Mistrios e Prticas na Lei de Umbanda
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OS ORIXS OU DEUSES VENERADOS (concepo dos nags)
OBATAL o filho de OLORUM. O pai da humanidade (da nossa, claro).
UM ORIXAL, isto , aquele que est acima dos Orixs, um grande
Deus.
Posteriormente, ou seja, aqui no Brasil, recebeu a designao de
OXAL (termo que uma contrao do outro). Obs.: J pela influncia ou
presso do clero, foi identificado com o SENHOR DO BONFIM, da Bahia,
o mesmo que JESUS. Isso foi o comeo do chamado sincretismo ou
similitude.
XANG Deus do Trovo, do Raio, ou seja, do fogo celeste. Dentro do
sincretismo passou a ser assimilado a S. Jernimo da Igreja.
OGUM Deus do Ferro, da Guerra, das Demandas. Dentro do
sincretismo passou a ser assimilado, ora a Santo Antnio (na Bahia),
ora a S. Jorge, em outros estados.
OXOSSI Deus da Caa, dos Vegetais etc. Dentro do sincretismo,
passou a ser assimilado a S. Sebastio da Igreja.
YEMANJ Deusa da GUAS. Dentro do sincretismo, passou a ser
assimilada Nossa Senhora da Conceio, da Igreja (Nota 2 Segundo uma
lenda corrente entre os nags, dos seios de Yemanj a dona das guas
nasceram dois rios extensos, enormes, que se uniram, formando uma
monstruosa lagoa. Do ventre dessa lagoa, nasceram todos esses
Orixs, isto , menos Obatal, If e Ibeji, que tm outras lendas,
outros conceitos etc.)
IF O mensageiro dos deuses. O orculo dos Orixs. O
Adivinhador.
DAD - Deusa dos Vegetais. OLOKUM Deus do Mar. OK Deus da
Agricultura. OLOCH Deusa dos Lagos. OB Deusa do Rio Oba.
AG-CHALAG Deus da Sade.
OI Deusa do Rio Nger.
CHAPAN Deus da varola, da peste etc.
OK Deus das Montanhas.
OG-CHALUG (com outro atributo), AJ ou Aroni, OXANBY ou
Oxanin
os deuses da medicina os que podiam curar etc.
Bem, meu irmo umbandista, por a voc j pode ir comeando a
analisar os aspectos dessa raiz e mesmo o porqu de somente cinco
desses Orixs ou desses termos representativos de Foras ou Potncias,
milenrios, tradicionais,
remotssimos, terem sidos conservados no conceito interno,
oculto, ou melhor, de adaptao oculta do astral, por dentro da Lei
de Umbanda, quando chegarmos questo das verdadeiras Linhas ou das
Sete Vibram,es Originais dessa Lei.
Assim que, em seus rituais de nao estamos exemplificando sempre
com de nag tocavam o adarrum, espcie de toque especial de
atabaques, para chamar seus Orixs. Esses atabaques eram preparados
cuidadosamente, dentro de certo segredo, tudo envolvendo cnticos,
ervas e certa fase da lua e tinham a denominao de RUM (que era o
maior), RUMPI (que era o de tamanho mdio)
e o menor dos trs, L. Esse toque especial com esses trs
atabaques era para que se desse o transe (o animismo fetichista de
Nina Rodrigues) medinico, quer no Babalorix, quer numa filha ou
filho-de-santo. Tudo isso era acompanhado de danas expressivas
(apropriadas a cada Orix), palmas, cnticos, ditos tambm, como
pontos etc.
E era sempre assim, dentro de um ritual rotineiro, que o
Babalorix ou o Bab
depois chamado de pai-de-santo e a Ialorix, tambm chamada de
me-de- santo ou o mesmo uma Ia, o mesmo que inicianda ou
filha-de-santo etc., podiam ficar possudos pelo seu orix...
Todavia, se qualquer um desses casse com o santo (o mesmo que se
entender como ficar mediunizado) ou com seu orix, todos sabiam que
no era o Orix ancestral o deus Xang, Ogum, Oxossi etc. Era um
enviado do Orix, porm representava a sua fora.
Quer o Orix, que para eles era (e ) um ser-espiritual altamente
situado perante Olorum ou Deus, quer o seu enviado (o Orix
intermedirio) que, para eles, tambm era um esprito muito elevado,
nunca tinham encarnado, isto , jamais haviam passado pela condio
humana.
Todo esse ritual, com suas evocaes, suas prticas, era (e ainda
deve ser) quase sempre acompanhado de oferendas simples ou
especiais chamada depois de comida-de-santo tudo de acordo com a
ocasio da festa ou da
cerimnia que se fizesse necessrio. Tambm era comum, antes de
iniciar o ritual
propriamente dito, fazer um eb, espcie de despacho, que
envolvia, desde o sacrifcio de animais at o seu aspecto mais
simples, com pipocas e outras coisas.
PORTANTO, OS ESPRITOS DE CABOCLOS, PRETOS-VELHOS, CRIANAS ETC.,
SERIAM REPELIDOS, PORQUE ERAM EGUNS. Todos esses so
espritos-velhos porque j encarnaram dezenas, centenas de
vezes.
E para que os fundamentos dessa raiz fiquem bastante reavivados
na mente de todo umbandista, vamos repisar o seguinte:
Babalorix espcie de sacerdote do culto nag. Interpretao dada:
pai-de- santo o chefe-do-candombl.
Bab diminutivo do termo Babalorix, que tanto pode designar o
homem como a mulher, sacerdote ou sacerdotisa. Interpretao: pai ou
me-de-santo.
Babala ou Babalaw espcie de adivinho ou sacerdote do culto de
If.
Ialorix espcie de sacerdotisa. Interpretao dada: me-de-santo
a
dona-do-candombl.
Ia ou Yaw espcie de inicianda. Interpretao dada:
filha-de-santo.
Ogan espcie de protetor do candombl, que fornecia os meios
financeiros para as festas etc. Era escolhido pelo Bab e confirmado
pelo orix.
Ogan de atabaque a pessoa que conhecia os segredos dos toques
para os
Orixs.
Cambondo dito como cambono, espcie de tocador de atabaque nos
candombls de angola (depois, em conseqncia das deturpaes, passou a
ser qualificado, nos terreiros, como auxiliar dos protetores, isto
, aqueles que se ocupam de servir s pessoas mediunizadas).
Candombl o local onde se faz o terreiro. Onde se processam os
ritos ou as cerimnias.
Candombl de Caboclo ritual onde predomina as evocaes para os
encantados o mesmo que os Caboclos.
Ilu atabaque de um modo geral.
Matana sacrifcio de animais para os Orixs e para Exu tambm.
Peji o altar ou o santurio dos candombls, dito, tambm, como
Cong. E ainda, para a necessria diferenciao:
Padrinho diz-se, tambm, como pai-de-santo, no candombl de
Caboclo. Como padrinho ou compadres tambm tratam aos Exus, quando
no reino.
Tata ou Tata de Inkice interpreta-se tambm como pai-de-santo
(Congo e
Angola).
Encantado interpreta-se tambm como Orix, no candombl de Caboclo
e no catimb como os espritos protetores, chamados de mestres
etc.
Saibam vocs, meus irmos umbandistas, brasileiros ou no, que os
nossos NDIOS, especialmente os TUPY-NAMB, TUPY-GUARANY, pelas
alturas do ano de 1500, NO ERAM TRIBOS OU UM POVO PRIMITIVO QUE
ESTIVESSE NA INFNCIA DE SUA EVOLUO. Quem sups isso, foram os
brancos conquistadores.
No tiveram capacidade para verificar que, em vez de ser um povo
primitivo, era, sim, um POVO ou uma raa to antiga, que se perdia
por dentro dos milhes de anos a sua origem... Tambm, eles os
portugueses que aportaram
com Cabral e mesmo, posteriormente, nas terras dos brasis, no
vieram para estudar a antiguidade, a cultura, a civilizao etc., de
nossos aborgines....
Vamos, ento, verificar por dentro de sua teogonia a pureza de
suas
concepes sobre as coisas divinas etc., pois os tupy-namb, os
tupy-guarany era, sobretudo, um povo monotesta.
Acreditavam, adoravam a um Deus-Supremo sobre todas as coisas, a
quem chamavam com muita venerao de TUPAN.
TUPAN ou TUP de tu, que significa rudo, estrondo, barulho e pan,
que significa ou exprime o som, o estrondo, o rudo feito por algum
que bate, que trabalha, que malha etc.
