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UM OLHAR SOBRE A IGREJA SIRIAN ORTODOXA DE ANTIOQUIA

Por

MOR IGNATIUS ZAKKA I IWAS

Patriarca de Antioquia e Todo Oriente

Traduzido para lngua portuguesa

Por

PABLO NEVES

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Publicaes Mosteiro de Santo Eprm O Srio Maarat Saydnaya Damasco - Sria

Ttulo: Um olhar sobre a Igreja Sirian Ortodoxa

de Antioquia.

Autor: S.S. Moran Mor Ignatius Zakka I Iwas.

Tradutor: Pablo Neves.

Capa: Ecclesia Design.

Edio: 1 Edio Brasileira / 2014.

8

Dedicao

De

S.E. Mor Philoxenus Mattias Nayis

Assistente Patriarcal

E da administrao, monges e estudantes do

Seminrio Teolgico Santo Efrm

Maarat Saydnaya Damasco - Sria

Para nosso amado pai espiritual

S.S. Moran Mor Ignatius Zakka I Iwas

Patriarca de Antioquia e Todo Oriente

Em comemorao

Ao seu Jubileu de Diamante (75 anos de vida)

Desejando-lhe vida longa e prosperidade

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PERFIL DE

SUA SANTIDADE MORAN MOR

IGNATIUS ZAKKA I IWAS

Patriarca de Antioquia e Todo Oriente

Chefe Supremo da Igreja Sirian Ortodoxa Universal

Sua Santidade nasceu em uma prestigiada famlia

de Mosul, no Iraque, em 21 de abril de 1933, da qual

recebeu o nome de Sanharib. filho de Basheer Iwas e

Haseebeh Atto. Ele tambm possui nacionalidade

libanesa;

Recebeu sua educao bsica nas escolas de Al-

tahzeeb e Mar Touma em Mosul, pertencentes Igreja

Sirian Ortodoxa de Antioquia;

Ingressou no Seminrio de Santo Efrm em Mosul,

no ano letivo de 1946-1947, onde recebeu o nome de

Zakka. Graduou-se com distino no seminrio, obtendo

os diplomas de Teologia, Histria da Igreja, Direito

Cannico e nos idiomas Siraco, rabe e Ingls, no ano

de 1954;

Fez seus votos monsticos em 6 de junho de 1954 e

tornou-se professor de Sagrada Escritura, de idioma

siraco e rabe no mesmo Seminrio. Depois disso,

10

ingressou na Secretaria na sede Patriarcal em Homs,

como Segundo Secretrio durante o Patriarcado de Moran

Mor Efrm Barsoum;

Foi nomeado como primeiro secretrio Patriarcal,

quando o saudoso Patriarca Mor Yacoub III foi

entronizado na S Patriarcal e foi ordenado sacerdote em

1957. Em 15 de abril de 1958 recebeu a Cruz Peitoral;

Ingressou na Escola Episcopal de Teologia em

Nova York no ano letivo de 1961-1962 e mais tarde

recebeu o doutorado honorrio em Teologia por esta

escola;

Foi nomeado observador oficial no Conclio

Vaticano II em duas de suas sesses em 1962-1963;

Foi ordenado arcebispo de Mosul e seus arredores

em 1963, recebendo o nome de Mor Severius Zakka Iwas

e ficando a frente da diocese entre 1963 e 1969;

No ano de 1966, foi nomeado Arcebispo em

exerccio da Arquidiocese do Mosteiro de Mar Mattai,

paralelamente sua posio como Arcebispo de Mosul;

Foi eleito Arcebispo da Diocese de Bagd e Basra

em 1969, alm de ser nomeado Arcebispo em exerccio

da Europa e Austrlia;

11

Ele foi eleito por unanimidade pelo Santo Snodo

da Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia como Patriarca de

Antioquia e todo o Oriente e Chefe Supremo da Igreja

Sirian Ortodoxa Universal em 11 de julho de 1980;

Foi entronizado como Patriarca com o nome de

Mor Ignatius Zakka I Iwas, na Catedral de So Jorge em

Damasco, em 14 de setembro de 1980;

Foi eleito presidente (um dos quatro presidentes) do

Conselho das Igrejas do Oriente Mdio em 22 de janeiro

de 1990;

Tornou-se Presidente (um dos sete presidentes) do

Conselho Mundial de Igrejas em 14 de dezembro de

1998.

As mais importantes obras

durante seu patriarcado

Construo do Mosteiro de Santo Efrm, o Srio

em Ma'arrat Seydnaya, inaugurado em 14 de

setembro de 1996;

Construo do Centro Universal de Educao

Religiosa Sirian Ortodoxa no Mosteiro de Santo

Efrm, o Srio, em Ma'arrat Seydnaya, inaugurado

em 14 de setembro de 1998;

Construo da Catedral de So Pedro e So

Paulo, os dois principais Apstolos, no Mosteiro

12

de Santo Efrm, o Srio, em Ma'arrat Seydnaya,

inaugurada em 14 de setembro de 1999;

Construo do Salo Patriarcal de Santo Efrm

do Mosteiro de Santo Efrm, o Srio, em Ma'arrat

Seydnaya, inaugurado em 14 de setembro de 2000;

Construo da Casa do Amor para o clero sirian

ortodoxo idoso em Ma'arrat Seydnaya,

inaugurada em 14 de setembro de 2003;

Construo de numerosos mosteiros, igrejas,

santurios e escolas, alm da criao de

associaes e instituies em vrias dioceses

siracas.

FORMAO

Sua Santidade possui:

Diploma do Seminrio de Santo Efrm de Mossul;

Diploma de Jornalismo por correspondncia do

Egito;

Associao do Instituto de Estudos siraco da

Universidade de Chicago em 1981;

Doutor Honoris Causa pela Faculdade de Teologia

Episcopal em Nova York de 1984.

Posies detidas

1972: Vice-Presidente da Academia de

Lngua Siraca de Bagd;

1979: Membro Ativo, Chefe do

13

Conselho da Sria, bem como Membro do Conselho

de Presidentes da Academia iraquiana e Membro

Associado da Academia rabe na Jordnia;

1998: Membro Honorrio da Academia

Iraquiana;

2000: Membro Correspondente da

Academia rabe de Damasco.

Alguns de seus trabalhos publicados

1 - Al-fi Markat Amal Al-Rai Ruaat Mar Ignatius

Yacoub III (A Asceno - Obras de Mor Incio Yacoub

III, o Pastor de pastores). Foi o primeiro livro emitido por

Sua Santidade em 1958, incluindo um panorama

histrico da cidade de Bartallehi e uma biografia do

falecido Patriarca Yacoub III, com uma descrio de suas

viagens apostlicas Amrica do Sul, as aldeias de

Homs e Aleppo. (350 pginas);

2 - Husn Al-shahada wa Al-fi Adaa Sir'rai Al-

Tajassud wa Al-Fidaa aou Akidat Al-Tajassud Al-

Ilahi (Perfeio da Testemunha e Aes nos sacramentos

da Encarnao e da Redeno ou a doutrina da

Encarnao Divina ). um tratado teolgico, doutrinal e

histrico sobre o tema da Encarnao e da Redeno.

Emitido em 1959. (86 pginas);

3 - Al-fi Mishkat ziyarat Rai Al-ruat Mar Ignatius

14

Yacoub III (A Lmpada - A visita de Mor Incio

Yacoub III, O Pastor de Pastores). Emitido em 1960. Ele

inclui uma descrio das viagens apostlicas de seu

antecessor, o saudoso Patriarca Yacoub III Zahleh ao

Egito, Jordnia, EUA e Canad. (160 pginas);

4 - Silsilat Al-Tahtheeb Al-Maseehi (Srie de tica

Crist). 4 volumes. (220 pginas) Emitido em 1967.

Mosul;

5 - Al-Asrar Al-Saba (Os Sete Sacramentos). Um

tratado teolgico e litrgico emitido em 1970, em

cooperao com Padre Ishaq Saka (mais tarde arcebispo).

(200 pginas);

6 - Sirat Mar Aphram Al-Suryani (Biografia de

Santo Efrm, o Srio), publicada em 1974,

principalmente para distribuio entre os participantes do

Festival Efrm Hunain em Bagd. Publicado pela

Academia de Lngua siraca de Bagd. 84 pginas);

7 - Al-Hamama (A pomba). Um resumo do estilo de

vida austera dos ascetas e as biografias dos anacoretas

por Bar Hebraeus, Cathlicos do Oriente. Uma

comparao crtica do manuscrito siraco antigo copiado

quatro anos aps a morte de Bar Hebraeus com as cpias

siracas mais antigas. Traduzidos para o rabe com uma

introduo escrita por Sua Santidade em que ele tange a

vida de Bar Hebraeus e suas obras. Ele tambm teve

15

citaes concisas da traduo do Ingls escrito pelo

orientalista holands Winsink, que morreu em 1939, que

serviu de introduo para o segundo livro. (260 pginas);

8 - Kanisat Antakia Al-Suriania Al-orthodoxia

Ibra Al-Ousour (A Igreja Ortodoxa Siraca atravs das

Eras). Um tratado histrico geral sobre a Igreja. Emitido

em 1980. 40 pginas e traduzido para o Ingls;

9 - Qissat Ahl al-Kahf fi almasader al-Suriania (A

Histria do Povo da Caverna de acordo com referncias

siracas). Um tratado histrico e teolgico (40 pginas);

10 - Hassad Al-Mawaez (Coletnea de Homilias) 2

volumes. Uma coleo de homilias por Sua Santidade na

Catedral de So Jorge em Damasco, no Natal e na Pscoa

e em outras ocasies religiosas. Encclicas patriarcais,

discursos espirituais e biografias de algumas

personalidades clebres. Primeiro volume emitido em

1984. (167 pginas) Segundo volume emitido em 1988.

