Hebreus 4 VERSÍCULOS 12 e 13
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Abr/2018
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Owen, John – 1616-1683
HEBREUS 4 – Versículos 12 e 13 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 81p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230
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“12 Porque a palavra de Deus é viva, e eficaz, e mais
cortante do que qualquer espada de dois gumes, e
penetra até ao ponto de dividir alma e espírito, juntas
e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e
propósitos do coração.
13 E não há criatura que não seja manifesta na sua
presença; pelo contrário, todas as coisas estão
descobertas e patentes aos olhos daquele a quem
temos de prestar contas.” (Hebreus 4.12,13)
Estes dois versículos contêm uma nova aplicação da
exortação precedente, retirada da consideração dos
meios da consequência ameaçada em caso de
descrença e desobediência. Duas coisas podem surgir
nas mentes dos homens para o alívio contra o medo
de tais ameaças que lhes são propostas: 1. Que a sua
falha no dever não possa ser discernida ou tomada
em consideração. Pois eles resolverão contra tais
transgressões abertas, grosseiras e visíveis para
todos; quanto ao que é parcial e secreto, em um
defeito de exatidão e precisão, que pode ser
negligenciado ou não ser obedecido.
2. Que as ameaças são propostas apenas "em
terrorem", para aterrorizar e deixar perplexos os
homens, mas com uma mente ou vontade de colocá-
los em atitude correta. Todos aqueles pretextos vãos
e enganadores são confrontados pelo nosso apóstolo
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nestes versículos, e evita o caminho ou priva os
homens deles onde foram admitidos. Pois ele lhes faz
saber que eles devem ser julgados por isso, ou ter que
lidar com Ele, que ambos realmente descobrem todos
os quadros secretos de nossos corações, e lidarão
com todos os homens em conformidade. Além disso,
aqui ele os informa como e de que maneira é
necessário que eles atendam à sua exortação no
cumprimento de seu dever; isto é, não por uma mera
observância externa do que é exigido deles com
respeito apenas à profissão, mas com um zelo santo
e vigilância sobre seus corações, e todo o recesso
íntimo de suas almas, as atuações mais secretas de
suas iras e pensamentos vãos de suas mentes; vendo
que todas estas coisas estão abertas ao
conhecimento, e sujeitas a julgamento.
Toda a exposição dessas palavras do verso 12,
depende do assunto mencionado, que, portanto,
devemos investigar diligentemente. Isto é
corretamente indicado, as coisas faladas devem ser
devidamente acomodadas; e nessas duas coisas
consistem a exposição devida dessas palavras. Agora,
esse assunto é o que é a palavra de Deus. Sabe-se que
este nome às vezes na Escritura denota a Palavra de
Deus essencial, às vezes a palavra que se fala por ele:
ou, por exemplo, o eterno Filho de Deus; ou sua
palavra enunciativa, a palavra de sua vontade, sua
palavra declarada e escrita.
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Entre os antigos, Ambrósio, com muitos outros,
afirma que é a Palavra de Deus essencial e eterna de
que se fala. Crisóstomo parece preferir inclinar-se
para a palavra escrita. Os expositores da igreja
romana também estão divididos. Lyra, Cajetan,
Carthusianus, Lapide, Ribera, com diversos outros,
inclinam-se para a palavra essencial. Gatenus,
Adamus, Hessetius, Estius, para a palavra escrita.
Então, os Rhemistas em suas anotações,
particularmente pela palavra de ameaça. Entre os
protestantes, poucos julgam a Palavra essencial, ou o
Filho de Deus, Jesus Cristo, para se destinar. Alguns
tomam a palavra de Deus pregada em geral, como
Calvino; alguns, as ameaças de Deus, com os
Rhemistas; e alguns peculiarmente, o evangelho.
Crellius renuncia a tudo isso, e afirma que é o decreto
de Deus que é projetado; que quando ele vem para a
explicação, ele faz o mesmo com suas ameaças. Eu
devo perguntar com a diligência que posso fazer com
o significado verdadeiro e direto do Espírito Santo
aqui. Primeiro, concedo que o nome aqui usado, "a
palavra de Deus", é atribuído às vezes à Palavra de
Deus essencial, e às vezes a palavra enunciativa, ou a
Escritura, como inspiradas e escritas. Que o Filho de
Deus seja assim chamado, mostraremos depois; e
que a declaração da vontade de Deus pelo escritor da
Escritura é assim chamada, é óbvia e reconhecida por
todos, menos apenas pelos nossos Quakers. Mas os
testemunhos estão cheios, muitos e plenos para este
propósito: Lucas 5: 1, " Aconteceu que, ao apertá-lo a
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multidão para ouvir a palavra de Deus", onde a
palavra de Deus se distingue diretamente daquele
que falou, que era Jesus Cristo. Lucas 8:11: "a
semente é a palavra de Deus", isto é, a palavra
pregada por Jesus Cristo, o bom semeador dessa
semente, como declara todo o capítulo. Lucas 11:28:
"Bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e
a guardam", isto é, conservem-na em seus corações e
obedecem sendo ouvida. Marcos 7:13, "invalidando a
palavra de Deus pela vossa própria tradição". A
palavra de Deus, isto é, nas suas instituições e
comandos, se opõe diretamente às tradições e
comandos dos homens , e assim é da mesma natureza
geral. Atos 4:31: "todos ficaram cheios do Espírito
Santo e, com intrepidez, anunciavam a palavra de
Deus.", a palavra que eles pregavam, declarando que
Jesus Cristo era o Filho de Deus. Quando Filipe
pregou o evangelho em Samaria e muitos
acreditavam, dizia-se: Atos 8:14, que "os apóstolos
ouviram que Samaria havia recebido a palavra de
Deus", ou acreditava na doutrina do evangelho
pregado a eles. Atos 12:24, "Mas a palavra de Deus
crescia e se multiplicava", isto é, após a morte de
Herodes, era cada vez mais pregada e recebida. 1
Coríntios 14:36: "Porventura, a palavra de Deus se
originou no meio de vós ou veio ela exclusivamente
para vós outros?" Da mesma forma é usada em
muitos outros lugares. Eu apresentei estes para
evitar os clamores vãos daqueles homens que não
permitirão que a Escritura, ou o evangelho quando
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pregado, seja chamada de palavra de Deus. Portanto,
“a palavra" e "a palavra do evangelho", "a palavra
pregada", "a palavra de Cristo", são notações comuns
desta palavra declarada de Deus. Em segundo lugar,
é concedido que os atributos e os efeitos que são
atribuídos à palavra de Deus podem, em vários
sentidos, ser aplicados a uma e a outra das coisas
mencionadas. Que sejam devidamente atribuídos ao
eterno Filho de Deus, serão depois declarados. Que,
em algum sentido, eles também podem ser aplicados
à palavra escrita, em outros lugares da Escritura,
onde as coisas da mesma natureza são atribuídas a
ela. Isaías 49: 2; Salmo 45: 5, 105: 19, 107: 20, 147:
15,18; Isaías 40: 8, 4:11 são citados por Grotius para
este propósito. Pois, embora a Palavra de Deus seja
mencionada neles, ainda assim, em alguns dos
lugares, a Palavra essencial de Deus, na sua maioria,
sua palavra providencial, a palavra de seu poder, é
inquestionavelmente pretendida. Mas veja Oseias 6:
5; 1 Coríntios 14: 24,25. Em terceiro lugar, deve ser
reconhecido que, se as coisas aqui mencionadas
forem atribuídas à palavra escrita, ainda não
pertencem primeiramente e absolutamente a ela por
sua própria conta, mas em virtude de sua relação com
Jesus Cristo, cuja palavra é, e por causa do poder e da
eficácia que é por ele comunicado com ela. E, por
outro lado, se for o Filho, ou a Palavra de Deus
eterna, que é aqui pretendida, será concedido que as
coisas aqui atribuídas a ele são tais que, em sua maior
parte, ele produz com sua palavra dentro e sobre os
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corações e as consciências dos homens. Daí a
diferença entre as várias interpretações mencionadas
na questão coincide com as mesmas coisas, embora o
assunto principalmente falado seja apreendido
várias vezes. Agora que esta é a palavra da vontade de
Deus, sua palavra enunciativa, sua palavra escrita,
falada, pregada, é por muitos defendido e invocado
nos seguintes motivos: 1. Do sujeito; "Porque o Filho
de Deus, ou Cristo, não é em nenhuma parte da
Escritura chamado de "Deus", "Palavra" ou "Palavra
de Deus", senão apenas nos escritos de João. Por
Paulo, ele é em todos os lugares, e de maneira
especial nesta epístola, chamado Filho, Filho de
Deus, Jesus Cristo; e em nenhum lugar ele é
chamado por ele a Palavra ou a Palavra de Deus. Este
argumento é usado por todos os que são dessa mente;
mas que não está disponível para demonstrar que a
conclusão pretendida deve ser imediatamente
manifestada. 2. Dos seus atributos. Eles dizem: "As
coisas aqui faladas e atribuídas à palavra de Deus,
como sendo poderosas, mais afiadas do que uma
espada de dois gumes, penetrando na divisão da alma
e do espírito, não são propriedades pessoais, ou as
coisas que podem ser devidamente atribuídas a uma
pessoa, como a Palavra de Deus eterna, mas
pertencem às coisas, ou a uma coisa, como é a palavra
pregada." Agora isso deve ser particularmente
examinado em nossa exposição das palavras ; em que
será feito aparecer, que as coisas aqui atribuídas à
Palavra de Deus, tomadas em conjunto em sua
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ordem e série, com respeito ao final descrito, são tais
que não podem, em primeiro lugar, pertencer a
qualquer coisa senão a uma pessoa ou a uma pessoa
com subsistência inteligente, embora não é
meramente como uma pessoa comum, mas como
uma pessoa agindo por um determinado fim e
propósito, como é o Filho de Deus; e isso também
será evidenciado na nossa exposição das palavras. 3.