TUPAN era, portanto, o Supremo Manipulador, isto , Aquele que
manipula a natureza ou os elementos. o divino Ferreiro que bate
incessantemente na
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Bigorna Csmica. Era considerado, sem dvida alguma, o Supremo
Poder
Criador.
Veneravam a GUARACY, YACY e RUD (ou Perud), como a trplice
manifestao do poder de Tupan. Eram atributos externos.
GUARACY o SOL de Guar, vivente e cy, me. Davam essa dupla
interpretao: Pai ou me dos viventes no sentido correto de que o Sol
era e o princpio vital que animava todas as coisas da natureza, o
mesmo que a luz que
criava a vida animal, etc. Guaracy era, sem dvida, a representao
visvel, fsica, do Poder Criador que, atravs dele, criava nos
elementos da prpria natureza, as coisas, os seres etc. Enfim, era o
elemento gneo o pai da natureza.
Por isso, diziam, dele, Guaracy, saa tatauy, as flechas de fogo
de Tupan, os raios do cu que se transformavam em tupacynynga, o
trovo. Por causa disso que certos interpretadores ligeiros deram
Tupan como sendo, puramente, o deus do trovo...
YACY a LUA de Ya, planeta e cy, me ou progenitora: era a me dos
vegetais ou ainda a me natura.
RUD ou PERUD o deus ou divindade que presidia ao AMOR, reproduo.
Rud era evocado pelas cunhs (nulheres), em suas saudades, em seus
amores, pelos guerreiros ausentes, para que eles s tivessem
pensamentos e corao para record-las.
E para reafirmar esse trplice conceito teognico, os pay
(sacerdotes) ensinavam mais que, Guaracy representava o Eterno
masculino, o princpio vital positivo quente de todas as coisas. E
Rud era o intermedirio, isto , o amor que unia os dois princpios na
criao da natureza...
Acreditavam mais em MUYRAKITAN, ou MURAYKTAN, termo oriundo de
uma lngua matriz, de tal antiguidade, que somente Tupan era quem
podia t-la ensinado raa mais antiga de toda a Terra. Essa lngua era
o ABANHENGA, que surgiu com a primeira raa que nasceu na religio
de
conforme reza o TUYABA-CUA - a Sabedoria dos Velhos Pays (do que
falaremos adiante).
MUYRAKITAN ou MURAYITAN se decompe assim: de mura, mar, gua;
yara, senhora, deusa e kitan, boto de flor. Portanto, pode ser
interpretado corretamente assim: Deusa que floriu das guas, Senhora
que nasceu do mar, Deusa ou Senhora do mar.
Veneravam muito esta Divindade, a quem prestavam um culto todo
especial. Acreditavam em seus poderes mgicos e teraputicos, atravs
de seu itaobymba espcie de argila de cor verde, uma substncia
nativa, colhida no fundo de certos lagos, a qual transformavam num
poderoso amuleto, que adquiria a forma de um disco.
Os itaobymba s podiam ser colhidos e preparados pelas ikannyabas
(as conhtay ou moas virgens que eram votadas, desde a infncia, como
sacerdotisas do culto de MUYRAKITAN, o qual era vedado aos homens.
Posteriormente, isto , no perodo da decadncia, se transformou no
culto de Yurem, dito na adaptao do elemento branco como o adjunto
da Jurema).
Essas sacerdotisas eram as nicas criaturas entre os tupy-guarany
que podiam preparar esse talism e o faziam assim: esperavam sempre
que YACY, a lua, estivesse cheia, estendendo a sua luz sobre a
placidez das guas do lago escolhido pelas ikannyabas, que, dentro
de uma severa preparao ritualstica e mgica, para ele se dirigiam.
Esse preceito implicava na passagem da rvore da YUREM verdadeira,
onde invocavam ou imantavam os fludos magnticos da lua, atravs de
cnticos e palavras especiais sobre determinado nmero de
folhas, para serem mastigadas por elas, na ocasio de mergulharem
no lago.
Assim, enquanto algumas dessas ikannyabas mergulhavam, as outras
ficavam cantando certas melopias rtmicas acompanhadas do termo
mgico ma-ca-uam. Quando uma ou outra emergia com a substncia
malevel a argila verde as outras colocavam-na em pequeninas formas,
j com o formato de um disco, com um orifcio no centro.
Depois de recolhida a quantidade necessria, todas ficavam beira
das guas em cerimnia especial, uma espcie de encantao mgica, toda
dedicada s foras da guas a Muyrakitan, at que Guaracy, o Sol,
comeasse a nascer, a fim de endurecer com seus raios de luz a dita
substncia, para ficar como o itaobymba. Esses talisms tomavam uma
consistncia to rija, que nada mais poderia ser feito ou talhado
sobre eles.
Esses amuletos de Muyrakitan eram verdes, verdes-claros e os
mais preciosos eram os de cor branca. Todos eram de uso
exclusivamente feminino e usados na orelha esquerda das cunhs ou
mulheres.
O seu equivalente para os homens era o TEMBET, um talism de
nefrita verde, em forma de T, que os ndios traziam pendente no lbio
inferior, atravs de uma perfurao.
TEMBET, que se originou de Tembaeit, de T ou T, o signo divino
(gravado nas pedras sagradas) da cruz (de curu); de mba, objeto, e
de ita, pedra. Pode ser interpretado corretamente assim: cruz feita
de pedra (em sentido sagrado).
O tembet era um talism de Guaracy o Sol preparado pelos pay ou
pelos karayba, para que imantasse o raio, o fogo do cu, enfim, a
energia solar. Era o smbolo mgico do deus-sol. Tambm preparavam
outros amuletos que tomavam a designao de Itapos-sangas, inclusive
os que eram feitos ou recebiam a fora de YARA me dgua.
A muyrakitan ou o itaobymba e o tembet juntos representavam a
fora mgica de TUPAN o Deus NICO.
Agora, meu irmo umbandista, voc j deve estar entendendo melhor a
questo da raiz Amerndia ou de nossos ndios. Mas vamos prosseguir,
vamos ver o que significava, entre os tupy-namb e os tupy-guarany,
daquele glorioso passado o TUYABA-CUA...
Tuyaba-cu a sabedoria dos velhos pay, era precisamente a
tradio
mais oculta, conservada atravs de milnios, de pay a pay, ou
seja, de mestre a mestre, de mago a mago, a qual conjugava todos os
conhecimentos mgicos, teraputicos (o caa-yaari), fenomnicos,
espirticos, ritualsticos, religiosos etc.
Essa tradio, esses ensinamentos, essas prticas mgicas,
teraputicas, o mistrio das plantas na cura, a interpretao
misteriosa sobre as aves, tudo isso era tuyaba-cua.
O PAY era justamente o mago mais elevado, dentro da tribo.
Conhecia a magia a fundo, praticava a sugesto, o magnetismo, o
hipnotismo e, sobretudo era mestre no uso dos mantras
.)
O Karayba no tinha a categoria de um pay; era tratado mais como
feiticeiro, isto , aquele que se dava s prticas de fundo negro etc.
Posteriormente, confundiram um com o outro.
Todo movimento espiritual, mgico ou de fenmenos astrais que
pudesse afetar a vida da tribo era coordenado pelo pay, que
influenciava diretamente o morubixaba, que, como chefe da tribo,
praticamente nada fazia sem consultar o pay, que por sua vez tambm
ouvia os ancies.
Esses velhos magos da sabedoria os pajs, como se grafou depois
conheciam o mito solar, ou melhor, os Mistrios Solares
(simbolizados no Cristo Csmico), ou seja, a lei do verbo Divino,
tanto que jamais se apagou nos ensinamentos de tuyaba-cua o que a
tradio remotssima de seus antepassados havia legado sobre YURU-PIT,
SUMAN e YURUPARY e exemplificavam tudo, revelando o mistrio ou o
sentido oculto da flor do mborucay (o maracuj), a par com a
interpretao que davam a curu a cruz.
Dentro da tradio, se recordava que, num passado to longnquo
quanto as estrelas que esto no cu, surgiu, no seio da raa tupy,
iluminada pelo deus-sol uma criana loira, que disse ter sido
enviada por Tupan. Falava de coisas maravilhosas e ensinava outras
tantas. Recebeu o nome de YUPITAN.
Assim, cresceu um pouco entre eles e um belo dia, tambm
iluminada pelo sol, desapareceu. Porm, antes disso, disse que
noutra poca viria SUMAN e depois YURUPARY. Realmente o termo
Yupitan tem um significado profundo.
YUPITAN de yu, loiro, doirado, e pitan, criana, menino,
significava, na antigussima lngua matriz, o abanhenga, criana ou
menino loiro iluminado pelo sol. Davam-lhe tambm o nome de ARAPIT
de ara, luz, esplendor, e pit, criana etc., e significava o filho
iluminado de Aracy, de Ara, luz, e cy, me ou progenitora, origem
etc.
