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UM OLHAR SOBRE A IGREJA SIRIAN ORTODOXA DE ANTIOQUIA
Por
MOR IGNATIUS ZAKKA I IWAS
Patriarca de Antioquia e Todo Oriente
Traduzido para lngua portuguesa
Por
PABLO NEVES
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Publicaes Mosteiro de Santo Eprm O Srio Maarat Saydnaya Damasco
- Sria
Ttulo: Um olhar sobre a Igreja Sirian Ortodoxa
de Antioquia.
Autor: S.S. Moran Mor Ignatius Zakka I Iwas.
Tradutor: Pablo Neves.
Capa: Ecclesia Design.
Edio: 1 Edio Brasileira / 2014.
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Dedicao
De
S.E. Mor Philoxenus Mattias Nayis
Assistente Patriarcal
E da administrao, monges e estudantes do
Seminrio Teolgico Santo Efrm
Maarat Saydnaya Damasco - Sria
Para nosso amado pai espiritual
S.S. Moran Mor Ignatius Zakka I Iwas
Patriarca de Antioquia e Todo Oriente
Em comemorao
Ao seu Jubileu de Diamante (75 anos de vida)
Desejando-lhe vida longa e prosperidade
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PERFIL DE
SUA SANTIDADE MORAN MOR
IGNATIUS ZAKKA I IWAS
Patriarca de Antioquia e Todo Oriente
Chefe Supremo da Igreja Sirian Ortodoxa Universal
Sua Santidade nasceu em uma prestigiada famlia
de Mosul, no Iraque, em 21 de abril de 1933, da qual
recebeu o nome de Sanharib. filho de Basheer Iwas e
Haseebeh Atto. Ele tambm possui nacionalidade
libanesa;
Recebeu sua educao bsica nas escolas de Al-
tahzeeb e Mar Touma em Mosul, pertencentes Igreja
Sirian Ortodoxa de Antioquia;
Ingressou no Seminrio de Santo Efrm em Mosul,
no ano letivo de 1946-1947, onde recebeu o nome de
Zakka. Graduou-se com distino no seminrio, obtendo
os diplomas de Teologia, Histria da Igreja, Direito
Cannico e nos idiomas Siraco, rabe e Ingls, no ano
de 1954;
Fez seus votos monsticos em 6 de junho de 1954 e
tornou-se professor de Sagrada Escritura, de idioma
siraco e rabe no mesmo Seminrio. Depois disso,
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ingressou na Secretaria na sede Patriarcal em Homs,
como Segundo Secretrio durante o Patriarcado de Moran
Mor Efrm Barsoum;
Foi nomeado como primeiro secretrio Patriarcal,
quando o saudoso Patriarca Mor Yacoub III foi
entronizado na S Patriarcal e foi ordenado sacerdote em
1957. Em 15 de abril de 1958 recebeu a Cruz Peitoral;
Ingressou na Escola Episcopal de Teologia em
Nova York no ano letivo de 1961-1962 e mais tarde
recebeu o doutorado honorrio em Teologia por esta
escola;
Foi nomeado observador oficial no Conclio
Vaticano II em duas de suas sesses em 1962-1963;
Foi ordenado arcebispo de Mosul e seus arredores
em 1963, recebendo o nome de Mor Severius Zakka Iwas
e ficando a frente da diocese entre 1963 e 1969;
No ano de 1966, foi nomeado Arcebispo em
exerccio da Arquidiocese do Mosteiro de Mar Mattai,
paralelamente sua posio como Arcebispo de Mosul;
Foi eleito Arcebispo da Diocese de Bagd e Basra
em 1969, alm de ser nomeado Arcebispo em exerccio
da Europa e Austrlia;
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Ele foi eleito por unanimidade pelo Santo Snodo
da Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia como Patriarca de
Antioquia e todo o Oriente e Chefe Supremo da Igreja
Sirian Ortodoxa Universal em 11 de julho de 1980;
Foi entronizado como Patriarca com o nome de
Mor Ignatius Zakka I Iwas, na Catedral de So Jorge em
Damasco, em 14 de setembro de 1980;
Foi eleito presidente (um dos quatro presidentes) do
Conselho das Igrejas do Oriente Mdio em 22 de janeiro
de 1990;
Tornou-se Presidente (um dos sete presidentes) do
Conselho Mundial de Igrejas em 14 de dezembro de
1998.
As mais importantes obras
durante seu patriarcado
Construo do Mosteiro de Santo Efrm, o Srio
em Ma'arrat Seydnaya, inaugurado em 14 de
setembro de 1996;
Construo do Centro Universal de Educao
Religiosa Sirian Ortodoxa no Mosteiro de Santo
Efrm, o Srio, em Ma'arrat Seydnaya, inaugurado
em 14 de setembro de 1998;
Construo da Catedral de So Pedro e So
Paulo, os dois principais Apstolos, no Mosteiro
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de Santo Efrm, o Srio, em Ma'arrat Seydnaya,
inaugurada em 14 de setembro de 1999;
Construo do Salo Patriarcal de Santo Efrm
do Mosteiro de Santo Efrm, o Srio, em Ma'arrat
Seydnaya, inaugurado em 14 de setembro de 2000;
Construo da Casa do Amor para o clero sirian
ortodoxo idoso em Ma'arrat Seydnaya,
inaugurada em 14 de setembro de 2003;
Construo de numerosos mosteiros, igrejas,
santurios e escolas, alm da criao de
associaes e instituies em vrias dioceses
siracas.
FORMAO
Sua Santidade possui:
Diploma do Seminrio de Santo Efrm de Mossul;
Diploma de Jornalismo por correspondncia do
Egito;
Associao do Instituto de Estudos siraco da
Universidade de Chicago em 1981;
Doutor Honoris Causa pela Faculdade de Teologia
Episcopal em Nova York de 1984.
Posies detidas
1972: Vice-Presidente da Academia de
Lngua Siraca de Bagd;
1979: Membro Ativo, Chefe do
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Conselho da Sria, bem como Membro do Conselho
de Presidentes da Academia iraquiana e Membro
Associado da Academia rabe na Jordnia;
1998: Membro Honorrio da Academia
Iraquiana;
2000: Membro Correspondente da
Academia rabe de Damasco.
Alguns de seus trabalhos publicados
1 - Al-fi Markat Amal Al-Rai Ruaat Mar Ignatius
Yacoub III (A Asceno - Obras de Mor Incio Yacoub
III, o Pastor de pastores). Foi o primeiro livro emitido por
Sua Santidade em 1958, incluindo um panorama
histrico da cidade de Bartallehi e uma biografia do
falecido Patriarca Yacoub III, com uma descrio de suas
viagens apostlicas Amrica do Sul, as aldeias de
Homs e Aleppo. (350 pginas);
2 - Husn Al-shahada wa Al-fi Adaa Sir'rai Al-
Tajassud wa Al-Fidaa aou Akidat Al-Tajassud Al-
Ilahi (Perfeio da Testemunha e Aes nos sacramentos
da Encarnao e da Redeno ou a doutrina da
Encarnao Divina ). um tratado teolgico, doutrinal e
histrico sobre o tema da Encarnao e da Redeno.
Emitido em 1959. (86 pginas);
3 - Al-fi Mishkat ziyarat Rai Al-ruat Mar Ignatius
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Yacoub III (A Lmpada - A visita de Mor Incio
Yacoub III, O Pastor de Pastores). Emitido em 1960. Ele
inclui uma descrio das viagens apostlicas de seu
antecessor, o saudoso Patriarca Yacoub III Zahleh ao
Egito, Jordnia, EUA e Canad. (160 pginas);
4 - Silsilat Al-Tahtheeb Al-Maseehi (Srie de tica
Crist). 4 volumes. (220 pginas) Emitido em 1967.
Mosul;
5 - Al-Asrar Al-Saba (Os Sete Sacramentos). Um
tratado teolgico e litrgico emitido em 1970, em
cooperao com Padre Ishaq Saka (mais tarde arcebispo).
(200 pginas);
6 - Sirat Mar Aphram Al-Suryani (Biografia de
Santo Efrm, o Srio), publicada em 1974,
principalmente para distribuio entre os participantes do
Festival Efrm Hunain em Bagd. Publicado pela
Academia de Lngua siraca de Bagd. 84 pginas);
7 - Al-Hamama (A pomba). Um resumo do estilo de
vida austera dos ascetas e as biografias dos anacoretas
por Bar Hebraeus, Cathlicos do Oriente. Uma
comparao crtica do manuscrito siraco antigo copiado
quatro anos aps a morte de Bar Hebraeus com as cpias
siracas mais antigas. Traduzidos para o rabe com uma
introduo escrita por Sua Santidade em que ele tange a
vida de Bar Hebraeus e suas obras. Ele tambm teve
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citaes concisas da traduo do Ingls escrito pelo
orientalista holands Winsink, que morreu em 1939, que
serviu de introduo para o segundo livro. (260 pginas);
8 - Kanisat Antakia Al-Suriania Al-orthodoxia
Ibra Al-Ousour (A Igreja Ortodoxa Siraca atravs das
Eras). Um tratado histrico geral sobre a Igreja. Emitido
em 1980. 40 pginas e traduzido para o Ingls;
9 - Qissat Ahl al-Kahf fi almasader al-Suriania (A
Histria do Povo da Caverna de acordo com referncias
siracas). Um tratado histrico e teolgico (40 pginas);
10 - Hassad Al-Mawaez (Coletnea de Homilias) 2
volumes. Uma coleo de homilias por Sua Santidade na
Catedral de So Jorge em Damasco, no Natal e na Pscoa
e em outras ocasies religiosas. Encclicas patriarcais,
discursos espirituais e biografias de algumas
personalidades clebres. Primeiro volume emitido em
1984. (167 pginas) Segundo volume emitido em 1988.
