que em correções de amizade está agradando. Eles têm a picada deles/delas, mas eles não causam nenhuma dor. Nós somos perfurados pelas palavras de culpa, mas é deleitado com a ansiedade que bom-lega espetáculos.

174. Para concluir, os mesmos deveres não são devidos a tudo. Nem consideração já é pagada a pessoas, entretanto geralmente são levadas a ocasião e as circunstâncias do caso em conta, de forma que a pessoa podem ter ajudar um neighbour às vezes em lugar de o irmão da pessoa. Para Solomon também diz": Melhor é um neighbour que está próximo que um irmão longe fora". ( 1) por isto um homem geralmente confia nele ao bom-testamento de um amigo em lugar de para as gravatas de relação com o irmão dele. Tão longe faz prevalecerá que vai freqüentemente além dos penhores dados por natureza.

CAPÍTULO XXXV.

Em fortaleza. Isto é dividido em duas partes: como interessa assuntos de guerra e assuntos em casa. O primeiro não pode ser uma virtude a menos que combinasse com justiça e prudência. O outro depende a uma extensão grande em resistência.

175. NÓS discutimos a natureza e força do que é virtuoso do ponto de vista de justiça completamente bastante. ( 2) agora nos deixe discutir fortaleza que (sendo uma virtude mais alta que o resto) é dividido em duas partes, como interessa assuntos de guerra e assuntos em casa. Mas o pensamento de assuntos bélicos parece ser estrangeiro ao dever de nosso escritório, porque nós temos nossos pensamentos fixado mais no dever da alma que em o do corpo; nem é isto nosso negócio olhar a braços, mas bastante para os negócios de paz. Porém, nossos pais como Joshua, o filho de Freira, Jerubbaal, Samson, e David, grande glória ganhada também na guerra. 176. Então, fortaleza é uma virtude mais alta que o resto, mas também é um que nunca estava só. Para isto nunca depende de si mesmo só. Além disso, fortaleza sem justiça é a fonte de maldade. ( 3) para o mais forte é, o mais pronto é isto esmagar o mais fraco, ainda em assuntos de guerra a pessoa deveria ver se a guerra há pouco é ou injusto.

177. O David nunca empreendeu guerra a menos que ele fosse dirigido a isto. Assim foi combinada prudência nele com fortaleza na batalha. Para até mesmo quando sobre lutar sem ajuda contra Goliath, o gigante enorme, ele rejeitou a armadura com que ele estava carregado. ( 4) a força dele dependeu mais do próprio braço dele que nas armas de outros. Então, a uma distância, adquirir um lançamento mais forte, com lançado de uma pedra, ele matou o inimigo dele. Depois disso ele entrou nunca em uma guerra sem buscar deliberação do Deus. ( 5) assim ele era vitorioso em todas as guerras, e até mesmo para os últimos anos dele estava pronto lutar. E quando guerra surgiu com os Filisteus, ele uniu

batalha com as tropas ferozes deles/delas, enquanto sendo cobiçoso de renome premiado, ainda descuidado da própria segurança dele. ( 1)

178. Mas este não é o único tipo de fortaleza que é merecedor de nota. Nós consideramos a fortaleza deles/delas glorioso, quem, com grandeza de mente," por fé parou a boca de leões, extinguiu a violência de fogo, escapou a extremidade da espada, fora de fraqueza foi feito forte". ( 2) eles não ganharam uma vitória em comum com muitos, rodeado com camaradas, e ajudou pelas legiões, mas ganhou o triunfo deles/delas só em cima dos inimigos traiçoeiros deles/delas pela mera coragem das próprias almas deles/delas. Como inconquistável era Daniel que não temeu os leões em volta furioso sobre ele. As bestas rugiram, ainda ele estava comendo. ( 3)

CHAFFER XXXVI.

Um dos deveres de fortaleza é manter o fraco de dano receptor; outro, conferir os movimentos errados de nossas próprias almas; um terço, ambos desconsiderar humilhações, e fazer o que é certo com uma mente plana. Tudo estes deveriam ser cumpridos claramente por todos os cristãos, e especialmente pelo clero.

179. Então, A glória de fortaleza só não descansa em virtude do corpo da pessoa ou dos braços da pessoa, mas bastante na coragem da mente. ( 4) nem é a lei de coragem exercitada causando, mas afugentando todo o dano. Ele que não evita dano um amigo, se ele puder, é como muito em falta como ele que causa isto. Portanto o Moses santo deu isto como uma primeira prova da fortaleza dele na guerra. Para quando ele viu uma recepção hebréia tratamento duro às mãos de um egípcio, ele o defendeu, e pôs o egípcio baixo e o escondeu na areia. ( 5) Solomon também diz": o Entregue isso é conduzido a morte". ( 6) 180. De de onde, então, Cicero e Panaetius, ou o Aristóteles plano, adquiriu estas idéias está perfeitamente claro. Por viver entretanto antes destes dois, tinha dito" Trabalho: eu entreguei o exterior pobre da mão do forte, e eu ajudei o órfão para quem não havia nenhum ajudante. Deixe a bênção dele isso estava pronto perecer me" descubra. ( 7) ele não era mais valente nisso que ele agüentou assim nobly os ataques do diabo, e o superou com os poderes da mente dele? ( 8) nem nós temos causa para duvidar a fortaleza dele a quem o Deus disse": Sarcasmo para cima lombos de thy como um homem. Vista loftiness e poder. Humilhe todo um aquele doeth prejudicam". ( 9) o Apóstolo...