Do contexto. É pensado por Estius: "Que a menção
ou traição de Cristo, o Filho de Deus, neste lugar é
abrupta, e não tem ocasião alguma; pois o apóstolo
nos versículos precedentes está professadamente
tratando sobre o evangelho, e o perigo em que se
encontrava quem o negligenciasse ou se afastasse da
sua profissão. Daí decorre, naturalmente, que ele
deve confirmar sua exortação, informando-lhes o
poder e a eficácia daquela palavra que eles
desprezaram." Mas também não há nenhuma força
nesta consideração: porque, - (1.) Vamos ver que lá é
uma ocasião muito justa para apresentar aqui a
menção do Senhor Jesus Cristo, e que a série do
discurso e argumento do apóstolo exigiu isso. (2) É o
caminho e a maneira do apóstolo, nesta epístola,
emitir suas discussões e exortações em considerações
sobre a pessoa de Cristo e o respeito do que ele
insistiu sobre isso. Sobre isso já nos manifestamos
em várias instâncias. (3.) Assim, em particular,
quando ele tratou da palavra da lei e do evangelho,
ele encerra seu discurso ao cuidar deles da punição
que deveria e aconteceria com aqueles por quem
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foram negligenciados. Agora, punir é o ato de uma
pessoa, e não da palavra, Hebreus 2: 1-3. E há a
mesma razão para a introdução da pessoa de Cristo
neste lugar. (4.) O próprio Estius, e todos devem
confessar, que é Deus ou Cristo que se destina,
versículo 13, "a quem temos de prestar contas", e "a
quem todas as coisas estão descobertas e patentes
aos seus olhos". E se a ordem do discurso admitir a
introdução da pessoa de Cristo no versículo 13,
nenhuma razão pode ser atribuída por que não pode
fazê-lo no versículo 12. Sim, será achado muito
difícil, se possível, preservar qualquer tolerável
conexão da fala, e assim separar esses versículos de
que o que se fala no mesmo não deve ser o sujeito do
outro também. 4. Cameron argumenta, a partir da
conexão das palavras, para provar a pregação da
palavra, e não a pessoa de Cristo, para se destinar.
Porque diz: "A conjunção, kai (e), observa o motivo
do assunto mencionado anteriormente; mas o que
precede é uma deserção do desprezo do evangelho. E
a razão que o apóstolo dá nestes versículos, àqueles
que abandonam o evangelho que eles abraçaram uma
vez, é que costumam ser irritados em suas
consciências, como aqueles que negaram a verdade
conhecida. E embora pareçam estar sossegados por
um período, senão é estupidez, e não paz, de que eles
estão possuídos. Agora, este julgamento é
frequentemente atribuído à palavra de Deus." Essas
coisas são um tanto obscuramente propostas. O
significado parece ser que o apóstolo ameaça os
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hebreus com o poder julgador e inquietante da
palavra quando é por qualquer um rejeitada. Mas
isso é incompatível com o verdadeiro desígnio das
palavras, que antes estabelecemos. Exortando-os à
perseverança e observando que eles não
negligenciaram a promessa de entrar no descanso de
Deus através da incredulidade, ele os pressiona ainda
mais para cuidar, com diligência, sinceridade e
constância, da execução do dever a que ele os
exortou. E isso ele faz da consideração da pessoa de
Cristo, o autor do evangelho; como é sua maneira em
todas as suas discussões, para trazer tudo para esse
ponto e centro. E quanto ao seu propósito atual,
adequadamente para sua exortação e o dever que ele
lhes impôs, ele insiste em sua capacidade de discernir
e descobrir todos os moldes secretos e atuações de
seus espíritos, com todos os caminhos e meios pelos
quais uma declinação neles poderia seja iniciada ou
continuada. Eu julgo, portanto, que é a Palavra
eterna de Deus, ou a pessoa de Cristo, que é o assunto
aqui falado, e pelos seguintes motivos: - Primeiro, o
logos é a "Palavra" e a "Palavra de Deus", é o nome
próprio de Cristo em relação à sua natureza divina,
como o eterno Filho de Deus. Então ele é chamado
expressamente, em João 1: 1,2; e Apocalipse 19:13,
"Seu nome é chamado" (ou, "este é o nome dele") "a
Palavra de Deus". , portanto, sendo o nome de Cristo,
onde todas as coisas que se falam dele concordam
com ele, e não há razões convincentes no contexto em
contrário. É, como ouvimos antes, exceto contra esta
12
primeira razão, que Cristo se chama logos, a Palavra,
apenas nos escritos de João evangelista e em nenhum
outro lugar no Novo Testamento, e particularmente
não pelo nosso apóstolo em nenhuma de suas
epístolas. 1. Esta observação dificilmente pode ser
feita; estou certo de que não é convincente. Lucas, o
evangelista nos diz que alguns foram "desde o início,
testemunhas oculares e ministros da Palavra", Lucas
1.2, isto é, da pessoa de Cristo; pois estas palavras são
expostas, 1 João 1: 1, "O que foi desde o início, o que
ouvimos, que vimos com os nossos olhos, que
consideramos, e nossas mãos apalparam a Palavra da
vida." Eles foram "testemunhas oculares da Palavra".
Como eles poderiam ser ditos testemunhas oculares
da palavra pregada não é evidente. No mesmo
sentido, a palavra é usada novamente, muito
provavelmente, em Atos 20: 32: "Agora, pois,
encomendo-vos ao Senhor e à palavra da sua graça,
que tem poder para vos edificar e dar herança entre
todos os que são santificados." Poder nos edificar e
dar-nos uma herança, é a propriedade de uma
pessoa; nem pode ser atribuído à palavra pregada,
sem se forçar o sentido e tal como é incomum na
Escritura. Por isso, este é o Filho de Deus. Deus, ele é
chamado "a Palavra de sua graça", seja porque ele
nos foi dado de sua graça, como ele é chamado por
outro lado "o Filho de seu amor". É o autor e a causa
da graça; como o próprio Deus é chamado de "Deus
da paz e do amor", 2 Coríntios 13:11. Para ele,
portanto, são os crentes comprometidos e
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recomendados pelo apóstolo, como uma
recomendação é feita de um homem a outro por uma
epístola. Veja o seu sentido em Atos 14:23; 1 Timóteo
1:18; 1 Pedro 4:19. Agora, diz-se que a palavra do
evangelho está comprometida ou recomendada, 2
Timóteo 2: 2; de modo que não podemos, a menos
que seja excessivamente abusivo, ser dito ser
comprometido e recomendado por isso. E se algum
deles não admite que a pessoa de Cristo seja
destinada por "a Palavra da graça de Deus", eu
fornecerei elipses, e leio o texto: "Eu louvo a Deus e a
Palavra de sua graça até mesmo porque ela que é
capaz". 2. Mas, seja o que for falado sobre esta
fraseologia em outros lugares e em outras epístolas
deste apóstolo, há razões peculiares para o uso aqui.
Tenho observado muitas vezes antes que, ao escrever
esta epístola aos hebreus, nosso apóstolo se acomoda
às apreensões e expressões que estavam em uso entre
os hebreus, na medida em que eram agradáveis à
verdade, corrigindo-os quando sob erros e
argumentando com eles a partir de suas próprias
concessões e persuasões. Agora, neste momento, não
havia nada mais comum ou usual, entre os hebreus,
do que denotar a segunda subsistência na Deidade
com o nome de "A Palavra de Deus". Eles agora
estavam divididos em duas grandes partes; primeiro,
os habitantes de Canaã, com as regiões adjacentes, e
muitos remanescentes antigos no leste, que usavam
a língua siro-caldaica, sendo apenas um dialeto do
hebraico; e, em segundo lugar, as dispersões sob o
14
império grego, que são comumente chamados de
helenistas, que usavam a língua grega. E esses dois
tipos, naquela época, geralmente, em suas várias
línguas, descrevem a segunda pessoa na Trindade
com o nome de "A Palavra de Deus". Para o primeiro
tipo, ou aqueles que usaram o dialeto siro-caldaico,
temos uma prova eminente disso na tradução da
Escritura que, pelo menos parte dela, foi feita a esse
tempo entre eles, comumente chamada de Paráfrase
Caldaica. Em toda parte, a segunda pessoa é
mencionada sob o nome de yyd armym, "Memra da-
Iova", ou a "Palavra de Deus". Aqui estão todas as
propriedades pessoais e todas as obras divinas
atribuídas nessa tradução; que é um ilustre
testemunho da fé da igreja antiga quanto à
subsistência distinta de uma pluralidade de pessoas
na natureza divina. E para os helenistas, que
escreveram e se expressaram na língua grega,
usaram o nome de OJ Logov tou Teou ~, a "Palavra
de Deus", para o mesmo propósito; como
manifestado em outra parte dos escritos de Filo, que
viveram por este tempo, entre a morte de nosso
Salvador e a destruição de Jerusalém. E esta
consideração é para mim absolutamente satisfatória
quanto à intenção do apóstolo no uso desta
expressão, especialmente considerando que todas as
coisas mencionadas podem ser atribuídas de
maneira mais adequada e regular à pessoa do Filho
do que à palavra como escrita ou pregada. Mas devo
acrescentar algumas outras considerações. 3. A
15
introdução de OJ Logov, ou "a Palavra", aqui, é com
respeito a uma cominação ou uma admoestação;
porque o seu desígnio, é gerar uma reverência ou
temor nas mentes dos homens sobre a sua conduta
na profissão do evangelho, por causa da
consequência da desobediência no castigo e na
vingança. Agora, o Senhor Jesus Cristo é
particularmente chamado de "Palavra de Deus" com
respeito aos julgamentos que ele exerce em relação à
sua igreja e ao seu evangelho, Apocalipse 19:13. Essa
administração, portanto, sendo aqui respeitada, dá
ocasião a uma atribuição peculiar desse nome a ele, a
"Palavra de Deus", que destruirá todos os opositores
e perdedores do evangelho. 4. Não pode ser negado,
nem é por nenhum, senão que é a pessoa do Filho, ou
do Pai, que se destina, pela afirmação imediata no
versículo 13. De fato, é diretamente do Filho, como
devemos manifestar a partir do fim das palavras; mas
todos confessam que Deus deveria ter a intenção.