Depois, muito depois (reza a tradio) de terem passado algumas
geraes, vindo do lado do oriente, aparece um velho de barbas
brancas, entre os tupy- namb, dizendo-se chamar SUMAN (ou SUM), que
passou a ensinar a lei Divina e muitas coisas mais, de grande
utilidade. Ele dizia, tambm, que foi Tupan que o tinha mandado.
SUMAN tambm, certo dia, se despediu de todos e ps-se a caminhar
para o lado do Oriente at desaparecer, deixando entre os pay todo o
segredo de tuyaba-cua e assim ficou lembrado como o pai da
sabedoria... Entre os tupis-guaranis, tambm foi constatada a tradio
viva, positiva, sobre YURUPARY o seu Messias (possivelmente, uma
das encarnaes do Cristo Planetrio).
Yurupary de yuru, pescoo, colo, garganta ou boca, e pary,
fechado, apertado, tapado, significa o mrtir, o torturado, o
sofredor, o agonizante. YURUPARY, na teogonia amerndia, foi o filho
da virgem Chicy, de Chi, pranto, e cy, me, a me do pranto, uma mter
dolorosa que viu seu filho querido ser sacrificado porque pregava
(tal e qual JESUS) o amor, a renncia, a igualdade e a caridade.
YURUPARY foi, portanto, entre os tupy-guaranis, um MESSIAS e no
o que os jesutas daqueles tempos interpretaram o diabo (Nota 5 Tal
e qual fez com os africanos, a Igreja tambm quis fazer assimilaes
entre os nossos ndios com seus santos. Os jesutas fizeram uma
tremenda fora, para identificar Suman ou Sum com o Santo Thom ou
Tom, deles. Mas no pegou de jeito algum... Sobre a Tradio de
Yurupary, o Cel. Sousa Brasil no tomo 100 do vol. 154 da Revista do
Instituto Histrico 2, de 1926, d testemunho irrefutvel dessa
venerada tradio que ainda encontrou entre os nossos ndios). Tanto
que se perde no passado de sua remotssima tradio esse tema de um
Messias, da cruz e de seu martrio. Por isso que veneravam a Curu a
cruz de curu, fragmento de pau ou de pedra e , gritar ou produzir
qualquer som estridente. Curu em sentido mstico, significa cruz
sagrada, porque recebeu o sofrimento, o grito do agonizante ou a
agonia do mrtir. Em certas cerimnias, os pay, depois de produzirem
o fogo atritando dois pedaos de pau, os cruzava (para formar uma
cruz) para simbolizar o Poder Criador o FOGO SAGRADO...
Mas o que era Mbarac? O Mbarac ou marac era um instrumento que
produzia rudos ou sons especiais. Ele falava, respondia, sob a ao
mgica dos pay. Enfim, era um instrumento dotado de um poder
magntico e era, positivamente, um canal medinico. (Nota 6 Afirmamos
que era um instrumento de poder magntico, porque tinha o seu
preparo feito sob as foras da magia dos astros. O mbarac, em si,
era uma espcie de chocalho, manipulado do fruto conhecido como
cabaceira a cucurbita lagenaria e dentro desse fruto [dessa cabaa]
eram colocadas certas pedrinhas ou seixos. Essas pedrinhas eram
amuletos ou itapossangas especiais, inclusive o talism de
muyrakitan [o itaobymba], bem como o Tembet. Tanto empregavam esse
mbarac para os efeitos mgicos, como para os fenmenos ou da
mediunidade, para fins hipnticos, isto , para ativar o ardor dos
guerreiros, no combate...)
E quem so esses ESPRITOS? Vamos explicar....
Esses espritos so, justamente, os dos antiqssimos pay, karaybas,
morubixabas, tuxabas ou caciques e outros mais, da primitiva RAA
TUPY ou dos Tupi-namb, tupis-guaranis etc. (pois o tronco racial
deles era um s), bem como pelos tambm antigos ou primitivos
sacerdotes do povo africano, ditos como babalaws, babalas, tatas
etc., a par com os espritos de crianas, que foram ordenados para
essa misso, dado a mstica dessa coletividade sobre eles, pela
derivao da crena dos Ibejis dos africanos e dos curumins dos ndios,
e nos Cosme e Damio.
Porque surgiram estes espritos dentro desta coletividade?
Ora, pelo que acabamos de explicar sobre os fatores de fuso e
degenerao e conseqentes misturas, etc., cremos que ficou patente
que essa massa, essa coletividade, no podia continuar assim, dentro
das condies expostas.
Era (e ainda , em 90%) de ausncia absoluta nesses ambientes, a
Doutrina, o
Evangelho e, claro, o estudo da mediunidade etc.
Prticas as mais confusas, desordenadas, baixas por envolverem
oferendas com sacrifcio de animais, sangue etc., ainda so fatores
comuns nos candombls que dizem praticar algum ritual de nao e que,
por cima de tudo isso, ainda afirmam ser de umbanda.
A ignorncia to grande na maioria dessas criaturas que se
intitulam de pais de santo ou babalorixs, babs, tatas,
chefes-de-terreiros etc., que ainda no foram capazes de notar a
patente discrepncia no tipo de oferenda (ou comida de santo) que
fazem a seus orixs tidos por eles como Espritos-Ancestrais dos
outros Espritos, isto , como Potncia Elevadssimas aos quais
oferecem sacrifcios, de animais, com sangue e tudo e tambm oferecem
o mesmo tipo de sacrifcios, com sangue e tudo, para os Exus...
considerados espritos atrasados. Como se entender isso? S
entendimentos estacionados h 4.000 anos podem conceber e praticar
semelhantes disparates... pois, como que a mesma
qualidade de oferenda pode servir tanto para Orix quanto para
Exu?
32
Pois bem, era impossvel que a providncia Divina deixasse de
AGIR...
E foi por causa disso tudo que se fez imprescindvel um novo
MOVIMENTO
dentro desses Cultos Afro-brasileiros ou de sua imensa massa de
adeptos.
E esse MOVIMENTO DE LUZ feito pelos espritos carmicamente afins
a essa massa e pelos que, dentro de afinidades mais elevadas ainda,
as que so pautadas no Amor, na ajuda, na RENNCIA em prol da EVOLUO
DE SEUS SEMELHANTES foi lanado atravs da mediunidade de uns e de
outros, pelos Caboclos, Pretos-velhos etc., com o NOME DE
UMBANDA...
Comearam ento a aparecer por dentro da Corrente Astral e
humana,
falanges e falanges de Pretos-Velhos, de Caboclos, como os
Pai-Benedito, Pai- Joo, Pai-Z, Pai-Tom, Pai-Jac, Pai-Domingos,
Pai-Francisco, Pai-Antonio, Pai- Moambique, Pai-Malaquias,
Pai-Tibiria, Pai-Martim, Pai-Ernesto, Pai-Chico etc., e as
Me-Cambinda, Me-Maria, Me-Guiomar etc., e as Vov-Conga,
Vov-Catarina, Vov-Lusa etc., e as Tia-Chica, Tia-Maria,
Tia-Francisca, Tia- Quitria etc.
A par com esses surgiram logo os Caboclos; foram os Caboclo
7
Encruzilhadas, Caboclo 7 Flechas, Caboclo Ubiratan, Ubirajara,
Urubato, Tupy, Tupinamb, Guarany, Yrapu, os Pena-Azul, Pena-Branca,
Caboclo guia- Branca, Arranca-Toco, Arruda, Coqueiro, Guin etc.;
bem como as Caboclas Jurema, Jandira, Jupira, Juara, Indira,
Cabocla do Mar, Cabocla Estrela, Cabocla Trs Luas e muitas outras
mais...
E tambm vieram, acompanhando os pretos-velhos e os Caboclos, as
Falanges dos espritos de crianas, como os Cosme, os Damio, os Doum,
os Tupnzinho, os Crispim, os Joozinho, os Duquinha, os Simeo, as
Mariazinhas, as Manuelinha, e um sem nmero deles e delas...
Todas essas entidades e outras mais aos milhares desceram como
pontas- de-lana, ordenadas pelo Tribunal Planetrio, afim de
incrementarem por todos os meios e modos a EVOLUO da massa dita
como dos adeptos dos cultos afro-brasileiros...
Foi ento que surgiram as primeiras manifestaes dos cacarucaio os
Pretos- Velhos, dos primeiros Caboclos, nos terreiros, atravs da
mediunidade de uns e de outros, os chamados mdiuns, aparelhos ou
veculos dos espritos...