...

... e provocar ordem, em que isso é claramente conspícuo que que nós chamamos" decoro," ou o que é decente. Isto é conectado assim de perto com o que é virtuoso, aquele não pode separar os dois. ( 1) para o que é decente também é virtuoso--e o que é virtuoso é decente. De forma que as mentiras de distinção bastante nas palavras que nas coisas eles. Que há uma diferença entre eles que nós podemos entender, mas nós não podemos explicar isto. 229. Para fazer uma tentativa para adquirir algum tipo de uma distinção entre eles, podemos dizer nós que o que é virtuoso pode ser comparado à saúde boa e inteireza do corpo, ainda quer dizer que é decente, como seja, sua atração e beleza. E como beleza

parece se levantar sobre inteireza e saúde e ainda não pode existir sem eles, nem seja separado de qualquer forma deles--para a menos que a pessoa tenha saúde boa, a pessoa não pode ter beleza e atração--assim o que é virtuoso também contém em si mesmo o que é decente, para parecer começar com isto, e não poder existir sem isto. O que é virtuoso, então, está como inteireza em todo nosso trabalho e empreendendo; quer dizer que é decente, como seja, o aparecimento externo que, quando uniu com o que é virtuoso, só pode ser conhecido separadamente em nossos pensamentos. Para entretanto em alguns casos parece se salientar conspícuo, contudo tem sua raiz em o que é virtuoso, entretanto a flor é seu próprio. Arraigado nisto, floresce; caso contrário falha e inclinações. Para o que virtude é, mas evitar qualquer coisa vergonhoso como se isto morte seja? E o que é o oposto de virtude, a não ser que o qual traz esterilidade e morte? Se, então, a essência de virtude é forte e vigorosa, seemliness também pularão depressa adiante como uma flor, porque sua raiz está sã. Mas se a raiz de seu propósito for corrupta, nada crescerá fora disto.

230. Em nossas escritas é posto isto um pouco mais claramente. Para David diz": O Deus reigneth, Ele é vestido com esplendor". ( 2) e o Apóstolo diz": Entre honestamente como no dia." (3) o texto grego tem < greek>euschmonws < / greek>--e isto realmente significa: com roupa boa, com um aparecimento bom. Quando Deus fez o primeiro homem, Ele o criou com uma figura boa, com membros bem fixados, e lhe deu um aparecimento muito nobre. Ele não lhe tinha dado perdão de pecados. Mas depois Ele, Que entrou na forma de um criado, e na semelhança de homem, o renovou com o Espírito dele, e verteu a graça dele no coração dele, e se vestiu o esplendor (1) da redenção da raça humana. Então o Profeta disse": O Deus reigneth, Ele é vestido com esplendor." (2) e novamente ele diz": UM beseems de hino Thee, O Deus, em Sion. "(3) isso é: está certo e bom para temer Thee, amar Thee, rezar a Thee, para honour Thee, para isto é escrito": Deixe todas as coisas seja feito decentemente e em ordem". ( 4) mas nós também podemos temer, ame, pergunte, homens de honour; contudo o hino especialmente é endereçado a Deus. Este seemliness que nós oferecemos a Deus nós podemos acreditar para ser longe melhor que outras coisas. Também serve uma mulher para rezar em um vestido em ordem, (5) mas isto especialmente beseems ela para rezar coberto, e pedir dando promessa de pureza junto com uma conversação boa.

CAPÍTULO XLVI.

Uma divisão dobro do que é decente é determinada. Para isto logo é mostrado que o que está de acordo com natureza é virtuoso, e o que é deve ser olhado caso contrário em como vergonhoso. Esta divisão é explicada através de exemplos. 231. Então, Seemliness que estava conspícuo tem uma divisão dobro. ( 6) para lá é o que nós podemos chamar um seemliness geral que é difundido por tudo aquilo é virtuoso, e é visto, como a pessoa pode dizer, no corpo inteiro. Também é individual, e espetáculos isto claramente em alguma parte particular. O primeiro tem uma forma consistente e a perfeição do que é harmonizando virtuoso em toda ação. Para todos sua vida é consistente com si mesmo, e não há nenhuma discrepância em qualquer coisa. O outro está preocupado quando houver qualquer ação especial feita em um curso virtuoso de vida.