(200 pginas);

11 - Masabeeh Ala Al Tareeq (Lanternas na estrada)

Uma coleo de tratados, incluindo a literatura religiosa,

Histria Eclesistica, a vida social e as biografias dos

santos (184pp);

12 - Nujoom Satea fi Samaa Al-Kanisah (estrelas

16

luminosas na Igreja) inclui biografias de clebres Padres

srios, Mor Philoxenos de Mabbug 523, Mor Gregrio I,

Patriarca de Antioquia 790, Mor Tiago de Edessa 708,

Patriarca Dionsio Al-Talmahri 845, os quais foram

includos na coleo de tratados teolgicos, histricos e

espirituais;

13 - Raihat Al-Maseeh Al-Zakiah (a doce fragrncia

de Jesus);

14 - Uma coleo de tratados que tratam de questes

ecumnicas:

1. A Igreja e os fundamentos dos Conclios

Ecumnicos;

2. A aceitao dos Conclios;

3. Comunho entre as igrejas locais e a Igreja

Siraca e a unidade crist;

4. Exibies de um observador na Conferncia de

Lambeth.

15 - Religiosos, literrios e histricos tratados.

1. Uma pgina ilustre da histria da literatura

siraca;

2. Os valores religiosos e o planejamento

familiar;

3. A Doutrina da natureza de Cristo na liturgia

siraca;

17

16 - Nafahat Kadasah (fragrncias da santidade)

editada pelo Padre Dr. Mitri Haji Athanasiu com

introduo escrita por ele. Inclui histrias de alguns

santos, como: So Tom, So Ibrahim Al-Kaidouni,

Santo Efrm, So Mateus o eremita e o Behnam dois

mrtires e sua irm Sarah e dos 40 Mrtires.

17 - So Pedro, o chefe dos Apstolos, na Igreja

Sirian Ortodoxa de Antioquia;

18 - A Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia e os

Conclios Cannicos;

19 - Uma seleo de Encclicas patriarcais emitidas

em 1997. (247 pginas);

20 - Ilustres pginas da histria da Igreja no

segundo e terceiro sculos. Volume I, emitido em 1997.

(144 pginas);

21 - O Papel da Mulher na Igreja Sirian Ortodoxa

de Antioquia, emitido em 1998. (31 pginas);

22 - Homilias religiosas sob o ttulo "Baidar Al-

Mawaez" (Destrinchar de Homilias). Volume I, emitido

em 1997 (255pp);

18

23 - Apresentaes histricas, religiosas e

Literrias. Volume I, emitida em 1998. (240 pginas);

24 Apresentaes teolgicas, histricas,

espirituais e doutrinais.Volume II, emitida em 1998.

(447 pginas);

25 - Apresentaes histricas, teolgicas e

espirituais. Volume III, emitido em 2000. (296 pgina);

26 - Uma seleo de Encclicas patriarcais. Volume

II, emitida em 2008. (223 pginas);

27 Manual de manuscritos de Tur Abdin.

Emitido em 2008. (550 pginas);

28- Outros trabalhos:

O Jornal Patriarcal: 27 Volumes (de 1980 em

diante). Publicado por Sua Santidade sob sua superviso

pessoal. Sua Santidade tem escrito nele desde a sua

entronizao em 14 de setembro de 1980.

Inmeros artigos sobre Doutrina, Espiritualidade,

Histria e Lingustica tambm foram publicados por Sua

Santidade no Jornal Patriarcal e algumas obras ainda

esto em impresso.

19

SOBRE A TRADUO PARA O PORTUGUS

Fico imensamente honrado em servir a Igreja do

Brasil com este trabalho, bem como aos fiis de lngua

portuguesa de outros pases. De fato, nenhuma honra a mim

devida, pois este maravilhoso livro a obra de Deus pelas

mos de nosso saudoso pai espiritual Moran Mor Ignatius

Zakka I Iwas, 122 Patriarca de Antioquia e Todo Oriente,

que gloriosamente pastoreou a Igreja durante mais de 33

anos como sucessor de So Pedro em Antioquia.

A primeira traduo do rabe foi feira por Emmanuel

H. Bismarji, que grandiosamente trouxe essa obra prima

para o ingls. Desta traduo em ingls, cuja 2 edio foi

lanada em 2008, que fizemos o nosso trabalho, podendo

ser lanado no Brasil in memoriam Sua Santidade Ignatius

Zakka I Iwas.

Dediquei muitas horas nesta tarefa, fazendo pequenas

observaes entre parnteses ou destacando em negrito

alguns pontos importantes para esta traduo, no buscando

qualquer tipo de reconhecimento pessoal, mas na certeza de

que Deus atravs de sua Igreja poder tocar ainda mais os

coraes daqueles que desejam verdadeiramente conhecer e

vivenciar as Tradies da Igreja Sirian Ortodoxa.

Espero que voc possa explorar a fundo este livro,

fazendo-o no s de objeto de estudo e formao, mas

sobretudo na contnua afirmao e certeza daquilo que

cremos e confessamos.

Pablo Neves

20

INTRODUO

PELO TRADUTOR EM INGLS

A Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia (trad.: nesta

traduo para o portugus tambm chamada de Igreja

Ortodoxa Siraca) a mais antiga igreja conhecida, depois

da Igreja de Jerusalm. O siraco sua lngua oficial e foi a

lngua dominante em todo o Oriente por um longo perodo

de tempo. Jesus o falou, j que era a principal lngua

predominante na poca. O domnio geogrfico da igreja se

estendeu por toda a Sria, Palestina, Cilcia, Mesopotmia e

Prsia. Por causa de sua influncia em toda esta rea, seu

trao ainda evidente nos nomes siracos de vrios lugares e

aldeias at hoje.

Apesar das dificuldades, intrigas, perseguies e divises

que encontrou durante sua longa histria, a Igreja Sirian

Ortodoxa ainda persiste em todo o mundo. H cerca de

quatro milhes de fiis Ortodoxos Siracos, cerca de metade

deles na ndia, e o restante espalhado por todo o mundo.

Hoje a igreja tem a sorte de ser conduzida por um lder

espiritual como Sua Santidade Mor Ignatius Zakka I Iwas, o

Patriarca Sirian Ortodoxo de Antioquia e todo o Oriente e

Chefe Supremo da Igreja Sirian Ortodoxa Universal, uma

autoridade em histria da igreja e outros tantos assuntos

religiosos. Sua Santidade nasceu em Mosul, no Iraque, em

21 de abril de 1933. Fez seu ensino fundamental nas escolas

de sua comunidade e deu continuidade aos seus estudos no

Seminrio Teolgico de Santo Efrm de Mosul. Graduou-se

em 1954, com honras, e obteve o diploma do referido

seminrio em teologia, filosofia, histria, direito cannico e

21

em rabe, siraco e ingls. Em junho de 1954, foi ordenado

monge. Em 1955, ele veio a ser secretrio do Patriarca Mor

Ignatius Efrm Barsoum e, em seguida, de seu sucessor, o

saudoso Patriarca Mor Ignatius Yacoub III, que o ordenou

sacerdote em 17 de novembro de 1957 e concedeu-lhe a

Cruz Peitoral em 1959 , na apreciao de seus servios

inestimveis. Ele acompanhou o saudoso Patriarca Yacoub

III em suas visitas pastorais para Damasco, Lbano, Egito e

Amricas do Norte e do Sul. Em 1960, ingressou na Escola

Teolgica da Igreja Episcopal, em Nova York, da

Universidade de Nova York, nos Estados Unidos da

Amrica, onde estudou lnguas orientais e teologia pastoral,

dominando o idioma Ingls dentro de dois anos. Nos anos de

1962 e 1963 ele foi delegado pelo seu antecessor para

participar das duas sesses do Conclio Vaticano II, como

observador. Em 17 de novembro de 1963, foi ordenado

arcebispo de Mosul, sendo transferido para a diocese de

Bagd em 1969, onde permaneceu at sua eleio como

patriarca em 11 de julho de 1980.

Em 1967, foi nomeado bispo atuando para os dois

bispados da Europa, alm de sua diocese. Em 1978 e 1980,

ele foi nomeado bispo atuando para a Austrlia, onde visitou

as congregaes sirian ortodoxas duas vezes e abriu uma

igreja em Sydney e outra em Melbourne. Em 14 de setembro

de 1980, foi entronizado na Santa S de So Pedro. Ele

autor de vrios livros e membro de vrias instituies

acadmicas.