E como legtimos trabalhadores da seara do Cristo Jesus, foram
logo ensinando a Sua Doutrina, isto , as Leis do Pai-Eterno...
Muito embora lutassem com a dificuldade do material humano
medinico, mesmo assim conseguiram firmar idias e Princpios,
estabelecendo as REGRAS e fizeram um vasto trabalho de ADAPTAO de
conceitos sobre Linhas etc...
O termo UMBANDA que eles implantaram no meio para servir de
BANDEIRA a esse novo MOVIMENTO, identifica, positivamente, a fora e
os direitos de trabalho dessa poderosa CORRENTE, que assim passou a
se denominar Corrente Astral de Umbanda.
Ensinaram mais que, Umbanda representa, dentro da coletividade
dita como dos adeptos dos Cultos Afro-aborgines, as Leis de Deus,
pela palavra do Cristo Jesus o Regente de nosso planeta Terra.
E esses Caboclos, esses Pretos-Velhos, dado a confuso reinante
sobre a questo das linhas, todas fortemente enxertadas de santos e
santas da Igreja Romana, embaralhando cada vez mais os
entendimentos, conseguiram firmar doutrina sobre as Linhas, as
Legies, as Falanges etc...
Portanto, sempre ensinaram que Umbanda um termo Litrgico,
sagrado, vibrado, que significa, num sentido mais profundo CONJUNTO
DAS LEIS DE DEUS, porque tem por escopo, dentro do meio que
atualmente se diz como Umbandista, implantar no corao de seus
filhos de f essas citadas leis...
A Corrente Astral de Umbanda reconhece 7 Potncias Espirituais
que tm comando direto sobre o planeta Terra e tambm no sistema
planetrio de que ele faz parte, sendo que a principal dessas
Potncias o Cristo Planetrio, que supervisiona as outras seis, e que
por efeito dessa adaptao tomam o nome de ORIXS.
Essas Potncias ou esses Orixs fazem-se representar atravs de
LINHAS, cada Linha tendo 7 Legies e cada Legio tendo 7 Falanges.
Linha significa, a Faixa Vibratria em que esto situadas, por
afinidade, as Entidades Mentoras, ou seja, os GUIAS, os PROTETORES
e todas as humanas criaturas, dentro, claro, desta mesma lei de
afinidade (
Sincretismo Afro-Catlico que ainda influencia e confunde
bastante os entendimentos no meio Umbandista...
33
NOES SOBRE A ETERNA DOUTRINA DA LEI DE UMBANDA
2 PARTE
A Mediunidade... A verdadeira mediunidade na Corrente Astral
de
Umbanda Os perigos das iniciaes ou das feituras de cabea
A mulher bab em face das ordenaes da Lei de Umbanda O modelo de
instrues gerais de conduta moral, espiritual e fsica para mdiuns ou
iniciandos da Corrente Astral de Umbanda O modelo de disciplina
interna O roteiro para se processar uma sesso de Umbanda
corretamente...
39
MODELO DE INSTRUES GERAIS DE CONDUTA MORAL, ESPIRITUAL E FSICA
DOS MDIUNS OU INICIANDOS DA CORRENTE ASTRAL DE UMBANDA
1) Manter dentro e fora da Tenda, isto , na sua vida espiritual
ou religiosa particular, conduta irrepreensvel, de modo a no
suscitar crticas, pois qualquer deslize nesse sentido ir refletir
na sua Tenda e mesmo na Umbanda, de modo geral.
2) Procurar instruir-se nos assuntos espirituais elevados, lendo
o Evangelho de Cristo Jesus e outros livros indicados pela Direo
Espiritual da Tenda, bem como assistindo palestras nesse
sentido.
3) Conservar sua sade psquica, vigiando constantemente, o
aspecto moral.
4) No alimentar vibraes de dio, rancores, inveja, cimes ou
qualquer sentimento ou pensamento reconhecidamente negativo.
5) No falar mal nem julgar a algum, pois no se pode chegar s
causas pelo aspecto grosseiro dos efeitos.
6) No julgar que seu protetor o mais forte, o mais sabido, muito
mais
tudo que o do seu irmo, mdium tambm.
7) No viva querendo impor seus dons medinicos, contando, com
insistncia, os feitos de seu guia ou protetor. Lembre-se de que
tudo isso pode ser problemtico e transitrio e no esquea de que voc
pode ser testado por outrem e toda essa sua conversa vaidosa ruir
fragorosamente.
8) D paz a seu protetor no astral, deixando de falar tanto no
seu nome, isto , vibrando constantemente nele. Assim, voc est se
fanatizando e aborrecendo a entidade. Fique certo de que, se ele, o
seu protetor, tiver ordens e direitos de trabalho sobre voc, poder
at disciplin-lo, cassando-lhe as ligaes medinicas e mesmo
infringindo-lhe castigos materiais, orgnicos, financeiros etc., se
voc for desses que, alm de tudo isso, ainda comete erros em nome de
sua entidade protetora...
9) Quando for para a sua sesso, no v aborrecido e quando chegar
l, no procure conversas fteis. Recolha-se a seus pensamentos de
paz, f e caridade pura para com o prximo.
10) Lembre-se sempre de que sendo voc um mdium considerado
pronto ou desenvolvido, de sua convenincia tomar banhos de descarga
ou propiciatrio determinados por seu guia ou protetor. Se for mdium
em desenvolvimento, procure saber quais os banhos e defumadores
mais indicados, o que ser dado pela direo da Tenda.
11) No use guias ou colares de qualquer natureza sem ordem
comprovada de sua entidade protetora responsvel direta e testadas
na Tenda, ou
ento, somente por indicao do mdium-chefe, se for pessoa
reconhecidamente capacitada.
12) No se preocupe em saber o nome do seu guia ou protetor antes
que ele julgue necessrio e por seu prprio intermdio. de toda
convenincia tambm, para voc, no tentar reproduzir, de maneira
alguma, qualquer ponto riscado que o tenha impressionado, dessa ou
daquela forma.
13) No mantenha convivncia com pessoas ms, viciosas, maldizentes
etc.. isto importante para o equilbrio de sua aura e dos seus
prprios pensamentos. Tolerar a ignorncia no compartilhar dela.
14) Acostume-se a fazer todo o bem que puder, sem visar a
recompensas.
15) Tenha nimo forte atravs de qualquer prova ou sofrimento.
Aprenda a confiar e esperar.
16) Aprenda a fazer recolhimento dirio, pelo menos de meia hora,
a fim de meditar sobre suas aes e outras coisas importantes da sua
vida.
17) No confie a qualquer um os seus problemas ou segredos.
Escolha a pessoa indicada para isso.
18) No tema a ningum, pois o medo a prova de que est em dbito
com a sua conscincia.
19) Lembre-se sempre de que todos ns erramos, pois o erro da
condio humana e portanto ligado dor, a sofrimentos vrios e,
conseqentemente, s lies, com suas experincias... Sem dor,
sofrimento,
lies e experincias no h Carma, no h humanizao nem polimento
ntimo. O importante que no se erre mais, ou no cometer os mesmos
erros. Passe uma esponja no passado, erga a cabea e procure a senda
da reabilitao (caso se julgue culpado de alguma coisa), e para
isso, mate a sua vaidade, no se importe, em absoluto, com que os
outros disserem de
voc. Faa tudo para ser tolerante e compreensivo, pois assim, s
boas coisas podero ser ditas de voc.
20) Zele por sua sade fsica, com uma alimentao racional e
equilibrada.
21) No abuse de carnes, fumo e outros excitantes, principalmente
o lcool.
22) Nos dias de sesso, regule a sua alimentao e faa tudo para se
encaminhar aos trabalhos espirituais, limpo de corpo e esprito.
23) No se esquea, em hiptese alguma, de que no deve ter relaes
ou contatos carnais na vspera e no dia da sesso.
24) Tenha sempre em mente que, para qualquer pessoa,
especialmente o mdium, os bons espritos somente assistem com
preciso, se verificarem uma boa dose de humildade ou de
simplicidade no corao. A vaidade, o orgulho e o egosmo cavam o
tmulo do mdium.
25) Aprenda lentamente a orar confiando em Jesus, o Regente do
Planeta Terra. Cumpra as ordens ou conselhos de seu Guia ou
Protetor. Ele seu grande e talvez nico amigo de fato e quer somente
a sua felicidade.
