A Justiça de Deus
A. W. Pink (1886-1952)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Jul/2017
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P655
Pink, A. W. – 1886 -1952
A justiça de Deus – A. W. Pink
Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de
Janeiro, 2017.
57p.; 14,8 x 21cm
1. Teologia. 2. Vida Cristã 3. Graça 4. Fé. 5. Alves,
Silvio Dutra I. Título
CDD 230
3
Não é surpreendente que muito menos tenha
sido escrito sobre a justiça de Deus, do que sobre
algumas das outras perfeições divinas. Estamos
acostumados a transformar nossos pensamentos
nos objetos e assuntos que nos proporcionam o
maior prazer e a evitar aqueles que nos deixam
desconfortáveis. Mas nenhum servo do Senhor
deve ser culpado de ter essa tendência. Em vez
disso, ele deve esforçar-se com todas as suas
forças para declarar "todo o conselho de Deus" e
retratar o caráter divino, tal como é estabelecido
na Sagrada Escritura. Ele não deve ocultar uma
única característica, não importa o quão
inspiradora seja, ou quão repelente para a criatura
caída. É impossível para nós entreter as
concepções corretas de Deus, a menos que
tenhamos diante de nós uma visão completa de
Suas variadas excelências. Vê-lo apenas como
"Amor"; recusar-se a contemplá-lo como "Luz" -
necessariamente resultará em nossa fabricação de
um deus falso em nossa imaginação, uma
caricatura do Deus verdadeiro e vivo.
Deus é um ser possuído de toda excelência.
Nenhuma delas poderia faltar sem mudar Seu
caráter e, portanto, se alguma delas for omitida, o
objeto de contemplação não é o Deus verdadeiro,
mas um produto que é o resultado de nosso
equívoco. No entanto, enquanto somos obrigados
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a reconhecer todos os atributos divinos, no
entanto, nem todos produzem o mesmo efeito em
nosso coração e mente. Alguns são objetos de
prazer, mas outros nos enchem de admiração e
temor. A sabedoria divina nos encanta com as
maravilhas de sua produção e as maravilhas de sua
disposição. O bem divino nos encanta com a
riqueza e a variedade de seus dons. Ao
contemplarmos Deus como um benigno benfeitor,
a alegria é despertada dentro de nós e, ao percebê-
Lo, ministrando nossas numerosas necessidades,
ficamos cheios de gratidão. Mas, quando
elevamos nossos pensamentos para a imaculada
santidade da natureza divina e para a justiça
inflexível de seu governo moral, é evocada uma
ordem diferente de sentimentos.
Quando a mente humana se concentra na eficaz
pureza de Deus e na sua iminente justiça, parece
para as criaturas caídas que Ele já não sorri - mas
franze a face sobre as suas obras. Aquela
disposição suave e pacífica - tão agradável aos
nossos corações, tão reconfortante quando
sentimos que os movimentos da consciência - em
que contemplamos Deus enquanto consideramos
a Sua bondade, dão lugar a aspectos muito mais
severos, e somos feitos para tremer quando Ele
também é visto como um governante e juiz
ofendido. Os pecadores culpados não desejam
cultivar um conhecimento mais próximo dAquele
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que é "tão puro de olhos que não pode ver o mal,
e que não pode contemplar a perversidade." (Hab
1:13), e cuja ira é "revelada do Céu contra toda
iniquidade e injustiça dos homens." (Romanos
1:18). Tal visão é aterrorizante, e eles fugiriam
facilmente para o lugar mais distante, se pudessem
escapar de Sua solene presença. À vista dos santos
anjos, a JUSTIÇA dá firmeza e consistência ao
caráter Divino - mas o criminoso teme a justiça, e
a justiça divina é muito mais formidável e
inexorável do que a do homem.
Mas, por mais desagradável que seja a justiça
divina para a criatura caída, os interesses da
Verdade, e não o prazer de seus ouvintes, devem
ser o principal objetivo do pregador. Se ele é
regulado pelas Escrituras e não pelo sentimento,
ele será preservado das concepções unilaterais e
deturpadas da Deidade, e ele não hesitará em
declarar que Deus é justo, bem como sábio e bom,
que Ele não é somente o Criador e Preservador do
mundo, mas também o seu Governador. E isso,
assim como poder e sabedoria, são necessários
para a orientação e manutenção da natureza
inanimada, de igual modo a justiça é igualmente
indispensável para o governo dos agentes
inteligentes e morais que são os assuntos próprios
da lei e, portanto, se exigirá que sejam
recompensados ou punidos. Como outros
afirmaram corretamente: "Negar a justiça de Deus
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é arrancar o cetro de Sua mão e expor o Seu
governo ao desprezo e ao insulto, proclamando a
impunidade aos seus súditos".
Acima de tudo, afirmamos que a justiça divina é
muito mais formidável do que a do homem - e que,
por isso, é tão temida pelo culpado. A justiça de
Deus é a justiça dAquele que é onisciente e
onipotente, de modo que é impossível esconder
dele nossas ofensas, ou escapar da execução de
Sua sentença. Deus é dotado do conhecimento
infinitamente completo de cada detalhe de nossas
vidas - e do poder mais absoluto para impor seus
veredictos. Quão horrível é para uma criatura
culpada contemplar tal justiça - afinal, seja para o
pregador que, pelo temor do homem, ou por
cobiçar o seu louvor, adula suavemente a justiça
divina de modo a causar menos alarmes. Ou seja
para o pregador que tenta mostrar que a justiça de
Deus não é tão formidável como algumas mentes
severas e sombrias declararam - ou que não
marcará nossos pecados com extremo rigor - ou
não insistirá rigidamente em suas exigências - ou
que, quando for desagradado pode facilmente ser
pacificado.
Nunca houve uma necessidade maior para os
ministros do Evangelho proclamarem a justiça
inflexível de Deus, do que nos dias malignos nos
quais a nossa sorte caiu. Não só o próprio Deus é
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insultado e grosseiramente desonrado, pelas
perversões de Seu caráter que foram tão
amplamente promulgadas durante as últimas
décadas - mas muitas pessoas foram enganadas
fatalmente, até que surgiu uma geração para quem
a Deidade do Santo é a do "Deus desconhecido".
Ao nosso redor, estão aqueles que têm uma ideia
tão errônea da clemência divina, que eles supõem
que Deus é tão fácil como o pai moderno e tão
relaxado como muitos dos nossos juízes. Eles
supõem que apenas nos casos mais extremos e
excepcionais ele punirá os crimes de qualquer um
com fogo eterno. Por tais pressuposições sem
fundamento, eles sufocam quaisquer convicções
ocasionais de consciência, e roubam de seus
corações qualquer apreensão de perigo, que possa
visitá-los, persuadindo-se de que Deus está tão
cheio de misericórdia, que sua justiça é
praticamente inoperante.
Mas, se a consideração da justiça de Deus
preenche o incrédulo com aversão e desânimo,
está longe disso, de outra forma, com aqueles em
Cristo. Nos tempos muito adiantados, Abraão se
consolou com o fato de que "o juiz de toda a terra"
certamente "faria justiça" (Gn 18:25). Em seu
maravilhoso cântico, Moisés declarou: "Porque
proclamarei o nome do Senhor; engrandecei o
nosso Deus. Ele é a Rocha; suas obras são
perfeitas, porque todos os seus caminhos são
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justos; Deus é fiel e sem iniquidade; justo e reto é
ele." (Deuteronômio 32: 3, 4). Davi exaltou seu
Deus como: "O Senhor é justo em todos os Seus
caminhos, e santo em todas as Suas obras" (Salmo
145: 17).
Mais notável é essa palavra em Jeremias, onde o
Senhor é designado "a habitação da justiça" (50:
7) para que o Seu povo possa ter esperança e se
abrigar na Sua justiça. Assim, também, os seus
Profetas encontraram conforto nele nos dias
sombrios da declinação de Israel: "o Senhor justo
está no meio dele, não fará nenhuma iniquidade"
(Sof 3: 5). Enquanto de Apocalipse 15: 3 nós
aprendemos que os habitantes do céu exclamam:
"Grandes e admiráveis são as tuas obras, ó Senhor
Deus Todo-Poderoso; justos e verdadeiros são os
teus caminhos, ó Rei dos séculos."
"Justiça e juízo são a base do teu trono;
benignidade e verdade vão adiante de ti." (Salmos
89:14). Esta é talvez a passagem mais útil de todas
no elenco de luz sobre o assunto mais importante,
impressionante e ainda glorioso que agora
estamos buscando estudar. O grande Jeová é aqui
exposto à nossa visão - sob a ideia de Soberano e
Juiz - sendo apresentado à nossa adoração quando
no Seu trono. É o Trono do império universal e do
domínio absoluto. A partir desse trono, o Senhor
exerce Sua autoridade e executa Suas leis com
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mão onipotente e imparcial. A justiça e o juízo são
ampliados como sendo a "base" do trono de Jeová.
Parece haver uma alusão às bases ou apoios do
trono de um antigo monarca.
1. A NATUREZA da justiça de Deus.
Ao procurar chegar a uma verdadeira concepção,
precisamos estar muito protegidos contra a
compreensão carnal da mesma, degradando a
Divindade majestosa, desenhando analogias
daquilo que pertence ao domínio humano. Nos
assuntos humanos, a justiça é simplesmente dar a
todos o que lhes é devido. Mas tal regra não pode
ser aplicada ao Deus Altíssimo, pela simples razão
de que Ele não deve nada a Suas criaturas. Não se
pode insistir demais neste dia de arrogância da
carne e ignorância espiritual, de que há uma
grande diferença entre o governo de Deus sobre
Suas criaturas racionais e a de um príncipe terreno
sobre seus súditos - e, consequentemente, nossa
noção de justiça em relação ao último não pode
ser legalmente aplicada ao primeiro. É um
fracasso neste mesmo ponto que resultou nos
postulados mais selvagens e irreverentes em
conexão com a justiça de Deus, pelos quais Ele foi
trazido ao nível de Suas criaturas.