(200 pginas);
11 - Masabeeh Ala Al Tareeq (Lanternas na estrada)
Uma coleo de tratados, incluindo a literatura religiosa,
Histria Eclesistica, a vida social e as biografias dos
santos (184pp);
12 - Nujoom Satea fi Samaa Al-Kanisah (estrelas
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luminosas na Igreja) inclui biografias de clebres Padres
srios, Mor Philoxenos de Mabbug 523, Mor Gregrio I,
Patriarca de Antioquia 790, Mor Tiago de Edessa 708,
Patriarca Dionsio Al-Talmahri 845, os quais foram
includos na coleo de tratados teolgicos, histricos e
espirituais;
13 - Raihat Al-Maseeh Al-Zakiah (a doce fragrncia
de Jesus);
14 - Uma coleo de tratados que tratam de questes
ecumnicas:
1. A Igreja e os fundamentos dos Conclios
Ecumnicos;
2. A aceitao dos Conclios;
3. Comunho entre as igrejas locais e a Igreja
Siraca e a unidade crist;
4. Exibies de um observador na Conferncia de
Lambeth.
15 - Religiosos, literrios e histricos tratados.
1. Uma pgina ilustre da histria da literatura
siraca;
2. Os valores religiosos e o planejamento
familiar;
3. A Doutrina da natureza de Cristo na liturgia
siraca;
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16 - Nafahat Kadasah (fragrncias da santidade)
editada pelo Padre Dr. Mitri Haji Athanasiu com
introduo escrita por ele. Inclui histrias de alguns
santos, como: So Tom, So Ibrahim Al-Kaidouni,
Santo Efrm, So Mateus o eremita e o Behnam dois
mrtires e sua irm Sarah e dos 40 Mrtires.
17 - So Pedro, o chefe dos Apstolos, na Igreja
Sirian Ortodoxa de Antioquia;
18 - A Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia e os
Conclios Cannicos;
19 - Uma seleo de Encclicas patriarcais emitidas
em 1997. (247 pginas);
20 - Ilustres pginas da histria da Igreja no
segundo e terceiro sculos. Volume I, emitido em 1997.
(144 pginas);
21 - O Papel da Mulher na Igreja Sirian Ortodoxa
de Antioquia, emitido em 1998. (31 pginas);
22 - Homilias religiosas sob o ttulo "Baidar Al-
Mawaez" (Destrinchar de Homilias). Volume I, emitido
em 1997 (255pp);
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18
23 - Apresentaes histricas, religiosas e
Literrias. Volume I, emitida em 1998. (240 pginas);
24 Apresentaes teolgicas, histricas,
espirituais e doutrinais.Volume II, emitida em 1998.
(447 pginas);
25 - Apresentaes histricas, teolgicas e
espirituais. Volume III, emitido em 2000. (296 pgina);
26 - Uma seleo de Encclicas patriarcais. Volume
II, emitida em 2008. (223 pginas);
27 Manual de manuscritos de Tur Abdin.
Emitido em 2008. (550 pginas);
28- Outros trabalhos:
O Jornal Patriarcal: 27 Volumes (de 1980 em
diante). Publicado por Sua Santidade sob sua superviso
pessoal. Sua Santidade tem escrito nele desde a sua
entronizao em 14 de setembro de 1980.
Inmeros artigos sobre Doutrina, Espiritualidade,
Histria e Lingustica tambm foram publicados por Sua
Santidade no Jornal Patriarcal e algumas obras ainda
esto em impresso.
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SOBRE A TRADUO PARA O PORTUGUS
Fico imensamente honrado em servir a Igreja do
Brasil com este trabalho, bem como aos fiis de lngua
portuguesa de outros pases. De fato, nenhuma honra a mim
devida, pois este maravilhoso livro a obra de Deus pelas
mos de nosso saudoso pai espiritual Moran Mor Ignatius
Zakka I Iwas, 122 Patriarca de Antioquia e Todo Oriente,
que gloriosamente pastoreou a Igreja durante mais de 33
anos como sucessor de So Pedro em Antioquia.
A primeira traduo do rabe foi feira por Emmanuel
H. Bismarji, que grandiosamente trouxe essa obra prima
para o ingls. Desta traduo em ingls, cuja 2 edio foi
lanada em 2008, que fizemos o nosso trabalho, podendo
ser lanado no Brasil in memoriam Sua Santidade Ignatius
Zakka I Iwas.
Dediquei muitas horas nesta tarefa, fazendo pequenas
observaes entre parnteses ou destacando em negrito
alguns pontos importantes para esta traduo, no buscando
qualquer tipo de reconhecimento pessoal, mas na certeza de
que Deus atravs de sua Igreja poder tocar ainda mais os
coraes daqueles que desejam verdadeiramente conhecer e
vivenciar as Tradies da Igreja Sirian Ortodoxa.
Espero que voc possa explorar a fundo este livro,
fazendo-o no s de objeto de estudo e formao, mas
sobretudo na contnua afirmao e certeza daquilo que
cremos e confessamos.
Pablo Neves
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INTRODUO
PELO TRADUTOR EM INGLS
A Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia (trad.: nesta
traduo para o portugus tambm chamada de Igreja
Ortodoxa Siraca) a mais antiga igreja conhecida, depois
da Igreja de Jerusalm. O siraco sua lngua oficial e foi a
lngua dominante em todo o Oriente por um longo perodo
de tempo. Jesus o falou, j que era a principal lngua
predominante na poca. O domnio geogrfico da igreja se
estendeu por toda a Sria, Palestina, Cilcia, Mesopotmia e
Prsia. Por causa de sua influncia em toda esta rea, seu
trao ainda evidente nos nomes siracos de vrios lugares e
aldeias at hoje.
Apesar das dificuldades, intrigas, perseguies e divises
que encontrou durante sua longa histria, a Igreja Sirian
Ortodoxa ainda persiste em todo o mundo. H cerca de
quatro milhes de fiis Ortodoxos Siracos, cerca de metade
deles na ndia, e o restante espalhado por todo o mundo.
Hoje a igreja tem a sorte de ser conduzida por um lder
espiritual como Sua Santidade Mor Ignatius Zakka I Iwas, o
Patriarca Sirian Ortodoxo de Antioquia e todo o Oriente e
Chefe Supremo da Igreja Sirian Ortodoxa Universal, uma
autoridade em histria da igreja e outros tantos assuntos
religiosos. Sua Santidade nasceu em Mosul, no Iraque, em
21 de abril de 1933. Fez seu ensino fundamental nas escolas
de sua comunidade e deu continuidade aos seus estudos no
Seminrio Teolgico de Santo Efrm de Mosul. Graduou-se
em 1954, com honras, e obteve o diploma do referido
seminrio em teologia, filosofia, histria, direito cannico e
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em rabe, siraco e ingls. Em junho de 1954, foi ordenado
monge. Em 1955, ele veio a ser secretrio do Patriarca Mor
Ignatius Efrm Barsoum e, em seguida, de seu sucessor, o
saudoso Patriarca Mor Ignatius Yacoub III, que o ordenou
sacerdote em 17 de novembro de 1957 e concedeu-lhe a
Cruz Peitoral em 1959 , na apreciao de seus servios
inestimveis. Ele acompanhou o saudoso Patriarca Yacoub
III em suas visitas pastorais para Damasco, Lbano, Egito e
Amricas do Norte e do Sul. Em 1960, ingressou na Escola
Teolgica da Igreja Episcopal, em Nova York, da
Universidade de Nova York, nos Estados Unidos da
Amrica, onde estudou lnguas orientais e teologia pastoral,
dominando o idioma Ingls dentro de dois anos. Nos anos de
1962 e 1963 ele foi delegado pelo seu antecessor para
participar das duas sesses do Conclio Vaticano II, como
observador. Em 17 de novembro de 1963, foi ordenado
arcebispo de Mosul, sendo transferido para a diocese de
Bagd em 1969, onde permaneceu at sua eleio como
patriarca em 11 de julho de 1980.
Em 1967, foi nomeado bispo atuando para os dois
bispados da Europa, alm de sua diocese. Em 1978 e 1980,
ele foi nomeado bispo atuando para a Austrlia, onde visitou
as congregaes sirian ortodoxas duas vezes e abriu uma
igreja em Sydney e outra em Melbourne. Em 14 de setembro
de 1980, foi entronizado na Santa S de So Pedro. Ele
autor de vrios livros e membro de vrias instituies
acadmicas.