232. Ao mesmo tempo nos deixou nota que é decente para viver conforme natureza, e passar nosso tempo conforme isto, e que tudo que está ao contrário de natureza é vergonhoso. Para o Apóstolo pergunta": É gracioso que uma mulher reza até que Deus descobriu; doth não natureza isto o ensina que se um homem tem cabelo longo, isto uma vergonha está até ele? Para isto está ao contrário de natureza." E novamente ele diz": Se uma mulher tiver cabelo longo, é uma glória até o dela. ( 7) está de acordo com natureza, desde que o cabelo dela é determinado ela para um véu, para isto é um véu natural. Assim natureza organiza para nós caráter e aparecimento, e nós deveríamos observar as direções dela. Vá que nós pudéssemos vigiar a inocência dela, e não mudança o que nós recebemos por nossa maldade! 233. Nós temos aquele seemliness de general; para Deus fez a beleza deste mundo. Nós também temos isto em suas partes; para quando Deus fez a luz, e marcado fora o dia da noite, quando Ele fez céu, e terra separada e mares, quando Ele fixou o sol e lua e estrelas para lustrar na terra, Ele os aprovou todo um por um. Então esta atração que lustrou adiante em cada única parte do mundo era resplandecente no todo, como o Livro de espetáculos de Sabedoria, dizendo": eu existi, em quem alegrou Ele quando Ele estava alegre à conclusão do mundo." (1) igualmente também no edifício para cima do corpo humano está agradando cada único sócio, mas o ajuste certo dos sócios deleita todo junto muito mais nos. Para assim eles pareça ser unidos e provido em um todo harmonioso.

CAPÍTULO XLVII.

O que é decente sempre deveria lustrar adiante em nossa vida. Que paixões, então, nós deveríamos permitir vir a uma cabeça, e o qual conter nós? 234. Se qualquer um preserva um tenor plano no todo de vida, e método em tudo aquilo ele faz, e vê há ordem e consistência nas palavras dele e moderação nas ações dele, então o que é adiante adiante postos decentes conspícuo na vida dele e brilhos como em algum espelho. 235. Deveria haver além de um modo agradável de falar, de forma que nós pode ganhar o bom-testamento desses que nos ouvem, e se faz agradável para todos nossos amigos e concidadãos, se possível. Não deixe nenhum espetáculo ele ser dado a lisonja, nem ser cobiçoso de lisonja de qualquer um. O a pessoa é uma marca de engenho, o outro de vaidade.

236. Já abaixe ninguém olhar nisso que outro, menos de todos um homem bom, pensa nele, para assim ele aprende dar consideração ao bem. Para desconsiderar o julgamento de homens bons é um sinal de convencimento ou de fraqueza. Um destes surge de orgulho, o outro de descuido. 237. Nós também temos que vigiar contra os movimentos de nossa alma. A alma sempre tem que assistir e tem que se cuidar, para se vigiar contra si mesmo. Para lá são movimentos em qual há um tipo de paixão que irrompe como esteja em um tipo de pressa. Portanto em grego é chamado < greek>ormh < / greek >, porque sai de repente com alguma força. Nestes lá mentiras nenhuma força leve de alma ou de natureza. Porém, sua força é dobro: no um lado descansa em paixão, no outro em razão que confere paixão e faz isto obediente para si mesmo, e conduz isto onde vai; e trens isto ensinando cuidadoso para

saber o que deveria ser feito, e o que deveria ser evitado, para fazer isto submeter a seu domador amável.

238. Porque nós nunca deveríamos ter cuidado para fazer qualquer coisa rashly ou negligentemente, ou qualquer coisa a tudo para os quais nós não podemos dar um chão razoável. Por entretanto uma razão para nossa ação não é dado a todo um, contudo todo o mundo olha nisto. Realmente, nem tem nós qualquer coisa por meio de que nós podemos nos desculpar. Para entretanto há um tipo de força natural em toda paixão nosso, contudo aquela mesma paixão está sujeito a razão pela lei de natureza isto, e é obediente a isto. ( 1) portanto é o dever de um guarda cuidadoso assim manter uma vigia, que paixão pode não correr mais que razão nem totalmente pode abandonar isto, para que não através de outstripping isto confusão seja causada, e razão seja fechada fora, e não vem a nada através de tal deserção. Inquietação destrói consistência. Retirada mostra covardia e insinua indolência. Para quando a mente é inquietada que paixão esparrama largo e distante, e em uma explosão feroz não suporta as rédeas de razão e tatos a administração de seu motorista para ser retrocedido. Portanto como uma regra não só é a alma perturbada e argumenta perdido, mas o semblante da pessoa é inflamado por raiva ou por luxúria, cresce pálido com medo, não se contém em prazer, e não pode agüentar alegria.