Muitos livros foram escritos sobre a Igreja Sirian

Ortodoxa, mas nenhum to completo e preciso quanto o

presente livro. desnecessrio dizer que ningum mais

22

competente e bem versado para escrever sobre este assunto

do que Sua Santidade Mor Ignatius Zakka I Iwas.

Em uma de minhas visitas frequentes a Sua Santidade,

depois que ele assumiu a S Apostlica de So Pedro, ele

me perguntou se eu estaria disposto a traduzir este livro do

rabe para o Ingls. Eu aceitei esta difcil tarefa com

gratido, pela confiana demonstrada por Sua Santidade em

mim.

Vrios fatores me motivaram a aceitar essa tarefa:

1 - A f em Deus implantada em mim por meus pais

desde a minha infncia. Em gratido, dedico esta traduo

em sua memria;

2 - Meu dever para com a igreja que eu amo servir, pois

este campo onde eu posso dar o melhor de mim;

3 - Para responder s perguntas diversas que os meus

colegas americanos constantemente fazem e a outros amigos

estrangeiros que me perguntam sobre a Igreja Sirian

Ortodoxa.

Pelas razes acima e muitas outras, eu escolhi este livro

para traduzir. Eu acredito que esta traduo uma das

poucas a serem feitas nesta parte do mundo. A maior parte

das tradues de livros do rabe geralmente feita na

Europa e / ou nos Estados Unidos da Amrica, onde, devido

s dificuldades de estrutura de linguagem, a ideia original do

livro muitas vezes perdida no curso de traduo. Ou por

causa de algum mal entendimento da verdadeira inteno do

23

autor, e / ou por causa da traduo de palavra por palavra,

em vez de uma traduo literal de ideias, o resultado uma

pea sem graa da literatura. Uma vantagem que tive a meu

favor foi que eu estava perto do autor, que sempre esteve

mais do que disposto a me receber e discutir certas

expresses tcnicas e eclesisticas, a fim de manter a ideia

original do livro. Suas portas e seu corao sempre

estiveram abertos em todos os momentos para me ajudar

com o meu trabalho.

Emmanuel

24

UM OLHAR SOBRE A

IGREJA SIRIAN ORTODOXA DE ANTIOQUIA

A Igreja Ortodoxa Siraca (trad.: ou Sirian Ortodoxa) a

Igreja de Antioquia, cuja fundao remonta aos primrdios

do cristianismo, quando Antioquia foi a capital da Sria e

uma das trs capitais do Imprio Romano. O evangelho foi

levado para Antioquia por alguns dos discpulos de Cristo,

que fugiram de Jerusalm por causa da perseguio judaica,

aps o martrio do dicono Estevo por volta de 34 d.C.

Antioquia foi visitada por Barnab, um dos setenta, e por

So Paulo Apstolo. Ambos se hospedaram por um ano

inteiro, pregando o evangelho, a exemplo de So Pedro, que

l pregou o evangelho e estabeleceu sua S Apostlica por

volta de 37 d.C.

Segundo alguns historiadores, a converso da cidade de

Antioquia para o cristianismo foi realizada por So Pedro

Apstolo. Tal converso foi feita em duas etapas: a primeira

foi a converso dos judeus, dentre os quais as fileiras da

Igreja Crist foram estabelecidas, e a segunda foi a

converso dos pagos, que incluam srios, gregos e rabes.

Isso ocorreu aps a resoluo do caso de Cornlio e sua

aceitao na igreja.

medida que percorremos os eventos registrados no

Novo Testamento, vemos que durante a segunda visita de

So Pedro Antioquia, ele absteve-se do entrosamento com

os gentios convertidos, mesmo depois de batizados, por

temer os cristos em Jerusalm, que o questionaram a

respeito da recepo de Cornlio. No entanto, So Paulo se

25

opunha a ele (Pedro) publicamente. Alm disso, alguns dos

judeus convertidos defendiam que os gentios deveriam ser

obrigatoriamente circuncidados, tornando-se judeus antes de

serem autorizados a tornarem-se cristos. A fim de resolver

este problema, um conclio foi realizado em Jerusalm em

51 d.C., onde foi decidido que no se devem inquietar os

que dentre os gentios se convertem a Deus. Mas que se lhes

escreva somente que se abstenham das carnes oferecidas

aos dolos, da impureza, das carnes sufocadas e do

sangue. Esta deciso foi enviada a Antioquia atravs de

So Paulo e de Barnab, acompanhados por Judas Barsabs

e Silas. Este evento nos d uma ideia da importncia da

Igreja de Antioquia da Sria no alvorecer do cristianismo.

O livro de Atos testemunha o zelo ardente que os

membros da Igreja de Antioquia possuam e sua

considerao por seus irmos. Eles chegaram a recolher

esmolas e enviarem-nas atravs de Barnab e Silas, em

benefcio dos pobres de Jerusalm. O livro de Atos

tambm atesta que foi em Antioquia que os discpulos de

Jesus Cristo foram chamados pela primeira vez de

cristos.

Quando So Pedro e So Paulo tiveram que deixar

Antioquia por causa da pregao, foram nomeados dois

bispos sucessores: Evdio, que foi designado para os

cristos de origem pag, e Incio, o Iluminador, para aqueles

de origem judaica. Os dois grupos ficaram espiritualmente

unidos aps 68 d.C, sob os auspcios de Santo Incio, o

Iluminador. Foi ele quem chamou a Igreja de Antioquia de

A Igreja Universal, uma vez que era composta tanto pelo

grupo dos gentios quanto pelos circuncidados. Incio de

26

Antioquia foi o primeiro a aplicar o adjetivo catlica

(universal) para a Igreja crist.

A LINGUA SIRACA DE ANTIOQUIA

O idioma Siraco a lngua Aramaica em si, e os

Arameus so os prprios Srios. Quem quer que tenha feito

uma distino entre eles errou. Com o passar do tempo e

com a evoluo, o siraco surge com o aramaico para que as

pessoas pudessem dialogar com este idioma , portanto,

uma forma lingustica. Aps a difuso do cristianismo, o

termo Siraco superou o Aramaico, pois os discpulos, que

foram os primeiros pregadores do cristianismo, usavam o

idioma siraco. Nos primeiros sculos, quando foi revelado

que os discpulos falavam siraco, todos os srios que

aceitavam seus ensinamentos e tornavam-se cristos

mudavam seus nomes originais do aramaico para um nome

siraco. Era ento um orgulho ser um srio e, como resultado,

o termo Siraco tornou-se um smbolo para a f crist,

enquanto o Aramaico tornou-se sinnimo de pago, na

medida em que a traduo siraca simples da Bblia,

conhecido como Peshitta, usou o termo Aramaico para

distinguir um pago. O ento termo Aramaico dos cristos

quase desapareceu na Sria e foi substitudo pelo termo

Siraco, que se tornou sinnimo de cristianismo no corao e

na alma dos cristos. Por isso, quando nos referimos

Igreja siraca, estamos falando da Igreja Crist. O idioma

siraco , ainda, conhecido como Aramaico. Originalmente,

era a lngua dos Arameus, que haviam se estabelecido desde

o sculo 15 a.C nas terras de Aram de Damasco e Sria, da

27

Mesopotmia.

Este idioma havia se espalhado pelo mundo antigo, de

modo que os alfabetos de muitas outras lnguas orientais

foram desenvolvidos a partir do aramaico. Durante o reinado

do Rei Nabucodonosor, era a lngua oficial do Tribunal da

Babilnia, e durante o reinado de Dario, o Grande (521-486

a.C), foi tambm a lngua oficial entre os vrios distritos do

Imprio Persa. Foi mantida com o status de uma lngua

internacional em todo o Oriente, por um longo perodo de

tempo. Os judeus o haviam aprendido e utilizado desde a

conquista da Babilnia no sculo V a.C, como uma lngua

comum, em detrimento da sua prpria lngua hebraica, uma

vez que no o tinham esquecido. Jesus Cristo e seus

discpulos falavam siraco.

Depois disso, manteve-se dominante sobre uma grande

parte do Oriente, at o final do sculo 7 d.C, quando o rabe

tornou-se mais popular e o siraco comeou a diminuir

gradualmente. Alguns de seus dialetos, no entanto, ainda so

usados em Tur Abdin, na Turquia, em algumas aldeias ao

redor de Mosul e norte do Iraque e em Maaloula, uma aldeia

perto de Damasco, na Sria. O trao de sua influncia

bvio hoje no nome de vrias cidades e aldeias no Oriente

Mdio e em seus dialetos comuns.

No alvorecer do cristianismo, o siraco foi a lngua

materna dos habitantes originais de Antioquia,

especialmente daqueles que viviam em seus arredores, bem

como daquelas que viviam dentro da Sria. O siraco foi

tambm a lngua dos imigrantes judeus em Antioquia,

enquanto que o grego foi a lngua dos colonos da

comunidade grega trazida pelos selucidas.