Um governante secular é elevado para o bem de
seus súditos, sendo este o principal fim de sua
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constituição. As pessoas não são formadas para
ele - mas ele para elas, portanto, a administração
da justiça é um direito comum e público, pelo qual
ele é encarregado da suprema regra para eles. A
declaração nua desse fato óbvio é ao mesmo
tempo suficiente para mostrar a distância infinita
que separa o Rei dos reis e Sua administração - e
qualquer governante secular e seu governo. Deus
não existe para o bem-estar de Suas criaturas -
mas é independente e autossuficiente: para a Sua
boa vontade são e foram criados (Apocalipse
4:11). Consequentemente, não lhes deve nada,
nem podem dar nada para ele. Portanto,
necessariamente segue que não se pode dizer que
ele errou ao formar as Suas criaturas, que tanto lhe
agradou que ele ordenasse uma dispensação na
qual nenhuma disposição foi feita para a punição
dos delinquentes de acordo com seus deméritos:
era algo que deveria ser determinado unicamente
pela própria vontade soberana.
Absolutamente considerada, a justiça de Deus é a
retidão universal de Sua natureza, por
antecedentes de todos os atos de Sua vontade,
relativamente ao governo de Suas criaturas, o
Deus glorioso e incompreensível era essencial e
intrinsecamente justo em si mesmo. A justiça
divina também pode ser considerada
relativamente, isto é, no que diz respeito ao seu
exercício na superintendência e no governo de
11
criaturas racionais. É com o último que as
Escrituras são principalmente preocupadas, isto é,
com a forma como Deus age sob a economia que
Ele instituiu. No entanto, aqui e ali, as páginas
Sagradas nos dão um vislumbre do que estava em
Deus antes de Sua obra de criação e de ter
assumido o cargo de Governante e Juiz. Esses
vislumbres nos permitem ter alguma ideia do que
a Deidade é em si mesma, considerada além de
todas as Suas obras e operações. Aqui, também,
sim, aqui, particularmente, precisamos estar
duplamente em nossa guarda, para que não
sejamos culpados de "limitar o Santo" ao
circunscrever Suas ações aquém daquelas que a
Escritura Sagrada garante.
Uma coisa é dizer que Deus não pode agir de
modo contrário às suas próprias perfeições - e é
outra coisa afirmar que Deus deve exercer essas
perfeições. Precisamos usar o maior cuidado
possível ao dizer o que Deus não pode fazer. Deus
não pode dar a Sua glória a outro (Isaías 42: 8),
pois fazer isso seria admitir um rival. Deus não
pode olhar com aprovação sobre o mal (Hab 1:12)
para, assim, sujar a sua santidade. Deus não pode
negar a si mesmo (2 Timóteo 2: 6), pois então ele
seria infiel. Deus não pode mentir (Tito 1: 2), pois
Ele é sem mudança ou sombra de variação. Mas
declarar que Sua justiça obriga Deus a infligir
castigos aos pecadores, e que Ele não pode
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perdoar sem expiação, é afirmar atrevidamente
aquilo que as Escrituras não ensinam. Que Ele
"não inocentará o culpado" (Ex 34: 7) não garante
que nenhum homem diga que "não pode, de modo
algum, limpar o culpado".
Deve-se ressaltar que uma coisa pode ser apenas
um duplo sentido: negativamente, como aquilo
que a justiça não desaprova; e positivamente,
como o que a justiça exige. E é uma questão de
grande importância se quisermos ter concepções
corretas da independência absoluta de Deus -
considerar se a Sua vontade de punir os pecadores
antes de seu propósito de introduzir a salvação que
eles agora obtêm - foi apenas no sentido anterior
ou também no último. A quem Deus havia violado
os seus direitos? Ele nada deve à criatura. Deus
governa agora de acordo com a constituição que
Ele fez e esta constituição era o efeito necessário
e era obrigada pela Sua justiça.
Deus ficou satisfeito em colocar as Suas criaturas
sob a lei, que foi acompanhada e aplicada por
sanções, prometendo a recompensa da vida ao
obediente e denunciando a pena da morte aos
desobedientes - e como Administrador dessa lei,
ele é moralmente obrigado a executar Seus
termos. Mas insistir em que um regime em que o
pecado deve ser punido, ou que Ele se limitou à
nomeação de um Substituto para a Morte para que
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o culpado fosse livre. Contra isso, muitas vezes se
objetivou que as palavras do Redentor, "Se for
possível que este cálice passe de Mim", provam
que não havia outra maneira em que Seu povo
pudesse ser salvo senão por bebê-lo. Nós
respondemos, por que era impossível que o
Salvador fosse poupado daquele terrível cálice -
não era porque as mãos da onisciência estavam
encadeadas - mas porque a veracidade de Deus
deve cumprir suas próprias declarações até esse
fim.
Seria tão injustificável e errado para nós dizer que
o grande Deus não poderia criar este mundo de
outra maneira. Ou que Sua natureza o obrigou a
fazê-lo exatamente como Ele fez, é insistir que
nenhuma alternativa lhe foi deixada - do que
colocá-lo sob o sistema de governo que Ele
instituiu, onde a virtude é recompensada, e o
pecado é punido, Sua graça ilustradamente é
exibida, Sua santidade e justiça magnificadas por
meio da satisfação que lhe foi dada por Seu Filho
encarnado. A sabedoria de Deus não é mais
limitada do que o seu poder, e argumentar que
qualquer uma das perfeições divinas - seja ela
santidade ou justiça - colocou uma restrição sobre
os artifícios da sabedoria de Deus, é o pior tipo de
presunção. A onisciência divina é tão
verdadeiramente regulada pela vontade soberana
de Deus - como é a sua onipotência. Tudo o que é
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justificado em dizer, é que a economia que Deus
designou é a que Ele considerou melhor e a que
mais o glorificasse.
Sob a economia que Deus instituiu, Ele
determinou a maneira e a extensão em que Suas
perfeições devem ser exercidas e exibidas. Por
exemplo, Ele determinou os vários ofícios que
cada Pessoa na Divindade deve manter, e isso Ele
fez livremente por Seu próprio prazer soberano.
Ele determinou o número de criaturas que ele
criará, o comprimento de sua vida terrena e qual
será seu destino eterno; e nisso, também, ele agiu
sem restrições. Ele decidiu nos dar uma revelação
escrita de si mesmo, sobre a qual Ele só decidiu o
quanto ou o pouco de Seus conselhos eternos
devem ser revelados, e em que Ele fez certas
promessas que Ele se comprometeu a cumprir.
Certamente, ele não estava obrigado a fazer
nenhuma promessa, mas ao ter feito - Sua
veracidade e Sua fidelidade exigem que Ele os
faça bem. Assim, as únicas limitações que o Todo-
Poderoso colocou sobre Si mesmo em Seus tratos
com Suas criaturas - são aquelas que Sua própria
vontade imperial se propôs a impor.
Agora, sob a constituição ou economia que
agradou a Deus instituir na superintendência ou
governo de suas criaturas racionais, sua justiça é
conhecida entre os homens por diferentes nomes
15
de acordo com os diferentes objetos a que é
aplicada. O Altíssimo, por exemplo, promulga leis
para Suas criaturas? Então, sua retidão moral
aparece nessas leis como equidade. Não são
cruéis, mas "santas, justas e boas" (Romanos
7:12), enquadradas para nosso bem-estar. Quão
grato devemos ser por essa lei. Deus
condescendeu a se expressar em promessas?
Então, a sua retidão é vista como fidelidade, pois
Ele é imutavelmente fiel em cumprir cada uma
deles. Ele denunciou punição sobre toda
desobediência? Então, na execução de Suas
ameaças, a retidão de Deus aparece em Sua
absoluta veracidade. Ele administra essas leis
tanto em relação à recompensa e punição, com
imparcialidade estrita, de modo que Ele não faz
acepção de pessoas? Então, a sua retidão aparece
como uma justiça gloriosa.
Será visto assim que a sua justiça absoluta
expressa o que Deus tem em si mesmo, a retidão
moral da sua natureza; considerando que a sua
justiça relativa o considera como permanente em
relação às Suas criaturas. Aquela pertence a Ele
em Seu caráter particular, a outra em Seu caráter
público. É em Sua suposição e quitação de Seu
ofício de Governante e Juiz, que o último é
exercido. Como o Soberano do universo, ele
mantém os direitos do Seu trono e ordem entre os
Seus súditos. Devido à retidão moral de Sua
16
natureza, quando Ele declara as leis - são justas,
quando Ele faz declarações - são verdadeiras,
quando Ele se expressa em promessas - são fiéis,
e quando Ele declara ameaças contra a
desobediência - são justas e inexoráveis. Como o
"fundamento da justiça" Deus deve ser
reverenciado: como o Rei dos reis, ele deve ser
obedecido. Ele não pode ser ferido por nós, nem
sofrer por nossa desobediência, mas Ele
certamente se vingará e reivindicará Seu nome.