239. Quando isto acontecer, então são postos de lado aquele julgamento natural e peso de caráter, e aquela consistência que só em ação e pensamento pode manter sua própria autoridade e o que é decente, já não pode ser retido. 240. Menos fontes de paixão mais ferozes de raiva excessiva,' o qual a dor de alguma injustiça recebida acende dentro de nós. O monitions do salmo que forma a abertura de nosso assunto nos instroem neste ponto. Formosamente, então, ocorreu isso, por escrito em deveres, nós usamos aquela declaração de nossa passagem de abertura que também tem que ver com a direção de dever. 241. Mas desde então (como era apenas corrige) nós lá só tocamos o assunto, como cada um deveria levar se preocupa não ser perturbado quando injustiça é terminada ele, para tema que nossas observações preliminares deveriam correr a muito grande comprimento, eu penso que eu discutirei agora um pequeno mais completamente isto. Porque a ocasião é oportuna, como nós estamos falando nas partes diferentes de temperança, ver como raiva pode ser conferida.

CAPÍTULO XLVIII.

O argumento por conter raiva é novamente determinado. Então as três classes desses que recebem injustiças são adiante fixas; para o mais perfeito de que o Apóstolo e é dito que o David tem atingido. Ele aproveita a oportunidade para declarar a diferença entre isto e a vida futura. 242. Nós desejamos se nós pudermos para mostrar três classes de homens que recebem injustiças em Bíblia santo. Um destas formas a classe desses quem o pecador insulta, abusos, passeios em cima de áspero-shod. ( 1) e só porque justiça os fracassa, vergonha cresce, aumentos de dor. Muito muitos de minha própria ordem, de meu próprio número, estão como estes. Para se qualquer um me fizer, que é fraco, um dano, talvez, entretanto eu sou fraco, eu posso perdoar a injustiça me feita. Se ele me acusa de uma ofensa que eu não

sou tal um um sobre está contente com a testemunha de minha própria consciência, embora eu sei que eu estou claro do que ele traz contra mim; mas eu desejo, só porque eu sou fraco, lavar fora a marca de minha vergonha inata. Então eu exijo olho para olho, e dente para dente, e reembolsa abuso com abuso.

243. Porém, se eu sou um que está avançando, embora não contudo perfeito, eu não devolvo as repreensões; e se ele arromba fora abuso, e enche minhas orelhas de repreensões, eu estou calado e não respondo. 244. Mas se eu estou perfeito (eu só digo isto por via de exemplo, para em verdade eu sou fraco), se, então, eu estou perfeito, eu o abençôo isso me amaldiçoa, como Paul também abençoou, porque ele diz": sendo insultado nós abençoamos." (2) ele tinha O ouvido Que diz": Amor seus inimigos, reze para eles qual despitefully o usam. e o" persegue. ( 3) e assim o Paul sofreu perseguição e suportou isto, porque ele conquistou e acalmou os sentimentos humanos dele por causa da recompensa fixada antes dele, isto é, que ele deveria se tornar um filho de Deus se ele amasse os inimigos dele.

245. Também, nós chamamos espetáculo aquele David santo era goste a Paul nesta mesma classe de virtude. Quando o filho de Shimei o amaldiçoou, e o carregou com ofensas pesadas, ao primeiro ele estava calado e se humilhou, e estava até mesmo calado sobre as ações boas dele, quer dizer, o conhecimento dele de trabalhos bons. Então ele pediu ser amaldiçoado até mesmo; para quando ele foi amaldiçoado que ele esperou ganhar piedade divina. ( 1) 246. Mas vê como ele armazenou para cima humildade e justiça e prudência para merecer graça do Deus! No princípio ele disse": Então ele me amaldiçoou, porque o Deus que hath disseram até ele que ele deveria amaldiçoar. "(2) aqui nós temos humildade; porque ele pensou que essas coisas que são divinely ordenaram seria suportado com uma mente plana, como se ele seja mas algum rapaz de criado. Então ele disse": Veja meu filho que veio adiante de meus intestinos seeketh minha vida." (3) aqui nós temos justiça. Para se nós sofremos coisas duras à mão de nossa própria família, por que nós estamos bravos com o que é feito a nós por estranhos? Ultimamente ele diz": o Deixou só que ele pode amaldiçoar, para o Deus hath o lançado. Pode ser que o Deus olhará em minha humilhação e requite eu bom para isto amaldiçoando". ( 4) assim ele não só agüentou o abuso, mas esquerda o homem impune quando lançando pedras e o seguindo. Não, mais eu Depois da vitória dele ele lhe concedeu livremente perdão quando ele pediu isto.