Nem essas expressões, de "todas as coisas estão
patentes à sua vista", e sendo "abertas e nuas aos seus
olhos", sejam aplicadas a qualquer outro, ou
pretendam outro que senão Deus; e que é ao Filho
que se destina especialmente o fim do verso. Ele fala
"daquele a quem temos de prestar contas". Que deve
denotar o Filho, a respeito de quem nesta epístola
completa ele trata com os hebreus. Nós "a quem
temos de prestar contas", isto é, neste assunto, - que
tem um interesse em nós e nossa firmeza ou
declinação na profissão. E isso também se adequa e
16
imediatamente projeta a pessoa do Filho. O sentido
preciso das palavras é, "cui a nobis reddenda ratio
est", "a quem devemos dar uma conta", tanto aqui
como a seguir, como se vê em Hebreus 13:17, Lucas
16: 2, Romanos 14:12, 1 Pedro 4: 5.
E este testemunho certamente deve ser relacionado
imediatamente a Jesus Cristo, Atos 17:31, Romanos
14: 9,10. Também não é obstrutivo para o abraço
desse sentido, que o governo deve ser tomado tão
diversamente no início do verso 12 e final do verso 13,
durante a continuação do mesmo discurso. Veja
Mateus 8:22, 2 Coríntios 5:21, João 1:11. É, portanto,
a pessoa de Cristo que é indubitavelmente
pretendida no versículo 13, aquele a quem devemos
prestar contas de nossa profissão, de nossa fé e
obediência. E o “à sua vista”, na primeira frase desse
versículo, não pode se referir a nada corretamente,
mas sim à "Palavra de Deus", no versículo 12. E a
dependência dele é disso: "apto para discernir os
pensamentos e intenções do coração; tampouco
existe uma criatura que não seja manifesta à sua
vista..." Assim, uma razão é atribuída no início do
versículo 13 do que foi afirmado no 12: ele é "um
discernidor dos pensamentos do coração", porque
todas as coisas são manifestas para ele. 5. Os
atributos aqui atribuídos à palavra, versículo 12,
fazem todos eles adequadamente pertencerem à
pessoa de Cristo, e não podem, em primeiro lugar, ser
diretamente atribuídos ao evangelho. Isto deve se
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manifestar na explicação subsequente das palavras: -
(1.) É dito que o zwn, (viva), que, como foi observado,
e pode ser traduzido “vivificante” é aplicado ao
próprio Deus, como expressando uma propriedade
de sua natureza, Mateus 16:16, 1 Timóteo 4:10,
Hebreus 3:12. E também é atribuído peculiarmente a
Cristo, o mediador, Apocalipse 1:18.
E duas coisas se destinam a isso: - [1.] Que aquele que
é assim "tem a vida em si mesmo" [2.] Que ele é o
"Senhor da vida" para os outros.
Ambos os quais são enfaticamente falados sobre o
Filho. [1.] Ele "tem vida em si mesmo", João 5:26; e
[2.] Ele é o "Príncipe da vida", Atos 3:15, ou o autor
dela. Ele tem a disposição da vida de todos, para o
qual pertencem todos os nossos interesses temporais
e eternos. Veja João 1: 4. E é evidente como é
adequado para o propósito do apóstolo a menção
aqui mencionada neste momento. Ele se importa
com os hebreus de que aquele a quem eles têm que
prestar contas neste assunto é "o que vive". Como da
mesma maneira que ele havia antes, lhes exortado a
"tomarem cuidado para não se afastarem do Deus
vivo" e, depois, adverte-lhes quão “terrível é cair nas
mãos do Deus vivo", Hebreus 10:31; então, para
dissuadi-los disto e para se admirarem com o outro,
ele pensa que "a Palavra de Deus", com quem de
maneira especial eles têm que lidar, é "viva". O que
está contido nesta consideração foi declarado em
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João 3:13. Vemos que isso não pode ser devidamente
atribuído à palavra do evangelho. É, de fato, o meio
instrumental de vivificar as almas dos homens com a
vida espiritual, ou é o instrumento que o Senhor
Jesus Cristo usa para esse propósito; mas em si não
é absolutamente "vivo", não tem vida em si mesmo,
nem em seu poder. Mas Cristo é assim; pois "nele
está a vida, e a vida é a luz dos homens", João 1: 4. E
essa propriedade deste com quem temos que lidar
contém os dois grandes motivos para a obediência;
ou seja, que de um lado ele é capaz de nos apoiar nela
e nos recompensar eternamente por isso; por outro,
que ele pode se vingar de toda desobediência. Aquele
não ficará sem recompensas, nem o outro sem
castigos; pois ele é "o vivo" com quem nestas coisas
temos que prestar contas. (2.) É "poderoso". O poder
para a operação é um ato de vida; e, como é a vida de
qualquer coisa, tal é o seu poder de operação. Essas
coisas, vida, poder e operação, respondem umas às
outras. E essa potência significa potência real,
potência agitada ou exercida, - potência atuada, ou
potência efetiva em operação real. Tendo, portanto,
atribuído pela primeira vez a vida à Palavra de Deus,
esse é o princípio de todo poder, vida em si mesmo,
como sendo "o vivo", nosso apóstolo acrescenta que
ele exerce esse poder da vida em operação real,
quando, onde e como ele gosta. Ele é poderoso, eu
confesso, é uma palavra comum, significando a
eficácia de qualquer coisa em operação de acordo
com seu princípio de poder; Mas é também assim que
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o nosso apóstolo expressa o poder todo poderoso,
eficaz e operacional de Deus em coisas espirituais, 1
Coríntios 12: 6,11, Gálatas 2: 8, 3: 5, Efésios 1:11,
Filipenses 2 : 13, Tessalonicenses 2:13, Efésios 1:19,
Colossenses 2:12, e em outros lugares.
E isso era necessário ser adicionado à propriedade da
vida, para manifestar que o Senhor Jesus Cristo, a
Palavra de Deus, efetivamente colocaria seu poder
em lidar com professantes de acordo com a sua
representação; que depois é expresso em diversas
instâncias. E aqui o apóstolo permite que tanto os
hebreus quanto nós saibamos que o poder que está
em Cristo não é ocioso, não é inútil, mas se exercita
continuamente em direção a nós, como o assunto
exija. Existe também, eu reconheço, uma energia, um
poder operacional na palavra de Deus como escrito
ou pregado; mas não está nele principalmente, em
virtude de uma vida ou princípio de poder em si
mesmo, mas apenas como consequência de ser sua
palavra que é "a pessoa viva", ou "como é de fato a
palavra do Deus vivo". A origem do poder de Cristo
na vida, e a eficácia dele em operação, sendo
estabelecido, declara-o, - (1.) Por suas propriedades;
(2.) Por seus efeitos. (1.) A propriedade da Palavra,
com respeito ao exercício de seu poder, é que é
"cortante” ou "que divide", dotado de um poder de
corte mais do que qualquer espada de dois gumes".
Isto de ser uma "espada" é frequentemente
mencionado com respeito ao Senhor Jesus Cristo,
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Isaías 49: 2; Apocalipse 1:16: "De sua boca sai uma
espada afiada e de dois gumes". E, principalmente, é
atribuído a ele com respeito ao exercício de seu poder
por sua palavra, que se chama "espada do Espírito"
"Efésios 6:17; a "espada que está em seu
pensamento", Salmo 45: 3, que ele está pronto
quando ele vai para subjugar as almas dos homens a
si mesmo; como também é "a vara do seu poder",
Salmo 110: 2. Mas é o próprio Cristo quem faz a
palavra poderosa e afiada: a eficiência principal está
em si mesmo, atuando em e com ela. Aquilo que aqui
se destina é a eficácia espiritual, onipotente e
penetrante do Senhor Jesus Cristo, no seu lidar com
as almas e as consciências dos homens por sua
palavra e espírito. E enquanto que há um duplo uso
de uma espada; o natural, para cortar ou perfurar
toda a oposição, toda armadura de defesa; a outra
moral, para executar julgamentos e castigos, de onde
a espada é tomada pelo direito e autoridade de punir,
e muitas vezes pelo castigo em si, Romanos 13: 4;
Aqui é uma alusão a ela em ambos os sentidos. O
Senhor Jesus Cristo, por sua palavra e Espírito,
penetra nas almas dos homens (como veremos na
próxima frase), e que, apesar de toda a defesa do
orgulho, da segurança carnal, da obstinação e da
incredulidade, em que se envolvem, de acordo com o
uso natural da espada. Ainda, ele executou juízos
sobre homens ímpios, hipócritas, falsos professantes
e apóstatas. Ele "feriu a terra com a vara de sua boca,
e mata o ímpio com o sopro de seus lábios", Isaías 11:
21
4. Ele corta a vida de suas esperanças carnais, paz
falsa, segurança mundana, o que quer que eles vivam,
pela "espada de dois gumes" que sai da sua boca. E o
entendimento dos hebreus aqui era extremamente
adequado ao seu propósito atual, como foi declarado.
E na busca desta alusão dupla são as expressões que
se seguem acomodadas ao assunto pretendido. (2.)
Este poder da Palavra é descrito por seus efeitos: O
próprio ato em si é a primeira palavra, poder. O
objeto desse ato é duplamente expressado, - [1.] Por
"alma e espírito"; [2.] "Articulações e medula;" e [3.]
Existe a extensão deste ato com referência a esse
objeto, expressando o efeito em si, "para a divisão
deles".