28

Dr. Philip Hitti afirma que, como uma segunda expresso

lingustica, o nome sirian em Ingls, refere-se a todas as

pessoas que falam siraco (aramaico), entre eles os do Ir e

Iraque. Como uma expresso religiosa, refere-se aos

seguidores da Antiga Igreja Siraca, alguns dos quais

espalharam-se pelo sul da ndia. O nome (Syrus), um sirian,

para um romano, compreendido como referente a qualquer

pessoa que fala siraco.

A Igreja de Antioquia comeou a usar a linguagem

siraca em seus ritos religiosos quando os cristos

celebravam a missa utilizando a liturgia siraca escrita por

So Tiago, o irmo de nosso Senhor Jesus Cristo, o primeiro

arcebispo de Jerusalm. Esta mesma liturgia usada na

Igreja Ortodoxa Siraca (trad.: ou Sirian Ortodoxa) de todo

o mundo at os nossos dias. A Divina Liturgia celebrada

em siraco e tambm nas lnguas locais e nacionais. Muitos

dos Pais da Igreja escreveram seus livros religiosos e

cientficos em siraco.

STATUS ECLESIAL DA

IGREJA DE ANTIOQUIA

A Igreja de Antioquia considerada a mais antiga Igreja

conhecida aps a destruio de Jerusalm em 70 d.C. pelo

imperador romano Tito. Foi de Antioquia que os discpulos

partiram para as diversas partes ento conhecidas do mundo,

espalhando o evangelho e estabelecendo igrejas, mosteiros e

escolas que produziram muitos ilustres estudiosos, que

iluminaram o mundo com suas realizaes religiosas e

29

cientficas. Os pais da Igreja de Antioquia da Sria fizeram

grandes e memorveis contribuies no estudo das Sagradas

Escrituras tanto no Antigo quanto no Novo Testamento.

Foi sua traduo da Bblia Sagrada para a lngua siraca que

veio a ser conhecida como Peshitta, que significa

simples. Eles tambm traduziram a Bblia para o rabe,

persa e Malayalam (um dialeto do Sul da ndia). Seu

trabalho no limitou-se unicamente a traduo, mas incluiu

comentrios e exegeses das Sagradas Escrituras. Eles

deixaram um rico patrimnio que considerado nico. Esta

igreja desempenhou um grande papel na divulgao do

evangelho para as diferentes naes do mundo, como

Saudita, Armnia, ndia e Etipia, e neste processo, sofreu

com o martrio de milhares de fiis.

ESTABELECIMENTO DA S DE ANTIOQUIA POR

SO PEDRO APSTOLO

Historiadores confiveis, como o estudioso Orgenes

(+256 d.C.), Eusbio de Cesaria (+340 d.C.), Joo

Crisstomos (+407 d.C.), Jernimo (+ 420 d.C.) e So

Severo de Antioquia (+538 d.C.), unanimemente, comentam

sobre os esforos de So Pedro em Antioquia, onde, como

mencionado anteriormente, ele havia estabelecido a S

Apostlica. Foi ento o primeiro de seus patriarcas, de quem

a linha de sucesso de patriarcas pode ser rastreada. Eusbio

de Cesaria diz: No quarto ano aps a ascenso de Jesus

Cristo, So Pedro proclamou a palavra de Deus em

Antioquia, a grande capital, e tornou-se seu primeiro

bispo. Ele tambm diz em sua Histria da Igreja: Incio

30

tornou-se famoso e foi escolhido para ser o bispo de

Antioquia e sucessor de So Pedro. No calendrio de

festas, Jernimo fixa o dia 22 de fevereiro como a data de

estabelecimento da Ctedra de So Pedro em Antioquia. A

Igreja Catlica Romana celebra esta festa ainda nesta mesma

data.

Podemos, portanto, concluir que So Pedro foi o primeiro

Patriarca da S Apostlica de Antioquia. Ele teve muitos

sucessores ilustres, incluindo Santo Incio. Esta sucesso

mantm-se ininterrupta at o atual patriarca, o autor deste

trabalho. Ele o 122 entre os legtimos patriarcas.

SEDES DA S DE ANTIOQUIA

A sede da S de Antioquia manteve-se em Antioquia at

518 d.C. Por conta das muitas reviravoltas histricas e

dificuldades consequentes que a Igreja foi forada a

submeter-se, ela foi transferida para diferentes mosteiros da

Mesopotmia. No sculo XIII, estabeleceu-se no mosteiro de

Deir Al-Zaafran, perto de Mardin, na Turquia. Ficou at

1959, quando foi transferida para Damasco, na Sria, aps

passar por Homs, tambm na Sria, durante o reinado do

Patriarca Mor Ignatius Efrm I Barsoum.

O NOME INCIO TOMADO PELOS

PATRIARCAS DE ANTIOQUIA

Nos primeiros sculos, os patriarcas de Antioquia

31

mantiveram seus nomes originais, mesmo depois de terem

sido instalados como patriarcas. No entanto, quando o

Patriarca Yeshou foi entronizado no ano de 878, ele adotou

o nome de Incio, devido sua venerao pelo grande mrtir

Santo Incio, o Iluminador, que tinha sido patriarca no

primeiro sculo. Desde ento os outros patriarcas seguiram

seu exemplo. Quando o patriarca Yousef, filho de Weheb,

Bispo de Mardin, foi instalado em 1293 com o nome de

Incio, este costume foi confirmado e continuou a ser uma

tradio ininterrupta na Igreja Ortodoxa Siraca at a

presente data.

A S DE ANTIOQUIA E SUA

RELAO COM AS OUTRAS

SS APOSTLICAS

Segundo as leis da igreja, que tomaram forma nos

primeiros sculos, o bispo da cidade principal (Metrpole)

nomeado Metropolita, ou seja, o bispo da capital ou o

pedestal do reino. Atravs de vrios conclios regionais e

ecumnicos, os bispados foram eventualmente ligados s

grandes arquidioceses apostlicas, ficando estabelecidas

como Antioquia, Alexandria e Roma. No Conclio de

Constantinopla (381 d.C.), a S de Constantinopla tambm

foi adicionada s trs primeiras. Todas estas quatro atingiram

um grande status, devido importncia poltica dessas quatro

cidades e suas localizaes estratgicas. Em meados do

sculo V, o bispo de cada uma dessas cidades foi nomeado

Patriarca, o que significa que ele a cabea (primaz) do clero.

32

Cada Patriarca tinha sua prpria jurisdio e todas as igrejas

dentro dela eram submetidas a sua autoridade religiosa ao

longo das ss locais (centros dos bispados e arquidioceses).

Em 325 d.C. o Conclio de Nicia especificou a autoridade de

cada um deles, afirmando o seguinte: Preservar o antigo

costume no Egito, Lbia e cinco cidades, uma vez que o bispo

de Alexandria tinha autoridade sobre todos esses lugares,

como o Bispo de Roma tambm tinha a mesma autoridade.

Tambm a dignidade das igrejas em Antioquia e no resto dos

bispados deve ser mantida totalmente intacta. O Conclio de

Nicia no criou estes privilgios, apenas os confirmou.

COMUNHO DE F E AUTORIDADE

DOS CONCLIOS

As quatro sedes, de Antioquia, Roma, Alexandria e

Constantinopla, eram idnticas em f e doutrina, bem como

sendo iguais em autoridade e privilgios. Era um costume

para os ocupantes dessas Ss a troca, aps a sua eleio, das

cpias de seus credos, a fim de receber o direito de

comunho. O recebimento deste direito de companheirismo,

no entanto, no era considerado como a instalao do

patriarca em sua posio, mas apenas um requisito

necessrio para o exerccio legal de sua autoridade. Os

acontecimentos histricos atestam o fato de que estas quatro

grandes Ss no s eram autnomas, mas tambm

autocfalas, o que significa que nenhuma tinha autoridade

sobre as outras e ningum poderia interferir nos assuntos da

outra S. Tambm no caso dos bispos, nenhum poderia

33

interferir nos assuntos dos outros. Sempre que algum

problema local ou interno ou disputa ocorria entre os bispos

de uma arquidiocese, um conclio regional de bispos, sob a

presidncia do arcebispo da arquidiocese, seria convocado

para resolver a questo. Os Conclios foram ento

considerados acima da autoridade dos bispos e at mesmo

como a maior autoridade em toda a Arquidiocese. Se

qualquer problema importante relativo f surgisse, um

conclio geral ou ecumnico era convocado, cuja autoridade

estava acima de todos os bispos e arcebispos, incluindo os

Patriarcas das quatro grandes Ss. Desde que todos os bispos

do mundo inteiro fossem convidados para tal conclio e

tivessem o direito de tomar parte nele, no devendo estar

nenhum ausente, salvo por razes genunas, portanto, a

igreja universal estaria plenamente representada.

Consequentemente, todos os bispos tinham que aceitar as

decises desse conclio e aplic-las em toda a igreja.

Estes Conclios foram considerados como a autoridade

suprema em toda a Igreja.