247. Eu escrevi para isto mostrar para aquele David santo, em verdadeiro espírito evangélico, não só não foi ofendido, mas era até mesmo grato ao abusador dele, e foi deleitado em lugar de enfureceu pelas injustiças dele para qual ele pensou algum retorno seria concedido a ele. Mas, entretanto aperfeiçoe, ele ainda buscou algo mais perfeito. Como um homem ele cresceu quente à dor das injustiças dele, mas como um soldado bom conquistou ele, ele suportou como um lutador valente. O fim e aponta da paciência dele era a expectativa do fulfilment das promessas, e então ele disse": Deus, me faça saber o meu fim e a medida de meus dias, o que é: que eu posso saber o que está querendo a mim". ( 5) ele busca, então, aquele fim das promessas divinas, quando cada um surgirá na própria ordem" dele: o Cristo o firstfruits, então eles isso é Cristo que acreditou na vinda dele. Então cometh o fim". ( 6) para quando o reino é entregado até Deus, até mesmo o Pai, e todos os poderes são derrubados, como diz o Apóstolo, então perfeição começa. Aqui,

então, é o obstáculo, aqui a fraqueza do perfeito; lá perfeição completa. Assim é ele pede esses dias de vida eterna que é, e não para esses que falecem, de forma que ele pode saber o que está querendo a ele, do que é a terra prometa que agüenta frutas perpétuas que são a primeira mansão no casa do Pai dele que o segundo que o terço, em que cada um descansará de acordo com os méritos dele.

248. Nós temos que nos esforçar então para que em que é perfeição e em que é verdade. Aqui é a sombra, aqui o image;(1) lá a verdade. A sombra está na lei, a imagem no Evangelho, a verdade em céu. Em tempos velhos um cordeiro, um Bezerro foi oferecido; agora o Cristo é oferecido. Mas Ele é oferecido como homem e como sofrimento duradouro. E Ele se oferece como um padre tomar nossos pecados, aqui em uma imagem, lá em truth,(2) onde com o Pai Ele intercede para nós como nosso Defensor Aqui, então, que nós entramos em uma imagem, nós vemos em uma imagem; lá cara a cara onde é perfection.For cheio que toda a perfeição descansa na verdade.

CAPÍTULO XLIX.

Nós temos que reservar a semelhança das virtudes em nós mesmos. A semelhança do diabo e de vício deve ser adquiriu liberte de, e especialmente o de avareza; para isto nos priva de liberdade, e escorcha esses que estão no meio de vaidades da imagem de Deus.

249. Ainda, então, nos deixam aqui nós preserve a semelhança que lá nós podemos atingir à verdade. Deixe a semelhança de justiça existir em nós, igualmente o de sabedoria, porque nós viremos àquele dia e seremos recompensados de acordo com nossa semelhança. 250. Não deixe o achado contraditório a imagem dele entrar thee, o deixe não achar fúria nem raiva; para nestes existe a semelhança de maldade. "Nosso adversário o diabo como um seeketh de leão rugindo quem ele pode matar, quem ele pode devorar." (3) o deixe não achar desejo para ouro, nem montões de dinheiro, nem o aparecimento de vícios, para que não ele leva de thee a voz de liberdade. Para a voz de verdadeira liberdade é ouvido, quando tu canst dizem": O príncipe deste mundo virá, e não achará nenhuma parte em mim". ( 4) então, se tu arte seguro que ele não achará nada em thee, quando ele vem procurar por thee, tu murche diga, como o patriarca o Jacob fez a Laban": Sabe agora se há aught de thine comigo". ( 5) justamente nós consideramos o Jacob abençoou com quem Laban poderia achar naught seu. Para Rachel tinham escondido o ouro e imagens de prata dos deuses dele.

251. Se, então, sabedoria, e fé, e desprezo do mundo, e graça espiritual, exclua todo o faithlessness, tu murche seja abençoado; para tu regardest não vaidade e loucura e mentindo. É uma coisa clara para levar longe de adversário de thy a oportunidade para falar, de forma que ele nenhum chão pode ter que fazer a reclamação dele contra thee? Assim ele que não olha em vaidade não é perturbado; mas ele que olha nisto é perturbado, e que, também, todo em vão. Não é uma coisa vã para amontoar para cima riquezas? para seguramente buscar para coisas passageiras é bastante vão. E quando tu hast os juntaram, como dost tu saiba que tu os terá em posse? 252. Não é vão para um comerciante viajar de noite e de dia, que ele pode poder amontoar para cima tesouros? Não é vão para ele juntar mercadoria, e ser perturbado muito

sobre seu preço, para medo que ele poderia vender isto para menos que ele deu? que ele deveria se esforçar em todos lugares para preços altos, e assim inesperadamente chama os ladrões contra ele pela inveja deles/delas ao negócio muito-se vangloriado dele; ou que, sem esperar por ventos mais tranqüilos, impaciente de demoras, ele deveria se encontrar com naufrágio ainda buscando para ganho?