26) E finalmente: se voc um irmo que est na condio de
Mdium-chefe, com toda responsabilidade espiritual do terreiro em
suas mos, convm que se guarde rigorosamente contra a vampirizao
daqueles que s procuram o seu terreiro e sua entidade protetora
para fins de ordem material, pessoal, com casos e mais casos,
sempre pessoais... Convm que se guarde, para seu prprio equilbrio e
segurana, contra esses aspectos que envolvem sempre ngulos escusos
relacionados com o baixo astral. Isso no prprio das coisas que se
entendem como caridade. Isso vampirizao, sugao de gente viciada,
interesseira que pensa ser a Umbanda uma agncia comercial, e o seu
terreiro, o balco onde pretendem servir-se atravs de seu guia ou
protetor. Enfim, no permita que o baixo astral alimente as
correntes mentais e espirituais de sua Tenda, pois se isso
acontecer, voc dificilmente se livrar dele ser um escravo...
MODELO DE DISCIPLINA INTERNA PARA OS MDIUNS DE UMA TENDA DA
CORRENTE ASTRAL DE UMBANDA
1) Todos os mdiuns desta Tenda ficam obrigados a comparecer s
sesses
20 minutos antes do horrio estabelecido para os trabalhos
(geralmente 20 ou 20:30h)
2) obrigao dos mdiuns, ao chegarem Tenda, dirigir-se logo ao
vestirio para no tomar contato com outras coisas ou influncias
reinantes no momento. E qualquer assunto de ordem pessoal ou
administrativo do mdium ficar para depois da sesso.
3) Os mdiuns no podero fazer uso dos vestirios para discusso ou
comentrios diversos, tampouco transform-los em salo de fumar,
etc.
4) Os mdiuns ao entrarem no vestirio se obrigam a manter o
silncio necessrio, bem como, ao se encaminharem para o recinto do
Cong, devem faz-lo ainda dentro da mais respeitvel atitude, tudo de
acordo com o RITUAL estabelecido pela Direo Espiritual da Tenda
(obedincia rigorosa Vibrao Cruzada), a fim de tomarem os
respectivos lugares... sada tambm devem obedecer s mesmas condies
de disciplina.
5) Os mdiuns, em dia de sesso, devem abster-se do uso de
qualquer bebida alcolica, pois se comparecerem sob qualquer efeito
negativo resultante disso esto sujeitos a serem excludos da
corrente e at da Tenda.
6) Os mdiuns ficam sob a estrita obrigao de comparecerem s
sesses sempre higienizados, quer de corpo, quer de roupas, a fim de
se porem
em harmonia com as entidades que encontram dificuldades em
incorporar
ou mesmo vibrar corretamente em aparelhos dentro dessas condies,
isto , sem a devida higiene.
7) Fica terminantemente proibido aos mdiuns femininos, em dias
de sesso ou de trabalhos de caridade, desenvolvimento etc.,
comparecerem com pinturas no rosto, dedos etc. Se, eventualmente,
assim acontecer, devem retirar toda a pintura antes da sesso.
8) Os mdiuns femininos no devem comparecer ou participar dos
trabalhos espirituais medinicos no perodo de sua fase mensal.
9) Fica terminantemente proibido aos mdiuns fazerem comentrios
de menosprezo ou de enaltecimento dos protetores, sejam seus ou de
outrem, pelo menos dentro da Tenda, a fim de que sejam evitados
vaidades e rancores.
10) O mdium que ficar descontente com outro, com a Direo da
Casa, ou com o mdium-chefe, poder dirigir queixa ou pedido de
esclarecimento ao Presidente, ou ao Diretor espiritual da Tenda, de
acordo com o caso, para as devidas providncias.
11) Todo mdium que faltar a trs sesses consecutivas sem
justificao ser afastado da corrente medinica. Na reincidncia, esse
afastamento poder ir at a excluso.
12) O mdium que se tornar motivo de escndalo, provocar intrigas
e promover atritos e desunio entre irmos, ser sumariamente
desligado da corrente medinica e do quadro social da Tenda.
13) O uniforme da Tenda exclusivamente o branco. Se,
eventualmente, forem criados outros, todos devem seguir o modelo
adotado.
14) Haver um livro de presena no local adequado, onde o mdium
obrigatoriamente deixar sua assinatura, para os devidos fins de
controle.
15) O mdium deve se inteirar sobre os banhos e defumadores
apropriados sua natureza espiritual medinica, para poder us-los com
regularidade, principalmente nos dias de sesso.
ROTEIRO PARA SE PROCESSAR UMA SESSO DE UMBANDA
ABERTURA OU 1 PARTE
1) Os mdiuns devem entrar no salo, disciplinadamente, isto , em
Vibrao Cruzada (posio preparatria) (ver a figura) e tomarem suas
posies, em crculo, sendo as mulheres esquerda e os homens
direita.
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2) Feito isso, deve-se proceder a uma palestra, de cunho
doutrinrio, versando sobre a moral, os aspectos da mediunidade,
sobre o Evangelho, sobre qualquer tema, enfim, que auxilie o
psiquismo dos mdiuns para que possam ir harmonizando as suas
vibraes mentais. Deve-se escolher pessoa capacitada para proceder a
esse tipo de doutrina ou palestra.
3) Aps a palestra de 5 a 10 minutos o Dirigente deve mandar
desfazer a corrente ou Vibrao Cruzada e faz-los entrar em Corrente
Vibrada (ver a figura) a fim de fazer a PRECE de abertura
(imprescindvel) a JESUS, Diretor do Planeta Terra.
4) A seguir, ainda em Corrente Vibrada, procede-se defumao
propiciatria (com benjoim, incenso, mirra, sndalo, etc.) debaixo de
um ponto cantado, apropriado essa finalidade. A defumao deve ser
feita por pessoa escolhida para isso, de preferncia o
mdium-chefe.
5) Aps o defumador propiciatrio, faz-se uma saudao falada s
Falanges ou aos Orixs e ao Patrono Espiritual da Casa, se
houver.
6) Mandar os mdiuns desfazer a corrente vibrada. Logo se firma o
ponto cantado do Guia-Chefe da Casa ou da Tenda, ou ento, se canta
o Hino da Tenda.
PROSSEGUIMENTO OU 2 PARTE
7) Chamada da Falange que vai trabalhar ou, ento, os pontos
cantados das entidades que, habitualmente, so chamadas para as
incorporaes.
8) Prosseguimento da sesso, com pontos a intervalos ou segundo a
necessidade.
9) Findo os passes e conselhos, agradecimento aos guias e
protetores e o ponto cantado para eles subirem ou
desincorporarem.
ENCERRAMENTO OU 3 PARTE
10) J com os mdiuns desincorporados e em Corrente Vibrada, traar
na pemba um tringulo (com um vrtice apontado para a porta de
entrada) no centro do salo, colocar dentro dele um copo contendo
gua e sal, cantar um ponto de descarga da falange que se queira e
imediatamente se procede limpeza dos mdiuns e do ambiente, com um
defumador forte (palha de alho, pinho-roxo, guin, arruda, etc., em
mistura ou simples).
11) Feito isso, procede-se ao encerramento, com agradecimentos a
Deus, a Jesus e s entidades de Guarda e a quem mais se quiser.
Depois, os mdiuns se retiram, desfazendo a corrente vibrada e
entrando na vibrao cruzada, isto , conforme entraram,
disciplinadamente...
Obs.: Nesse ritual ou Roteiro no foi includa a questo do abrir
ou fechar a tronqueira de Seu Exu, como vulgarmente se diz, se
entende e se usa.
Esse ngulo sobre o Exu guardio algo de muito srio, que implica
na ordem que se tenha do guia-chefe ou guia-espiritual da Tenda,
Cabana ou Terreiro, para esse fim.
Que isso necessrio, . Ningum pode dispensar a ajuda de cima
tampouco a ajuda de baixo. E cada qual faz ou firma essa tronqueira
segundo a ordem que recebeu. Todavia, se no houver essa ordem
direta, por conta prpria no se
deve fazer isso se a pessoa no estiver capacitada para tal
firmao.
O que no aconselhamos, de forma alguma, a insensatez que se v,
em muitas tendas ou terreiros de Umbanda, de abrir a gira ou a
sesso, primeiro, salvando para Exu. Isso o mesmo que pr o carro na
frente dos bois.
Quem procede assim denota crassa ignorncia, ou ento porque seu
Terreiro pura Quimbanda, est sob o domnio dos Exus...pagos, ou
ainda porque est arraigado a esse costume (chamado de tradio)
prprio dos candombls. Portanto, sabem disso e querem assim mesmo.
Nesse caso, quem semeia colhe as conseqncias.
A tronqueira, todos sabem uma espcie de casinhola que costumam
armar na entrada do terreiro e onde se oferta ao Exu guardio velas,
marafa e outras coisas mais.