2. A REGRA da justiça de Deus.
A justiça nas criaturas é de acordo com alguma lei,
que é a regra da mesma, e à qual ela esteja
conformada. A lei moral de Deus, que é santa,
justa e boa, é nossa regra de justiça ou de direito.
Mas o Deus Altíssimo não tem lei fora de si: ele é
uma lei para si mesmo. Sua natureza e Sua
vontade são a lei e o governo da justiça para Ele.
Este é um atributo comum às três Pessoas na
Divindade: necessariamente assim, uma vez que
eles participam da mesma essência indivisa. Por
isso, achamos que a primeira Pessoa é designada
como "Pai justo" (João 17:25), o Filho é chamado
"Jesus Cristo, o justo" (1 João 2: 1), e que a justiça
é própria do Espírito Santo é evidente a partir do
fato de que ele está aqui para condenar o mundo
17
"em justiça" (João 16: 8). Como o aspecto atual de
nosso assunto é de tão grande importância,
devemos nos esforçar para dar-lhe a nossa
atenção.
"A vontade de Deus é a mais alta regra da justiça,
de modo que o que Ele deseja deve ser
considerado apenas: por essa razão, porque Ele o
quis. Quando é indagado, portanto, por que o
Senhor fez isso? A resposta deve ser, Por que Ele
quis. Mas se você ainda perguntar por que Ele
determinou, você está em busca de algo maior na
vontade de Deus, que nunca pode ser encontrado."
(Institutas de Calvino, livro 3, capítulo 3, seção 2).
Quão grande foi a luz concedida ao eminente
Reformador, e com que ele expressou claramente
e corajosamente. Que contraste com a
obscuridade que agora existe nesta chamada idade
da iluminação, com suas declarações ambíguas,
hesitantes e apologéticas. Que Calvino não estava
sozinho nesta visão exaltada, aparecerá a partir de
outras citações abaixo.
Em resposta à pergunta: "Por que Adão foi
autorizado a cair e corromper toda a sua
posteridade, quando Deus poderia ter impedido
sua queda?" Lutero disse: "Deus é um ser cuja
vontade não reconhece nenhuma causa: nem é
dado a nós prescrever regras para o seu soberano
prazer - ou chamar Ele para explicar o que Ele faz.
18
Ele não tem superior, nem igual, e Sua vontade é
a regra de todas as coisas. Por conseguinte, ele não
fez tal e tal coisa porque eles estavam certas e ele
estava obrigado a fazê-las, mas elas são, portanto,
equitativas e corretas, porque Ele as quer. A
vontade dos homens pode de fato ser influenciada
e movida - mas a de Deus nunca poderá. Afirmar
o contrário é desprezá-lo "(Bondage of Human”s
Will). Para o mesmo efeito, Bucer disse: "Deus
não tem outro motivo para o que Ele faz - do que
a sua própria vontade, que tão longe de ser injusta,
é a própria justiça".
Deus é o Senhor absoluto, de modo que "Todos os
habitantes da terra são contados como nada, e Ele
faz o que Ele quer com o exército do céu e os
habitantes da terra. Não há ninguém que possa
segurar a Sua mão ou dizer a Ele, o que você fez?
(Dan 4:35). E porque não? Porque ele não só tem
o poder, mas também o direito mais completo de
fazer o que quiser. Ninguém estava diante dEle,
nenhum deles estava acima dEle; tem, pois, o
direito mesmo, e, portanto, não há a quem tenha
que prestar contas de Seus assuntos. O que Deus
ordena para nós e o que Ele ordena de nós - é justo
e correto, simplesmente porque ele assim o deseja.
Daí foi que para Abraão considerava como um ato
justo matar seu filho inocente. Mas por que ele o
valorizou assim - porque a lei escrita de Deus
autorizou o assassinato? Não. Pelo contrário, tanto
19
a lei de Deus como a lei da natureza proibiram
peremptoriamente; mas o Santo Patriarca sabia
bem que a vontade de Deus é a única regra da
justiça, e que, tudo o que Ele tem prazer em
comandar, é por essa razão justa.
"O que é a justiça de Deus? É uma propriedade
essencial em Deus, pela qual Ele é infinitamente
apenas em Si mesmo, de Si mesmo, para, de, e
sozinho, e nenhum outro. Qual é a regra desta
justiça? Vontade livre e nada mais - pois qualquer
coisa que Ele quiser é justa, e porque Ele o quer,
é justo." (James Usher, Corpo da Divindade). Ao
responder à objeção de que "é injusto que Deus
imponha uma punição eterna sobre as ofensas
temporárias, não havendo proporção entre o
infinito e o finito", o puritano, Thomas Brooks,
começou sabiamente sua resposta dizendo:
"Primeiro, a vontade de Deus é a regra da justiça
e, portanto, tudo o que Ele faz ou deve fazer, deve
ser justo. Ele é o Senhor de todos: Ele tem um
direito soberano e supremacia absoluta sobre a
criatura" (Vol. 6, p.221).
Nós adicionamos uma citação após a outra desses
famosos servos de Deus do passado, porque a
verdade que estamos trabalhando agora foi
repudiada em lugares em que não era de se
esperar. Mesmo em círculos que podem ser
justamente denominados ortodoxos - onde, no
20
essencial, os ataques de infidelidade foram
resistidos firmemente e os "marcos históricos" dos
pais mantiveram-se firmes - a ponta da Espada do
Espírito, foi embotada e os aspectos da Verdade
acima de tudo repelidos pelo orgulho humano.
No parágrafo acima, aludimos àqueles que, sob o
pretexto de magnificar a santidade de Deus,
subordinaram a vontade divina à natureza divina,
insistindo que "as coisas não são apenas porque
Deus lhas ordenou." Nosso entendimento é que
havia uma razão para elas na natureza das coisas,
e que, portanto, Ele as impôs pela autoridade. Em
linguagem simples, eles querem dizer que o
Altíssimo não era livre para enquadrar as leis que
ele aceitasse, mas foi limitado pela adequação das
coisas, que Sua vontade imperial deve se
conformar com algum padrão fora de si. Antes de
examinar esta posição mais de perto e transformá-
la na luz da Sagrada Escritura, daremos uma ou
duas citações adicionais de eminentes servos de
Deus do passado, com o objetivo de mostrar quão
radicalmente ela difere do que eles ensinaram.
Thomas Manton tomou a posição de que, ao
contemplar a justiça divina, "Deus deve ser
considerado sob uma dupla relação: como Senhor
absoluto, e como Governador e Juiz do mundo.
Como Senhor absoluto, Sua justiça não é senão o
movimento absoluto e livre de Sua própria
21
vontade em relação à propriedade de Suas
criaturas. A este respeito, Deus é totalmente
arbitrário e não tem outra regra senão a própria
vontade: Ele não faz as coisas porque elas são
justas - mas, portanto, elas são apenas porque Ele
as quer. Ele tem um Direito de fazer e enquadrar
qualquer coisa como Ele quiser de qualquer
maneira que lhe agrade ... Como Governador e
Juiz, Ele dá uma lei a Suas criaturas, e Sua justiça
governante consiste em criar tudo de acordo com
Sua lei." (Vol. 8, pessoas 438, 439).
"A vontade de Deus é, portanto, a causa de todas
as coisas, como sendo ela mesma sem causa, pois
nada pode ser a causa daquela que é a causa de
tudo: quando subimos a isso, não podemos ir
além. Todo assunto resolvido em última instância
no mero prazer soberano de Deus, como a fonte e
a ocasião de tudo o que é feito no céu e na terra ...
O único motivo que pode ser atribuído por que a
Deidade faz isso ou aquilo, é porque é dele
próprio. Prazer de fazer "(da caneta do autor de
"Rock of Ages" e outros hinos bem conhecidos,
em suas Observações sobre os Atributos Divinos:
1750). Tais ensinamentos como este, preservam
sozinhos a independência divina e apresentam o
verdadeiro Deus em Sua liberdade e supremacia
inigualáveis, sem qualquer coisa dentro ou fora de
Si.
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Mas, contra este ensinamento exaltante de Deus,
se objeta que tais postulados eliminam toda
distinção entre a soberania de Deus e Sua justiça,
fundindo a última inteiramente à primeira. Com
justa retificação, podemos reclamar que o objetor
não consegue manter qualquer distinção entre a
santidade e a justiça divina, fazendo com que a
primeiro esteja incluída completamente na última.
Deve ser perguntado: Onde devemos distinguir
entre a santidade divina e a justiça? Nós
respondemos: a santidade divina tem a ver mais
com o que Deus é; e a justiça divina com o que
Ele faz. Ou, em outras palavras, a santidade
pertence ao caráter divino, a justiça ao seu ofício.
Assim, "Justiça e juízo são o fundamento do Seu
trono" (Salmo 89:14), isto é, eles se relacionam
com Sua administração pública, ao governo de
Suas criaturas. É como Governante e Juiz, que a
justiça Divina é exercida e exibida.
Quanto à objeção de que obliteramos todas as
distinções entre a soberania divina e a justiça, a
nossa resposta é que não podemos fazer o
contrário se nossos pensamentos forem formados
inteiramente pelas Escrituras. "Ser predestinado
de acordo com o propósito daquele que opera
todas as coisas segundo o conselho da própria
vontade" (Efésios 1:11). Não há como contornar
essa afirmação explícita, e para isso devemos
subordinar rigidamente nossas mentes e formular
23
nossa teologia se quisermos "pensar os
pensamentos de Deus segundo ele". Observe bem
que não está aqui que Deus trabalhe de acordo
com as exigências da Sua santidade - ou de acordo
com os ditames de Sua sabedoria - mas "de acordo
com o conselho de Sua própria vontade".