Muitos livros foram escritos sobre a Igreja Sirian
Ortodoxa, mas nenhum to completo e preciso quanto o
presente livro. desnecessrio dizer que ningum mais
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22
competente e bem versado para escrever sobre este assunto
do que Sua Santidade Mor Ignatius Zakka I Iwas.
Em uma de minhas visitas frequentes a Sua Santidade,
depois que ele assumiu a S Apostlica de So Pedro, ele
me perguntou se eu estaria disposto a traduzir este livro do
rabe para o Ingls. Eu aceitei esta difcil tarefa com
gratido, pela confiana demonstrada por Sua Santidade em
mim.
Vrios fatores me motivaram a aceitar essa tarefa:
1 - A f em Deus implantada em mim por meus pais
desde a minha infncia. Em gratido, dedico esta traduo
em sua memria;
2 - Meu dever para com a igreja que eu amo servir, pois
este campo onde eu posso dar o melhor de mim;
3 - Para responder s perguntas diversas que os meus
colegas americanos constantemente fazem e a outros amigos
estrangeiros que me perguntam sobre a Igreja Sirian
Ortodoxa.
Pelas razes acima e muitas outras, eu escolhi este livro
para traduzir. Eu acredito que esta traduo uma das
poucas a serem feitas nesta parte do mundo. A maior parte
das tradues de livros do rabe geralmente feita na
Europa e / ou nos Estados Unidos da Amrica, onde, devido
s dificuldades de estrutura de linguagem, a ideia original
do
livro muitas vezes perdida no curso de traduo. Ou por
causa de algum mal entendimento da verdadeira inteno do
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autor, e / ou por causa da traduo de palavra por palavra,
em vez de uma traduo literal de ideias, o resultado uma
pea sem graa da literatura. Uma vantagem que tive a meu
favor foi que eu estava perto do autor, que sempre esteve
mais do que disposto a me receber e discutir certas
expresses tcnicas e eclesisticas, a fim de manter a ideia
original do livro. Suas portas e seu corao sempre
estiveram abertos em todos os momentos para me ajudar
com o meu trabalho.
Emmanuel
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UM OLHAR SOBRE A
IGREJA SIRIAN ORTODOXA DE ANTIOQUIA
A Igreja Ortodoxa Siraca (trad.: ou Sirian Ortodoxa) a
Igreja de Antioquia, cuja fundao remonta aos primrdios
do cristianismo, quando Antioquia foi a capital da Sria e
uma das trs capitais do Imprio Romano. O evangelho foi
levado para Antioquia por alguns dos discpulos de Cristo,
que fugiram de Jerusalm por causa da perseguio judaica,
aps o martrio do dicono Estevo por volta de 34 d.C.
Antioquia foi visitada por Barnab, um dos setenta, e por
So Paulo Apstolo. Ambos se hospedaram por um ano
inteiro, pregando o evangelho, a exemplo de So Pedro, que
l pregou o evangelho e estabeleceu sua S Apostlica por
volta de 37 d.C.
Segundo alguns historiadores, a converso da cidade de
Antioquia para o cristianismo foi realizada por So Pedro
Apstolo. Tal converso foi feita em duas etapas: a primeira
foi a converso dos judeus, dentre os quais as fileiras da
Igreja Crist foram estabelecidas, e a segunda foi a
converso dos pagos, que incluam srios, gregos e rabes.
Isso ocorreu aps a resoluo do caso de Cornlio e sua
aceitao na igreja.
medida que percorremos os eventos registrados no
Novo Testamento, vemos que durante a segunda visita de
So Pedro Antioquia, ele absteve-se do entrosamento com
os gentios convertidos, mesmo depois de batizados, por
temer os cristos em Jerusalm, que o questionaram a
respeito da recepo de Cornlio. No entanto, So Paulo se
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25
opunha a ele (Pedro) publicamente. Alm disso, alguns dos
judeus convertidos defendiam que os gentios deveriam ser
obrigatoriamente circuncidados, tornando-se judeus antes de
serem autorizados a tornarem-se cristos. A fim de resolver
este problema, um conclio foi realizado em Jerusalm em
51 d.C., onde foi decidido que no se devem inquietar os
que dentre os gentios se convertem a Deus. Mas que se lhes
escreva somente que se abstenham das carnes oferecidas
aos dolos, da impureza, das carnes sufocadas e do
sangue. Esta deciso foi enviada a Antioquia atravs de
So Paulo e de Barnab, acompanhados por Judas Barsabs
e Silas. Este evento nos d uma ideia da importncia da
Igreja de Antioquia da Sria no alvorecer do cristianismo.
O livro de Atos testemunha o zelo ardente que os
membros da Igreja de Antioquia possuam e sua
considerao por seus irmos. Eles chegaram a recolher
esmolas e enviarem-nas atravs de Barnab e Silas, em
benefcio dos pobres de Jerusalm. O livro de Atos
tambm atesta que foi em Antioquia que os discpulos de
Jesus Cristo foram chamados pela primeira vez de
cristos.
Quando So Pedro e So Paulo tiveram que deixar
Antioquia por causa da pregao, foram nomeados dois
bispos sucessores: Evdio, que foi designado para os
cristos de origem pag, e Incio, o Iluminador, para aqueles
de origem judaica. Os dois grupos ficaram espiritualmente
unidos aps 68 d.C, sob os auspcios de Santo Incio, o
Iluminador. Foi ele quem chamou a Igreja de Antioquia de
A Igreja Universal, uma vez que era composta tanto pelo
grupo dos gentios quanto pelos circuncidados. Incio de
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Antioquia foi o primeiro a aplicar o adjetivo catlica
(universal) para a Igreja crist.
A LINGUA SIRACA DE ANTIOQUIA
O idioma Siraco a lngua Aramaica em si, e os
Arameus so os prprios Srios. Quem quer que tenha feito
uma distino entre eles errou. Com o passar do tempo e
com a evoluo, o siraco surge com o aramaico para que as
pessoas pudessem dialogar com este idioma , portanto,
uma forma lingustica. Aps a difuso do cristianismo, o
termo Siraco superou o Aramaico, pois os discpulos, que
foram os primeiros pregadores do cristianismo, usavam o
idioma siraco. Nos primeiros sculos, quando foi revelado
que os discpulos falavam siraco, todos os srios que
aceitavam seus ensinamentos e tornavam-se cristos
mudavam seus nomes originais do aramaico para um nome
siraco. Era ento um orgulho ser um srio e, como resultado,
o termo Siraco tornou-se um smbolo para a f crist,
enquanto o Aramaico tornou-se sinnimo de pago, na
medida em que a traduo siraca simples da Bblia,
conhecido como Peshitta, usou o termo Aramaico para
distinguir um pago. O ento termo Aramaico dos cristos
quase desapareceu na Sria e foi substitudo pelo termo
Siraco, que se tornou sinnimo de cristianismo no corao e
na alma dos cristos. Por isso, quando nos referimos
Igreja siraca, estamos falando da Igreja Crist. O idioma
siraco , ainda, conhecido como Aramaico. Originalmente,
era a lngua dos Arameus, que haviam se estabelecido desde
o sculo 15 a.C nas terras de Aram de Damasco e Sria, da
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Mesopotmia.
Este idioma havia se espalhado pelo mundo antigo, de
modo que os alfabetos de muitas outras lnguas orientais
foram desenvolvidos a partir do aramaico. Durante o reinado
do Rei Nabucodonosor, era a lngua oficial do Tribunal da
Babilnia, e durante o reinado de Dario, o Grande (521-486
a.C), foi tambm a lngua oficial entre os vrios distritos do
Imprio Persa. Foi mantida com o status de uma lngua
internacional em todo o Oriente, por um longo perodo de
tempo. Os judeus o haviam aprendido e utilizado desde a
conquista da Babilnia no sculo V a.C, como uma lngua
comum, em detrimento da sua prpria lngua hebraica, uma
vez que no o tinham esquecido. Jesus Cristo e seus
discpulos falavam siraco.
Depois disso, manteve-se dominante sobre uma grande
parte do Oriente, at o final do sculo 7 d.C, quando o rabe
tornou-se mais popular e o siraco comeou a diminuir
gradualmente. Alguns de seus dialetos, no entanto, ainda so
usados em Tur Abdin, na Turquia, em algumas aldeias ao
redor de Mosul e norte do Iraque e em Maaloula, uma aldeia
perto de Damasco, na Sria. O trao de sua influncia
bvio hoje no nome de vrias cidades e aldeias no Oriente
Mdio e em seus dialetos comuns.
No alvorecer do cristianismo, o siraco foi a lngua
materna dos habitantes originais de Antioquia,
especialmente daqueles que viviam em seus arredores, bem
como daquelas que viviam dentro da Sria. O siraco foi
tambm a lngua dos imigrantes judeus em Antioquia,
enquanto que o grego foi a lngua dos colonos da
comunidade grega trazida pelos selucidas.