De qualquer forma que o faam, aconselhamos que s firmem a
tronqueira de Exu, quando terminar a primeira parte da abertura da
sesso, propriamente dita. a maneira correta de proceder, segundo a
palavra autorizada de nossas entidades verdadeiras, os Caboclos,
Pretos-Velhos, etc...
E ao fazer essa afirmao para o Exu guardio, no se canta o ponto
dele, dentro do terreiro, ou seja, do salo. O mdium-chefe vai ou
destaca trs cambonos para que faam isso l fora, isto , tirem o
ponto de Exu, os trs e somente l na tronqueira.
As zonas ou os Montes Planetrios principais ou essenciais so 7.
Ei-los: A) Toda zona que fica debaixo do dedo POLEGAR: o monte
de
VNUS...
B) A zona que fica na base do dedo INDICADOR: o monte de
JPITER...
C) A zona que fica na base do dedo MDIO: o monte de
SATURNO...
D) A zona que fica na base do dedo ANULAR: o monte de Apolo
ou
SOLAR...
E) A zona que fica situada na base do dedo MNIMO: o monte de
MERCRIO...
F) A zona que fica situada no lado interno da mo e perto da
percusso o monte de MARTE (onde est a fig. 17 no clich da
mo)...
G) A zona que fica situada no lado inferior interno da mo e
perto da percusso o monte da LUA ou Lunar (onde esto as figs. 18 e
19 do clich).
1 Observao: que no se embarace o instrutor ou o interessado com
essas descries, pois ter, a seguir, o MAPA A, por onde comear
confrontando esses montes, dedos, etc., com planetas, signos, dias
do nascimento e a linha ou o ORIX CORRESPONDENTE. Depois, ter a
figura da MO com 25 variaes de SMBOLOS distribudos, pelos montes ou
zonas e 5 linhas, e logo adiante, a descrio ou o significado de
todos esses smbolos pelos nmeros que correspondem a cada um...
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Figura n.1 Toda essa linha ponteada que comea na base da rascete
sobe at a linha do corao C faz uma curva e desce at a base da dita
rascete mostrando a forma de um sapato, situa o Campo dito como de
Marte ou das lutas. Veja-se que est dividido por duas linhas
horizontais ponteadas que indicam parte superior, a parte mdia e a
parte inferior, desse citado campo de Marte ou das LUTAS, que comea
e termina na rascete, que so essas trs linhas que esto sobre o
punho propriamente dito...
Figura n.2 Este o smbolo do setenrio ou o verdadeiro Selo dos
Magos.
o mais completo selo medinico que pode surgir na mo de uma
criatura, porque alm de revelar que seu possuidor um Iniciado
filiado Corrente dos Magos Brancos, tambm um mdium missionrio. Esse
smbolo o mais raro. Ele est composto do ternrio dentro do
quaternrio. O tringulo o smbolo do
Universo como manifestao dos 3 Mundos: o mental, o astral e
material... representa a Trindade, a Trade Divina, dominando os
quatro elementos da natureza, simbolizados no quadrado ou
quaternrio. Esse smbolo do setenrio ou esse selo dos Magos, que
surge sempre no mdium de carma missionrio, e sobre o monte de Vnus,
tem sempre o tringulo no ngulo esquerdo inferior desse quadriltero,
conforme est situado no clich e na palma da mo. Esse smbolo ou SELO
confere a seu possuidor ampla clarividncia, intuio apurada e
sensibilidade medianmica ou psicoastral extraordinria alm de outras
faculdades medinicas... (em nossa obra Lies de Umbanda e Quimbanda
na palavra de um Preto-Velho, nas pgs. 106 a 108, se encontra uma
descrio completa sobre esse importantssimo sinal)...
Figuras n. 3, 4, 5, 6, - So tringulos que tanto podem ser
issceles, escalenos etc., porm, o mais comum surgirem na forma de
pirmide ou eqilateral e mais acentuadamente sobre o monte de Vnus.
Qualquer um desses tringulos, surgindo isolado ou independente no
sito monte, significa que o seu possuidor tem positivamente, uma
forte proteo espiritual, astral, da Corrente de Umbanda atravs dos
Caboclos da Faixa Vibratria de Oxossi, dado j a seu estado
evolutivo que bom e tende a melhorar, impulsionado por alguma
faculdade medinica. Essa faculdade medinica que tanto pode
acontecer na mecnica de incorporao, dentro da fase
semi-inconsciente, como pode ir a de irradiao intuitiva, com
acentuada sensibilidade psicoastral. Qualquer tringulo nesse monte
indica mais, que apesar de o mdium estar dentro da mediunidade de
carma probatrio tende a se libertar para o de carma evolutivo, j
nessa encarnao... Os aspectos negativos de seu carter crmico que
ele tem de combater so: tendncia ao egosmo, ao sensualismo, falta
de pureza e de amor prprio. Os aspectos positivos de seu carter
crmico, os quais a presena desse
tringulo est exaltando, so: o equilbrio moral-espiritual, astral
e fsico, dentro de um pronunciado senso de amor, de caridade e de
compreenso. O tringulo nesse monte de Vnus est exaltando todo o seu
poder criador para qualquer atividade prtica ou espiritual etc.
Figura n. 7 Esse tringulo issceles que sai do monte de Vnus e
atravessa a linha da vida (A) com um vrtice apontando o campo de
Marte (que o campo das lutas) , tambm, uma das mais importantes
revelaes da ficha crmica do indivduo. O triangulo assim situado,
revela que: o seu possuidor, por fora de seu carma, sofreu pesado
reajustamento, tendo sua vida transcorrido at certa altura em
dificuldades materiais, com impactos morais, tudo acompanhado de
doenas e dado a seu grau de entendimento, de conformao, tudo
sofreu, passou com muita resignao, procurando sempre o caminho da
luz. Em face de fortes circunstncias de ordem espiritual, em que
arcou com as responsabilidades, em face dos assentamentos positivos
de sua ficha crmica, desceu sobre ele uma poderosa proteo
espiritual da Corrente Astral de Umbanda, atravs de trs Falanges,
de Caboclos de Oxossi, de Xang e de Ogum principalmente, pois,
nele, tudo situa o campo de Marte ou das lutas, demandas
etc., pelo vrtice que est definindo a direo crmica de sua vida.
Esse tringulo, assim, nessa altura, define mais, que a pessoa j no
tem mais ambies materiais tudo nela passa a girar em torno das
questes morais e espirituais elevadas e assenta a mediunidade j na
condio de carma evolutivo e na incorporao
semi-inconsciente, se a pessoa for jovem ainda e se j for idosa
(passando dos cinqenta anos e ainda de acordo com o estado de sade
etc.), define a faculdade medinica de irradiao intuitiva, a
vidncia, e o dom da palavra. Esse smbolo exalta em seu possuidor os
aspectos positivos de seu carter crmico, que so a audcia, a
energia, o esprito empreendedor e o domnio prprio. Os aspectos
negativos de seu carter crmico que a pessoa tem de neutralizar
(pois tudo indivduo dentro de uma injuno, de uma certa
circunstncia, pode se desequilibrar) so: a falta de serenidade, a
falta de domnio, os impulsos violentos e as bruscas antipatias que
podem impelir a julgamentos apressados...
Figura n. 8 Essa Estrela, sobre qualquer parte desse monte de
Vnus, sendo bem acentuada, isolada, isto , composta de trs linhas
que se cruzam num ponto, significa juno de trs foras ou poderes, de
cuja combinao ou cruzamento surgir uma poderosa proteo astral
espiritual etc. Esse smbolo confere a seu possuidor, mesmo que
esteja situado em qualquer zona ou monte
da palma da mo, essas condies citadas e uma faculdade medinica
qualquer
comumente a clarividncia ou a vidncia (notem a variao do
conceito apenas na estrela que est sobre o monte do Sol ou de
Apolo). Todavia necessrio que o seu possuidor leve em alta
considerao, ou melhor, que se previna quanto ao
seguinte: esse smbolo, sendo muito forte, exalta quer as
qualidades boas, quer as
qualidades ms que porventura existirem numa pessoa. Portanto,
necessrio
que o possuidor desse smbolo ande na linha do equilbrio para
poder receber os benefcios dessas trs foras... essa estrela tem
sido identificada mais em pessoas dentro de um carma
probatrio...