Verdadeiramente, abençoadamente verdade, que
toda a Sua vontade, é santa e sábia, mas Deus
sozinho decidiu o que é santo e o que é sábio. Ele
não está sob nenhuma lei e não está vinculado por
nenhuma regra, mas sempre age de acordo com o
seu próprio prazer e com isso somente - e com
muita frequência Ele faz o que é totalmente
contrário às nossas ideias de sabedoria e justiça.
É esse o fato do qual infiéis e agnósticos têm
procurado tornar-se cativos. Diante do que os
confronta tanto na criação como na providência,
eles chegaram à conclusão de que o Todo
Poderoso é um tirano caprichoso ou cruel - ou que,
tendo trazido o mundo à existência, retirou-se e
deixou-o para descobrir seu próprio destino . Eles
perguntam: Por que existem tais desigualdades
flagrantes na natureza: uma criança nascendo
normal - e outra paralítica; um desfrutando de
saúde - e o outro sendo um sofredor todos os dias?
Por que alguns nascem sob um governo que lhes
dá liberdade - enquanto outros estão condenados
a permanecer na escravidão? Por que alguns
24
homens têm uma compreensão mais ampla do que
outros - e algumas paixões mais fortes do que seus
próximos? Por que a virtude muitas vezes passa
sem recompensas - e os ímpios florescem e
prosperam? Se for respondido: Tudo isso é
consequência do pecado, então o infiel pergunta:
Por que há um sofrimento incalculável entre os
animais inocentes?
E qual é a resposta a essas expressões de
descrença, essas explosões de rebelião? Como
devemos silenciar aqueles que afirmam
perversamente que as obras e os caminhos do
Deus Altíssimo estão carimbados de injustiça?
Ou, o que é muito mais importante, como são
tratados os jovens cristãos, que são perturbados
por perturbadores de paz? Os flagrantes inimigos
do Senhor, podemos dar ao luxo de tratar com
desprezo silencioso, pois o grande Jeová não
precisa de nossos esforços para reivindicar Seu
caráter - no devido tempo ele próprio calará as
suas bocas. Mas, quanto à remoção de tais pedras
de tropeço do caminho de nossos companheiros
de peregrinação, há apenas uma maneira
satisfatória e suficiente, e é por manter os direitos
soberanos daquele com quem temos que lidar -
insistindo que Ele é o Potter - e nós, senão argila
em Suas mãos para ser moldados exatamente
como Ele quiser.
25
Por que Deus deu luz ao sol, a grama nos campos,
o calor para fogo e o frio ao gelo? Por que, em
suma, Ele fez alguma dessas coisas que vemos
que Ele fez - quando Ele poderia ter feito
facilmente o contrário? Existe apenas uma
resposta adequada: nas diversas manifestações de
seus atributos e na comunicação do bem ou do mal
às Suas criaturas, Deus agiu de acordo com a
soberania da própria vontade. Também não é pelo
mais mínimo grau de incapacidade que Deus deva
agir assim. A soberania é a mais divina de todas
as perfeições do caráter divino, pois é aquilo em
que a supremacia solene do grande Jeová repousa
principalmente. Nosso conceito de "alto e
elevado, que habita a eternidade" não seria criado,
mas abaixado, se descobrimos que Ele estava
impedido em Suas ações. A exibição de Sua
própria glória como Rei dos reis e Senhor dos
senhores, deve prevalecer sobre tudo o mais.
"O Senhor é reto ... não há injustiça nele" (Salmo
92:15). No entanto, isso não é patente para a visão
carnal, mas sim para a visão da fé. Os olhos do
naturalmente cego, não podem discernir a luz do
sol, porém está cheio de luz. Da mesma forma, os
olhos dos espiritualmente cegos são incapazes de
perceber a equidade dos caminhos de Deus - ainda
que sejam justos. Mas repetimos, eles são justos,
não porque estejam conformes a algum padrão
externo de excelência, nem mesmo porque
26
estamos em harmonia com um dos atributos
divinos - mas apenas porque são os caminhos
daquele que "trabalha tudo de acordo com o
conselho de sua própria vontade". Deus ordenou a
Abimeleque que entregasse Sara a Abraão - ou
então Ele destruiria ele e sua casa "(Gênesis 20:
7), pode parecer injusto no entendimento do
homem, mas o grande Deus não tem o direito de
fazer o que quiser?
Tome o exemplo mais extremo de todos: Deus
escolhe um para a vida eterna - e outro para a
morte eterna. No entanto, ninguém que, por graça,
se incline para a autoridade da Escritura Sagrada,
encontra algum obstáculo para isso. Embora eles
não professem entender o motivo de Deus agir
assim, contudo eles reconhecem sem hesitação o
direito dele de fazer assim. Desconfiando de suas
concepções de justiça e injustiça, eles se
submetem à alta soberania daquele que é o Senhor
sobre todos. E é essa mesma submissão que traz
em seus corações uma paz que ultrapassa todo o
entendimento. Em meio aos profundos mistérios
da vida, às perplexidades de sua própria sorte,
embora os julgamentos de Deus sejam
"profundamente profundos" e seus modos, muitas
vezes "depois de revelados", eles têm a
inquebrável segurança que o Juiz de toda a Terra
fez, está fazendo, e deve fazer, "certo".
27
E por que o crente está tão confiante simplesmente
porque Deus faz uma coisa, que é necessariamente
certa e boa? Porque ele aprendeu esta lição dos
lábios de Cristo: "Graças te dou, ó Pai, Senhor do
céu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos
sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos.
Sim, ó Pai, porque assim foi do teu agrado."
(Mateus 11:25, 26). Observe o caráter em que o
Pai é aqui visto: "Senhor do céu e da terra", isto é,
como soberano supremo com direito
incontestável. Note a base da ação que o Redentor
lhe atribui: "porque este foi o seu bom prazer".
Nenhuma outra explicação é dada, nenhuma outra
é necessária - isso é suficiente. Finalmente,
marque bem Seu "Sim, Pai": por mais estranho
que possa parecer a nós, isso fecha a porta para
todas as investigações e especulações impiedosas.
Não devemos ser os juízes das ações de Deus, mas
os praticantes da Sua vontade. Seu próprio "bom
prazer" é a única regra dele.
Além disso, não se esqueça, que Cristo se
conduziu em perfeita consonância com as Suas
declarações públicas. No Getsêmani, descobrimos
que Ele resolveu os seus sofrimentos na vontade
soberana do Pai. Quão impressionante e tão
abençoado é ouvi-lo dizer: "Que sua vontade seja
feita". Este é o mais notável e mais pertinente
ponto diante de nós, quando observamos que Ele
imediatamente precedeu a Sua aquiescência
28
afirmando: "Abba, Pai! Todas as coisas são
possíveis para ti. Afaste este cálice de Mim. No
entanto, não o que eu quero, mas o que tu queres."
(Marcos 14:36). Quão claramente essas palavras
expõem o erro daqueles que afirmam que havia
uma necessidade absoluta por que Deus deve
punir o pecado e por que, se o povo dele fosse
perdoado, um Substituto deveria sofrer em seu
lugar. Cristo sabia que Deus tinha desejado que
Ele devesse beber este terrível cálice, e Ele se
apresentou com humildade, mas Ele deixou claro
que Deus havia desejado isso, não porque a
própria natureza exigisse o mesmo - mas
simplesmente porque era assim o bom prazer dele.
Essas palavras, "Todas as coisas te são possíveis",
em tal conexão, provam além de toda sombra de
dúvida que o Pai agiu livremente e sem qualquer
compulsão de Sua santidade ou justiça ao nomear
Cristo para satisfazer a exigência da justiça em
relação aos pecados de Seu povo. As Escrituras
em nenhum lugar dizem que Ele não pode, de
modo algum, limpar o culpado - mas sim que Ele
"não inocentará o culpado" (Ex. 34: 7). Da mesma
forma, o apóstolo Paulo foi movido a escrever: "se
Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer
o seu poder, suportou com muita paciência os
vasos da ira, preparados para a perdição."
(Romanos 9:22). Não era que nenhuma
necessidade de Sua natureza exigisse que Ele o
29
fizesse, mas porque era o prazer de Sua própria
vontade imperial fazê-lo.
Como foi apontado acima, devemos distinguir
fortemente entre a liberdade absoluta possuída por
Deus como Senhor sobre todos - e aquilo que Suas
perfeições exigem dele sob a economia. Ele ficou
satisfeito em instituir. Sua fidelidade exige que ele
faça boas promessas e a sua veracidade de cumprir
suas ameaças - mas ele não estava sujeito a
qualquer promessa ou ameaça. Sua justiça exige
que ele administre imparcialmente a lei que Ele
deu - mas Ele não estava absolutamente sem
necessidade de enquadrar qualquer lei. O pecado
é uma doença - não poderia ter curado
soberanamente se ele estava tão satisfeito? Os
pecados são "dívidas" - Ele não conseguiria
cancelá-los se Ele desejasse? Pereça tal
pensamento! Argumenta-se que Deus é "um fogo
consumidor" e que o fogo não pode deixar de
queimar quando entra em contato com o que é
combustível. Os insetos tão tolos e esqueceram
que o fogo queima somente quando Deus assim o
ordena? Não consumiu a sarça, nem os três
hebreus na fornalha da Babilônia! Deus "trabalha
tudo segundo o conselho de SUA VONTADE"
(Efésios 1:11).