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28
Dr. Philip Hitti afirma que, como uma segunda expresso
lingustica, o nome sirian em Ingls, refere-se a todas as
pessoas que falam siraco (aramaico), entre eles os do Ir e
Iraque. Como uma expresso religiosa, refere-se aos
seguidores da Antiga Igreja Siraca, alguns dos quais
espalharam-se pelo sul da ndia. O nome (Syrus), um sirian,
para um romano, compreendido como referente a qualquer
pessoa que fala siraco.
A Igreja de Antioquia comeou a usar a linguagem
siraca em seus ritos religiosos quando os cristos
celebravam a missa utilizando a liturgia siraca escrita por
So Tiago, o irmo de nosso Senhor Jesus Cristo, o primeiro
arcebispo de Jerusalm. Esta mesma liturgia usada na
Igreja Ortodoxa Siraca (trad.: ou Sirian Ortodoxa) de todo
o mundo at os nossos dias. A Divina Liturgia celebrada
em siraco e tambm nas lnguas locais e nacionais. Muitos
dos Pais da Igreja escreveram seus livros religiosos e
cientficos em siraco.
STATUS ECLESIAL DA
IGREJA DE ANTIOQUIA
A Igreja de Antioquia considerada a mais antiga Igreja
conhecida aps a destruio de Jerusalm em 70 d.C. pelo
imperador romano Tito. Foi de Antioquia que os discpulos
partiram para as diversas partes ento conhecidas do mundo,
espalhando o evangelho e estabelecendo igrejas, mosteiros e
escolas que produziram muitos ilustres estudiosos, que
iluminaram o mundo com suas realizaes religiosas e
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cientficas. Os pais da Igreja de Antioquia da Sria fizeram
grandes e memorveis contribuies no estudo das Sagradas
Escrituras tanto no Antigo quanto no Novo Testamento.
Foi sua traduo da Bblia Sagrada para a lngua siraca que
veio a ser conhecida como Peshitta, que significa
simples. Eles tambm traduziram a Bblia para o rabe,
persa e Malayalam (um dialeto do Sul da ndia). Seu
trabalho no limitou-se unicamente a traduo, mas incluiu
comentrios e exegeses das Sagradas Escrituras. Eles
deixaram um rico patrimnio que considerado nico. Esta
igreja desempenhou um grande papel na divulgao do
evangelho para as diferentes naes do mundo, como
Saudita, Armnia, ndia e Etipia, e neste processo, sofreu
com o martrio de milhares de fiis.
ESTABELECIMENTO DA S DE ANTIOQUIA POR
SO PEDRO APSTOLO
Historiadores confiveis, como o estudioso Orgenes
(+256 d.C.), Eusbio de Cesaria (+340 d.C.), Joo
Crisstomos (+407 d.C.), Jernimo (+ 420 d.C.) e So
Severo de Antioquia (+538 d.C.), unanimemente, comentam
sobre os esforos de So Pedro em Antioquia, onde, como
mencionado anteriormente, ele havia estabelecido a S
Apostlica. Foi ento o primeiro de seus patriarcas, de quem
a linha de sucesso de patriarcas pode ser rastreada. Eusbio
de Cesaria diz: No quarto ano aps a ascenso de Jesus
Cristo, So Pedro proclamou a palavra de Deus em
Antioquia, a grande capital, e tornou-se seu primeiro
bispo. Ele tambm diz em sua Histria da Igreja: Incio
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30
tornou-se famoso e foi escolhido para ser o bispo de
Antioquia e sucessor de So Pedro. No calendrio de
festas, Jernimo fixa o dia 22 de fevereiro como a data de
estabelecimento da Ctedra de So Pedro em Antioquia. A
Igreja Catlica Romana celebra esta festa ainda nesta mesma
data.
Podemos, portanto, concluir que So Pedro foi o primeiro
Patriarca da S Apostlica de Antioquia. Ele teve muitos
sucessores ilustres, incluindo Santo Incio. Esta sucesso
mantm-se ininterrupta at o atual patriarca, o autor deste
trabalho. Ele o 122 entre os legtimos patriarcas.
SEDES DA S DE ANTIOQUIA
A sede da S de Antioquia manteve-se em Antioquia at
518 d.C. Por conta das muitas reviravoltas histricas e
dificuldades consequentes que a Igreja foi forada a
submeter-se, ela foi transferida para diferentes mosteiros
da
Mesopotmia. No sculo XIII, estabeleceu-se no mosteiro de
Deir Al-Zaafran, perto de Mardin, na Turquia. Ficou at
1959, quando foi transferida para Damasco, na Sria, aps
passar por Homs, tambm na Sria, durante o reinado do
Patriarca Mor Ignatius Efrm I Barsoum.
O NOME INCIO TOMADO PELOS
PATRIARCAS DE ANTIOQUIA
Nos primeiros sculos, os patriarcas de Antioquia
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31
mantiveram seus nomes originais, mesmo depois de terem
sido instalados como patriarcas. No entanto, quando o
Patriarca Yeshou foi entronizado no ano de 878, ele adotou
o nome de Incio, devido sua venerao pelo grande mrtir
Santo Incio, o Iluminador, que tinha sido patriarca no
primeiro sculo. Desde ento os outros patriarcas seguiram
seu exemplo. Quando o patriarca Yousef, filho de Weheb,
Bispo de Mardin, foi instalado em 1293 com o nome de
Incio, este costume foi confirmado e continuou a ser uma
tradio ininterrupta na Igreja Ortodoxa Siraca at a
presente data.
A S DE ANTIOQUIA E SUA
RELAO COM AS OUTRAS
SS APOSTLICAS
Segundo as leis da igreja, que tomaram forma nos
primeiros sculos, o bispo da cidade principal (Metrpole)
nomeado Metropolita, ou seja, o bispo da capital ou o
pedestal do reino. Atravs de vrios conclios regionais e
ecumnicos, os bispados foram eventualmente ligados s
grandes arquidioceses apostlicas, ficando estabelecidas
como Antioquia, Alexandria e Roma. No Conclio de
Constantinopla (381 d.C.), a S de Constantinopla tambm
foi adicionada s trs primeiras. Todas estas quatro atingiram
um grande status, devido importncia poltica dessas quatro
cidades e suas localizaes estratgicas. Em meados do
sculo V, o bispo de cada uma dessas cidades foi nomeado
Patriarca, o que significa que ele a cabea (primaz) do
clero.
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32
Cada Patriarca tinha sua prpria jurisdio e todas as igrejas
dentro dela eram submetidas a sua autoridade religiosa ao
longo das ss locais (centros dos bispados e arquidioceses).
Em 325 d.C. o Conclio de Nicia especificou a autoridade de
cada um deles, afirmando o seguinte: Preservar o antigo
costume no Egito, Lbia e cinco cidades, uma vez que o bispo
de Alexandria tinha autoridade sobre todos esses lugares,
como o Bispo de Roma tambm tinha a mesma autoridade.
Tambm a dignidade das igrejas em Antioquia e no resto dos
bispados deve ser mantida totalmente intacta. O Conclio de
Nicia no criou estes privilgios, apenas os confirmou.
COMUNHO DE F E AUTORIDADE
DOS CONCLIOS
As quatro sedes, de Antioquia, Roma, Alexandria e
Constantinopla, eram idnticas em f e doutrina, bem como
sendo iguais em autoridade e privilgios. Era um costume
para os ocupantes dessas Ss a troca, aps a sua eleio, das
cpias de seus credos, a fim de receber o direito de
comunho. O recebimento deste direito de companheirismo,
no entanto, no era considerado como a instalao do
patriarca em sua posio, mas apenas um requisito
necessrio para o exerccio legal de sua autoridade. Os
acontecimentos histricos atestam o fato de que estas quatro
grandes Ss no s eram autnomas, mas tambm
autocfalas, o que significa que nenhuma tinha autoridade
sobre as outras e ningum poderia interferir nos assuntos da
outra S. Tambm no caso dos bispos, nenhum poderia
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33
interferir nos assuntos dos outros. Sempre que algum
problema local ou interno ou disputa ocorria entre os bispos
de uma arquidiocese, um conclio regional de bispos, sob a
presidncia do arcebispo da arquidiocese, seria convocado
para resolver a questo. Os Conclios foram ento
considerados acima da autoridade dos bispos e at mesmo
como a maior autoridade em toda a Arquidiocese. Se
qualquer problema importante relativo f surgisse, um
conclio geral ou ecumnico era convocado, cuja autoridade
estava acima de todos os bispos e arcebispos, incluindo os
Patriarcas das quatro grandes Ss. Desde que todos os bispos
do mundo inteiro fossem convidados para tal conclio e
tivessem o direito de tomar parte nele, no devendo estar
nenhum ausente, salvo por razes genunas, portanto, a
igreja universal estaria plenamente representada.
Consequentemente, todos os bispos tinham que aceitar as
decises desse conclio e aplic-las em toda a igreja.
Estes Conclios foram considerados como a autoridade
suprema em toda a Igreja.