É aqui usado elegantemente para expressar o poder
de Cristo, como uma espada penetrando na alma. E o
significado das seguintes expressões é que ele está
indo até os recessos mais íntimos, e como se fossem
as câmaras secretas da mente e do coração. E esta
palavra não é usada outra vez na Escritura. O objeto
dessa penetração é a "alma e espírito". Alguns
pensam que, por alma, se refira à parte natural e não
regenerada da alma; e por espírito, o que está nele
renovado e regenerado. E há algum motivo para essa
explicação desta distinção; pois, portanto, é um
homem totalmente não regenerado chamado "o
homem natural", 1 Coríntios 2:14. E, embora,
absolutamente usado, denota o ser da "alma"
racional, ou "vida", que é seu efeito; ainda assim,
22
como se opõe ao "espírito", ou se distingue dele, pode
denotar a parte não regenerada, como a "carne",
embora signifique que é uma parte da substância
material do corpo. Daqui é uma pessoa não
regenerada denominada “homem natural” ou
“carnal”. Assim, a parte espiritual é frequentemente
chamada de peneuma, o "espírito", como em João 3:
6; e uma pessoa regenerada pneumatikov, o "homem
espiritual", 1 Coríntios 2:15. De acordo com essa
interpretação, o sentido das palavras é que a Palavra
de Deus, o Senhor Jesus Cristo, por sua palavra e
Espírito penetram no estado da alma, para descobrir
quem ou o que é regenerado entre nós ou em nós e
quem ou o que não é assim. Os princípios dessas
coisas estão diversamente envolvidos nas almas dos
homens, de modo que não são discerníveis para
aqueles em quem estão. Mas o Senhor Jesus Cristo
faz uma "divisão" com uma distribuição, referindo
todas as coisas na alma para sua fonte e origem.
Outros julgam que, enquanto o nosso apóstolo faz
uma distinção entre alma e espírito, como ele faz em
outros lugares, ele pretende, por meio da alma, as
afeições, os apetites e os desejos; e por pneuma, "o
espírito", a mente ou a compreensão, a "parte
condutora" da alma. E é muito provável que ele aqui
tenha a mesma intenção: para estabelecer o poder
penetrante da Palavra de Deus com referência às
almas dos homens, ele distribui a alma como sendo
suas principais partes constituintes ou faculdades;
isto é, a mente, que conduz e guia; e as paixões, que
23
orientam e equilibram, onde todos os recessos e
fontes mais secretos de todas as suas atuações
repousam. E este sentido é confirmado a partir das
seguintes palavras, em que o mesmo é afirmado sob
uma noção diferente, isto é, das "juntas e medulas".
O que na alma responde às articulações e a medula
no corpo, por meio de alusão, é o que se destina.
Articulações e medula em si são coisas sensuais e
carnais, que não têm preocupação neste assunto;
mas no corpo eles são duplamente consideráveis, -
[1.] Por conta de seu uso; e assim são os ligamentos
do todo, o principal e único meio de comunicação aos
membros da cabeça e entre eles. Então, esse uso deles
é traduzido para coisas espirituais, Efésios 4:16. E
por luxação ou descontinuação, o corpo inteiro será
dissolvido. [2.] Por conta de seu ocultismo e segredo.
Eles são indiscutíveis para os olhos do homem, e deve
ser um instrumento afiado ou espada que dividam
um do outro, pelo qual a vida natural será destruída.
Como essas coisas estão no corpo para uso e
ocultação, com respeito ao fato de serem cortadas
com uma espada, o apóstolo também deve entender
o que ele fala em referência à alma, cujas partes mais
úteis e secretas são penetradas e divididas pelo poder
de Cristo; de onde, se for de maneira castigadora, a
morte espiritual se produz. E isso ainda é confirmado
na última descrição que o apóstolo nos dá da Palavra
de Deus de suas atuações e efeitos, - ele é "um
discernidor dos pensamentos e intenções do
coração", o qual, ainda assim, ele explica mais
24
claramente no próximo versículo, como veremos na
abertura dele. Isso, então, em que todas essas
expressões se destinam, é o poder absoluto e a
capacidade do Filho de Deus de julgar a retidão e a
torção dos caminhos dos filhos dos homens sob sua
profissão, dos quadros internos de suas mentes e
corações para todos os seus deveres e desempenhos
externos, seja com perseverança ou retrocesso. A
última expressão, "é um discernidor dos
pensamentos e intenções do coração", - é claramente
declarativa do que está em outro lugar atribuído a
ele, a saber, que ele é aquele que "conhece e busca os
corações dos homens". Esta é uma peculiar
propriedade de Deus, e que muitas vezes é afirmado
ser, Jeremias 17:10; 1 Samuel 16: 7; Salmo 7: 9; e isso
de uma maneira especial é atribuído ao Senhor Jesus
Cristo, João 2: 24,25, 21:17; Apocalipse 2:23. Isto é
eminentemente expresso naquela confissão de
Pedro: "Senhor, sabes todas as coisas, sabes que eu te
amo" - "Em virtude da tua onisciência, onde
conheces todas as coisas, conheces o meu coração e o
amor que existe nele por ti." Ele é aquele que, após
inspeção e consideração precisas, julga e dá sentença
sobre pessoas e coisas. E esta palavra sozinha, como
é usada aqui, é suficiente para demonstrar que a
pessoa de Cristo é aqui principalmente destinada,
vendo que ela não pode ser acomodada à palavra
como escrita ou pregada, de qualquer maneira
tolerável. Pelo "coração", como mostrei antes, toda a
alma e todas as suas faculdades, como constituindo
25
um princípio racional de ações morais, são
destinados, e assim inclui a "alma e espírito" antes
mencionados. Aqui duas coisas são atribuídas a ele: -
[1.] "Pensamentos", "cogitations", o que quer que
seja concebido internamente, "na mente", com um
respeito peculiar ao apetite irascível chamado, "o
produto das cogitações do coração", Gênesis 6: 5 - os
pensamentos sugeridos pelas inclinações das
afeições, com suas emoções e movimentos no
coração ou na mente. [2.] "Propósitos do coração",
moldados no interior, no entendimento. Às vezes,
esta palavra significa os princípios morais da mente,
através dos quais é guiada nas suas atuações. Daí são
os "princípios comuns" que os homens são
direcionados pelo que fazem. E aqui denota os
princípios que são guiados nas suas atuações,
segundo as quais enquadram seus propósitos e
intenções reais. Sobre todo o assunto, o desígnio do
apóstolo nestas palavras é declarar o conhecimento
íntimo e absoluto que a Palavra de Deus tem dos mais
ínfimos quadros, propósitos, desejos, resoluções e
atuações das mentes dos professantes; e o
julgamento seguro e infalível que ele faz deles, assim.
O versículo 13 contém uma confirmação do que se
afirma no que precede. Ali, o apóstolo declarou como
a Palavra de Deus atravessa os corações, as mentes e
as almas dos homens, discernindo-os e julgando-os.
Para que aqueles, a quem ele escreveu, não duvidem
disso, ele o confirma mostrando o fundamento de sua
afirmação, que é a onisciência natural da Palavra de
26
Deus: "Não pode ser diferente do que eu declarei,
visto que aquele de quem falamos, com quem temos
que prestar contas", esta "Palavra de Deus", vê e
conhece todas as coisas, e nada pode ser escondido
dele. Esta é a coerência natural das palavras, e com a
suposição de um assunto diferente a ser mencionado
neste versículo, nenhum homem pode enquadrar
uma transição tolerável nesta contextura de palavras
de uma para a outra. Devo, portanto, prosseguir na
explicação delas, como palavras do mesmo projeto, e
usadas para o mesmo propósito. A maneira da
expressão é por uma dupla negação, e essas
expressões afirmam enfaticamente o contrário do
que é negado: "Não há uma criatura que não seja
manifesta", isto é, toda criatura é eminentemente,
manifestamente ilusória. "não existe uma criatura",
qualquer coisa criada: isto é, toda criatura, sejam
pessoas ou coisas, anjos, homens, demônios,
professantes, perseguidores, todos os homens de
todos os tipos; e todas as coisas a respeito deles, -
seus quadros internos de mente e coração, suas
afeições e tentações, seu estado e condição, suas
atuações secretas, seus pensamentos e inclinações.
Isso confirma e continua as atribuições anteriores à
Palavra de Deus. "Para fazer aparecer", "para
eminentemente manifestar;" – o que está
"escondido", "obscuro", que não está aparecendo
abertamente ou evidentemente. Esta negação inclui
uma aparência clara e ilustre, nada envolvendo,
escondendo, se posicionando para obscurecer.
27
"Diante dele", "à sua vista". Toda criatura está
continuamente sob sua visão.
É evidente que o apóstolo tem grande respeito, e
instrui muito os hebreus por meio dos costumes em
uso entre eles. A um deles, ele parece ter respeito, ou
seja, os animais que foram sacrificados. A primeira
coisa que foi feita com o corpo dele, depois que foi
morto, era ser esfolado. Este trabalho foi feito pelos
sacerdotes. Por isso, a carcaça do animal foi feita
"nua", aberta para a visão de todos. Então foram
todas as suas entranhas abertas, do pescoço até a
barriga; após o que o corpo foi cortado em suas peças
através do osso da carne: em ambos os sentidos
mencionados, tanto de abertura como de divisão,
tornou-se "aberto e dividido", de modo que cada
parte estava exposta à vista. Por isso, o apóstolo,
tendo comparado a Palavra de Deus antes em suas
operações a uma "espada de dois gumes, que penetra
na divisão das juntas e da medula", assim como a faca
afiada ou instrumento do sacrificador; aqui afirma
que "todas as coisas", e, portanto, os corações e
caminhos dos professantes, eram "evidentes, abertos
e nus diante dele", como o corpo do animal
sacrificado era para os sacerdotes quando esfolados,
abertos e cortados em peças. Esta é a conta mais
provável dessas expressões em particular, cujo
desígnio geral é claro e evidente. E isso parece ainda
mais longe nas próximas palavras. "Aos olhos dele".