30
3. A MANIFESTAÇÃO da justiça de Deus.
Deixe-nos inequivocamente clarear desde o
início, que é a manifestação da justiça de Deus sob
a economia que Ele instituiu, da qual devemos
tratar aqui. Não se pode insistir muito fortemente,
que existe uma grande diferença entre a justiça de
Deus quando ela é vista absolutamente, e quando
ela é vista relativamente - uma diferença tão real
e tão grande quanto aquilo que existe entre Sua
independência essencial e aquelas restrições que
Ele assumiu voluntariamente. A justiça de Deus
considerada absolutamente, consiste em Seus
próprios direitos Divinos para fazer o que quiser.
A justiça de Deus considerada relativamente,
consiste em Seu curso de ação em relação às
criaturas que Ele colocou sob uma constituição
moral, em que Ele se comprometeu a uma
determinada ordem de procedimento.
Essa distinção é muito mais do que uma
delicadeza filosófica: é um fato básico. O grande
Deus era absolutamente livre para criar ou não
criar, tal como Ele achou conveniente. Não havia
compulsão - de dentro ou de fora - para Ele trazer
as criaturas para a existência. Ele decidiu entrar
em atos de criação, unicamente para a própria
glória. Da mesma forma, Deus era inteiramente
livre para criar qualquer tipo de criaturas que lhe
agradasse - era exclusivamente para Ele
31
determinar se deveriam ser entidades racionais ou
não. Então, também foi para Ele decidir se o mal
deveria ou não entrar em Seu universo e fazer
pecar as obras de Suas mãos. Além disso, era
inteiramente à Sua escolha se Ele deveria
aniquilar prontamente os malfeitores ou se sua
existência deveria ser prolongada; e se for
prolongado, se suas iniquidades devem ser
perdoadas ou punidas; e se castigado de que
maneira e por quanto tempo. Infelizmente, quão
ignorante esta geração é da Escritura Sagrada!
Absolutamente considerada, então, a justiça de
Deus é uma com Sua soberania. Ou seja, o que
Deus decreta e o que quer que Ele faz é simples e
unicamente por causa da própria vontade
imperial. Mas relativamente considerada, a justiça
de Deus consiste em administrar com estrita
imparcialidade, a Lei que Ele ficou satisfeito em
moldar, de modo que Ele dê a cada uma delas, o
exatamente devido. Acima, fizemos menção a
essas "restrições" que Deus voluntariamente
tomou sobre si mesmo: para que isso não seja
entendido ou arruinado, nos apressamos a definir
nosso significado. Isto agradou a Deus por um
propósito ou plano, cujos contornos gerais são
revelados em Sua Palavra, e Ele agora está agindo
de acordo. Agradou a Deus fazer certas promessas
e ameaças, e Ele se comprometeu a cumpri-las.
Devemos, então, contemplar a justiça divina como
32
se manifesta sob essa economia que o Senhor
Deus designou.
Primeiro, é testemunhado por nossa
CONSCIÊNCIA. Uma vez que agradou ao
Criador constituir o homem uma criatura racional
e colocá-lo sob a lei externa, Ele também
considerou oportuno dar provas dentro de si
mesmo, que ele está sujeito a um Governo justo e
imparcial. O homem não é apenas dotado de uma
faculdade que lhe permite distinguir o certo e o
errado - mas com percepções que sentem
intuitivamente que a justiça é digna de aprovação
e a injustiça de condenação. Esta é uma parte
dessa "obra da lei escrita nos seus corações"
(Romanos 2:15) pelo Criador dos homens. É
consequência dessa faculdade moral que os maus
"sabendo (dentro de si mesmos) o julgamento de
Deus, que aqueles que praticam tais coisas são
dignos de morte" (Romanos 1:32). Daí é que,
desde os primórdios, e durante os séculos - os
mais ignorantes dos pagãos recorreram a todos os
meios e dispositivos para procurar aplacar a
Divindade.
É a província da nossa consciência, pesar as ações
nas balanças da Lei de Deus (ou o que
apreendemos ser Sua Lei) e passar sentença de
acordo com sua conformidade ou falta de
conformidade com essa norma. A consciência foi
33
justamente denominada de árbitro de Deus dentro
de nossas almas, pois desempenha não só o
trabalho de um monitor, lembrando-nos do nosso
dever e incentivando-nos a atender ao mesmo -
mas também de um juiz subordinado convocando-
nos diante de seu tribunal e nos declarando
inocentes ou culpados. Suas sentenças
prosseguem sob o pressuposto de que a Lei de
Deus é "santa, justa e boa", cujas exigências
devemos cumprir. E, como nos diz Romanos 2,
essa faculdade moral funciona verdadeiramente
naqueles que não recebem a Lei escrita de Deus –
bem como naqueles que a recebem. Assim, vemos
como a criatura tem dentro de si um testemunho
dos atributos da justiça de Deus, pois a
constituição de sua mente é tanto a Sua obra
quanto o equilíbrio das nuvens.
O funcionamento da consciência é realmente
notável, pois muitas vezes expõe a vaidade de
nossos pretensões mais enganosas e nos condena
do pecado no momento em que estamos
empregando todos os nossos sofismas para tentar
justificar nossa conduta louca. Desta forma, os
direitos de Deus como o Governador Supremo
para colocar o homem sob a lei e para fazer valer
suas sanções, se manifestam dentro dele, mesmo
em meio a suas próprias tentativas de repudiar
Suas demandas e fugir de Seu jugo. Este defensor
das reivindicações de Deus, nos acompanha aonde
34
quer que vamos e faz ouvir sua voz na solidão e
na companhia. Ela reprova aqueles que os homens
nunca pensariam em reprovar, e fala com tanta
potência que faz reinar os reis sobre seus tronos.
Ela nos verifica quando meditamos dispositivos
perversos e, se não atendidos, perturba nosso
prazer enquanto procuramos desfrutar de nossos
despojos ilegais.
Em segundo lugar, as dispensações da
PROVIDÊNCIA tendem a confirmar os ditames
da consciência, e manifestam a justiça daquele
que é Senhor sobre todos. A Providência supõe a
preservação e o governo das criaturas, de acordo
com suas respectivas naturezas. Há, então, alguma
indicação de um governo moral sobre os homens?
Tanto a experiência quanto a observação nos
informam, que o bem e o mal são desembolsados,
e o ponto que agora criamos é - isso parece ser
atribuído aos homens em qualquer grau de acordo
com sua conduta, considerado como moral ou
bom? É certo que não é uma questão que é fácil
de responder à satisfação de muitas pessoas,
especialmente quando estão com um humor
sombrio; no entanto, as Escrituras registram
tantos exemplos da justiça de Deus para punir o
pecado e recompensar a justiça, para que os
piedosos não possam duvidar da realidade desse
princípio.
35
Entre as manifestações mais conspícuas da justiça
retributiva de Deus, mencionamos a não poupança
dos anjos que pecaram, pois Deus "lançou-os para
o inferno, e os prendeu em cadeias de trevas, para
serem reservados ao julgamento" (2 Pedro 2 : 4);
a destruição dos habitantes do velho mundo pelo
dilúvio; das cidades de Sodoma e Gomorra; a
destruição do altivo Faraó e seus exércitos no Mar
Vermelho; e as calamidades que aconteceram aos
judeus rebeldes, particularmente o seu transporte
para a Babilônia e sua posterior dispersão pelos
romanos. A história secular também registra
muitas demonstrações impressionantes e solenes
de Deus se vingando daqueles que oprimiram o
Seu povo. As instâncias da intervenção divina na
vida das nações ainda podem ser observadas e não
serão ignoradas por aqueles que estão atentos ao
que está passando ao redor deles e que acreditam
piedosamente que nem um pardal pode cair no
chão sem a permissão do Deus Altíssimo.
A mesma justiça retributiva de Deus aparece
também no caso dos indivíduos. Quando os
israelitas pegaram o cananeu Adoni-Bezeque e
cortaram os polegares e os dedos dos seus pés, ele
reconheceu: "Setenta reis, com os dedos polegares
das mãos e dos pés cortados, apanhavam as
migalhas debaixo da minha mesa; assim como eu
fiz, assim Deus me pagou." (Juízes 1: 7). O sangue
de Acabe foi lambido por cães no próprio lugar
36
onde o sangue de Nabote foi derramado por ele (1
Reis 22:37, 38). Jezabel era mais culpada do que
ele: Acabe permitiu - mas Jezebel inventou.
Acabe depois se humilhou, e, portanto, recebeu
enterro honorável; mas Jezabel foi sepultada nas
barrigas dos cachorros. Hamã foi executado na
própria forca que ele havia montado para
Mordecai (Ester 7:10). Henrique, o terceiro da
França, foi morto na mesma sala em que o horrível
massacre havia sido planejado, e Charles Nono
morreu fluindo em seu próprio sangue na cama.
Portanto, a Providência sugere que o Governante
deste mundo é dotado de justiça, que
consideramos a Antiguidade pagã se unindo ao
reconhecer sua crença na retribuição divina sobre
todas as iniquidades. Exemplos disso são
encontrados nos marinheiros que ocuparam o
navio em que Jonas era passageiro, pois estavam
convencidos de que a horrível tempestade veio
sobre eles por causa de algum malfeitor no meio
deles (Jonas 1: 7); como também no caso dos
habitantes de Malta, pois quando viram a víbora
se agarrar na mão de Paulo, exclamaram: "Sem
dúvida, esse homem é um assassino que, apesar de
ter escapado do mar, a justiça não lhe deixa viver"
(Atos 28: 4). Na verdade, geralmente será
encontrado que os pagãos estão muito mais
prontos a considerar o funcionamento da
retribuição divina do que as nações que professam
37
ser cristãs e que os incrédulos hoje estão mais
prontos para reconhecer a mão de Deus na justiça
- do que a maioria daqueles que afirmam ser
crentes.