253. Também, e ele não é perturbado quem em vão com grande labuta acumula riqueza, entretanto ele não conhece que herdeiro para deixar isto para? Freqüentemente e freqüentemente tudo aquilo que um homem avarento tem junto com o maior cuidado, o herdeiro esbanjador dele se espalha no estrangeiro com prodigalidade impetuosa. O sem vergonha pródigo, encubra ao presente, descuidado do futuro, engole para cima como em um abismo o que levou tão longo juntar. Também, freqüentemente o sucessor desejado ganha mas inveja para a parte dele da herança, e pelas mãos de morte súbita dele em cima da quantia inteira da sucessão na qual ele quase não entrou, para estranhos. 254. Por que, então, dost tu à toa giro uma teia que é inútil e infrutífera? E por que dost tu construa montões inúteis de tesouros como as teias de aranhas? Para entretanto eles alague, eles são nenhum bom; não, eles desnudam thee da semelhança de Deus, e pôs em thee a semelhança do térreo. Se qualquer um tiver a semelhança do tirano, ele não é responsável a condenação? Tu layest aparte a semelhança do Rei Eterno, e raisest em thyself a imagem de morte. Bastante expulse do reino de alma de thy a semelhança do diabo, e levante a semelhança de Cristo. Deixe este brilho adiante entrar thee; deixe entrar este brightly de brilho em reino de thy, quer dizer, alma de thy, para isto destrói a semelhança de todos os vícios. David diz disto": 0 Deus, em reino de Thy tu bringest as imagens deles/delas para nada. "(1) para quando o Deus adornou Jerusalém de acordo com a própria semelhança dele, então toda semelhança do adversário é destruída.

CAPÍTULO O L.

O Levites deveria ser totalmente grátis de desejos todo terrestres. O que as virtudes deles/delas deveriam estar na própria exibição do Apóstolo, e como grande a pureza deles/delas deve ser. Também isso que a dignidade deles/delas e dever é, para o levando fora de qual as virtudes principais são necessárias. Ele declara que estes não eram desconhecidos aos filósofos, mas que eles erraram na ordem deles/delas. Alguns estão pela natureza deles/delas conforme dever que contudo por causa do que os acompanha se torne ao contrário de dever. De de onde ele junta que presentes o escritório das demandas de Levites. Para concluir, ele soma uma exposição das palavras de Moses ao abençoar a tribo de Levi. 255. Se, então, no Evangelho do Deus as pessoas eles foram ensinados e conduziram para menosprezar riches,(1) quanto mais deve ye Levites nenhum mais longo ser ligado abaixo através de desejos terrestres. Para sua porção é Deus. Para quando as posses terrestres deles/delas foram repartidas fora por Moses para as pessoas de nossos pais, o Deus não sofreu o Levites para ter uma parte naquela posse terrestre, (2) porque Ele seria a força da herança deles/delas. Portanto o David diz": O Deus é a porção de mine herança e de minha xícara". ( 3) de onde nós adquirimos o nome" Levite," quais meios": Ele é meu," ou" Ele para mim." Grande, então, é o honour dele que Deus deveria dizer dele: Ele é Meu. Ou, como foi dito a Peter sobre o pedaço de dinheiro achado na "boca do peixe: Dê a eles

para mim e para thee". ( 4) portanto o Apóstolo, quando ele disse": UM bispo deveria estar sóbrio, modesto, de behaviour bom, determinado a hospitalidade, hábil ensinar, não cobiçoso, nem um homem de briga, um que rege bem a própria casa dele," também somou": Igualmente deva os diáconos seja sério, não dobrar-tongued, não dado a muito vinho, não ganancioso de lucre imundo, segurando o mistério da fé em uma pura consciência. E também os deixou primeiro seja provado, e assim os deixou servirem, sendo achado inocente. "(5)

256. Nós notamos quanto é requerido de nós. O ministro do Deus deveria se privar de vinho, de forma que ele não só pode ser apoiado pela testemunha boa do crente mas também por esses sem que são. Para isto é certo que a testemunha para nossos atos e trabalhos deveria ser a opinião do público a grande, que o escritório não seja desgraçado. Assim ele que vê o ministro do altar adornado com virtudes satisfatórias pode elogiar o Autor deles/delas, e reverencia o Deus Que tem tais criados. O elogio do Deus soa adiante onde há uma pura posse e uma regra inocente em casa. 257. Mas o que direi eu sobre castidade, quando único e nenhuma segunda união é permitida? Como matrimônio de cumprimentos, é a lei, não se casar novamente, nem buscar união com outra esposa. Parece estranho a muitos por que impedimento deveria ser causado por um segundo matrimônio entrado em antes de batismo, para prevenir eleição ao escritório clerical, e para a recepção do presente de ordenação; vendo aqueles crimes planos não são wont para se levantar do modo, se eles foram guardados no sacramento de batismo. ( 1) mas nós temos que aprender, que em pecado de batismo pode ser perdoado, mas lei não pode ser abolida. No caso de matrimônio não há nenhum pecado, mas há uma lei. Qualquer pecado há pode ser guardado, qualquer lei há não pode ser posto aparte em matrimônio. Como ele poderia exortar a viuvez que ele tinha se casado mais de uma vez?