Ele segue sua antiga alusão; e tendo atribuído a
28
evidência de todas as coisas à onisciência da Palavra,
pela semelhança antes aberta, em resposta a ele, ele
menciona seus olhos, com o que contempla as coisas
assim nuas e abertas diante dele. Ambas as
expressões são metafóricas, contendo uma
declaração da onisciência de Cristo, a quem ele
descreve nas últimas palavras, pelo nosso respeito a
ele em todas essas coisas. Quão diversificada são
essas palavras, e, assim, quais são os vários sentidos
sobre elas, foi declarado. Mas tanto a significação
adequada delas como o desígnio do lugar nos
direcionam para um certo sentido, a saber, "a quem
devemos prestar contas". Logos é "uma conta", não
existe outra palavra usada no Novo Testamento para
expressá-lo. Projeta a ação aqui mencionada, e não o
assunto da proposição. E o todo é corretamente
representado, "a quem devemos prestar contas", ou
"diante de quem nossa conta deve ser prestada". E
isso responde ao desígnio do apóstolo no lugar. Para
evidenciar-lhes a eficácia e a onisciência da Palavra
de Deus, provando todas as coisas, e discernindo
todas as coisas, ele os conduz a seu próximo interesse
nesses assuntos, na medida em que ele e eles devem
prestar suas contas finais diante da Palavra de Deus,
que está intimamente familiarizado com o que são, e
com tudo o que eles deve fazer neste mundo. Há
muitas coisas a serem observadas nessas palavras,
que são de grande importância em si mesmas, e
também servem para a explicação adicional da mente
do Espírito Santo nessas palavras, sobre o que é
29
nossa instrução e é particularmente procurada nelas.
E, a partir das propriedades atribuídas à Palavra de
Deus, versículo 12, podemos observar isso, -
Observação 1. É o caminho do Espírito de Deus, para
nos excitar para deveres especiais, propondo-nos e
nos ocupando de tais propriedades de Deus, cuja
consideração de modo especial nos incline para eles.
Aqui, os hebreus estão conscientes de que a Palavra
de Deus está viva, para dar aos seus corações a
admiração e a reverência dele, que pode dissuadi-los
de retroceder ou de se afastar dele. Nosso dever em
geral diz respeito à natureza de Deus. É nosso dever
dar glória a ele porque ele é santo, e como ele é Deus,
"glorificando-o como Deus", Êxodo 20: 2; Isaías 42:
8; Deuteronômio 28:58; Romanos 1:21. É nosso
dever dar-lhe a honra que é devida ao seu ser. Essa é
a razão formal de toda a adoração santa e obediência.
E como este dever, em geral, se envolve em muitos
deveres particulares nos seus tipos, todos os quais,
em vários casos, continuamente serão atendidos; de
modo que Deus não só revelou o seu ser para nós em
geral, mas ele o fez por muitas propriedades
distintas, todas elas adequadas para promover em
nossas mentes todo o nosso dever para com Deus, e
este ou aquele dever em particular. E ele muitas vezes
pressiona claramente sobre nós a consideração
dessas propriedades, para nos agitar para aqueles
deveres distintos a que eles dirigem. Deus em sua
natureza existe em uma simples essência ou ser; nem
há coisas realmente diferentes ou distintas nele. Sua
30
natureza é toda sua propriedade, e cada uma de suas
propriedades é toda a sua natureza; mas, na
revelação de si mesmo, ele propõe a sua natureza sob
a noção dessas propriedades distintas, para que
possamos conhecer melhor a natureza do dever que
lhe devemos: Oseias 3: 5: "Teme ao Senhor e à sua
bondade. "Então, em lugares inumeráveis, ele nos
importa com seu poder e grandeza; para que, em
nossos pensamentos e apreensões, possamos ser
movidos para temê-lo, confiar em suas provisões,
fazer com que nossos corações se encham com uma
devida reverência a ele, com muitos outros deveres
de natureza semelhante, ou, evidentemente,
prosseguir a partir deles: - confiar, Isaías 26: 4;
medo, Jeremias 10: 6,7. Sua bondade, graça,
generosidade, paciência, são todos claramente
propostos para nós; e todos nos conduzem a deveres
especiais, como o apóstolo fala, Romanos 2: 4, "A
bondade de Deus leva ao arrependimento". A partir
destes, ou da eficácia da consideração deles sobre
nossas almas, deve proceder nosso amor, nossa
gratidão, nosso prazer em Deus, nosso louvor e
gratidão; e por eles devem ser influenciados.
Portanto, a sua santidade ingeriu terror nos ímpios,
Isaías 33:14; e santa reverência nos outros, Hebreus
12: 28,29.
Podem falar sobre o descanso das propriedades de
Deus, com respeito ao restante dos nossos deveres.
Do mesmo modo, e com o mesmo propósito, Deus se
31
revelou no passado por seu nome. Ele ainda atribuiu
esse nome a si mesmo, como pode prevalecer sobre
as mentes dos homens para seus deveres atuais.
Então, quando ele chamou Abraão para "andar
diante dele", no meio de muitas dificuldades,
tentações e perigos, ele se revelou a ele pelo nome de
Deus Todo-Poderoso, para encorajá-lo à sinceridade
e perseverança, Gênesis 17: 1. Assim, em sua maior
angústia, ele agiu de forma peculiar sob o poder de
Deus, Hebreus 11:19. E quando ele chamou sua
posteridade para cumprir em sua fé e obediência com
sua fidelidade na realização de suas promessas, ele se
revelou a eles por seu nome Jeová; que era adequado
para seu especial encorajamento e direção, Êxodo 6:
3. Para o mesmo fim estão as propriedades da
Palavra de Deus aqui claramente propostas. Somos
chamados para a fé e profissão do evangelho. Aqui
nos encontramos com muitas dificuldades
exteriores, e muitas vezes estamos prontos para
desmaiar em nós mesmos, ou de outra forma para
falhar e abortar. Neste assunto, temos que prestar
contas ao Senhor Jesus Cristo; para ele, devemos um
dia prestar estas contas. Portanto, para nos agilizar a
atenção, a diligência e a vigilância espiritual, para
que não venhamos a dar lugar a decadências ou
declínios em nossa profissão, somos especialmente
conscientes de que ele é o vivo e que exerce
continuamente atos de vida em nossa direção . E em
todos os deveres de obediência, nossa sabedoria será
sempre a mente do respeito que as propriedades de
32
Deus ou de Cristo têm para elas. Mais uma vez, a
Palavra de Deus é tão viva quanto a isso também é
poderosa ou, na verdade, sempre se exercita no
poder, efetivamente eficaz para os fins mencionados.
Então, - Observação 2. A vida e o poder de Cristo
continuamente são exercidos sobre os interesses das
almas dos professantes; e são sempre eficazes neles e
sobre eles.
E este poder ele põe por sua palavra e Espírito; pois
declaramos, na abertura das palavras, que os efeitos
aqui atribuídos à Palavra essencial são tais que ele
produz pela palavra pregada, que é acompanhada e
efetiva pela dispensação do Espírito, Isaías 59:21. E o
poder aqui pretendido é totalmente vestido com a
palavra; por isso é transmitido às almas dos homens;
ali está "ali está velado o seu poder", Habacuque 3: 4.
Embora pareça fraco e desprezado, contudo
acompanhado do poder oculto de Cristo, que não
falhará no seu fim, 1 Coríntios 1:18. E a palavra
pregada não deve ser considerada, senão como
aquilo que é o transporte do poder divino para as
almas dos homens. E toda impressão que faz no
coração é um efeito do poder de Cristo. E isso nos
ensinará a valorizá-lo e estimá-lo, vendo que é o
único caminho e meio pelo qual o Senhor Jesus
Cristo exerce seu poder mediador em relação a Deus;
e eficaz será para os fins que ele projeta. Pois ele está
nele "mais afiado do que qualquer espada de dois
gumes". Assim, - Observação 3. O poder de Cristo em
33
sua palavra é irresistível, quanto a qualquer efeito
para o qual ele a designou, Isaías 55: 10,11.
O poder de Cristo em sua palavra é por muitos
extremamente desprezado. Há poucos que parecem
ter efeitos reais produzidos neles ou sobre eles. Por
isso, é considerado no mundo como uma coisa de não
grande eficácia; e aqueles que pregam-no com
sinceridade estão prontos para clamar: "Quem
acreditou na nossa pregação?" Mas tudo isso surge
de um erro, como se tivesse apenas uma finalidade
projetada para isso. O Senhor Jesus Cristo não tinha
outro fim para cumprir com a sua palavra, senão
apenas o que é o principal, a conversão das almas dos
seus eleitos, podendo ser concebido para falhar em
relação ao número muito maior de quem é pregado.
Mas é com ele em relação à sua palavra como era em
sua própria pessoa. Ele estava destinado "para a
queda", bem como para "a elevação de muitos em
Israel", e "para ser um sinal de contradição”. Lucas
2.34. Como ele deveria ser para alguns "Ele vos será
santuário; mas será pedra de tropeço e rocha de
ofensa às duas casas de Israel, laço e armadilha aos
moradores de Jerusalém. Muitos dentre eles
tropeçarão e cairão, serão quebrantados, enlaçados e
presos.", Isaías 8: 14,15. E essas coisas são todas
efetivamente realizadas com aqueles para quem ele é
pregado. Todos eles são criados por ele para Deus a
partir do seu estado de pecado e miséria, e tomam
santuário nele do pecado e da lei; ou eles tropeçam
34
nele, por sua incredulidade e perecem eternamente.
Ninguém pode nunca ter proposto a Cristo em
termos indiferentes, de modo a deixar-se na condição
em que foi encontrado antes. Todos devem ser salvos
por sua graça, ou perecerem sob sua ira.
E também é com ele em sua palavra. O fim, qualquer
que seja ele, ele atribui a si com respeito a qualquer
um, sem dúvida será realizável. Agora, estes fins são
diversos, 2 Coríntios 2: 14,15. Às vezes, ele apenas
preconiza o endurecimento e a cegueira dos
pecadores ímpios, para que eles estejam mais
preparados para a destruição merecida: Isaías 6: 9-
11: "Então, disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi
e não entendais; vede, vede, mas não
percebais. Torna insensível o coração deste povo,
endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos, para
que não venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os
ouvidos e a entender com o coração, e se converta, e
seja salvo. Então, disse eu: até quando, Senhor? Ele
respondeu: Até que sejam desoladas as cidades e
fiquem sem habitantes, as casas fiquem sem
moradores, e a terra seja de todo assolada." A
principal realização disto foi no ministério pessoal do
próprio Cristo para o povo judeu, Mateus 13:14;
Marcos 4:12; Lucas 8:10; João 12:50. Mas o mesmo é
a condição das coisas na pregação da palavra até
hoje. Cristo projeta nela para endurecer e cegar os
pecadores perversos para a sua destruição. E aqui
não sente falta de seu efeito. Eles são assim até serem
35
completamente destruídos. Sobre alguns ele projeta
isso apenas por sua convicção; e isso, por meio de seu
poder, será irreconciliável. Não há quem apontar
para convencer, mas ele deve estar convencido,
qualquer que seja a intenção dessas convicções.