Este princípio da retribuição divina aparece
também nas vidas do próprio povo de Deus. Jacó
garantiu a bênção de Isaque por um engano,
passando-se por seu irmão Esaú - e depois de sete
anos de serviço duro com Labão, Lia lhe foi dada
por esposa no lugar de sua irmã Raquel. Quando
José foi inflexível para os pedidos de seus irmãos,
eles exclamaram: "Nós, na verdade, somos
culpados no tocante a nosso irmão, porquanto
vimos a angústia da sua alma, quando nos rogava,
e não o quisemos atender; é por isso que vem
sobre nós esta angústia." (Gen. 42:21). Asa, que
colocou o Profeta em grilhões, depois ficou
doente em seus próprios pés. Paulo concordou
com o apedrejamento de Estevão, sim, ajudou na
sua execução, pois seus assassinos deram suas
roupas a seus pés; e, portanto, o próprio Paulo foi
apedrejado e deixado como morto (Atos 14:19,
20). Este é o mais notável porque Barnabé, que era
seu companheiro - que tinha tido a mesma ofensa
na pregação do Evangelho não foi apedrejado.
E assim ainda é. Sem ser culpado da presunção e
da infelicidade que o nosso Salvador condenou, ao
falar dos galileus cujo sangue Pilatos misturou
38
com os seus sacrifícios, e das pessoas sobre quem
a torre de Siloé caiu - ainda há momentos em que
somos obrigados a reconhecer "Verdadeiramente,
há um Deus que julga na terra!" (Salmo 58:11).
Quando vemos, como às vezes fazemos, os
pecados dos homens chamados à lembrança - pela
própria natureza de seu castigo; e quando
ocasionalmente contemplamos o pecador ferido
com a vara da ira enquanto ele está em
transgressão, não podemos duvidar de que o
Governante desse mundo seja nosso justo juiz.
Mas pode-se objetar que a distribuição de
recompensas e punições não é regular ou
uniforme, que, em geral, o tratamento que os
homens recebem da Providência de Deus, está
pouco relacionado com seu caráter e conduta -
sim, que os perversos e não os justos são os mais
bem-sucedidos. A prosperidade dos ímpios e as
aflições dos justos em todas as épocas
apresentaram um problema agudo, e foi a
observação de Jó que: "As tendas dos ladrões são
seguras, e aqueles que provocam Deus são
seguros" (Jó 12: 6 ). Davi declarou: "Vi um ímpio
cheio de prepotência, e a espalhar-se como a
árvore verde na terra natal." (Salmo 37:35).
Asafe lamentou: "Porque eu invejei os arrogantes
quando os vi prosperar apesar da sua maldade.
Eles parecem viver uma vida tão indolor, seus
39
corpos são tão saudáveis e fortes. Não são
incomodados como outras pessoas ou estão
atormentados com problemas como todos os
outros!" (Salmo 73: 3-5). Depois de declarar:
"Justo és tu, Senhor, quando eu pleiteio contigo",
Jeremias perguntou ao Senhor: "Por que prospera
o caminho dos ímpios? Por que vivem em paz
todos os que procedem aleivosamente?" (12: 1).
Habacuque perguntou também: "Por que você
tolera aqueles que são traiçoeiros? Por que você
está em silêncio, enquanto aquele que é perverso
engole aquele que é mais justo do que ele?" (Hab
1:13). Nos dias de Malaquias, havia aqueles que
murmuravam: "Inútil é servir a Deus. Que nos
aproveita termos cuidado em guardar os seus
preceitos, e em andar de luto diante do Senhor dos
exércitos? Ora pois, nós reputamos por bem-
aventurados os soberbos; também os que
cometem impiedade prosperam; sim, eles tentam
a Deus, e escapam." ( 3:14, 15). Que resposta pode
ser dada a essas questões?
Primeiro, a Palavra de Deus declara
suficientemente o Seu desagrado contra os
ímpios, e Sua aprovação dos justos, mesmo que
Sua Providência não o manifeste. "Quando a
sentença para um crime não é executada
rapidamente, os corações das pessoas estão cheios
de planos para fazer o mal" (Ec 8:11) Embora o
mandado seja assinado - ainda a sua execução
40
possa ser suspensa. O pecado não é menos odioso
para Deus, porque Ele não inflige imediatamente
seu castigo. Ele adia o juízo para mostrar Sua
infinita paciência. Ele tem suportado "com muita
paciência, os vasos da ira". Alguns, como
Manassés e Saulo de Tarso, são poupados, para
que se tornem os monumentos da graça soberana.
Assim também, Deus tem razões sábias para adiar
as recompensas dos justos: para que a fé seja
testada, a paciência desenvolvida e a suficiência
de Sua graça manifestada para sustentar sob as
aflições sofridas.
Em segundo lugar, deve ser mais definitivamente
lembrado que existem outras punições ao lado de
aflições externas e outras recompensas ao lado da
prosperidade material. Infelizmente, que nós tão
facilmente esquecemos isso. Os julgamentos
invisíveis são os mais temerosos de todos. Porque
ser abandonado por Deus à cegueira da mente, à
dureza do coração e aos terrores da consciência -
é muito pior do que qualquer perda física ou dor!
Quem pode medir o que Caim sentiu quando
gritou: "Meu castigo é maior do que eu posso
suportar!" Quem pode avaliar as profundezas dos
remorsos sentidos por Judas antes de ir enforcar-
se! Por outro lado, o favor de Deus é expresso ao
Seu próprio povo nas bênçãos espirituais que Ele
derrama sobre eles. O que importa, no entanto, se
os ímpios lhes dão o ombro frio, se eles estão
41
conscientes do sorriso de seu pai celestial! Qual é
o melhor, as casas e as terras - ou os confortos de
um espírito desgastado e uma paz que ulrapassa
todo o entendimento? A garantia da filiação
divina vale mais do que prata ou ouro!
Terceiro, a Providência não deve ser vista de
forma fragmentada, mas na sua totalidade; nem
por metades, mas em toda a sua estrutura e
conexão. Precisamos também possuir nossas
almas com paciência sobre este assunto, pois, em
seu próprio tempo, Deus o tornará
inequivocamente claro para um universo reunido,
que Ele é um Governante e Juiz justo. Enquanto
isso, Deus tem boas razões para não fazer uma
demonstração completa de Sua justiça, criando
graça ou castigando os homens de acordo com
suas obras. Este é o dia da Sua paciência e não da
Sua ira - é o dia em que somos chamados a
caminhar pela fé e não pela visão. É nossa
incapacidade de ver a Providência como um todo,
que muitas vezes nos faz dizer com Jacó, "todas
essas coisas estão contra mim", quando, na
realidade, "todas as coisas funcionam juntas para
o bem dos que amam a Deus". Mas será apenas no
futuro que esse grande fato será totalmente
evidenciado. "Porque agora vemos como por
espelho, em enigma, mas então veremos face a
face; agora conheço em parte, mas então
conhecerei plenamente, como também sou
42
plenamente conhecido." (1 Coríntios 13:12), e que
diferença conveniente isso fará!
Em quarto lugar, o triunfo solene da justiça de
Deus, aparecerá completamente no Dia seguinte.
Os justos e os ímpios recebem os primórdios de
sua recompensa e a punição nesta vida. Embora os
ímpios não sejam completamente castigados, mas
este é apenas o princípio das dores, em relação à
retribuição física ou eterna de Deus. A razão para
isso não é difícil de descobrir: se Deus não punisse
nenhum pecado aqui, então ninguém acreditaria
que existe um Deus; e se ele punisse todo pecado
aqui - ninguém teria medo do futuro julgamento.
"Ele designou um dia no qual Ele julgará o mundo
em justiça" (Atos 17:31) - que será o grande Juízo
para toda a humanidade, onde o Grande Juiz
aparecerá em Sua realeza. No momento, Deus
mantém sessões misturadas - mas será "O dia da
ira e revelação do juízo justo de Deus" (Romanos
2: 5). Agora, o julgamento de Deus se manifesta
em alguns aqui e ali - mas depois sobre todos.
Agora, grande parte de Sua retribuição é
manifestada secretamente - mas depois
abertamente. Agora, o castigo é apenas
temporário - mas depois eterno. Assim, também,
com a recompensa dos justos: aqui eles só têm o
princípio de sua salvação, sendo a plenitude
reservada para o mundo que virá; por aqui,
43
também, temos que caminhar pela fé e não pela
visão.
Finalmente, relembremos mais uma vez que, sob
as dispensações da Providência, o governo
externo de Deus é tão exercitado que proporciona
ao mundo uma testemunha suficiente de Sua
justiça retributiva, a fim de alertar claramente o
que pode ser esperado no mundo por vir. O
exemplo ocasional que vemos da vingança divina
sobre os malfeitores é que o Governante deste
mundo não é indiferente às ações de Suas
criaturas. Seus juízos são calculados para excitar
uma expectativa de que, no futuro, a justiça de
Deus será mais aberta e totalmente exibida. A
indiferença divina não pode ser justamente
inferida das aflições dos justos, uma vez que são
compensados por aquelas consolações espirituais
que os deixam alegres na tribulação e produzem
efeitos benéficos. Aqui, neste mundo presente, a
justiça é misturada com piedade para os piedosos
em seus sofrimentos; e a misericórdia é misturada
com a justiça para os ímpios em suas bênçãos
temporais. Mas no último dia será plenamente
demonstrado que Deus é um juiz justo, mantendo-
se estritamente a essa Lei que Ele moldou para o
governo deste mundo. Além disso, naquele dia,
mesmo os ímpios serão suficientemente libertos
das ilusões e enganos de Satanás, a fim de
44
perceberem a justiça de seu Juiz em seus tratos
com eles.