Nenhum dos bispos, mesmo entre os patriarcas das

quatro grandes Ss, tinham autoridade para agir em qualquer

grande problema de f individualmente, uma vez que isso

era da responsabilidade dos conclios. Contradies de

opinies e diversificao das decises tomadas pelos

conclios regionais relacionados com questes de f, muitas

vezes confundiam a igreja universal. Quando esses casos

eram discutidos no conclio ecumnico, o conclio iria emitir

sua deciso, o que seria aceito pela Igreja universal, como

sendo uma deciso divina. Conclios deste tipo foram

convocados para autenticar a veracidade da verdadeira f e

34

rejeitar as heresias. As declaraes de f no Credo de Nicia,

por exemplo, foram includas nos escritos dos padres em

detalhes e foram aceitas pela Igreja desde a sua aurora. O

conclio formulava com muita clareza tais declaraes e

pedia aos fiis que permanecessem fiis aos seus termos,

caso contrrio, seriam excomungados.

DIVISO ENTRE AS GRANDES QUATRO SS

Em 451 d.C., o Conclio de Calcednia foi convocado e

resultou na diviso das Ss Apostlicas em dois grupos. As

Sedes de Roma e Constantinopla tornaram-se um grupo,

enquanto as sedes de Antioquia e de Alexandria tornaram-se

outro. Estas duas ltimas Ss permanecem unidas na f at

hoje e cada uma delas possui sua prpria liderana e

independncia absoluta, assim como no incio. As outras

duas Ss - Roma e Constantinopla dividiram-se

igualmente uma da outra no sculo XI, com base em

disputas relacionadas a clusula de Filioque.

JURISDIO DA S DE ANTIOQUIA

O pontfice da S de Antioquia sempre teve uma posio

de destaque na Igreja. Sua autoridade religiosa se estendia

do Mar grego no Ocidente at o final da Prsia e da ndia no

Oriente, e da fronteira da sia Menor at as fronteiras da

Palestina no sul.

A Igreja de Antioquia era uma e foi dirigida por apenas

um patriarca. No houve outro patriarca em todos os pases

35

orientais e sua jurisdio estendida-se sobre as terras da

Sria, Palestina, Cilcia, Mesopotmia, partes da sia Menor

e toda a Prsia. Sua autoridade era dominante sobre todos os

cristos nesses distritos, independentemente da sua

nacionalidade, raa ou lngua. As dioceses maiores tinham

arcebispos e as menores um bispo, com sua administrao

espiritual na qual todos apresentavam obedincia a ele.

CATHOLICOSSATO DO ORIENTE

Os pases que estavam completamente para alm das

fronteiras orientais do Imprio Romano eram conhecidos

como o Oriente. Foi, durante o tempo de Jesus Cristo, sob o

domnio persa, de onde vieram os Magos a Belm e

adoraram ao Senhor e apresentaram seus presentes a ele.

Quando eles voltaram para seus pases, eles proclamaram a

notcia do nascimento de Jesus. Como havia comunidades

judaicas no Oriente, alguns deles poderiam estar presentes

em Jerusalm, no dia de Pentecostes. O livro de Atos

identifica partos, medos, elamitas e os que habitavam a

Mesopotmia. No h dvidas que alguns deles acreditaram

em Cristo e transmitiram o evangelho em seus pases.

A histria da Igreja registra que Addai, um dos setenta

pregadores, foi enviado por seu irmo, o apstolo Tom,

para Edessa, capital do Reino de Abgarite e que l tenha

curado o seu rei Abgar V de lepra, convertendo-o

juntamente com todos os habitantes da cidade. Addai pregou

ento em Amed (Diarbekir), no Sul de Arzen, no vale

oriental do rio Tigre, e em Bazebdi. Ele veio para Hidiab

36

(Arbil), onde estabeleceu-se com seu amigo Mari na

pregao. Os historiadores da Sria, Mor Miguel, o Grande,

Bar Hebraeus e Bar Salibi acrescentam que o apstolo Tom

passou por esses lugares e pregou aos seus habitantes em seu

caminho para a ndia. assim que o Cristianismo se

espalhou desde o primeiro sculo em todo o Oriente, onde as

igrejas se levantaram e seus bispados foram estabelecidos.

No sculo III, um nmero de bispados foi gradualmente

organizado em uma nica liderana, estabelecendo Madaen

como seu centro, na regio sob a jurisdio eclesistica da

S Apostlica de Antioquia. Seu bispo foi chamado Bispo

do Oriente ou Cathlicos do Oriente, e mais tarde foi

conhecido como o Maphriono do Oriente.

Os Cathlicos do Oriente tinham autoridade geral sobre

as igrejas em seu distrito, em colaborao com o Patriarca de

Antioquia. A situao poltica impedia esta relao, uma vez

que a sede da S de Antioquia estava dentro do Imprio

Romano do Oriente, enquanto a outra estava sujeita ao

domnio persa e a inimizade entre os persas e os romanos era

grave.

Em 431 d.C., o Conclio de feso excomungou Nestrio,

patriarca de Constantinopla. Um nmero de bispos da Sria,

juntamente com a maioria dos professores e alunos da

Escola de Edessa, ajuntou-se a ele. Assim, os ensinamentos

de Nestrio foram espalhados no Oriente, com exceo de

Tikrit e Armnia. O resultado foi a diviso dos srios, em

pontos de vista religiosos e doutrinrios, em dois grupos.

Esta diviso afetou at mesmo a lngua siraca, que veio a

ser distinguida em seus estilos fonticos e caligrficos,

chamados agora de estilo ocidental e estilo oriental. O estilo

37

ocidental na regio de Damasco e o estilo oriental na regio

da Mesopotmia, Iraque e Azerbaijo. A parte oriental

cortou suas relaes com a S de Antioquia, exceto os fiis

ortodoxos no Iraque, que mantiveram-se fiis a S

Apostlica de Antioquia, suportando grandes dificuldades

por causa disso. Em 480 d.C., Barsouma, bispo nestoriano

de Nusaibin, levantou calnias contra os ortodoxos fiis do

Oriente ao rei persa Fairouz, acusando-os de espionagem aos

interesses do Imprio Bizantino. Como resultado, o rei

Fairouz assassinou muitos deles, derramando seu sangue

inocente. Aps a morte de Barsouma, Christophorus, o

Cathlicos Armnio, visitou o Oriente e consagrou o Monge

Garmai como bispo no Mosteiro de So Mateus e deu-lhe

autoridade para consagrar bispos, como os Cathlicos do

Oriente. Christophorus tambm consagrou o Monge

Ahodemeh como bispo em Baerbye.

Em 559 d.C., Yacoub Baradaeus (trad.: So Tiago

Baradeu) visitou a igreja no Oriente e consagrou Ahodemeh

como bispo Geral (Cathlicos), sendo assim considerado o

primeiro Cathlicos do Oriente, aps os nestorianos terem

tomado sua S.

Em 628 d.C., uma reconciliao foi alcanada entre o

Imprio Persa e o Imprio Romano. O Patriarca Atansio I

(595-631) mandou seu secretrio Rabban (Monge)

Youhanna para o Oriente. Ele se encontrou com o bispo

Christophorus, chefe do Mosteiro de So Mateus e tratou

com ele sobre a retomada das relaes entre a S de

Antioquia e a Igreja no Oriente. O bispo convocou um

snodo, que foi assistido pelo Monge Yauhanna e quatro

bispos da regio. Eles elegeram trs monges, Marotha,

38

Ithalaha e Aha, e pediram ao patriarca para consagr-los

bispos. O patriarca lamentou por no poder faz-lo, mas

preservou o antigo costume da Igreja do Oriente, onde na

ausncia do Cathlicos e em caso de extrema necessidade,

trs bispos juntos podem consagrar um novo bispo (Trad.:

ordinariamente o Patriarca ou o Cathlicos que consagra

novos bispos). Em seguida, os bispos orientais, na presena

de bispos do patriarca, consagraram os monges escolhidos a

bispos. O patriarca instalou Marotha, um dos trs novos

bispos, como Bispo (Cathlicos) de Tikrit, e deu-lhe

autoridade para presidir o Oriente em seu nome. O incidente

acima mostra que a Igreja no Oriente era autnoma e que

seu Cathlicos, que foi instalado pelo patriarca, tinha

autoridade sobre todos os seus bispados. Tambm podemos

ver na histria da igreja que os patriarcas foram entronizados

pelos padres da igreja, com a cooperao dos Cathlicos.

Vrias tentativas foram realizadas para infringir esta

tradio.

Mor Marotha de Tikrit (649 d.C.) foi o primeiro a ser

chamado de Maphriono e com ele o Maphrionato levou sua

sucesso. Vale ressaltar que os bispados do Oriente

aumentaram em nmero e prestgio, considerando que estes

eram em menor nmero diante das dioceses da S de

Antioquia, durante o tempo de Mor Gregrio Bar Hebraeus,

que foi o Maphriono do Oriente (1264-1286), como

declarado por ele mesmo. Bar Hebraeus considerado um

dos mais famosos Maphrionos acadmicos do Oriente.