"Suas flechas são afiadas no coração de seus
inimigos, pelo qual as pessoas caem debaixo dele",
Salmo 45: 5. Deixe os homens nunca serem tanto
seus inimigos, mas, se ele tiver a intenção de sua
convicção, ele agilizará sua palavra em seus corações,
pois eles deixarão sua inimizade professada e cairão
no reconhecimento de Seu poder. Ninguém com
quem ele tenha convencido por sua palavra deve
poder resistir. Agora, como o primeiro tipo de
homens pode rejeitar e desprezar a palavra sobre
quaisquer convicções que não sejam projetadas para
eles, mas nunca pode evitar sua eficácia para
endurecê-los em seus pecados; então, esse segundo
tipo pode resistir e rejeitar a palavra sobre qualquer
obra de conversão real, que não está designada por
ele ou atribuída a eles, mas não podem resistir às
suas convicções, que é o bom trabalho para elas. Com
respeito aos outros, é projetado para sua conversão;
e o poder de Cristo neste desígnio, então,
acompanha-o, pois isso deve realizar infalivelmente
esse trabalho. Essas criaturas mortas devem "ouvir a
voz do Filho de Deus" e viver. É, portanto,
certamente de grande interesse para todos os
homens a quem Cristo vem em sua palavra,
considerar diligentemente o que é a questão e
36
consequência dele com respeito a si mesmos. As
coisas não são emitidas de acordo com a aparência
externa. Se não houvesse acontecimentos escondidos
ou secretos da dispensação do poder de Cristo na
palavra, todos os pensamentos de qualquer grande
matéria nele poderiam ser facilmente descartados;
pois vemos que os mais vivem silenciosamente sob
uma negligência, sem qualquer efeito visível sobre
seus corações ou vidas. E, então, como é "mais eficaz
do que qualquer espada de dois gumes?" As coisas
são bem diferentes; a palavra tem seu trabalho em
tudo; e aqueles que não estão nem convencidos nem
convertidos por isso, são endurecidos, o que é em
muitos evidente para um olho espiritual. E
certamente podemos fazer bem em considerar como
isso acontece com nossas próprias almas neste
estado de coisas. Não há intenção de pensar esconder
as coisas secretamente em nossos próprios
pensamentos, e nos agradar em nossa própria
escuridão; o poder de Cristo na palavra alcançará e
procurará todos; por isso "percorre a divisão da alma
e espírito, e das articulações e da medula". Então,
Observação 4. Embora os homens possam fechar e
esconder coisas de si mesmos e dos outros, não
podem, no entanto, excluir o poder de Cristo em sua
palavra de penetrar neles. Alguns são estranhos para
ocultar, escurecer e confundir as coisas entre sua
alma e seu espírito, isto é, suas afeições e suas
mentes. Aqui não consiste uma pequena parte do
engano do pecado, que confunde e esconde coisas na
37
alma, que não é capaz de fazer um julgamento
correto de si mesmo. Então os homens trabalham
para se enganar, Isaías 28:15. Por isso, quando um
homem pode tolerar-se de qualquer coisa em suas
afeições, sua alma, contra as reflexões que lhe são
feitas pelas convicções de sua mente ou espírito, ou
quando ele pode descansar à luz de sua compreensão,
não obstante a perversidade e padecimento de suas
afeições, ele é muito capaz de estar seguro em uma
condição de mal. O primeiro engana o mais
ignorante, o último os professantes mais
conhecedores. O verdadeiro estado de suas almas é
por esse meio escondido de si mesmos. Mas o poder
de Cristo em sua palavra penetrará nessas coisas, e as
separará. Ele faz isso para ele - 1. Discernir, os seus.
2. Descobrir e convencer os seus. 3. Poder de
julgamento. 1. Que as coisas nunca estejam tão perto
e escondidas, ele discerne tudo de forma clara e
distinta; eles não se esconderam dele, Salmo 139: 4;
Jeremias 23: 24. Veja João 2: 23-25. E onde ele
projeta, 2. A convicção dos homens, ele faz sua
palavra poderosa para descobrir para eles todo o
segredo e loucuras de suas mentes e afeições, os
recessos ocultos que o pecado tem neles, suas
reservas próximas e os espalha diante de seus olhos,
para seu próprio espanto, Salmo 50:21. Assim, o
nosso apóstolo nos diz que profetizando, ou expondo
a palavra de Cristo, são descobertos os segredos dos
corações dos homens; isto é, para eles mesmos - eles
encontram a palavra dividindo entre suas almas e
38
espíritos; sobre a qual eles caem e dão glória a Deus,
1 Coríntios 14: 24,25. E aqui também, 3. Ele exerce
seu poder de julgamento nos homens. Deixe os
homens se armarem nunca tão fortemente e de perto
com o amor ao pecado e ao prazer, a segurança
carnal, o orgulho e o ódio aos caminhos de Deus, até
que suas sobrancelhas se tornem como bronze e seu
pescoço como um cordão de ferro ou deixe seus
pecados serem cobertos com o pretexto de uma
profissão, Cristo, através da sua palavra, penetrará
em todos os seus corações; e tendo descoberto,
dividido e espalhado toda sua imaginação vã, ele os
julgará e determinará seu estado e condição, Salmo
45: 5, 110: 6. Por isso, ele quebrou todas as suas
forças e paz, e a comunicação de suprimentos no
pecado e segurança que esteve entre a mente e as
afeições, e destrói todas as suas esperanças. Os
homens estão dispostos a curtir-se em sua condição
espiritual, embora construídos em muitas fundações
arenosas. E, embora todas as outras considerações
falhem, ainda assim manterão uma vida de
esperança, embora não fundamentada e justificada,
Isaías 57:10. Esta é a condição da maioria dos falsos
professantes; mas quando a palavra de Cristo, por
seu poder, entra em suas almas e consciências, ele
descarta todas as suas confianças carnais e destrói
suas esperanças e expectativas. Nada resta senão que
tal pessoa se integre completamente à vida que ele
pode ter no pecado, com seus desejos e prazeres; ou
então venha sinceramente àquele em quem está a
39
vida, e quem dá a vida a todos os que vierem a ele.
Então ele "mata os ímpios com o sopro de seus
lábios", Isaías 11: 4. E este é o progresso que o Senhor
Jesus Cristo faz com as almas dos homens: 1. Ele
discerne seu estado e condição, o que é bom ou mau
neles. 2. Ele descobre isso para si mesmo, ou
convence-os de seus pecados e perigos; o que os
surpreende com medos e às vezes com espanto. 3. Ele
os julga por sua palavra e os condena por meio de
suas próprias consciências. Isso faz com que eles
deem sobre suas velhas segurança e confiança, e se
aproveitem para novas esperanças de que ainda
assim as coisas possam ser melhor com eles. 4. Ele
também destrói essas esperanças e mostra-lhes quão
vãs elas são. E, além disso, se comprometem
inteiramente com seus pecados, para libertar-se de
suas convicções e medos, ou dar-se sinceramente a
ele por alívio. Para este propósito, novamente,
acrescenta-se, que esta Palavra de Deus é "um
discernidor dos pensamentos e intenções do
coração", isto é, que os discerne para diferenciar
entre eles e julgá-los. Observação 5. O Senhor Jesus
Cristo discerne todas as coisas internas e espirituais.
para o seu futuro julgamento sobre essas coisas, e as
pessoas em quem são por sua própria conta. Nosso
discernimento, nosso julgamento, são coisas
distintas e separadas. Discernindo tudo de forma
fraca, imperfeita e por partes, não podemos julgar
corretamente, se pretendemos julgar com sabedoria.
Pois devemos "julgar segundo a visão dos nossos
40
olhos, e repreender segundo a audição de nossos
ouvidos", isto é, de acordo com o que podemos tomar
por meios fracos, e entendimento do que devemos
julgar. Com a Palavra ou o Filho de Deus não é assim;
pois ele imediatamente discernindo todas as coisas
perfeitamente e absolutamente, em todas as suas
causas, circunstâncias, tendências e fins, no mesmo
instante, as aprova ou condena. O fim de seu
conhecimento deles está compreendido em seu
conhecimento em si mesmo, porque "conhecer", na
Escritura, quando atribuído a Deus, às vezes significa
aprovar, aceitar e justificar; às vezes recusar, rejeitar
e condenar. Por isso, o julgamento de Cristo sobre os
pensamentos e as intenções dos corações dos
homens é inseparável do discernimento deles, e o fim
por que ele lança seus olhos sobre eles. Por isso, ele
disse ser "de compreensão rápida no temor do
Senhor", de modo a "não julgar segundo a visão de
seus olhos, nem aprovar segundo a audição de seus
ouvidos", isto é, de acordo com a aparência exterior e
representação das coisas, ou a profissão que os
homens fazem, que é vista e ouvida; mas "ele julga
com justiça e reprova com equidade", segundo a
verdadeira natureza das coisas, que está escondida
dos olhos dos homens, Isaías 11: 3,4. Ele sabe julgar,
e ele julga em e por seu conhecimento; e as coisas
mais secretas são os objetos especiais de seu
conhecimento e julgamento. Não deixa que os
homens se satisfaçam em suas reservas secretas. Não
há um pensamento em seus corações, embora
41
transiente, nunca surgindo para a consistência de um
propósito, nem uma imaginação agradável ou
aparentemente desejável em suas mentes, mas está
continuamente sob o olho de Cristo, e no mesmo
instante que o juízo é por ele passado sobre os que
serão entregues sobre eles no último dia. O que
poderemos sempre considerar com que reverência,
cuidado e diligência, devemos caminhar
continuamente diante dele! Na descrição que lhe é
dada quando ele veio para lidar com suas igrejas,
para "julgá-las com justiça e repreendê-las com
equidade", "não de acordo com a visão de seus olhos
ou a audição de seus ouvidos", - isso é, a profissão
externa que eles fizeram, - diz-se que "seus olhos
eram como uma chama de fogo", Apocalipse 1:14;
respondendo ao que Jó diz de Deus: "Tem olhos de
carne? ou vê como o homem vê?” Jó 10: 4. Ele não
olha as coisas através de meios tão fracos como as
criaturas fracas, mas vê todas as coisas de forma clara
e perfeita de acordo com elas próprias, pela luz de
seus próprios olhos, que são "como uma chama de
fogo". E quando ele vem realmente lidar com suas
igrejas, ele o prefacia com isso: "Eu conheço as tuas
obras", que conduz o caminho; e o seu julgamento
sobre eles por conta dessas obras imediatamente
segue depois, Apocalipse 2: 3. E pode-se observar
que o julgamento que ele fez em relação a eles não era
apenas totalmente independente da sua profissão
externa, e muitas vezes bastante contrário a isso, mas
também que ele julgou o contrário, sim, ao contrário
42
do que no segredo de seus corações eles julgaram por
si mesmos. Veja Hebreus 3:17. Então, quando Judas
estava no auge de sua profissão, julgou-o um diabo,
João 6: 70,71; e quando Pedro estava no pior da sua
deserção, ele julgou-o um santo, como tendo orado
por ele, para que a sua fé não falhasse. Então ele sabe
que ele pode julgar, e ele julga junto com o
conhecimento dele; e isso facilmente e
perfeitamente, pois "todas as coisas estão nuas e
abertas diante dele", de modo que, - Observação 6.