Em quarto lugar, a justiça de Deus se manifesta
em REDENÇÃO. Vimos que a justiça de Deus no
seu governo deste mundo se manifesta nas
consciências dos homens e nas dispensações da
Providência. Vejamos agora como é evidenciado
no trabalho de redenção. Aqui agradou ao
Altíssimo dar um sinal de demonstração de Sua
justiça de acordo com os requisitos dessa lei que
Ele moldou. Em nenhum lugar são os princípios
da administração Divina exibidos tão claramente
como aqui – e ems nenhum lugar, podemos
acrescentar, é tão imperativo que estejamos
completamente sujeitos às Escrituras se nossos
pensamentos sobre isso forem honrar o Senhor
Deus. Se as obras da criação contêm mistérios que
estão além de nossos poderes para resolver, e se
as dispensações da Providência são muitas vezes
muito desconcertantes, a obra de redenção é ainda
maior - a obra-prima de Deus - deve encher com
respeito reverente aqueles que se esforçam para
contemplar seu método e significado. Somente
enquanto interpretamos pela luz da Sagrada
Escritura, a incrível anomalia do sofrimento do
Justo pelos injustos será preservada dos erros mais
horríveis.
45
Em conexão com a obra da redenção, somos
confrontados com o espetáculo surpreendente de
uma Pessoa, a quem mesmo os piores inimigos
reconheceram estar livres da menor mancha de
impureza. E de cuja conduta moral, o próprio céu
testificou uma aprovação sem reservas, gastando
os dias em tal aflição e terminando sua carreira
com tanta angústia que foi denominado "o homem
das dores". Se a culpa precede a aflição e é a causa
disso, então, ver o Santo que sofre a maldição
constante da Lei apresenta um problema que a
sabedoria humana é totalmente incapaz de
resolver. Sim, é neste exato ponto, que as
blasfêmias dos infiéis foram tão escandalosas.
Mas isso é exatamente o que a Escritura nos leva
a esperar, pois claramente nos diz que a pregação
de Cristo crucificado é "para os judeus uma pedra
de tropeço e loucura para os gregos". No entanto,
esta mesma passagem acrescenta: "Mas para os
que são chamados, tanto judeus como gregos,
Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus." (1
Cor 1:23, 24).
A luz da revelação divina remove o que é um
obstáculo para aqueles que andam na escuridão.
Até agora, as Escrituras proferem o mínimo de
desculpas para Deus em Sua nomeação de Cristo
até a morte, elas declaram que os crentes são
"justificados livremente pela sua graça pela
redenção que veio por Cristo Jesus. Deus o
46
apresentou como um sacrifício de expiação,
através de Fé no seu sangue. Ele fez isso para
demonstrar sua justiça, porque na sua paciência
ele deixou os pecados cometidos antes impunes -
ele fez isso para demonstrar sua justiça no tempo
presente, de modo a ser justo e quem justifica
aqueles que têm fé em Jesus "(Romanos 3: 24-26).
O Senhor Jesus Cristo, como um sacrifício pelo
pecado, foi exibido para esse fim - para
demonstrar a justiça de Deus nesta maior
transação de todos os tempos, de modo que Ele
agora absolve o transgressor mais culpado que
confia no Salvador - sem violar os direitos do seu
governo; sim, manifestando e ampliando Sua
própria justiça ao fazê-lo!
Embora pessoalmente inocente da menor infração
da Lei de Deus, sim, apesar de lhe render uma
obediência perfeita e perpétua - no entanto, o
Senhor Jesus Cristo sofreu vicariamente como o
Substituto do Seu povo. Nem este sacrifício
terrível lhe foi imposto contra a Sua própria
vontade: antes ele assumiu livremente o cargo de
Fiador e desempenhou voluntariamente seus
deveres. Deve-se ter em mente que Aquele, que se
apresentou como Patrocinador dos eleitos de
Deus, possui direitos e prerrogativas que não
pertencem a nenhuma mera criatura. Ele era
completo Senhor de Sua própria vida. Ele
voluntariamente assumiu nossa natureza e
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manteve Sua vida com o propósito de entregá-la
como um resgate para nós. Ele mesmo fez isso
inequivocamente claro quando declarou: "Por isto
o Pai me ama, porque dou a minha vida para a
retomar. Ninguém ma tira de mim, mas eu de mim
mesmo a dou; tenho autoridade para a dar, e tenho
autoridade para retomá-la. Este mandamento
recebi de meu Pai." (João 10:17, 18). Se alguém
que foi inocente voluntariamente recebeu o salário
do pecado, o ódio de Deus ao pecado foi
inequivocamente manifestado, a autoridade de
Seu governo mantida, e os requisitos de Sua
justiça plenamente satisfeitos.
Desde os primeiros tempos, essa aparente fraude
da justiça - uma vítima inocente sendo abatida no
lugar do culpado - ocupava um lugar proeminente
nas nomeações divinas para o Seu povo. A
instituição divina de sacrifícios propiciatórios e
seu uso abundante sob a economia que Deus
moldou, foi solenemente forçada por esse estatuto
penal: "Também, qualquer homem da casa de
Israel, ou dos estrangeiros que peregrinam entre
eles, que comer algum sangue, contra aquela alma
porei o meu rosto, e a extirparei do seu povo.
Porque a vida da carne está no sangue; pelo que
vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiação
pelas vossas almas; porquanto é o sangue que faz
expiação, em virtude da vida." (Lev 17:10, 11).
De tão frequente aplicação, de tão variada
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utilidade e de tão alta importância, foi o sangue
expiatório dos sacrifícios - que o Espírito Santo
moveu um Apóstolo a dizer: "E quase todas as
coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e
sem derramamento de sangue não há remissão."
(Heb 9:22). Que declarações marcantes e
enfáticas são estas!
Como nenhum sangue era expiatório, exceto o que
fosse derramado em sacrifício para Deus, o que
trouxe a morte à vítima e aquela em que a morte
de uma vítima era vicária - Deus manteve
constantemente diante de Seu povo sob o típico
sistema de culto, o Fato de que o perdão não seria
dispensado aos transgressores, nem a comunhão
consigo mesmo, exceto em conexão estrita com
uma exibição de justiça punitiva. Mas, embora os
sacrifícios propiciatórios fossem tanto
testemunho da pureza de Jeová, quanto evidência
de Sua justiça - ainda que na sua natureza,
aplicação e eficácia - não se estendessem à
consciência sobrecarregada, mas limitaram-se à
remoção da impureza cerimonial; e eram uma
prefiguração típica do trabalho sacerdotal do
Messias; eles estavam tão longe de exibir
plenamente as perfeições governamentais de
Deus, que eram apenas sombras e pré-insinuações
daquilo que se manifestaria quando "a plenitude
do tempo chegasse."
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"Porque é impossível que o sangue de touros e de
bodes tire pecados. Pelo que, entrando no mundo,
diz: Sacrifício e oferta não quiseste, mas um corpo
me preparaste; não te deleitaste em holocaustos e
oblações pelo pecado. Então eu disse: Eis-me aqui
(no rol do livro está escrito de mim) para fazer, ó
Deus, a tua vontade. Tendo dito acima: Sacrifício
e ofertas e holocaustos e oblações pelo pecado não
quiseste, nem neles te deleitaste (os quais se
oferecem segundo a lei); agora disse: Eis-me aqui
para fazer a tua vontade. Ele tira o primeiro, para
estabelecer o segundo. É nessa vontade dele que
temos sido santificados pela oferta do corpo de
Jesus Cristo, feita uma vez para sempre." (Heb 10:
4-10). Aqui está a grande transição das sombras
para a Substância. Os sacrifícios típicos eram
inadequados para mostrar a justiça de Deus e,
portanto, foram substituídos pelo sacrifício
suficiente. Nada além do próprio Filho de Deus,
levou sobre ele a nossa humanidade
(imaculadamente concebida) e veio a este mundo
para fazer na realidade, o que tinha sido
previamente prefigurado por ele.
Na passagem acima, o nosso bendito Redentor se
destaca como uma vítima voluntária,
completamente qualificada para expiar
completamente o pecado. Confiante de Suas
próprias qualificações perfeitas para realizar a
árdua obra, absolutamente disposto a sofrer toda a
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amargura dos sofrimentos envolvidos nela, ele
anunciou Sua disposição para cumprir o maior
empreendimento de todos. Mas notemos
atentamente, mais uma vez, como tudo está
resolvido na Divina VONTADE. "Eis-me aqui
para fazer a tua vontade. " (Heb 10: 9). Aquela que
tinha sido formulada em Seu "propósito eterno"
(Efésios 3:11), que havia sido expressada nos
termos da Aliança Eterna, que foi livremente
aceita pelo próprio Mediador, e que tinha sido
divulgada na Escrituras da Verdade. Essa
"vontade" envolveu a ampliação da Lei de Deus e
tornando-a honrosa (Isaías 42:21). Envolveu que
o Filho se tornasse o Representante federal de Seu
povo, que entrou no ofício de Fiança dos Seus
servindo como seu Substituto, e Ele fez expiação
por seus pecados. E por essa mesma "vontade",
somos salvos. Quão claramente isso confirma o
que já dissemos.