A sede do Maphrionato foi primeiramente em Tikrit e l

permaneceu at 1089 d.C. Posteriormente, foi transferida

para Mosul e em seguida, levada de volta para Tikrit, at

39

1152, quando foi transferida para o Mosteiro de So Mateus.

Durante um tempo o Maphrionato foi transferido para

Barttleh, perto de Mosul, e ento a Mosul em si.

No passado, era costume que o Maphriono mantivesse

seu nome episcopal, mesmo aps a sua instalao. No

entanto, a partir do sculo XVI, foi decidido ter o nome

Baselios adicionado ao seu nome pessoal original. No ano

de 1860, aps a morte do Maphriono Mor Baselios Bahnam

IV de Mosul, o Maphrianato foi suspenso por uma deciso

de um snodo.

RESTABELECIMENTO DO CARGO

DE MAPHRIONO

Em 21 de maio de 1964, o escritrio do Maphrionato foi

restabelecido de acordo com uma resoluo do snodo

realizado na cidade de Kottayam, Kerala, sul da ndia. Foi

presidido por S.S. Mor Incio Yacoub III, Patriarca de

Antioquia e todo Oriente, contando com a presena de todos

os bispos da Igreja Siraca na ndia e trs bispos do Oriente

Mdio, que tinham acompanhado Sua Santidade em sua

visita apostlica ndia. A propsito, o autor deste livro foi

um dos trs bispos. Foi decidido que a sede da Maphriono

deveria ser na ndia, e que a jurisdio do Maphrionato

limitada ndia e ao leste da ndia apenas.

Desde 1964, o Maphriono eleito pelo Santo Snodo da

Igreja Ortodoxa Siraca na ndia e instalado por S.S. o

Patriarca de Antioquia e todo o Oriente, que o Chefe

40

Supremo da Igreja Sirian Ortodoxa Universal. Ele representa

a Igreja Ortodoxa Siraca na ndia no Snodo da Igreja

Universal, quando convocado para a eleio e entronizao

de um patriarca. O presente Maphriono Sua Beatitude Mor

Baselios Thomas I.

CISMAS NA IGREJA DE ANTIOQUIA

A Igreja de Antioquia (Igreja Sirian ou Siraca) suportou

incidentes dolorosos em sua histria, que dividiu seu

rebanho em diversas ramificaes em diferentes momentos.

Estes incidentes, alguns dos quais sero brevemente

discutidos a seguir, muito enfraqueceram a Igreja.

Em 431 d.C., o Conclio de feso rejeitou os

ensinamentos de Nestrio, ento patriarca de

Constantinopla, que alegou que havia duas pessoas e

naturezas distintas em Cristo. O Patriarca de Antioquia

Yuhanna o apoiou. Ele foi sucedido por seu sobrinho

Domnos, que tambm infelizmente aceitou a mesma heresia.

Ele foi deposto em 449 d.C. pelo Segundo Conclio de feso

e foi substitudo por Maximus. Os ensinamentos de Nestrio

foram aceitos por alguns siracos no Imprio Persa, em

algumas partes da Sria, Palestina e Chipre. Eles formaram

uma igreja, rompendo com a S de Antioquia em 498 d.C.

Eles escolheram um lder para si, ao qual chamaram de

cathlicos. Seu primeiro cathlicos foi Babai, que teve sua

sede em Selucia, perto de Madaen no Iraque. Ela foi mais

tarde transferida para Bagd, em 762 d.C. No incio do

sculo XV foi deslocado para Al-Kosh e em 1561 para

41

Erumia, tambm no Iraque.

Como resultado do Conclio de Calcednia em 451 d.C.,

as quatro grandes Ss foram divididas em dois grupos e a

confuso dominou sobre a disciplina da igreja. Interferncias

ilegais ocorreram em diversas dioceses e a pesca em guas

turvas foi considerada um grande ganho. A S romana foi

hbil em convencer um bispo nestoriano chamado Timteo,

Bispo de Chipre. Em 1445 d.C., ele entrou para a Igreja

Catlica Romana com um grupo de sua igreja. Deve-se

lembrar que esse grupo era formado por membros da Igreja

siraca que j haviam abraado as ideias Nestorianas. O papa

Eugnio IV declarou: , portanto, doravante proibido

tratar os siracos que deixaram o Nestorianismo e entraram

para a Igreja Romana como hereges, contudo, eles tm de

ser distinguidos com o nome particular de caldeus. Cinco

anos mais tarde, em 1450, eles voltaram para sua Igreja

nestoriana. Contudo, as disputas logo surgiram na igreja,

quando o Snodo do Patriarca Shemoun aprovou uma

resoluo no sentido de que nenhum patriarca deveria ser

instalado a partir de fora de sua prpria tribo. Quando essa

deciso foi tomada pelo Snodo de Shemoun, um snodo

paralelo, que se opunha a Shemoun, foi convocado em

Mosul e um grande nmero deixou Shemoun e juntou-se a

S de Roma em 1553. Assim, o Papa Jlio III consagrou

como seu Patriarca a Yuhanna Sulaka. Tal separao no

durou muito tempo, pois o Patriarca Yuhanna Sulaka foi

morto em 1555 d.C. e sua relao com a S romana foi

cortada.

At 1827 haviam dois patriarcas para os caldeus, um

chamado de Patriarca de Amed e outro de Patriarca da

42

Babilnia. No mesmo ano, a distino entre os dois

patriarcados de Amed e Babilnia foi abolida pelo Papa

Leo XII. A partir de 1830, no tempo do Patriarca Yuhanna

Hermezd, havia apenas um patriarca, ento chamado de

Patriarca da Babilnia. Yuhanna Hermezd foi o primeiro

patriarca do Patriarcado unido da Babilnia. Em meados do

sculo XIX, o Patriarca Yousef Odo que, ao contrrio de

seus antecessores, era conhecido por gostar da Igreja

Oriental e de suas tradies antigas, foi instalado como

Patriarca da Babilnia.

Voltando-se para a S de Antioquia, veremos que desde o

tempo de Maximos (449-512 d.C.) ela foi usurpada por

patriarcas que tinham seguido a formulao do Conclio de

Calcednia e por outros que balanavam de um lado para o

outro. Durante este perodo crtico, o famoso Patriarca Pedro

II, que conhecido como Al-Kassar, foi instalado para a

Santa S de Antioquia.

Em 512 d.C., Mor Severo foi entronizado como o

Patriarca de Antioquia, sucedendo a Phlabianos, que foi

deposto por causa de sua instabilidade de f. Mor Severo

governou a Santa S em paz at 518, quando foi enviado

para o exlio. Quando o imperador ortodoxo Anastas

morreu, ele foi sucedido por Justinos I, que era um defensor

do Conclio de Calcednia.

Ele enviou ao exlio a maioria dos bispos ortodoxos,

incluindo o Patriarca Mor Severo, que morreu no ano 538,

durante o exlio no Egito. Mor Serjius sucedeu a Mor Severo

43

no Santo Trono de Antioquia. Atravs de todas estas grandes

tempestades a S de Antioquia lutou duro para manter a

sucesso de seus patriarcas at a presente data.

Os seguidores do Conclio de Calcednia aproveitaram a

oportunidade do exlio do Mor Severo para instalar entre si

patriarcas com o ttulo de Patriarca de Antioquia. O mais

famoso destes patriarcas foi Efrm de Amed. A partir de

ento (518 d.C.) iniciou-se uma srie de patriarcas

bizantinos. A maioria dos Patriarcas bizantinos eram siracos

e outros eram de colnias gregas. Os patriarcas e os seus

seguidores foram chamados de Melquitas, que significa os

seguidores do rei. Eles foram chamados assim porque

respeitaram a doutrina do Conclio de Calcednia, que foi

confirmada pelo ento rei. Eles usaram os ritos siracos at

os sculos X e XI, quando mudaram para os ritos gregos. No

entanto, por causa de sua ignorncia quanto lngua grega,

eles usavam a traduo siraca dos ritos gregos. Nos sculos

posteriores, depois que aprenderam a lngua grega, eles

comearam a usar os ritos gregos tanto em grego quanto em

rabe. Eles recolheram os cdices siracos, que foram

preservados na biblioteca do Mosteiro de Santa Maria (um

mosteiro siraco que os gregos mais tarde ocuparam), na

aldeia de Seydnaya, perto de Damasco e queimaram tudo.

No incio do sculo VII, uma disputa surgiu entre os

seguidores do Conclio de Calcednia no mbito da

jurisdio da S de Antioquia, por causa do surgimento de

um novo dogma de duas vontades em Jesus Cristo. Isso

resultou em uma diviso com os monges Maronitas do

44

Lbano, no sentido de criar um patriarcado separado. No

sculo XII, eles se juntaram a S de Roma e comearam a

chamar seu patriarcado de Patriarcado de Antioquia.