Não é problema ou trabalho para a Palavra de Deus
discernir todas as criaturas, e tudo o que é delas e
nelas, vendo que não há nada além de evidentemente
aparente, aberto e nu, sob seu olho que tudo vê. seria
necessário aqui abrir a natureza do conhecimento ou
onisciência de Deus, mas que eu fiz em grande parte
em outro tratado, que recomendo ao leitor. Agora,
após a consideração de todos os detalhes, podemos
subjugar uma observação que, naturalmente, surge
da multiplicação das instâncias aqui dadas pelo
apóstolo, e é isso, - Observação 7. É uma questão
grande e difícil, na verdade, convencer os professores
da onisciência prática de julgamento de Jesus Cristo,
a Palavra de Deus. Na conta aqui, acrescentada à
grande importância do próprio assunto para nossa fé
e obediência, o apóstolo aqui, então, multiplica suas
expressões e instâncias. Não é por nada que o que
poderia ter sido expresso em uma única afirmação
simples está aqui estabelecido em tantas e com tanta
variedade de alusões, adequadas para transmitir um
43
sentido prático a nossas mentes e consciências.
Todos os professantes estão prontos o suficiente para
fechar com Pedro na primeira parte de sua confissão:
"Senhor, tu conheces todas as coisas", mas quando
eles vêm para o outro, "Tu sabes que eu te amo", isto
é, fazer uma consideração prática com respeito a seus
próprios corações e caminhos, como projetando em
todas as coisas para se aprovarem a ele como aqueles
que estão continuamente sob seus olhos e
julgamento, - eles falham e dificilmente são trazidos
a isto. Se as suas mentes fossem completamente
possuídas com a persuasão daqui, estariam
continuamente sob o seu poder, certamente os
influenciariam para aquele cuidado, diligência e
vigilância, que evidentemente faltaram em muitos,
na maioria deles. Mas o amor das coisas presentes, o
engano do pecado, o poder das tentações, dos
cuidados e dos negócios da vida, esperanças vãs e
incertas, desviam suas mentes da devida
consideração. E achamos por experiência de quão
difícil é deixar uma impressão duradoura sobre as
almas dos homens. No entanto, nada mais seria de
uso para eles em todo o curso de sua caminhada
diante de Deus. E isso irá aparecer, se, após a
exposição precedente das várias partes particulares
desses versos, e observações breves deles,
consideramos devidamente o desígnio geral do
apóstolo nas palavras, e o que nos é instruído desse
modo. precedendo os versículos, tendo advertido os
hebreus contra o retrocesso e a declinação em sua
44
profissão, familiarizando-os com a natureza e o
perigo da descrença e com o engano do pecado pelo
qual esse efeito amaldiçoado é produzido, o apóstolo
nesses versículos explica a razão do seu fervor com
eles nesta matéria. Pois, embora possam fingir que,
na sua profissão, não lhe deram motivo para
suspeitar de sua estabilidade, ou de seu zelo, mas
deixa-lhes saber que isso não é absolutamente
satisfatório, visto que não só outros podem ser
enganados na profissão de homens e darem a eles
"um nome para viver" quando estão realmente
"mortos", mas eles também podem se agradar em
uma apreensão de sua própria estabilidade, quando
estão sob múltiplas decadências e declínios. Os
princípios e as causas deste mal são tão íntimos, sutis
e enganosos, que ninguém é capaz de discerni-los,
exceto o olho onisciente de Jesus Cristo. Por sua
conta, ele os considera inteiramente e em grande
parte do seu poder e onisciência, a que devem ter um
respeito contínuo, na sua fé, obediência e profissão.
Por isso, somos instruídos, - Primeiro, que os
começos ou as entradas em declínios na profissão, ou
os atrasos para Cristo e nos caminhos do evangelho,
são secretos, profundos e dificilmente visíveis, sendo
abertos e nus apenas para o olho discernidor de
Cristo. Em segundo lugar, que a consideração da
onisciência de Cristo, seu olhar que tudo vê, é um
meio efetivo para preservar as almas dos
professantes das entradas destrutivas em retrocessos
do evangelho. Terceiro, a mesma consideração,
45
devidamente aplicada, é um grande alívio e
encorajamento para aqueles que são sinceros e retos
em sua obediência. Porque o apóstolo não pretende
apenas aterrorizar aqueles que estão sob a culpa do
mal advertido a que deveriam se opor, mas encorajar
o mais sincero crente e o mais fraco, que desejam ter
sua consciência elogiada pelo Senhor Jesus em sua
caminhada diante dele. E estas coisas que são
abrangentes do desígnio do apóstolo nestas palavras
de peso da verdade e da sabedoria, e sendo muito
nosso para a devida consideração, devem ser
claramente tratadas e faladas. Observação 8. Para a
primeira das proposições estabelecidas, é o desígnio
do apóstolo ensiná-los em todas as precauções que
ele dá a estes hebreus que professam contra este mal,
e quanto às sutilezas com que é atendido. Veja
Hebreus 3:13, 12: 15. Em todo lugar ele exige mais do
que a vigilância e a diligência comuns neste assunto;
e lhes diz claramente que tal é o engano do pecado,
tão diversas e poderosas são as tentações com que os
professantes devem ser exercidos, que a não ser que
estejam atentos, não haverá impedimento de serem
surpreendidos ou seduzidos em alguns graus quanto
à declinação e retrocesso do evangelho. Haverá
alguma perda ou decadência, na fé, ou amor, ou
obras, de uma forma ou de outra. As igrejas asiáticas
são uma triste exemplificação desta verdade. Em
pouco tempo, a maioria deles estava muito caída de
seus primeiros compromissos evangélicos; sim, na
medida em que alguns deles são ameaçados de serem
46
expulsos de Cristo. E, no entanto, nenhuma dessas
igrejas parece ter tido o menor sentido de suas
próprias decadências; e aqueles em especial que
haviam feito o maior progresso em se afastar foram
ainda justificados por outros com quem
conversaram, tendo entre eles "um nome para viver",
e se aplaudiram em sua condição, como o que era
bom e nada culpado. Neste estado, o Senhor Jesus
Cristo vem fazer um julgamento a respeito deles,
como todas as coisas ficam abertas e nuas sob seus
olhos. Na descrição que lhe é dada por sua entrada
nesta obra, diz-se, como foi observado
anteriormente, que "seus olhos eram como uma
chama de fogo", Apocalipse 1:14, - vendo todas as
coisas, discernindo todas as coisas, penetrando com
uma visão desde o início até o fim de tudo. E ele
declara que ele irá lidar com eles para que "todas as
igrejas saibam que “sonda as mentes e os corações"
dos homens, Apocalipse 2:23. E que trabalho faz
entre essas igrejas seguras? Um é acusado de perda
de amor e fé; outro dos trabalhos; um terceiro com
júbilo e orgulho carnal; um quarto com a morte
espiritual quanto à generalidade deles, e a maioria
deles com várias decomposições e abortos
espontâneos, e aqueles como eles que não tomaram
conhecimento. Mas seu olho, que não permanece
fora do que são as coisas, sejam nunca tão alegres ou
gloriosas, mas atrapalhe os embriões secretos e as
primeiras concepções de pecado e declínio,
encontrou-os e julgou-os em justiça e equidade. 1.
47
Agora, uma grande razão disso é tirada da sutileza
das principais causas do retrocesso e dos meios ou
falsos raciocínios por meio dos quais é provocada. O
que é feito de forma sutil e enganosa é forjado de
modo secreto e oculto. E as primeiras impressões que
essas causas sutis e enganosas fazem nas mentes dos
professantes, os primeiros emaranhados que esses
enganosos raciocínios lançam sobre suas afeições, se
não são meramente transientes, mas permanecem
em suas almas, há neles uma entrada iniciada em
uma deserção do evangelho. E por essas causas de
declínios, elas estão em toda parte expressas na
Escritura, e em todos os lugares expressamente
declarados sutis e enganosos; (1.) O pecado residente
é fixado como a próxima causa de declividades e
retrocessos. Este o apóstolo nesta epístola carrega
(sob o nome de uma "raiz da amargura", "do pecado
que tão facilmente nos assedia", "um coração
perverso de incredulidade", e outros) com a culpa
deste mal. E ele mesmo declara que este princípio é
enganador, sutil; isto é, próximo, secreto, escondido
em sua operação e tendência, Hebreus 3:13. Para este
propósito é sedutor, atraente e artes são atribuídas a
ele na Escritura. E tem, entre outras, inúmeras
vantagens, que, dentro de nós, habitando em nós,
possuindo os princípios de nossa natureza, pode
insinuar todos os seus raciocínios corruptos e
perversos, sob o pretexto especioso do amor próprio
natural, que é permitido. Este nosso apóstolo estava
ciente, e, portanto, nos diz que quando ele foi
48
chamado para pregar o evangelho ele "não consultou
a carne e o sangue", Gálatas 1:16. Por "carne e
sangue", não se pretende mais a natureza humana
como fraca e frágil. Mas em e por eles a enganação do
pecado está tão pronta para nos impor seus próprios
raciocínios corruptos, que o apóstolo pensou não se
encontrar com os princípios de sua própria natureza,
sobre a autopreservação. Mas essa enganação do
pecado apresentei em grande parte em outro tratado.