Figuras n. 9 e 25 Este smbolo o Pentagrama, isto , uma estrela
de cinco ponta, confundida vulgarmente como signo de Salomo, cinco
Salomo etc. Depois do selo dos magos e do hexagrama mstico de
Salomo, , tambm um dos mais difceis de ser encontrado numa
criatura. Este um smbolo assaz forte, pois representa a influncia
de cinco foras ou correntes vibratrias astrais, elementais. Esse
pentagrama na zona de Vnus confere ampla viso astral, pela
sensibilidade medinica apurada, bem como nos outros montes ou
zonas, especialmente na chamada esfera de Uranos veja figura 25,
que, em
realidade, est na parte inferior do campo de Marte, pois a, ele
confere, a mais, uma extraordinria clarividncia ou o sentido
premonitrio.
um smbolo tambm considerado perigoso, pois geralmente as pessoas
que o tm, mormente se estiver situado sobre a zona ou monte de
Saturno, so inclinadas magia negra. Precisam controlar esses
impulsos do pretrito e estar em constante autopoliciamento. O
Pentagrama indica que o seu possuidor filiado, no astral, a um
Grupamento Inicitico qualquer... todavia imprescindvel, a seu
possuidor, estar equilibrado moral-espiritual etc., pois se estiver
envolvido em suas paixes ou vivendo a vida dos sentidos, esse
pentagrama no se manifestar como uma fora atuante... esse smbolo
tem sido identificado mais em pessoas de carma evolutivo.
Figuras n. 10 e 24 Este smbolo o famoso Hexagrama Mstico de
Salomo que, como se nota, uma dupla manifestao do tringulo, ou
seja, a conjuno de seis foras ou vibraes... rarssimo surgir nas
criaturas. Assim como o selo dos magos que uma manifestao
excepcional da Fora Setenria e mais elevado smbolo conferido a uma
criatura pelo Astral Superior, o Hexagrama Mstico de Salomo indica,
positivamente, que o seu possuidor tambm um iniciado filiado
corrente branca dos magos. Convm explicarmos algo mais sobre esse
smbolo: o Hexagrama resulta da interpenetrao de dois tringulos
opostos, at que os centros geomtricos dos dois cheguem a coincidir.
Esses dois
tringulos assim descritos significam que o seu possuidor j
superior quase todos os seus aspectos negativos e, j se equilibrou
com os seus aspectos positivos, ou seja, com sua individualidade
consciente... isto porque, sendo o tringulo o smbolo do Universo
Ternrio, significando ou revelando o equilbrio, o perfeito, a
elevao pelo intelecto etc., jamais poderia estar na ficha crmica de
uma criatura, sem que ela merecesse atravs de uma reconhecida
maturao espiritual... portanto, o Hexagrama Mstico de Salomo, quer
esteja na zona ou monte de Vnus, quer esteja em outro monte
qualquer, significa sempre tudo
isso e revela ainda poderes supranormais extraordinrios que se
podem
manifestar voluntariamente, por via de vrias modalidades
medinicas etc. Esse smbolo s surge nas pessoas cuja mediunidade est
afeta ao carma evolutivo...
Figura n. 12 Este smbolo uma variao do selo dos magos e tambm um
smbolo do setenrio. Note-se que o tringulo, nele, est situado no
ngulo
direito superior do quadriltero. Esse smbolo indica que o seu
possuidor tambm um filiado da corrente branca dos magos do astral e
tem a sua mediunidade dentro de um carma evolutivo. Esse conceito
se aplica nesse smbolo, em qualquer uma das zonas ou dos montes
planetrios onde possa surgir. Faculta diversas modalidades
medinicas, de acordo com a natureza da pessoa e particularmente a
mediunidade de transporte (Nota 10 Refere-se aos aportes e no s to
famigeradas puxadas para descarrego) e a vidncia ou clarividncia.
Este smbolo tem surgido mais onde est, isto , sobre o monte de
Jpiter e traz muita fora espiritual, muita proteo e tende a elevar
o seu possuidor em qualquer atividade prtica a que ele se
dedicar...
Obs.: Nesse smbolo variao do setenrio ou do verdadeiro selo
medinico completo ou conjugado, a variao do tringulo pode ocorrer
em qualquer um dos trs ngulos do quadriltero, isto , nos ngulos
superior da esquerda, superior da direita e inferior da direita,
menos, repetimos, no ngulo inferior da esquerda, pois esse prprio
ao smbolo n. 2, descrito e que s surge sobre o monte de Vnus...
Figuras n. 11, 15 e 16 O tringulo, seja issceles, escaleno etc.,
em qualquer um desses montes de Jpiter, do Sol e de Mercrio, revela
que seu possuidor tem, positivamente, uma forte assistncia
espiritual, principalmente da corrente astral de Umbanda, atravs
das falanges de Caboclos. Se o tringulo est sobre o monte de
Jpiter, essa assistncia vem pela faixa vibratria da Linha de Xang;
se est sobre o monte do Sol ou de Apolo, essa proteo espiritual
acentuadamente da vibrao ou da Linha de Oxal; se est sobre o monte
de
Mercrio, essa proteo espiritual vem pela faixa espiritual da
Linha de Yori, isto , a pessoa tem a singular proteo dos espritos
que se apresentam na Umbanda, com a roupagem fludica de criana. O
tringulo nesses montes revela sempre que o seu possuidor tem a
mediunidade dentro de um carma probatrio, est sofrendo, passando ou
j passou por uma srie de reajustes crmicos etc. Essa mediunidade
pode se manifestar na mecnica de incorporao, na fase semi-
inconsciente ou, ento, costuma variar para a de irradiao intuitiva.
Os possuidores deste smbolo (em qualquer um desses montes) tm que
vigiar bem seus prprios aspectos negativos, neutraliz-los tanto
quanto possvel, para
poder haurir ou receber dessas correntes espirituais os
benefcios que este smbolo faculta ou traz, pois nenhum smbolo surge
ou impresso na palma da mo de uma pessoa sem que tenha o beneplcito
de cima, do astral, isto , do Tribunal Planetrio ou crmico...
Figura n. 13 Um tringulo, nessa zona, isto , sobre o monte de
Saturno algo de certo modo mais srio. Revela, de princpio, que seu
possuidor tem a mediunidade dentro de um carma probatrio e na
mecnica de incorporao, que tanto pode acontecer na fase
semi-inconsciente como na inconsciente, esta pelo menos durante os
sete primeiros anos de prtica medinica equilibrada. Todavia, pode
tambm acontecer que de acordo com a conduta do mdium ele fique s
com a mediunidade de Irradiao intuitiva. Esse smbolo, nessa zona,
indica mais que a pessoa tem acentuada tendncia para a magia negra
e tem protees ocultam que a amparam. necessrio que se autopolicie
nesse aspecto de seu carter crmico. Se a pessoa estiver com uma boa
orientao moral- espiritual, ter a fortssima proteo da Linha de
Yorim, isto , dos Pretos- Velhos, que ser altamente positiva em
todas as fases de sua vida. Os aspectos negativos da pessoa, cujo
ascendente foi Saturno e cuja influncia foi registrada pela linha
de fora na expresso do dito tringulo, so: a indiferena, a teimosia,
o arraigamento ao dinheiro, acentuada intolerncia, tristeza e
pessimismo. Deve zelar, alimentar os aspectos positivos desse
ascendente, que so: a meditao, a reflexo e a perseverana. Saturno d
o poder conservador de um modo geral, inclusive a longevidade.
Figura n. 14 Este smbolo classificado com o dos tringulos
opostos. Para que seja considerado autntico, tem que estar isolado
ou independente de outras linhas ou ramais das mos. Revela, em seu
possuidor, equilbrio e acentuada concordncia de foras anmicas,
potenciais, em atrao ou relao com poderes materiais, financeiros,
polticos, literrios etc.
Quando no o seja, porque seu possuidor no alcanou essas condies,
porm elas existem latentes, prestes a eclodir, atraindo ou
movimentando as condies simpticas para tal fim.
, no resta dvida, um smbolo forte e s no revelar essas condies
positivas se seu possuidor no vier contribuindo para isso dentro de
circunstncias negativas, degeneraes morais etc. Nesse caso o
indivduo sofrer violentos choques das foras em oposio, mormente se
essa figura 14 estiver no Campo de Marte. Viver na runa moral e
material. Esse smbolo revela mais proteo com as foras ou Falanges
de Caboclos, especialmente com os da Vibrao de Xang. Traz
Mediunidade Intuitiva, e Clarividncia poder surgir. O carma tanto
pode ser probatrio, como evolutivo, dependendo de outros
fatores.
Figuras n. 17, 21, 22 e 23 O tringulo, quer no monte de Marte n.
17; quer
no campo superior n. 21; quer no campo mdio n. 22; quer no campo
inferior n.