Havia ento novas fundaes de Patriarcados de

Antioquia fora do Patriarcado original de Antioquia. No

incio do sculo XVII, atravs da influncia de alguns

monges capuchinhos e com a ajuda do Consulado Francs,

um grupo em Alepo, na Sria, deixou a Santa S de

Antioquia. Eles aproximaram-se um bispo Maronita em

1657, que consagrou para eles um padre armnio, Andraos

Akhijian, que era originalmente de Mardin, na Turquia,

como bispo a quem chamaram patriarca. Assim comeou

ento o Patriarcado srio-catlico. Eles chamam seu

patriarca de Patriarca de Antioquia.

No incio do sculo XVIII, teve lugar um cisma entre a

Igreja Ortodoxa grega, que levou alguns a abandonar seu

patriarcado e seguir a S Romana. Eles estabeleceram para

si mesmos um patriarcado separado, que tambm chamaram

de Patriarcado de Antioquia. Eles so conhecidos como

greco catlicos melquitas.

No ltimo trimestre do sculo XVIII, um grupo de fiis

ortodoxos siracos no Iraque foi obrigado a juntar-se S

Romana, atravs da conivncia do consulado francs, que

aconselhou o governador otomano de impor impostos

pesados sobre o povo ortodoxo siraco. O cnsul incentivou

os missionrios dominicanos, que j haviam se espalhado no

45

Iraque, a persuadir as simples pessoas sirian ortodoxas a

pedir proteo francesa, a fim de se livrar da carga de

impostos. No entanto, quando se aproximavam das

autoridades francesas pedindo ajuda, eles eram informados

de que, a menos que seguissem o Papa de Roma, nenhuma

ajuda seria fornecida a eles. Isto espalhou o catolicismo

romano no Iraque. O primeiro grupo a abra-lo foi dos

habitantes de Karakoush em 1761. Mais tarde, em meados

do sculo XIX, outros grupos de Barttelle e Mosul o seguiu.

MOR YACOUB BARADAEUS

Como resultado da opresso dos lderes da Igreja

Ortodoxa Siraca pelos imperadores bizantinos, muitos

santos padres foram martirizados, alguns foram exilados,

outros severamente perseguidos e outros tantos dispersos.

Neste estgio, em 544 d.C., por conta do caos e de todas

estas dificuldades, havia apenas trs bispos vivos deixados

para a Igreja Ortodoxa Siraca.

Neste momento crtico, Deus levantou um homem

chamado Yacoub (Tiago/Jacob) Baradaeus

(Burdono/Baradeu) para defender a igreja. Ele foi para

Constantinopla e l foi recebido muito respeitosamente pela

imperatriz Theodora, filha de um sacerdote siraco de

Mabbugh, Sria, e esposa do imperador Justiniano. Ela

estava ajudando os bispos exilados e apoiando-os durante

seus sofrimentos. Atravs de sua influncia, Mor Yacoub foi

consagrado bispo ecumnico em 544 d.C., por Mor

46

Teodsio, Patriarca de Alexandria, que estava exilado em

Constantinopla. Mor Teodsio foi assistido por trs bispos

que tambm estavam presos. Aps sua consagrao, Mor

Yacoub viajou para longe, vigorosamente, visando organizar

os assuntos da igreja. Ele consagrou 27 bispos e centenas de

sacerdotes e diconos. Antes de sua morte em 30 de julho de

578 d.C., Mor Yacoub havia dado foras para a igreja

sobreviver s catstrofes. Todos os anos, no dia de 30 de

julho, a Igreja celebra com respeito e gratido a sua festa.

Assim, a Igreja Ortodoxa Siraca resistiu aos golpes

pesados de perseguio bizantina e manteve a f apostlica,

afirmada pelos trs conclios ecumnicos. A Santa S de

Antioquia permanece unida S de Alexandria, e elas

mantm comunho com a Igreja Ortodoxa Armnia e a

Igreja Etope, partilhando a mesma f e doutrina.

No sculo VIII, os bizantinos, em seu stimo conclio,

descreveram a Igreja Ortodoxa Siraca como a Igreja

Jacobita, por conta do nome de Mor Yacoub Baradaeus

(Trad.: tambm traduzido por Jacob Baradaeus). Sua

inteno era desgraar e degradar a nobre Igreja Ortodoxa

Siraca. Embora Mor Yacoub seja de fato um dos pais

mais famosos e uma das grandes personalidades da

Igreja, ele no seu fundador. Uma vez que a Igreja

Ortodoxa Siraca no foi estabelecida por ele e nem teve

nenhuma nova doutrina inserida em sua f apostlica,

repudiamos o ttulo de Jacobitas. A Igreja Ortodoxa

Siraca tambm nega a designao Monofisita que

Eutiquiana e significa que a natureza humana em Jesus

Cristo se misturava com a natureza divina, tornando-se

assim uma mistura, onde seus atributos se confundiam.

47

Eutiques e seus ensinamentos foram rejeitados pela Igreja

Ortodoxa Siraca, que segue os ensinamentos de So Cirilo

de Alexandria, acreditando que Jesus Cristo era

perfeitamente humano, exceto no pecado, e ao mesmo

tempo perfeitamente divino, tendo apenas uma natureza de

duas naturezas unidas, sem qualquer mistura, confuso ou

transformao.

A IGREJA ORTODOXA SIRACA HOJE

O nmero de seguidores da Igreja Ortodoxa Siraca de

hoje de cerca de quatro milhes de pessoas. A maioria

deles vivem na ndia e o restante esto espalhados

principalmente na Sria, Lbano, Iraque, Jordnia, Turquia,

Egito, Europa, Amrica do Norte e do Sul e Austrlia. Seu

chefe supremo, atualmente, Mor Incio Zakka I Iwas,

Patriarca de Antioquia e todo o Oriente, 122 sucessor de

So Pedro na linha legtima dos Patriarcas de Antioquia. O

chefe supremo considerado como o pai comum de todos os

povos sirian ortodoxos onde quer que estejam. Ele

obedecido pelos Cathlicos, prelados, clrigos e leigos de

todas as classes na Igreja Ortodoxa Siraca. O nome do

patriarca deve ser mencionado antes do Cathlicos na ndia

e dos bispos em suas respectivas dioceses, durante os

servios eucarsticos, no final das oraes dirias, em festas

religiosas e durante outras cerimnias espirituais, tais como

ordenaes , consagraes etc . Seu ttulo Sua Santidade

Moran Mor Incio, Patriarca de Antioquia e todo o Oriente e

do Chefe Supremo da Igreja Sirian Ortodoxa Universal.

Suas prerrogativas religiosas incluem a instalao do

48

Cathlicos, a consagrao dos bispos legalmente eleitos e a

consagrao do leo do crisma, desde que pelo menos dois

bispos estejam presentes com ele para a cerimnia. Ele

tambm tem o poder de convocar snodos universais e outros

snodos dos quais ele o presidente. Ele no pode ser

deposto a menos que introduza alguma heresia na f da

Igreja Ortodoxa, ratificada pelos trs Conclios Ecumnicos

de Niceia, Constantinopla e feso e os ensinamentos dos

Santos Padres, ou desvie-se das leis cannicas, ou sofra de

transtorno mental ou tiver cometido falta grave.

O patriarca responsvel pelo Santo Snodo composto

por todos os bispos da S Apostlica de Antioquia, que

considerado a autoridade suprema na igreja. O snodo

investido com a autoridade para a eleio e posse dos

patriarcas, a aprovao da eleio de bispos, o exame e

julgamento dos bispos no caso de desvio de doutrina e das

leis cannicas, sua transferncia a partir de um bispado para

outro, a aceitao ou a rejeio de seu pedido de demisso e

sua deposio, se for de todo necessrio. O snodo tambm

tem autoridade para criao de uma nova diocese ou

abolio de uma j existente. A reunio do snodo

considerada legal, se for atendida por pelo menos dois teros

de seus membros. Decises sinodais, tomadas por maioria,

entram em vigor aps a sua aprovao pelo patriarca.

A Igreja Ortodoxa Siraca de hoje composta por 29

dioceses, fora as da ndia, espalhadas em diferentes partes do

mundo. Cada diocese tem um bispo que administra seus

assuntos espirituais, ordena seus sacerdotes, monges e

diconos, altares, igrejas e consagra o leo sagrado para o

batismo (e no p miron, o crisma) codificado por leis para o

49

seu bem-estar. Cada diocese tem um conselho eclesistico e

um conselho de leigos para ajudar o bispo em sua

administrao.

Todas as dioceses devem manter a f ortodoxa da igreja e

suas antigas tradies apostlicas. Os rituais da igreja so

realizados em siraco, juntamente com a lngua local (Trad.:

verncula). No passado, a igreja teve centenas de

monastrios, alguns dos quais ainda florescem. Os mais

famosos esto no Oriente Mdio:

1 - Mosteiro So Mateus, perto de Mosul, Iraque;

2 - Mosteiro de So Gabriel, em Tur Abdin, na Turquia,

ambos remontam ao sculo IV;

3 - Mosteiro de So Hananya, conhecido como Deir A1-

Zaafran, perto de Mardin, Turquia, criada no sculo VIII.

Em cada um dos dois ltimos mosteiros citados, h uma

escola teolgica.