Nenhum dos bispos, mesmo entre os patriarcas das
quatro grandes Ss, tinham autoridade para agir em qualquer
grande problema de f individualmente, uma vez que isso
era da responsabilidade dos conclios. Contradies de
opinies e diversificao das decises tomadas pelos
conclios regionais relacionados com questes de f, muitas
vezes confundiam a igreja universal. Quando esses casos
eram discutidos no conclio ecumnico, o conclio iria emitir
sua deciso, o que seria aceito pela Igreja universal, como
sendo uma deciso divina. Conclios deste tipo foram
convocados para autenticar a veracidade da verdadeira f e
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34
rejeitar as heresias. As declaraes de f no Credo de Nicia,
por exemplo, foram includas nos escritos dos padres em
detalhes e foram aceitas pela Igreja desde a sua aurora. O
conclio formulava com muita clareza tais declaraes e
pedia aos fiis que permanecessem fiis aos seus termos,
caso contrrio, seriam excomungados.
DIVISO ENTRE AS GRANDES QUATRO SS
Em 451 d.C., o Conclio de Calcednia foi convocado e
resultou na diviso das Ss Apostlicas em dois grupos. As
Sedes de Roma e Constantinopla tornaram-se um grupo,
enquanto as sedes de Antioquia e de Alexandria tornaram-se
outro. Estas duas ltimas Ss permanecem unidas na f at
hoje e cada uma delas possui sua prpria liderana e
independncia absoluta, assim como no incio. As outras
duas Ss - Roma e Constantinopla dividiram-se
igualmente uma da outra no sculo XI, com base em
disputas relacionadas a clusula de Filioque.
JURISDIO DA S DE ANTIOQUIA
O pontfice da S de Antioquia sempre teve uma posio
de destaque na Igreja. Sua autoridade religiosa se estendia
do Mar grego no Ocidente at o final da Prsia e da ndia no
Oriente, e da fronteira da sia Menor at as fronteiras da
Palestina no sul.
A Igreja de Antioquia era uma e foi dirigida por apenas
um patriarca. No houve outro patriarca em todos os pases
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35
orientais e sua jurisdio estendida-se sobre as terras da
Sria, Palestina, Cilcia, Mesopotmia, partes da sia Menor
e toda a Prsia. Sua autoridade era dominante sobre todos os
cristos nesses distritos, independentemente da sua
nacionalidade, raa ou lngua. As dioceses maiores tinham
arcebispos e as menores um bispo, com sua administrao
espiritual na qual todos apresentavam obedincia a ele.
CATHOLICOSSATO DO ORIENTE
Os pases que estavam completamente para alm das
fronteiras orientais do Imprio Romano eram conhecidos
como o Oriente. Foi, durante o tempo de Jesus Cristo, sob o
domnio persa, de onde vieram os Magos a Belm e
adoraram ao Senhor e apresentaram seus presentes a ele.
Quando eles voltaram para seus pases, eles proclamaram a
notcia do nascimento de Jesus. Como havia comunidades
judaicas no Oriente, alguns deles poderiam estar presentes
em Jerusalm, no dia de Pentecostes. O livro de Atos
identifica partos, medos, elamitas e os que habitavam a
Mesopotmia. No h dvidas que alguns deles acreditaram
em Cristo e transmitiram o evangelho em seus pases.
A histria da Igreja registra que Addai, um dos setenta
pregadores, foi enviado por seu irmo, o apstolo Tom,
para Edessa, capital do Reino de Abgarite e que l tenha
curado o seu rei Abgar V de lepra, convertendo-o
juntamente com todos os habitantes da cidade. Addai pregou
ento em Amed (Diarbekir), no Sul de Arzen, no vale
oriental do rio Tigre, e em Bazebdi. Ele veio para Hidiab
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(Arbil), onde estabeleceu-se com seu amigo Mari na
pregao. Os historiadores da Sria, Mor Miguel, o Grande,
Bar Hebraeus e Bar Salibi acrescentam que o apstolo Tom
passou por esses lugares e pregou aos seus habitantes em seu
caminho para a ndia. assim que o Cristianismo se
espalhou desde o primeiro sculo em todo o Oriente, onde as
igrejas se levantaram e seus bispados foram estabelecidos.
No sculo III, um nmero de bispados foi gradualmente
organizado em uma nica liderana, estabelecendo Madaen
como seu centro, na regio sob a jurisdio eclesistica da
S Apostlica de Antioquia. Seu bispo foi chamado Bispo
do Oriente ou Cathlicos do Oriente, e mais tarde foi
conhecido como o Maphriono do Oriente.
Os Cathlicos do Oriente tinham autoridade geral sobre
as igrejas em seu distrito, em colaborao com o Patriarca de
Antioquia. A situao poltica impedia esta relao, uma vez
que a sede da S de Antioquia estava dentro do Imprio
Romano do Oriente, enquanto a outra estava sujeita ao
domnio persa e a inimizade entre os persas e os romanos era
grave.
Em 431 d.C., o Conclio de feso excomungou Nestrio,
patriarca de Constantinopla. Um nmero de bispos da Sria,
juntamente com a maioria dos professores e alunos da
Escola de Edessa, ajuntou-se a ele. Assim, os ensinamentos
de Nestrio foram espalhados no Oriente, com exceo de
Tikrit e Armnia. O resultado foi a diviso dos srios, em
pontos de vista religiosos e doutrinrios, em dois grupos.
Esta diviso afetou at mesmo a lngua siraca, que veio a
ser distinguida em seus estilos fonticos e caligrficos,
chamados agora de estilo ocidental e estilo oriental. O
estilo
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ocidental na regio de Damasco e o estilo oriental na regio
da Mesopotmia, Iraque e Azerbaijo. A parte oriental
cortou suas relaes com a S de Antioquia, exceto os fiis
ortodoxos no Iraque, que mantiveram-se fiis a S
Apostlica de Antioquia, suportando grandes dificuldades
por causa disso. Em 480 d.C., Barsouma, bispo nestoriano
de Nusaibin, levantou calnias contra os ortodoxos fiis do
Oriente ao rei persa Fairouz, acusando-os de espionagem aos
interesses do Imprio Bizantino. Como resultado, o rei
Fairouz assassinou muitos deles, derramando seu sangue
inocente. Aps a morte de Barsouma, Christophorus, o
Cathlicos Armnio, visitou o Oriente e consagrou o Monge
Garmai como bispo no Mosteiro de So Mateus e deu-lhe
autoridade para consagrar bispos, como os Cathlicos do
Oriente. Christophorus tambm consagrou o Monge
Ahodemeh como bispo em Baerbye.
Em 559 d.C., Yacoub Baradaeus (trad.: So Tiago
Baradeu) visitou a igreja no Oriente e consagrou Ahodemeh
como bispo Geral (Cathlicos), sendo assim considerado o
primeiro Cathlicos do Oriente, aps os nestorianos terem
tomado sua S.
Em 628 d.C., uma reconciliao foi alcanada entre o
Imprio Persa e o Imprio Romano. O Patriarca Atansio I
(595-631) mandou seu secretrio Rabban (Monge)
Youhanna para o Oriente. Ele se encontrou com o bispo
Christophorus, chefe do Mosteiro de So Mateus e tratou
com ele sobre a retomada das relaes entre a S de
Antioquia e a Igreja no Oriente. O bispo convocou um
snodo, que foi assistido pelo Monge Yauhanna e quatro
bispos da regio. Eles elegeram trs monges, Marotha,
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Ithalaha e Aha, e pediram ao patriarca para consagr-los
bispos. O patriarca lamentou por no poder faz-lo, mas
preservou o antigo costume da Igreja do Oriente, onde na
ausncia do Cathlicos e em caso de extrema necessidade,
trs bispos juntos podem consagrar um novo bispo (Trad.:
ordinariamente o Patriarca ou o Cathlicos que consagra
novos bispos). Em seguida, os bispos orientais, na presena
de bispos do patriarca, consagraram os monges escolhidos a
bispos. O patriarca instalou Marotha, um dos trs novos
bispos, como Bispo (Cathlicos) de Tikrit, e deu-lhe
autoridade para presidir o Oriente em seu nome. O incidente
acima mostra que a Igreja no Oriente era autnoma e que
seu Cathlicos, que foi instalado pelo patriarca, tinha
autoridade sobre todos os seus bispados. Tambm podemos
ver na histria da igreja que os patriarcas foram
entronizados
pelos padres da igreja, com a cooperao dos Cathlicos.
Vrias tentativas foram realizadas para infringir esta
tradio.
Mor Marotha de Tikrit (649 d.C.) foi o primeiro a ser
chamado de Maphriono e com ele o Maphrionato levou sua
sucesso. Vale ressaltar que os bispados do Oriente
aumentaram em nmero e prestgio, considerando que estes
eram em menor nmero diante das dioceses da S de
Antioquia, durante o tempo de Mor Gregrio Bar Hebraeus,
que foi o Maphriono do Oriente (1264-1286), como
declarado por ele mesmo. Bar Hebraeus considerado um
dos mais famosos Maphrionos acadmicos do Oriente.