258. Mas ye sabem que o escritório ministerial deve ser mantido puro e unspotted, e não deve ser sujado através de relacionamento conjugal; ye sabem isto, eu digo, que receberam os presentes do ministério sagrado, com puros corpos, e modéstia de unspoilt, e sem alguma vez ter desfrutado relacionamento conjugal. Eu estou mencionando isto, porque em alguns lugares de fora-de-o-modo, quando eles entram no ministério, ou até mesmo quando eles se tornarem os padres, eles procriaram as crianças. Eles defendem isto no chão de costume velho, quando, como aconteceu, o sacrifício foi oferecido em intervalos longos. Porém, até mesmo as pessoas tiveram que ser purificadas dois ou três dias anteriormente, para vir limpo ao sacrifício, como nós lemos no Testamento Velho. ( 2) eles usaram para lavar as roupas deles/delas até mesmo. Se tal consideração fosse liquidada em o que era só a figura, quanto deveria ser mostrado na realidade! Aprenda então, o Padre e Levite, o que pretende lavar roupas de thy. Tu tem que ter um puro wherewith de corpo para oferecer os sacramentos. Se as pessoas fossem proibidas para chegar a vítima deles/delas a menos que eles lavassem as roupas deles/delas, dost tu, enquanto sujo em coração e corpo, ouse fazer súplica para outros? Dost tu ouse fazer um oferecimento para eles?

259. O dever do Levites não é nenhuma luz um, para o Deus diz deles": Veja eu levei o Levites de entre as crianças de Israel, em vez de todo primogênito que openeth a matriz entre as crianças de Israel. Esta serão a redenção deles/delas, e o Levites será Meu. Porque eu consagrei até mim todo o primogênito na terra de Egito". ( 1) nós sabemos que o Levites não são considerados entre o resto, mas é preferido antes de tudo, porque eles estão fora

escolhidos de tudo, e é santificado como o firstfruits e o firstlings que pertencem ao Deus, como o pagamento de votos e redenção para pecado é oferecido por eles. "Tu shalt não os recebem," Ele diz," entre as crianças de Israel, mas tu shalt designam o Levites em cima do tabernáculo de testemunho, e em cima de todos os recipientes disso, e em cima de todas as coisas que pertencem a isto. Eles agüentarão o tabernáculo e todos os recipientes disso, e eles auxiliarão nisto, e se acampará em volta sobre o tabernáculo. E quando o setteth de tabernáculo remetem que o Levites tirará isto, e quando o acampamento é lançado que eles montarão o tabernáculo novamente. E o estranho que cometh perto seguramente será posto a morte." (2)

260. Tu, então, arte escolhida fora do número inteiro das crianças de Israel, considerado o firstfruits dos oferecimentos sagrados, fixado em cima do tabernáculo para manter o guarda no acampamento de santidade e fé para qual se uma aproximação mais estranha, ele seguramente morrerá. Tu arte colocou para assistir em cima da arca da convenção lá. Tudo não vêem as profundidades dos mistérios, porque eles são escondeu do Levites, para que não eles deveriam ver que deve não ver, e eles que não pode servir deveria levar isto. Realmente, Moses viu a circuncisão do Espírito, mas ocultou isto, para só dar circuncisão em um sinal externo. Ele viu o pão sem fermento de sinceridade e verdade; ele viu os sofrimentos do Deus, mas ele ocultou o pão sem fermento de verdade no pão sem fermento material, ele ocultou os sofrimentos do Deus no sacrifício de um cordeiro ou um bezerro. Levites bom alguma vez preservaram o mistério confiado a eles debaixo da proteção da própria fé deles/delas, e ainda dost tu pense pouco do que é confiado a thee? Primeiro, tu shalt vêem as coisas fundas de Deus que precisa de sabedoria. Logo, tu tem que manter relógio para as pessoas; isto requer justiça. Tu tem que defender o acampamento e tem que vigiar o tabernáculo que precisa de fortaleza. Tu tem que mostrar continente de thyself e tem que ficar sóbrio, e isto precisa de temperança.