4 - Mosteiro de So Marcos, em Jerusalm, que merece o

orgulho do cristianismo, porque inclui o cenculo, onde

Jesus Cristo tomou a ltima Ceia com seus discpulos. A

historicidade deste fato foi confirmada pela inscrio

descoberta em 1940, sob o reboco da igreja do mosteiro. A

inscrio em siraco e remonta ao sculo VI. Ela diz o

seguinte: Esta a casa de Maria, me de Joo, chamado

Marcos.

A igreja tem dois seminrios teolgicos, um em Ma'arat

50

Seydnaya em Damasco, Sria e outro na ndia, onde o clero

educado e formado.

A Igreja Ortodoxa Siraca est progredindo e crescendo

ativamente. Na opinio de um historiador Greco-ortodoxo:

Os siracos so ativos, trabalham duro e economicamente,

por isso dificilmente voc poder encontrar um mendigo

entre eles. Apesar de todas as grandes crises que

enfrentaram, eles ainda esto mantendo seu padro

econmico, por causa de seu amor ao trabalho de forma

constante e seu afastamento de imitar os estrangeiros em

gastar extravagantemente. Outro pesquisador da Igreja

episcopal, no ltimo sculo, disse o seguinte sobre a Igreja

Ortodoxa Siraca: Est dentro das possibilidades da

providncia de Deus que eles possam ainda aprofundar

razes novas e darem frutos, pois as pessoas que ainda

apaixonadamente agarram-se sua antiga f foram

libertadas da dominao e do poder da religio estrangeira,

onde eles por tanto tempo e to cruelmente foram

oprimidos. Como , em toda a sua fraqueza presente, eles

so os representantes da antiga igreja, que floresceu uma

vez nestas terras do leste e do sul.

A Igreja Ortodoxa Siraca membro do Conselho

Mundial de Igrejas, que uniram-se no ano de 1960, atravs

dos esforos do Patriarca Mor Ignatius Yacoub III.

tambm membro do Conselho de Igrejas locais e colabora

com as outras Igrejas crists. Participa ainda de dilogos

ecumnicos e teolgicos em nveis oficiais e no oficiais.

51

CONCLUSO

Esta uma vista panormica da Igreja de Antioquia, a

verdadeira Igreja do Oriente, comumente conhecida como

Igreja Ortodoxa Siraca, cuja f, a liturgia e a tradio so

distintamente Orientais e so ao mesmo tempo um

testemunho da Igreja indivisa.

Esta igreja atingida pelos acontecimentos de sua histria

e rasgada por cismas, ainda a guardi de um grande

patrimnio. Estou esperanoso de que atravs da orao e do

dilogo, suas partes dispersas possam ser reunidas

novamente e seus ferimentos sejam curados. A comunho de

f poderia ser restaurada entre suas sees diferentes, e

excomunhes e maldies poderiam ser eliminadas. Ento

as graas seriam abundantes, levando unidade que estava

no alvorecer do cristianismo e o imperativo do Evangelho

que todos sejam um seria cumprido.

* * *

52

REFERNCIAS

1 - A Bblia Sagrada: Novo Testamento;

2 - Dr. Post George: Dicionrio da Bblia Sagrada, 2

ed, Beirute: 1971;

3 - Constituio da Igreja Sirian Ortodoxa de

Antioquia - Manuscrito - Alterado pelo Snodo de

Damasco de 1979;

4 - Al-Hidayat wa Quanin Al-Majame: um

manuscrito siraco;

5 - Eusbio de Cesaria: Histria da Igreja;

6 - Gregorios Yohanna Bar Habraeus: Resumo das

Naes, Beirute: 1958;

7 - Breasted: Idade anteriores;

8 - Adai Ashir: Histria da Kaldo & Athur, Beirute

1913;

9 - Lemon os franceses: Moukhtassar Twarikh Al-

Kanisa: traduzida pelo bispo Youssef Daoud, Mosul

1873;

10 - Cardeal Eugene Tisserand: Khoulassa Tarikhyia

Lilkanisa Al-Kaldania; Traduzido por Bispo Suleiman

Sayegh, Mosul 1939;

11 - Mari BN Suleiman: Akhbar Fatarikat Kursi Al-

Mashreq, do livro Al-Majdal, Roma: 1899;

12 - Rev. Butros Nassri: Dhakhirat Al-fi Adhan

Twarikh AlMashariqa wal Maghariba Al-Suryian,

Mosul: 1905;

13 - Bispo Gregorios Georges Shahin: Nahjon

53

Wassim fi Tarikh Al-Umma Al-Suryiania Al-Qawim,

Homs: 1911;

14 - Letus Al-Douairi: Mujaz Tarikh Al-Massihia,

Egito: 1949;

15 - Chabot: Idioma aramaico e sua literatura;

traduzido por Antoun Laurence, Jerusalm: 1930;

16 - Ali Wafi: Feqh Al-Lougha, 2 ed, Cairo: 1944;

17 - Rev. Ishaq Armaleh: Al-Salasel Al-Tarikhia,

Beirute: 1910;

18 - Rev. Issa Assa'd: Al-Turfa AI-Naqia mn Tarikh

Al-Kanisa Al-Massihia, Homs: 1924;

19 - Dr. Philip Hitti: Histria da Sria, Lbano e

Palestina, Beirute;

20 - Assad Restom: Histria da Cidade de Antioquia,

Beirute: 1958;

21 - Dr. Anis Freha; Dicionrio dos nomes de cidades

libanesas e vilas, em Beirute: 1972;

22 - O padre jesuta De Friz: Al-Kersi Al-Rasouli

Wal Patriarkia Al-Sharkia Al-Catholikyia. publicado na

revista Al Wehda filiman, Lbano: 1971;

23 - Patriarca Efrm Barsoum:

A - Al-Manthour AI-Lou'lou 'fi Tarikh Al-Eloum wal

Adab Al-Suryiania, 3 ed, Bagd: 1976;

B - Al-Durar Al-fi Nafisa Mukhtassar Tarikh Al-

Kanisa, Homs: 1940.

24 - Patriarca Yacoub III:

A - Tarikh Al-Kanisa Al-Suryiania Al-Antakyia,

Beirute: 1953,1957;

54

B - Dafakat Al-Tib fi Tarikh Deir Mar Matta Al-Ajib,

Zahle: 1961;

C - Kanisat Antakyia Souryia, Damasco: 1971;

D - Al-Kanisa Al-Suryiania Al-Antakyia Al-

Arthodoxia (a palestra), Damasco: 1974;

E - Homem Hua Batriark Antakyia A1-shar'i,

publicado na Revista, Al-Mashreq de Mosul, 1 ano;

F - A1-Mujahed Al-Rassouli Al-Akbar-Mor Yacoub

Bar daeus, Damasco 1978;

25 - Patriarca Efrm Rehmani: Al-Mabaheth Al-Jalia

fi A1 Liturjiat Al-Sharkia Al-Sharfeh: 1924.

26 - Patriarca Zakka I Iwas:

A - Al-Hayat Merqat fi Ra'i Al-Rouat, Homs: 1958;

B - Al-Maskouni Al-Kanisa wa Mouqaoumat Al-

Majma 'fiha - Damasco Revista Patriarcal, ano 10, n

96, de 1972;

C - Qeboul A1-Majame '- Damasco Revista

Patriarcal, ano 11, n 108;

D - Akidat A1-A1-Tajsed Ilahi fi Al-Kanisa Al-

Suryiania Al-orthodoxia, 2 ed, Aleppo: 1980;

27 - Bispo Youhanna Dolabani: Al-Mithal Al-

Rabani. Buenos Aires: 1942;

28 - Arquidicono Ne'matallah Denno: Iqamat Al-

Dalil ala temrar Al-Esm Al-Assil, Mosul: 1949.

* * * * * * *

55

SOBRE O TRADUTOR

Pablo Neves nasceu em So Luis do

Maranho em 1985. Graduou-se em

Design pela Universidade Federal do

Maranho (UFMA), especializou-se

em Histria da Arte Sacra pela

Faculdade do Mosteiro de So Bento

do Rio de Janeiro e Mestre em

Design tambm pela UFMA.

tambm formado em Teologia e

Filosofia pela FAERPI, onde

convalidou seus estudos teolgicos e filosficos feitos pela

Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia no Brasil.

professor universitrio, coordenando atualmente o

laboratrio de Estudos Superiores sobre Arte e Arquitetura

Sacra do Maranho, alm de trabalhar como designer,

especialmente em projeto de objetos e espaos religiosos.

Domina os idiomas ingls e espanhol, nos quais fluente,

alm da lngua siraca (aramaico) a qual utiliza

especialmente nos servios religiosos que atende como

dicono da Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia, na

Comunidade Santo Efrm, em So Luis Maranho.

tambm icongrafo, desenvolvendo trabalhos tanto

em estilo bizantino quanto em estilo copta, em peas de

madeira ou paredes de Igrejas e capelas. Possui diversos

trabalhos acadmicos de temtica religiosa relacionados ao

design e arte sacra publicados em revistas cientficas de

teologia e filosofia, alm de entrevistas e artigos para

revistas e sites especializados.