A sede do Maphrionato foi primeiramente em Tikrit e l
permaneceu at 1089 d.C. Posteriormente, foi transferida
para Mosul e em seguida, levada de volta para Tikrit, at
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1152, quando foi transferida para o Mosteiro de So Mateus.
Durante um tempo o Maphrionato foi transferido para
Barttleh, perto de Mosul, e ento a Mosul em si.
No passado, era costume que o Maphriono mantivesse
seu nome episcopal, mesmo aps a sua instalao. No
entanto, a partir do sculo XVI, foi decidido ter o nome
Baselios adicionado ao seu nome pessoal original. No ano
de 1860, aps a morte do Maphriono Mor Baselios Bahnam
IV de Mosul, o Maphrianato foi suspenso por uma deciso
de um snodo.
RESTABELECIMENTO DO CARGO
DE MAPHRIONO
Em 21 de maio de 1964, o escritrio do Maphrionato foi
restabelecido de acordo com uma resoluo do snodo
realizado na cidade de Kottayam, Kerala, sul da ndia. Foi
presidido por S.S. Mor Incio Yacoub III, Patriarca de
Antioquia e todo Oriente, contando com a presena de todos
os bispos da Igreja Siraca na ndia e trs bispos do Oriente
Mdio, que tinham acompanhado Sua Santidade em sua
visita apostlica ndia. A propsito, o autor deste livro foi
um dos trs bispos. Foi decidido que a sede da Maphriono
deveria ser na ndia, e que a jurisdio do Maphrionato
limitada ndia e ao leste da ndia apenas.
Desde 1964, o Maphriono eleito pelo Santo Snodo da
Igreja Ortodoxa Siraca na ndia e instalado por S.S. o
Patriarca de Antioquia e todo o Oriente, que o Chefe
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Supremo da Igreja Sirian Ortodoxa Universal. Ele representa
a Igreja Ortodoxa Siraca na ndia no Snodo da Igreja
Universal, quando convocado para a eleio e entronizao
de um patriarca. O presente Maphriono Sua Beatitude Mor
Baselios Thomas I.
CISMAS NA IGREJA DE ANTIOQUIA
A Igreja de Antioquia (Igreja Sirian ou Siraca) suportou
incidentes dolorosos em sua histria, que dividiu seu
rebanho em diversas ramificaes em diferentes momentos.
Estes incidentes, alguns dos quais sero brevemente
discutidos a seguir, muito enfraqueceram a Igreja.
Em 431 d.C., o Conclio de feso rejeitou os
ensinamentos de Nestrio, ento patriarca de
Constantinopla, que alegou que havia duas pessoas e
naturezas distintas em Cristo. O Patriarca de Antioquia
Yuhanna o apoiou. Ele foi sucedido por seu sobrinho
Domnos, que tambm infelizmente aceitou a mesma heresia.
Ele foi deposto em 449 d.C. pelo Segundo Conclio de feso
e foi substitudo por Maximus. Os ensinamentos de Nestrio
foram aceitos por alguns siracos no Imprio Persa, em
algumas partes da Sria, Palestina e Chipre. Eles formaram
uma igreja, rompendo com a S de Antioquia em 498 d.C.
Eles escolheram um lder para si, ao qual chamaram de
cathlicos. Seu primeiro cathlicos foi Babai, que teve sua
sede em Selucia, perto de Madaen no Iraque. Ela foi mais
tarde transferida para Bagd, em 762 d.C. No incio do
sculo XV foi deslocado para Al-Kosh e em 1561 para
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Erumia, tambm no Iraque.
Como resultado do Conclio de Calcednia em 451 d.C.,
as quatro grandes Ss foram divididas em dois grupos e a
confuso dominou sobre a disciplina da igreja. Interferncias
ilegais ocorreram em diversas dioceses e a pesca em guas
turvas foi considerada um grande ganho. A S romana foi
hbil em convencer um bispo nestoriano chamado Timteo,
Bispo de Chipre. Em 1445 d.C., ele entrou para a Igreja
Catlica Romana com um grupo de sua igreja. Deve-se
lembrar que esse grupo era formado por membros da Igreja
siraca que j haviam abraado as ideias Nestorianas. O papa
Eugnio IV declarou: , portanto, doravante proibido
tratar os siracos que deixaram o Nestorianismo e entraram
para a Igreja Romana como hereges, contudo, eles tm de
ser distinguidos com o nome particular de caldeus. Cinco
anos mais tarde, em 1450, eles voltaram para sua Igreja
nestoriana. Contudo, as disputas logo surgiram na igreja,
quando o Snodo do Patriarca Shemoun aprovou uma
resoluo no sentido de que nenhum patriarca deveria ser
instalado a partir de fora de sua prpria tribo. Quando essa
deciso foi tomada pelo Snodo de Shemoun, um snodo
paralelo, que se opunha a Shemoun, foi convocado em
Mosul e um grande nmero deixou Shemoun e juntou-se a
S de Roma em 1553. Assim, o Papa Jlio III consagrou
como seu Patriarca a Yuhanna Sulaka. Tal separao no
durou muito tempo, pois o Patriarca Yuhanna Sulaka foi
morto em 1555 d.C. e sua relao com a S romana foi
cortada.
At 1827 haviam dois patriarcas para os caldeus, um
chamado de Patriarca de Amed e outro de Patriarca da
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Babilnia. No mesmo ano, a distino entre os dois
patriarcados de Amed e Babilnia foi abolida pelo Papa
Leo XII. A partir de 1830, no tempo do Patriarca Yuhanna
Hermezd, havia apenas um patriarca, ento chamado de
Patriarca da Babilnia. Yuhanna Hermezd foi o primeiro
patriarca do Patriarcado unido da Babilnia. Em meados do
sculo XIX, o Patriarca Yousef Odo que, ao contrrio de
seus antecessores, era conhecido por gostar da Igreja
Oriental e de suas tradies antigas, foi instalado como
Patriarca da Babilnia.
Voltando-se para a S de Antioquia, veremos que desde o
tempo de Maximos (449-512 d.C.) ela foi usurpada por
patriarcas que tinham seguido a formulao do Conclio de
Calcednia e por outros que balanavam de um lado para o
outro. Durante este perodo crtico, o famoso Patriarca Pedro
II, que conhecido como Al-Kassar, foi instalado para a
Santa S de Antioquia.
Em 512 d.C., Mor Severo foi entronizado como o
Patriarca de Antioquia, sucedendo a Phlabianos, que foi
deposto por causa de sua instabilidade de f. Mor Severo
governou a Santa S em paz at 518, quando foi enviado
para o exlio. Quando o imperador ortodoxo Anastas
morreu, ele foi sucedido por Justinos I, que era um defensor
do Conclio de Calcednia.
Ele enviou ao exlio a maioria dos bispos ortodoxos,
incluindo o Patriarca Mor Severo, que morreu no ano 538,
durante o exlio no Egito. Mor Serjius sucedeu a Mor Severo
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no Santo Trono de Antioquia. Atravs de todas estas grandes
tempestades a S de Antioquia lutou duro para manter a
sucesso de seus patriarcas at a presente data.
Os seguidores do Conclio de Calcednia aproveitaram a
oportunidade do exlio do Mor Severo para instalar entre si
patriarcas com o ttulo de Patriarca de Antioquia. O mais
famoso destes patriarcas foi Efrm de Amed. A partir de
ento (518 d.C.) iniciou-se uma srie de patriarcas
bizantinos. A maioria dos Patriarcas bizantinos eram siracos
e outros eram de colnias gregas. Os patriarcas e os seus
seguidores foram chamados de Melquitas, que significa os
seguidores do rei. Eles foram chamados assim porque
respeitaram a doutrina do Conclio de Calcednia, que foi
confirmada pelo ento rei. Eles usaram os ritos siracos at
os sculos X e XI, quando mudaram para os ritos gregos. No
entanto, por causa de sua ignorncia quanto lngua grega,
eles usavam a traduo siraca dos ritos gregos. Nos sculos
posteriores, depois que aprenderam a lngua grega, eles
comearam a usar os ritos gregos tanto em grego quanto em
rabe. Eles recolheram os cdices siracos, que foram
preservados na biblioteca do Mosteiro de Santa Maria (um
mosteiro siraco que os gregos mais tarde ocuparam), na
aldeia de Seydnaya, perto de Damasco e queimaram tudo.
No incio do sculo VII, uma disputa surgiu entre os
seguidores do Conclio de Calcednia no mbito da
jurisdio da S de Antioquia, por causa do surgimento de
um novo dogma de duas vontades em Jesus Cristo. Isso
resultou em uma diviso com os monges Maronitas do
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Lbano, no sentido de criar um patriarcado separado. No
sculo XII, eles se juntaram a S de Roma e comearam a
chamar seu patriarcado de Patriarcado de Antioquia.