23, tudo de Marte um smbolo ou um sinal altamente confortador,
maravilhoso, quando o seu possuidor souber (como vai ficar sabendo
agora) que ele traz a
Salvao, um socorro energtico, a proteo vigorosa dos Caboclos da
Vibrao de Ogum. Esse tringulo, nesse monte ou no campo de Marte que
o das lutas materiais e astrais indica positivamente que o seu
possuidor tem carma bem pesado, um carma probatrio e sua
mediunidade assim tambm o . Essa faculdade medinica vem sempre na
fase semi-inconsciente, porm o mdium muito assistido pela de
Irradiao Intuitiva. Esse tringulo, nessas zonas citadas, assegura
lutas com vitrias, s vezes debaixo de grandes sofrimentos e
sacrifcios etc. O smbolo nas zonas de Marte demonstra que a pessoa
recebeu uma assistncia espiritual muito forte, atravs de um
protetor da faixa ou da vibrao das lutas e das demandas e por isso
vem facultando a seu possuidor (do tringulo) muita energia, audcia,
esprito empreendedor e domnio prprio. Deve combater seus aspectos
negativos, particulares, que nesse caso foi de Marte
como seu ascendente, que trouxe, por reflexos, de sua ficha
crmica. Ei-los: excesso de impulsividade, violncia, provocao e
prepotncia frente aos fracos etc.
Figura n. 18 O tringulo sobre o monte lunar mais difcil de
surgir que nos outros montes. Esse smbolo, nessa situao, revela ou
confere qualidades excepcionais a seu possuidor. D-lhe um
misticismo equilibrado, uma grande interpenetrao espiritual e de
duas ou trs faculdades medinicas. D-lhe a irradiao intuitiva,
bastante clarividncia e muitas vezes a mediunidade auditiva. As
correntes de fora sobre o possuidor do tringulo no monte lunar vm
pelos elementais da gua ditos como as ondinas e com as falanges dos
Caboclos do mar ou das guas, pela vibrao da Linha de Yemanj... o
mdium que estiver banhado pela vibrao lunar, dado a que, sobre o
monte correspondente foi que a linha de fora imprimiu o selo
triangulado, tem que pautar sua vida dentro de regras bem
positivas, to grande a influncia astral sobre ele, que a sua
sensibilidade psicomedinica estar sempre sujeita a impactos de
ordem diversa. Os seus aspectos crmicos negativos podero aflorar
pelo excesso de fanatismo e superstio, pelos caprichos, manias etc.
Porm, os aspectos positivos de seu carter crmico atuaro
constantemente em si, pela imaginao idealista, pura, com os
pensamentos de renovao que constantemente afluiro, limpando a sua
mente de outras injunes etc. O seu carma Evolutivo.
Figura n. 19 Essa estrela sobre o monte da LUA tambm um smbolo
raro. Quando surge e est em p conforme no desenho 19, confere todos
os predicados do tringulo 18 e indica mais que a pessoa est no
caminho seguro da espiritualidade. Indica ainda a posse ou a futura
posse de um sonho, um desejo, um acontecimento bom, desejado,
esperado etc., quer seja na forma material,
quer na sentimental, quer na espiritual.
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Figura n. 20 A manifestao dessas duplas linhas trianguladas
formando um tringulo dplice, um sinal tanto mais importante, quando
seja bem sulcado, bem ntido, bem formado. Nessas condies, revela,
indica, dado as circunstncias passadas da vida da pessoa que o
tenha, dado a uma srie de provaes que enfrentou com serenidade,
pacincia, etc., dado a sua conduta moral-espiritual, que recebeu o
seu grau de Iniciao no Astral e uma fortssima proteo espiritual da
Vibrao de Yorim dos Pretos-Velhos, pela correlao energtica da
vibrao eletromagntica de Saturno, que se manifesta, tambm,
diretamente sobre o chamado de campo mdio de marte. Esse smbolo,
assim constitudo, revela que a pessoa j alcanou o necessrio
equilbrio em suas aes, em sua vida material e em sua vida
espiritual (salvo qualquer desequilbrio sbito, por fora de um
livre-arbtrio, por fora de injunes crmicas precipitadas etc.). O
poder deste smbolo grande, pois est plantado sobre o campo mdio de
Marte ou das lutas, como um sinal de vitrias alcanadas. O seu
possuidor deve zelar por todos os aspectos positivos de seu carter
crmico e combater as ms influncias do dito carter crmico, que
podero assedi-lo constantemente, dado a que, esse tringulo dplice
indica
que seu ascendente verdadeiro foi o seu prprio Regente isto ,
Saturno no signo e Saturno na hora planetria e foi no campo mdio de
Marte que a linha de fora ou o seu tatwa individual registrou
diretamente toda essa condio. O aspecto negativo do carter crmico
de um saturniano com sua dupla influncia vem pelo arraigamento s
coisas materiais, principalmente o dinheiro. A pessoa pode
pecar pelo excesso de conservadorismo, podendo transformar-se at
em egosmo. Est sujeita ao pessimismo, tristeza, intolerncia etc. Os
aspectos positivos de seu carter crmico so: a meditao, a reflexo, a
constncia, a perseverana,
uma vontade frrea, o poder conservador, a vida longa, a boa sade
e a ausncia de sensualismo... est sujeita a afeces renais e
atrofias neuromusculares, a paralisias etc. O seu carma est na
linha evolutiva. A sua mediunidade dupla: d para a Mecnica de
Incorporao na fase semi-inconsciente acompanhada de forte Irradiao
Intuitiva e , ainda um mdium sensitivo de boa ordem...
Figura n. 26 Essa estrela sobre o monte Solar e da forma que
est, em p, um smbolo forte, poderoso, iluminado. Significa
esplendor. Esse esplendor poder ser, surgir ou vir de vrias formas.
Revela mediunidade dentro de um carma evolutivo e de Irradiao
Intuitiva bem elevada, com bastante Clarividncia etc. A assistncia
espiritual sobre o possuidor dessa estrela no monte solar vem pela
vibrao dos Caboclos da Linha dita como de Oxal... os aspectos
positivos de seu carter crmico so: a espiritualidade, o poder
realizador, a energia indomvel etc. Os seus aspectos negativos
podem atuar sob a forma da vaidade excessiva, do exibicionismo, da
extravagncia etc...
Imagem da Mo Esquerda Imagem do Monte de Vnus
Clich apresentado pelo AutorMonte de Vnus ampliado
Selo dos MagosSelo dos Magos
PARTE
Plantas, ervas e perfumes planetrios para banhos revitalizantes
ou de descarga, defumaes e essncias propiciatrias, de acordo com as
linhas de Orixs que tm relaes vibratrias com o planeta regente e o
signo da pessoa-mdium ou iniciando e cuja identificao pode ser
feita pelo Mapa A, que d as correspondncias certas pela data do
nascimento...
1 Observao Essas ervas ou plantas devem ser usadas verdes, da
seguinte forma simples: triturar com os dedos as ervas, dentro da
quantidade de gua adequada (1 litro), fria ou morna (de acordo).
Depois de coar para separar o bagao e despejar a gua que j deve
estar misturada com o sumo das ervas, do pescoo para baixo. As
folhas das ervas que ficaram separadas pela coao, jogar fora de
qualquer maneira e o banho que desceu naturalmente pelo corpo da
pessoa se escoa pelos lugares comuns do banheiro etc., e se no
houver banheiro, a pessoa se pe dentro de uma bacia ou coisa
semelhante, usa o banho e depois joga o resto fora.
2 Observao As defumaes so feitas com as ervas secas e na forma
usual e j conhecidas por todos. Dispensa pormenores.
3 Observao As essncias ou perfumes propiciatrios tanto podem ser
usados da forma comum sobre o corpo, leno, partes do dito corpo,
etc., como podem ser usados assim: para 1 litro de gua, adicionar 1
colherinha de ch do perfume ou essncia, depois derramar tudo da
cabea para baixo (em todo corpo).
4 Observao Nos banhos de cada linha ou planeta, se houver falta
de uma ou outra dentre as nove, a pessoa faz combinaes de trs (ou
mesmo 5, 7) das que tiver facilidade de arranjar.
(Nota 12 As ervas ou plantas da linha de OXAL foram
rigorosamente selecionadas
so Solares. So conhecidas e comprovadas as suas virtudes
teraputicas e astrais, alm de outras qualidades e ligaes mgicas...
devido a essas condies, o sumo dessas ervas so os mais apropriados
para as fixaes ditas como amacys de cabea. O Sol nosso centro de
fora e luz; irradia e vitaliza tudo. Todas as coisas sofrem a sua
influncia direta. Essas plantas que esto sempre carregadas de sua
energia, de seu prana, podem ser usadas por todos, pois s faro
bem...)