Isso nos levaria muito longe para entrar agora em
uma discussão sobre a natureza, o propósito e os
efeitos da Expiação, antes devemos limitar-nos à
relação que a Satisfação de Cristo teve com a
demonstração das perfeições governamentais de
Deus sob a Economia que ele instituiu. A
característica fundamental dessa economia é que
o Senhor Deus colocou suas criaturas racionais
sob a lei e que ele administra essa lei com estrita
imparcialidade, impondo suas sanções sem
51
respeito pelas pessoas. A prova climática disso,
aparece no plano que Deus formou para a salvação
de Seus eleitos. Ele não perdoou soberanamente
as suas iniquidades sem que se tornasse satisfeita
sua Lei quebrada - mas designou Seu próprio
Filho para entrar em seu lugar - e ser feito uma
maldição para eles, experimentando em Sua
própria Pessoa a pena incondicional dessa Lei,
para que então pudesse ser satisfeita a justiça. Isto
é o que, por si só, explica os sofrimentos
incomparáveis do Salvador.
O que acabou de ser apontado, por si só, explica a
agonia do nosso Redentor na Cruz. Antes que
qualquer mão humana fosse posta sobre ele, antes
de qualquer inimigo humano chegar perto dele,
ele exclamou: "Minha alma está muito triste até a
morte". (Mateus 26:38). Contemplem-no
prostrado no Jardim: Ele estava em uma agonia de
angústia mental: suava grandes gotas de sangue:
engajado em "fortes clamores e lágrimas".
Observe-o no madeiro cruel. Com
magnanimidade inconcebível, intercedeu por seus
crucificadores. Com majestade real e misericórdia
sem precedentes, ele atribuiu um lugar no Paraíso
a um dos malfeitores que morria ao Seu lado. Mas
antes que Ele entregasse o Seu espírito, ele
clamou: "Meu Deus, meu Deus, por que me
desamparaste!" Existe apenas uma causa
adequada para uma angústia indescritível, ou seja,
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Seu caráter indireto, Seu impulso imputou o
pecado (pois Ele não tinha os seus), Ele sofreu a
maldição da Lei no lugar daqueles que foram
justamente condenados por ela.
A Escritura fala tão claramente sobre esse assunto
importante que não há desculpa para qualquer
mal-entendido de seu significado. Cristo foi
"ferido por nossas transgressões, ferido por nossas
iniquidades, o castigo de nossa paz estava sobre
Ele" (Isaías 53: 5). E por que assim? Porque Deus
fez o Seu Filho ser "pecado para nós, aquele que
não conheceu pecado" (2 Coríntios 5:21), porque
"o Senhor fez a iniquidade de todos nós, caírem
sobre ele" (Isaías 53: 6), porque "Ele próprio,
carregou nossos pecados em Seu próprio corpo
sobre o madeiro" (1 Pedro 2:24). E qual foi a
consequência? Isso - Jeová clamou: "Ó espada,
ergue-te contra o meu pastor, e contra o varão que
é o meu companheiro, diz o Senhor dos exércitos;
fere ao pastor, e espalhar-se-ão as ovelhas; mas
volverei a minha mão para os pequenos." (Zac 13:
7). Sob o regime que Deus instituiu, o pecado
deve ser punido onde quer que seja encontrado - e
nenhuma exceção foi feita mesmo do Cordeiro
imaculado - quando as iniquidades de Seu povo
foram transferidas para Ele. Por isso, somos
informados de que o portador do pecado foi
"ferido de Deus" e, novamente, "agradou ao
Senhor feri-lo" (Isaías 53: 4, 10).
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É, então, na obra da redenção, que contemplamos
a mais clara, a mais solene, e ainda a mais
grandiosa exibição da justiça de Deus. Aí,
aprendemos a Sua estimativa do pecado, Seu
santo aborrecimento, a natureza e a severidade da
Sua sentença sobre ele. Não só a obra da redenção
exibe a excessiva riqueza da misericórdia divina
no perdão de criminosos devidamente condenados
- mas manifesta o caráter inexorável e inspirador
da justiça divina - no tremendo castigo do pecado
infligido ao Sagrado Corpo! Quanto mais
contemplamos com oração a conduta do Pai em
conexão com a obediência e os sofrimentos de Seu
querido Filho - mais claramente o vemos,
vindicando a honra de Sua Lei quebrada,
satisfazendo as reivindicações de Sua justiça
penal, fornecendo provas incontestáveis de Sua
equidade e Veracidade e, portanto, Ele é
estabelecido como Aquele que é infinitamente
digno de superintender o universo e governar este
mundo.
Finalmente, a justiça de Deus será manifestada
abertamente no fim deste mundo, quando a
administração atual terminar: então será "o dia da
ira e revelação do juízo justo de Deus" (Romanos
2: 5). Os fins da justiça, na medida em que
consistem em retribuição, seriam respondidos
pela sentença pronunciada sobre cada indivíduo
imediatamente após a morte, pois basta que o
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estado dos homens no próximo mundo esteja em
conformidade com seus caracteres e conduta neste
mundo. Mas o Grande Tribunal é projetado para a
manifestação final da justiça de Deus diante de um
universo reunido, para tirá-lo de qualquer
obscuridade e incerteza em que está parcialmente
velada sob as variadas dispensações da
Providência e para demonstrar de uma vez por
todas que o Governante do céu e da terra não faz
acepção de pessoas. Então os livros serão abertos,
um julgamento justo concedido, todas as provas
apresentadas e cada um "receberá segundo as suas
obras". Os ímpios serão então condenados para
que cada um tenha recebido a devida recompensa
de suas iniquidades, enquanto os justos
exclamarão: "Senhor Deus Todo-Poderoso,
verdadeiros e justos são os Seus juízos!"
(Apocalipse 6: 7).
Vamos agora tentar, embora muito brevemente,
APLICAR este assunto importante de forma
doutrinária e prática.
Em primeiro lugar, tais manifestações da justiça
divina que nos precederam devem, de fato,
promover o exercício de profunda humildade
diante de Deus em toda nossa comunhão
devocional com Ele. Companheiros cristãos, se
apreendemos, em qualquer medida, esta mais
solene verdade da Divino Justiça, devemos
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certamente sentir a propriedade desse preceito:
"Pelo que, recebendo nós um reino que não pode
ser abalado, retenhamos a graça, pela qual
sirvamos a Deus agradavelmente, com reverência
e temor; pois o nosso Deus é um fogo
consumidor." (Heb 12:28, 29). Há muito mais
perigo de os verdadeiros crentes se aproximarem
do Pai das misericórdias de uma maneira
descuidada, carnal e formal - do que se
aproximarem dEle sob a influência de uma
timidez dolorosa ou de um temperamento
desanimado. Devemos nos esforçar para adquirir
um hábito estabelecido de lembrar-nos de que o
Objeto de nossa adoração é Aquele que é
"glorioso em santidade, temeroso em louvores, e
operador de maravilhas!" Essa visão de Deus é
adaptada para despertar a solenidade, excitar a
reverência e promover a submissão.
Em segundo lugar, tais manifestações da justiça
divina que nos precederam, devem acalmar
nossos corações e encobrir o espírito de louvor.
Que diferença faz se essa justiça é para ou contra
nós. A justiça de Deus é agora para o crente mais
fraco e indigno, pela razão simples mas suficiente
- que foi contra o seu bendito Redentor. Deus não
pode exigir duas vezes o pagamento - primeiro da
Mão que sangrou para nossa segurança e,
novamente, da nossa. Porque a espada da justiça
divina traspassou o lado do Substituto - eu sou
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livre. Porque ele recebeu o salário do pecado no
meu lugar - minhas dívidas estão totalmente
pagas. Porque Ele tributou à Lei uma obediência
vicária que a amplificou e a tornou honrosa - Sua
justiça perfeita é contada para minha conta. Por ter
depositado minha confiança em Seu trabalho
acabado, sou justificado de todas as coisas.
Certamente, então, devo exclamar: "A minha boca
revelará a sua justiça e a sua salvação o dia todo".
(Salmo 71:15). Que louvor e devoção lhe são
devidos. "Me alegrarei muito no Senhor, a minha
alma se alegrará em meu Deus, porque me vestiu
com as vestes da salvação, me cobriu com a túnica
da justiça". (Isaías 61:10).
Terceiro, tais manifestações da justiça divina que
nos precederam constituem um aviso solene para
os não guardados. Enquanto a consideração da
justiça de Deus deve encher os crentes com paz e
alegria - ainda assim é uma coisa terrível para a
contemplação de Cristo. É uma justiça inflexível,
inexorável e imutável. É uma justiça que nunca é
deixada de lado por considerações sentimentais, e
que não pode ser comprada com promessas, ou
subornada por lágrimas. A verdade solene da
justiça de Deus, aborda as consciências daqueles
que estão seguros nos seus pecados, dizendo: "Oh
dorminhoco, levanta-te, invoca o teu Deus". Ele
fala com a voz do trovão, mantendo a
razoabilidade dessa obediência que a Lei exige, a
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equidade das sanções pelas quais é aplicada e a
inflexibilidade do Legislador para executar Sua
maldição ameaçadora sobre seus transgressores.
Se Deus "não poupou o seu próprio Filho",
certamente não irá poupar ninguém que o
despreze e o rejeite. Mesmo agora, a sua ira está
sobre eles (João 3:36), e a menos que eles se
arrependam - logo eles sentirão toda a sua força
no Lago de Fogo!