Havia ento novas fundaes de Patriarcados de
Antioquia fora do Patriarcado original de Antioquia. No
incio do sculo XVII, atravs da influncia de alguns
monges capuchinhos e com a ajuda do Consulado Francs,
um grupo em Alepo, na Sria, deixou a Santa S de
Antioquia. Eles aproximaram-se um bispo Maronita em
1657, que consagrou para eles um padre armnio, Andraos
Akhijian, que era originalmente de Mardin, na Turquia,
como bispo a quem chamaram patriarca. Assim comeou
ento o Patriarcado srio-catlico. Eles chamam seu
patriarca de Patriarca de Antioquia.
No incio do sculo XVIII, teve lugar um cisma entre a
Igreja Ortodoxa grega, que levou alguns a abandonar seu
patriarcado e seguir a S Romana. Eles estabeleceram para
si mesmos um patriarcado separado, que tambm chamaram
de Patriarcado de Antioquia. Eles so conhecidos como
greco catlicos melquitas.
No ltimo trimestre do sculo XVIII, um grupo de fiis
ortodoxos siracos no Iraque foi obrigado a juntar-se S
Romana, atravs da conivncia do consulado francs, que
aconselhou o governador otomano de impor impostos
pesados sobre o povo ortodoxo siraco. O cnsul incentivou
os missionrios dominicanos, que j haviam se espalhado no
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Iraque, a persuadir as simples pessoas sirian ortodoxas a
pedir proteo francesa, a fim de se livrar da carga de
impostos. No entanto, quando se aproximavam das
autoridades francesas pedindo ajuda, eles eram informados
de que, a menos que seguissem o Papa de Roma, nenhuma
ajuda seria fornecida a eles. Isto espalhou o catolicismo
romano no Iraque. O primeiro grupo a abra-lo foi dos
habitantes de Karakoush em 1761. Mais tarde, em meados
do sculo XIX, outros grupos de Barttelle e Mosul o seguiu.
MOR YACOUB BARADAEUS
Como resultado da opresso dos lderes da Igreja
Ortodoxa Siraca pelos imperadores bizantinos, muitos
santos padres foram martirizados, alguns foram exilados,
outros severamente perseguidos e outros tantos dispersos.
Neste estgio, em 544 d.C., por conta do caos e de todas
estas dificuldades, havia apenas trs bispos vivos deixados
para a Igreja Ortodoxa Siraca.
Neste momento crtico, Deus levantou um homem
chamado Yacoub (Tiago/Jacob) Baradaeus
(Burdono/Baradeu) para defender a igreja. Ele foi para
Constantinopla e l foi recebido muito respeitosamente pela
imperatriz Theodora, filha de um sacerdote siraco de
Mabbugh, Sria, e esposa do imperador Justiniano. Ela
estava ajudando os bispos exilados e apoiando-os durante
seus sofrimentos. Atravs de sua influncia, Mor Yacoub foi
consagrado bispo ecumnico em 544 d.C., por Mor
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Teodsio, Patriarca de Alexandria, que estava exilado em
Constantinopla. Mor Teodsio foi assistido por trs bispos
que tambm estavam presos. Aps sua consagrao, Mor
Yacoub viajou para longe, vigorosamente, visando organizar
os assuntos da igreja. Ele consagrou 27 bispos e centenas de
sacerdotes e diconos. Antes de sua morte em 30 de julho de
578 d.C., Mor Yacoub havia dado foras para a igreja
sobreviver s catstrofes. Todos os anos, no dia de 30 de
julho, a Igreja celebra com respeito e gratido a sua festa.
Assim, a Igreja Ortodoxa Siraca resistiu aos golpes
pesados de perseguio bizantina e manteve a f apostlica,
afirmada pelos trs conclios ecumnicos. A Santa S de
Antioquia permanece unida S de Alexandria, e elas
mantm comunho com a Igreja Ortodoxa Armnia e a
Igreja Etope, partilhando a mesma f e doutrina.
No sculo VIII, os bizantinos, em seu stimo conclio,
descreveram a Igreja Ortodoxa Siraca como a Igreja
Jacobita, por conta do nome de Mor Yacoub Baradaeus
(Trad.: tambm traduzido por Jacob Baradaeus). Sua
inteno era desgraar e degradar a nobre Igreja Ortodoxa
Siraca. Embora Mor Yacoub seja de fato um dos pais
mais famosos e uma das grandes personalidades da
Igreja, ele no seu fundador. Uma vez que a Igreja
Ortodoxa Siraca no foi estabelecida por ele e nem teve
nenhuma nova doutrina inserida em sua f apostlica,
repudiamos o ttulo de Jacobitas. A Igreja Ortodoxa
Siraca tambm nega a designao Monofisita que
Eutiquiana e significa que a natureza humana em Jesus
Cristo se misturava com a natureza divina, tornando-se
assim uma mistura, onde seus atributos se confundiam.
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47
Eutiques e seus ensinamentos foram rejeitados pela Igreja
Ortodoxa Siraca, que segue os ensinamentos de So Cirilo
de Alexandria, acreditando que Jesus Cristo era
perfeitamente humano, exceto no pecado, e ao mesmo
tempo perfeitamente divino, tendo apenas uma natureza de
duas naturezas unidas, sem qualquer mistura, confuso ou
transformao.
A IGREJA ORTODOXA SIRACA HOJE
O nmero de seguidores da Igreja Ortodoxa Siraca de
hoje de cerca de quatro milhes de pessoas. A maioria
deles vivem na ndia e o restante esto espalhados
principalmente na Sria, Lbano, Iraque, Jordnia, Turquia,
Egito, Europa, Amrica do Norte e do Sul e Austrlia. Seu
chefe supremo, atualmente, Mor Incio Zakka I Iwas,
Patriarca de Antioquia e todo o Oriente, 122 sucessor de
So Pedro na linha legtima dos Patriarcas de Antioquia. O
chefe supremo considerado como o pai comum de todos os
povos sirian ortodoxos onde quer que estejam. Ele
obedecido pelos Cathlicos, prelados, clrigos e leigos de
todas as classes na Igreja Ortodoxa Siraca. O nome do
patriarca deve ser mencionado antes do Cathlicos na ndia
e dos bispos em suas respectivas dioceses, durante os
servios eucarsticos, no final das oraes dirias, em festas
religiosas e durante outras cerimnias espirituais, tais como
ordenaes , consagraes etc . Seu ttulo Sua Santidade
Moran Mor Incio, Patriarca de Antioquia e todo o Oriente e
do Chefe Supremo da Igreja Sirian Ortodoxa Universal.
Suas prerrogativas religiosas incluem a instalao do
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Cathlicos, a consagrao dos bispos legalmente eleitos e a
consagrao do leo do crisma, desde que pelo menos dois
bispos estejam presentes com ele para a cerimnia. Ele
tambm tem o poder de convocar snodos universais e outros
snodos dos quais ele o presidente. Ele no pode ser
deposto a menos que introduza alguma heresia na f da
Igreja Ortodoxa, ratificada pelos trs Conclios Ecumnicos
de Niceia, Constantinopla e feso e os ensinamentos dos
Santos Padres, ou desvie-se das leis cannicas, ou sofra de
transtorno mental ou tiver cometido falta grave.
O patriarca responsvel pelo Santo Snodo composto
por todos os bispos da S Apostlica de Antioquia, que
considerado a autoridade suprema na igreja. O snodo
investido com a autoridade para a eleio e posse dos
patriarcas, a aprovao da eleio de bispos, o exame e
julgamento dos bispos no caso de desvio de doutrina e das
leis cannicas, sua transferncia a partir de um bispado para
outro, a aceitao ou a rejeio de seu pedido de demisso e
sua deposio, se for de todo necessrio. O snodo tambm
tem autoridade para criao de uma nova diocese ou
abolio de uma j existente. A reunio do snodo
considerada legal, se for atendida por pelo menos dois teros
de seus membros. Decises sinodais, tomadas por maioria,
entram em vigor aps a sua aprovao pelo patriarca.
A Igreja Ortodoxa Siraca de hoje composta por 29
dioceses, fora as da ndia, espalhadas em diferentes partes
do
mundo. Cada diocese tem um bispo que administra seus
assuntos espirituais, ordena seus sacerdotes, monges e
diconos, altares, igrejas e consagra o leo sagrado para o
batismo (e no p miron, o crisma) codificado por leis para o
-
49
seu bem-estar. Cada diocese tem um conselho eclesistico e
um conselho de leigos para ajudar o bispo em sua
administrao.
Todas as dioceses devem manter a f ortodoxa da igreja e
suas antigas tradies apostlicas. Os rituais da igreja so
realizados em siraco, juntamente com a lngua local (Trad.:
verncula). No passado, a igreja teve centenas de
monastrios, alguns dos quais ainda florescem. Os mais
famosos esto no Oriente Mdio:
1 - Mosteiro So Mateus, perto de Mosul, Iraque;
2 - Mosteiro de So Gabriel, em Tur Abdin, na Turquia,
ambos remontam ao sculo IV;
3 - Mosteiro de So Hananya, conhecido como Deir A1-
Zaafran, perto de Mardin, Turquia, criada no sculo VIII.
Em cada um dos dois ltimos mosteiros citados, h uma
escola teolgica.