261. Estas virtudes principais, eles que são sem tenha recognized,(1) mas eles consideraram que a ordem que descansa em sociedade era mais alto que que descansando em sabedoria; entretanto sabedoria é a fundação, e justiça o edifício que não podia estar a menos que tenha uma fundação. A fundação é o Cristo. (2) 262. Primeiro está de pé fé que é um sinal de sabedoria como diz Solomon, seguindo o pai" dele: O medo do Deus é o começo de sabedoria". ( 3) e a lei diz": Tu shalt amam o Deus thy Deus, tu shalt amam "neighbour de thy. ( 4) é uma coisa nobre para fazer o kindnesses da pessoa e deveres para o todo da raça humana. Mas já é decentemente que tu shouldst dão a Deus a coisa mais preciosa tu hast, quer dizer, thy notam, (5) para tu hast nada melhor que isso. Quando tu hast pagaram dívida de thy a Criador de thy, então tu mayest labutam para homens, lhes mostrar bondade, e dar ajuda; então tu mayest ajudam o necessitado com dinheiro, ou por algum dever, ou algum serviço que mente do modo de ministério de thy; através de dinheiro o apoiar; pagando uma dívida, para o livrar isso é encadernado; empreendendo um dever, para se encarregar de uma confiança que ele teme perder, que pôs isto por em confiança.

263. É um dever, então, levar ao cuidado de e restabelecer o que foi confiado a nós. Mas enquanto isso uma mudança vem, ou a tempo ou circumstances,(6) de forma que isto é nenhum mais longo um dever para restabelecer que a pessoa recebeu. Como, por exemplo, quando um homem exige o dinheiro dele atrás como um inimigo aberto, usar isto contra o

país dele, e oferecer a riqueza dele a bárbaros. Ou, se tu shouldst têm que restabelecer isto, ainda outro estava por extorquir isto dele por força. Se tu restabelece dinheiro a um lunático delirante quando ele não pode manter isto; se tu deixe um louco que uma espada pôs por com thee uma vez, por meio de que ele pode se matar, não é um ato ao contrário de dever para pagar a dívida? Não está ao contrário de dever para levar o que foi conscientemente sobreviveu um ladrão, de forma que ele quem perdeu isto enganou fora disto?

264. Também está às vezes ao contrário de dever a fulfil uma promessa, (7) ou manter um juramento. Como era o caso com Herod que jurou que tudo que foi perguntado que ele daria à filha de Herodies, e assim permitiu a morte de John, que ele poderia não quebrar a palavra dele. ( 1) e o que direi eu de Jephthah,(2) que ofereceu a filha dele em sacrifício, ela que tem sido o primeiro em o conhecer como ele voltou para casa vitorioso; por meio de que ele cumpriu o voto que ele tinha feito que ele ofereceria a Deus que tudo que deveria o conhecer primeiro. Teria sido melhor para não fazer nenhuma promessa nada, que para fulfil isto na morte da filha dele. 265. Ye não são ignorantes como importante é olhar a isto. E assim um Levite é escolhido vigiar o santuário, um que nunca falirá em deliberação, nem abandona a fé, nem morte de medo, nem faz qualquer coisa extravagante, de forma que no aparecimento inteiro dele ele pode dar prova da seriedade dele. Porque ele não só deveria ter a alma dele mas até mesmo os olhos dele em restrição, de forma que nenhum infortúnio de chance um rubor pode trazer à testa dele. Para" looketh de whosoever em uma mulher já desejar o hath dela cometido adultério com ela no coração" dele. ( 3) assim adultério não só está comprometido por cometimento atual da ação suja, mas até mesmo pelo desejo do olhar ardente.

266. Isto parece alto e um pouco severo, mas em um escritório alto não está fora de lugar. Para a graça do Levites é tal que o Moses falou deles como segue na bênção" dele: Dê a Levi os homens dele, dê para Levi o confiado dele, dê para Levi o lote da herança dele, e a verdade dele para os homens santos quem eles tentaram em tentação, e insultou às águas de contradição. Que disse ao pai dele e mãe, eu não sei thee, e não conheceu os irmãos dele, e renunciou as crianças dele. Ele vigiou Thy formulam e mantiveram "testemunho de Thy. ( 1) 267. Eles, então, são os homens dele, o fiel dele que não têm nenhuma decepção nos corações deles/delas não escondem nenhuma deslealdade dentro deles, mas vigia as palavras dele e os pondera no coração deles/delas, como a Mary os ponderou; (2) que não conhecem os pais deles/delas para os pôr antes do dever deles/delas; que odeiam os violadores de castidade, e vinga o dano feito a pureza; e conhece as vezes pelo cumprir do dever deles/delas, como também qual dever é o maior, o qual o menos, e a que ocasião é vestido cada. Em tudo isso seguem eles aquele só que é virtuoso. E quem, onde há dois deveres virtuosos, pense que que é o mais virtuoso tem que vir primeiro. Estes estão em verdade firmemente abençoado.

268. Se qualquer um faz conhecido os trabalhos justos do Deus, e Lhe oferece incenso, então": Abençoe, O Deus, a força dele; aceite o trabalho das mãos dele," (3) que ele pode achar a graça da bênção profética para sempre com Ele Que liveth e reigneth. Amém.