4 - Mosteiro de So Marcos, em Jerusalm, que merece o
orgulho do cristianismo, porque inclui o cenculo, onde
Jesus Cristo tomou a ltima Ceia com seus discpulos. A
historicidade deste fato foi confirmada pela inscrio
descoberta em 1940, sob o reboco da igreja do mosteiro. A
inscrio em siraco e remonta ao sculo VI. Ela diz o
seguinte: Esta a casa de Maria, me de Joo, chamado
Marcos.
A igreja tem dois seminrios teolgicos, um em Ma'arat
-
50
Seydnaya em Damasco, Sria e outro na ndia, onde o clero
educado e formado.
A Igreja Ortodoxa Siraca est progredindo e crescendo
ativamente. Na opinio de um historiador Greco-ortodoxo:
Os siracos so ativos, trabalham duro e economicamente,
por isso dificilmente voc poder encontrar um mendigo
entre eles. Apesar de todas as grandes crises que
enfrentaram, eles ainda esto mantendo seu padro
econmico, por causa de seu amor ao trabalho de forma
constante e seu afastamento de imitar os estrangeiros em
gastar extravagantemente. Outro pesquisador da Igreja
episcopal, no ltimo sculo, disse o seguinte sobre a Igreja
Ortodoxa Siraca: Est dentro das possibilidades da
providncia de Deus que eles possam ainda aprofundar
razes novas e darem frutos, pois as pessoas que ainda
apaixonadamente agarram-se sua antiga f foram
libertadas da dominao e do poder da religio estrangeira,
onde eles por tanto tempo e to cruelmente foram
oprimidos. Como , em toda a sua fraqueza presente, eles
so os representantes da antiga igreja, que floresceu uma
vez nestas terras do leste e do sul.
A Igreja Ortodoxa Siraca membro do Conselho
Mundial de Igrejas, que uniram-se no ano de 1960, atravs
dos esforos do Patriarca Mor Ignatius Yacoub III.
tambm membro do Conselho de Igrejas locais e colabora
com as outras Igrejas crists. Participa ainda de dilogos
ecumnicos e teolgicos em nveis oficiais e no oficiais.
-
51
CONCLUSO
Esta uma vista panormica da Igreja de Antioquia, a
verdadeira Igreja do Oriente, comumente conhecida como
Igreja Ortodoxa Siraca, cuja f, a liturgia e a tradio so
distintamente Orientais e so ao mesmo tempo um
testemunho da Igreja indivisa.
Esta igreja atingida pelos acontecimentos de sua histria
e rasgada por cismas, ainda a guardi de um grande
patrimnio. Estou esperanoso de que atravs da orao e do
dilogo, suas partes dispersas possam ser reunidas
novamente e seus ferimentos sejam curados. A comunho de
f poderia ser restaurada entre suas sees diferentes, e
excomunhes e maldies poderiam ser eliminadas. Ento
as graas seriam abundantes, levando unidade que estava
no alvorecer do cristianismo e o imperativo do Evangelho
que todos sejam um seria cumprido.
* * *
-
52
REFERNCIAS
1 - A Bblia Sagrada: Novo Testamento;
2 - Dr. Post George: Dicionrio da Bblia Sagrada, 2
ed, Beirute: 1971;
3 - Constituio da Igreja Sirian Ortodoxa de
Antioquia - Manuscrito - Alterado pelo Snodo de
Damasco de 1979;
4 - Al-Hidayat wa Quanin Al-Majame: um
manuscrito siraco;
5 - Eusbio de Cesaria: Histria da Igreja;
6 - Gregorios Yohanna Bar Habraeus: Resumo das
Naes, Beirute: 1958;
7 - Breasted: Idade anteriores;
8 - Adai Ashir: Histria da Kaldo & Athur, Beirute
1913;
9 - Lemon os franceses: Moukhtassar Twarikh Al-
Kanisa: traduzida pelo bispo Youssef Daoud, Mosul
1873;
10 - Cardeal Eugene Tisserand: Khoulassa Tarikhyia
Lilkanisa Al-Kaldania; Traduzido por Bispo Suleiman
Sayegh, Mosul 1939;
11 - Mari BN Suleiman: Akhbar Fatarikat Kursi Al-
Mashreq, do livro Al-Majdal, Roma: 1899;
12 - Rev. Butros Nassri: Dhakhirat Al-fi Adhan
Twarikh AlMashariqa wal Maghariba Al-Suryian,
Mosul: 1905;
13 - Bispo Gregorios Georges Shahin: Nahjon
-
53
Wassim fi Tarikh Al-Umma Al-Suryiania Al-Qawim,
Homs: 1911;
14 - Letus Al-Douairi: Mujaz Tarikh Al-Massihia,
Egito: 1949;
15 - Chabot: Idioma aramaico e sua literatura;
traduzido por Antoun Laurence, Jerusalm: 1930;
16 - Ali Wafi: Feqh Al-Lougha, 2 ed, Cairo: 1944;
17 - Rev. Ishaq Armaleh: Al-Salasel Al-Tarikhia,
Beirute: 1910;
18 - Rev. Issa Assa'd: Al-Turfa AI-Naqia mn Tarikh
Al-Kanisa Al-Massihia, Homs: 1924;
19 - Dr. Philip Hitti: Histria da Sria, Lbano e
Palestina, Beirute;
20 - Assad Restom: Histria da Cidade de Antioquia,
Beirute: 1958;
21 - Dr. Anis Freha; Dicionrio dos nomes de cidades
libanesas e vilas, em Beirute: 1972;
22 - O padre jesuta De Friz: Al-Kersi Al-Rasouli
Wal Patriarkia Al-Sharkia Al-Catholikyia. publicado na
revista Al Wehda filiman, Lbano: 1971;
23 - Patriarca Efrm Barsoum:
A - Al-Manthour AI-Lou'lou 'fi Tarikh Al-Eloum wal
Adab Al-Suryiania, 3 ed, Bagd: 1976;
B - Al-Durar Al-fi Nafisa Mukhtassar Tarikh Al-
Kanisa, Homs: 1940.
24 - Patriarca Yacoub III:
A - Tarikh Al-Kanisa Al-Suryiania Al-Antakyia,
Beirute: 1953,1957;
-
54
B - Dafakat Al-Tib fi Tarikh Deir Mar Matta Al-Ajib,
Zahle: 1961;
C - Kanisat Antakyia Souryia, Damasco: 1971;
D - Al-Kanisa Al-Suryiania Al-Antakyia Al-
Arthodoxia (a palestra), Damasco: 1974;
E - Homem Hua Batriark Antakyia A1-shar'i,
publicado na Revista, Al-Mashreq de Mosul, 1 ano;
F - A1-Mujahed Al-Rassouli Al-Akbar-Mor Yacoub
Bar daeus, Damasco 1978;
25 - Patriarca Efrm Rehmani: Al-Mabaheth Al-Jalia
fi A1 Liturjiat Al-Sharkia Al-Sharfeh: 1924.
26 - Patriarca Zakka I Iwas:
A - Al-Hayat Merqat fi Ra'i Al-Rouat, Homs: 1958;
B - Al-Maskouni Al-Kanisa wa Mouqaoumat Al-
Majma 'fiha - Damasco Revista Patriarcal, ano 10, n
96, de 1972;
C - Qeboul A1-Majame '- Damasco Revista
Patriarcal, ano 11, n 108;
D - Akidat A1-A1-Tajsed Ilahi fi Al-Kanisa Al-
Suryiania Al-orthodoxia, 2 ed, Aleppo: 1980;
27 - Bispo Youhanna Dolabani: Al-Mithal Al-
Rabani. Buenos Aires: 1942;
28 - Arquidicono Ne'matallah Denno: Iqamat Al-
Dalil ala temrar Al-Esm Al-Assil, Mosul: 1949.
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SOBRE O TRADUTOR
Pablo Neves nasceu em So Luis do
Maranho em 1985. Graduou-se em
Design pela Universidade Federal do
Maranho (UFMA), especializou-se
em Histria da Arte Sacra pela
Faculdade do Mosteiro de So Bento
do Rio de Janeiro e Mestre em
Design tambm pela UFMA.
tambm formado em Teologia e
Filosofia pela FAERPI, onde
convalidou seus estudos teolgicos e filosficos feitos pela
Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia no Brasil.
professor universitrio, coordenando atualmente o
laboratrio de Estudos Superiores sobre Arte e Arquitetura
Sacra do Maranho, alm de trabalhar como designer,
especialmente em projeto de objetos e espaos religiosos.
Domina os idiomas ingls e espanhol, nos quais fluente,
alm da lngua siraca (aramaico) a qual utiliza
especialmente nos servios religiosos que atende como
dicono da Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia, na
Comunidade Santo Efrm, em So Luis Maranho.
tambm icongrafo, desenvolvendo trabalhos tanto
em estilo bizantino quanto em estilo copta, em peas de
madeira ou paredes de Igrejas e capelas. Possui diversos
trabalhos acadmicos de temtica religiosa relacionados ao
design e arte sacra publicados em revistas cientficas de
teologia e filosofia, alm de entrevistas e artigos para
revistas e sites especializados.