Apenas observo que os efeitos desse princípio
enganoso são, pelo menos em seus inícios e primeiras
entradas, muito secreto, aberto apenas ao olho de
Cristo. (2.) Satanás também tem uma mão principal
para realizar ou provocar a declinação de homens e
em sua profissão. É o seu principal trabalho, negócio
e emprego no mundo. Este é o fim de todas as suas
tentações e insinuações serpentinas nas mentes dos
professantes. Seja qual for o exemplo particular em
que ele os trate, seu desígnio geral é tirá-los de sua
"primeira fé", seu "primeiro amor", suas "primeiras
obras", e afrouxar seus corações de Cristo e do
evangelho. E eu suponho que não seja questionado,
senão que ele opera em seu trabalho sutilmente,
secretamente, com astúcia. Ele não é chamado de
"serpente velha" por nada. É uma composição de arte
e malícia que o colocou sob essa denominação. Seus
métodos, suas profundezas, seus enganos, somos
advertidos contra eles. Aqui trata o nosso apóstolo
com os Coríntios, 2 Coríntios 11: 3: "Mas receio que,
assim como a serpente enganou a Eva com a sua
49
astúcia, assim também seja corrompida a vossa
mente e se aparte da simplicidade e pureza devidas a
Cristo." É verdade que Eva foi muito seduzida, mas
quem deveria agora seduzir os coríntios? O mesmo
velho enganador, como ele os informa, versículo 14:
"Pois o próprio Satanás se transforma em um anjo da
luz", isto é, em suas pretensões justas e plausíveis
para a realização de seus fins perversos e
abomináveis. Ele trabalha neste assunto por engano,
seduzindo as almas dos homens e, portanto, faz seu
trabalho em segredo. Mas sua obra também está sob
os olhos de Cristo. (3.) O mundo também tem sua
participação neste projeto. O "cuidado" e "o engano
das riquezas", além desse trabalho pernicioso das
mentes e caminhos dos professantes, Mateus 13:22.
Por eles é a semente do evangelho sufocada, quando
eles fingem apenas crescer com ele, e que há uma
consistência justa entre eles e a profissão. Agora,
embora o retrocesso de Cristo e o evangelho sejam
assim claramente atribuídos a essas causas, e
separadamente para um em um lugar, para outro em
outro, e que, como eles são especialmente ou
eminentemente predominantes nos casos singulares
mencionados, e assim o efeito é denominado deles, -
isto é do pecado residente, isso de Satanás e do
mundo; ainda não existe apostasia ou declinação na
mente de qualquer um que não seja influenciada por
todos eles, e eles são mutuamente auxiliares uns dos
outros em seu trabalho. Agora, onde há uma
contribuição de sutileza e artifícios de vários
50
princípios, todos profundamente depravados com
esse hábito vicioso, o próprio trabalho deve ser
secreto, no engano a que visam principalmente;
como esse veneno deve ser pernicioso, que é
composto de muitos ingredientes venenosos, todos
incitando o veneno um do outro. Mas o Senhor Jesus
Cristo olha através de toda essa obra oculta e
enganosa, que nenhum olho do homem pode
penetrar. Os fundamentos conjuntos desses
princípios enganosos, por meio dos quais eles
prevalecem com os professantes para retroceder, são
plausíveis e, portanto, a malignidade deles que
influencia suas mentes é dificilmente discernível.
Muitos deles podem ser referidos a essas cabeças,
onde eles consistem: - (1.) Extenuações de deveres e
pecados. (2.) Agravações de dificuldades e
problemas. (3.) Sugestões de falsas regras de
profissão. A profissão é a nossa observação declarada
de todos os deveres evangélicos, por conta da
autoridade de Cristo comandando-os; e abstinência
da conformidade com o mundo em todo o mal, na
mesma proibição. Os principais princípios
mencionados trabalham por todos os meios para
ampliar esses deveres, quanto à sua necessidade e
importância. Concedido, será que eles são deveres,
pode ser, mas não dessa consideração, mas que eles
podem ser omitidos ou negligenciados. Considere
aquilo que é abrangente em todos eles: - [1.] Esta é a
constância na profissão em um momento de perigo e
perseguição. Os corações dos homens são muitas
51
vezes seduzidos com pensamentos vãos de manter
sua fé e amor a Cristo, que eles esperam que ele os
salve eternamente, enquanto eles omitem essa
profissão deles que os ameaçaria temporariamente.
Um dever que também deve ser permitido; mas não
dessa necessidade ou importância, para salvar nossas
preocupações atuais, especialmente enquanto a
substância da fé e amor a Cristo está em nossos
corações inteiramente preservada. Isso arruinou
muitos dos ricos e grandes entre os judeus: João
12:42: "Entre os principais governantes, muitos
creram nele; mas, por causa dos fariseus, eles não o
confessaram, para que não fossem expulsos da
sinagoga." Eles tiveram uma ótima maneira de
acreditar. E, considerando seus lugares e condições,
quem teria exigido mais deles? Você teria homens,
apenas por conta da profissão externa, para arriscar
a perda de seus lugares, interesses, reputação e tudo
o que lhes é caro? Agora sei bem o que os homens
pensam neste caso; a censura do Espírito Santo sobre
este assunto a respeito deles é: "Eles amaram a
louvor dos homens mais do que o louvor de Deus",
versículo 43, o que nada quase pode ser falado com
mais severidade.
E esses hebreus foram influenciados em declínios da
mesma falácia do pecado. Eles caíram em dias em
que a profissão era perigosa; e, portanto, embora não
renunciassem à fé em que esperavam ser explorados,
eles deixariam sua profissão, pelo que eles temiam
52
que fossem incomodados. Então nosso apóstolo o
intima, em Hebreus 10:25. Nestes e em casos
semelhantes, os raciocínios sutis do pecado e Satanás
secretamente corrompem as mentes dos homens, até
que eles sejam insensíveis e às vezes irrecuperáveis
envolvidos em um curso de retirada de Cristo e do
evangelho. O mesmo pode ser observado em relação
a outros deveres, e especialmente quanto a graus de
constância e fervor na sua performance. A partir
deles, as mentes dos homens são muitas vezes
conduzidas e desviadas pelos sábios raciocínios do
pecado, pelo que são inseridos em apostasia.
Algumas das igrejas no livro de Apocalipse são
carregadas não absolutamente com a perda de seu
amor, mas de seu "primeiro amor", isto é, os graus
especiais de fervor e fecundidade que eles
alcançaram. [2] Ainda, por esses raciocínios, os
princípios enganosos mencionados esforçam-se por
uma atenuação da culpa de tais males que estão na
tendência de alienar o coração de Cristo e do
evangelho. Um exemplo aqui que temos nos Gálatas.
A observação das cerimônias judaicas era por falsos
professantes pressionadas sobre eles. Eles não
tentaram tirá-los de Cristo e do evangelho, nem
teriam suportado a proposta de tal coisa. Só eles
desejavam que, juntamente com a profissão do
evangelho e a graça de Cristo, eles também tomassem
sobre eles a observação dos ritos e instituições
mosaicas. A eles lhes propõem um duplo motivo: - 1º.
Para que eles possam ter uma união com os judeus
53
professos, e assim todas as diferenças serão
removidas. 2º. Para que escapassem da perseguição,
que só sobre o assunto foi despertada pelos judeus
invejosos, Gálatas 6:12.
Se ambos estes fins podem ser obtidos, e ainda assim
a fé em Cristo e o evangelho sejam mantidos, que
inconveniência ou dano seria se eles se envolverem
nessas observâncias? Assim, muitos o fizeram e
tomaram sobre eles o jugo dos ritos judaicos. E qual
foi o fim desta questão. Nosso apóstolo deixa que eles
saibam que o que eles pensavam não era sobre eles, e
ainda assim era o efeito genuíno do que eles faziam.
Eles abandonaram Cristo, caíram da graça e,
começando no Espírito, acabaram na carne; pois, sob
os preconceitos mencionados anteriormente, eles
fizeram o que era inconsistente com a fé do
evangelho. "Sim, mas eles não pensavam em
nenhuma declinação de Cristo". O assunto não é o
que eles pensavam, mas o que eles fizeram. O que
eles fizeram, e esse foi o efeito disso. Os raciocínios
corruptos de suas mentes, enganados pelos
preconceitos e pretensões mencionados,
prevaleceram com eles para considerar essas coisas
como, se não fossem seus deveres, e ainda que não
havia nenhuma consequência ou importância. Assim
ficaram enganados pelas extenuações do mal que
lhes foi proposto, até que justamente caíssem sob a
censura antes mencionada. E o principal prejuízo
nesta questão é que, quando os homens são
54
seduzidos por falsos raciocínios em práticas
injustificáveis, suas corrupções estão diversamente
ansiosas de aderir e defender o que foram
ultrapassadas; o que os confirma em suas apostasias.
[3.] Os agravamentos das dificuldades no caminho da
profissão são utilizados para introduzir uma
declinação dele. pois, quando os pensamentos e as
apreensões deles são admitidos, eles enfraquecem
insensivelmente e desanimam os homens, e tornam-
nos lânguidos e frios em seus deveres; no que tendem
a retroceder. O efeito de tais desencorajamentos, o
nosso apóstolo expressa, Hebreus 12: 12,13: " Por
isso, restabelecei as mãos descaídas e os joelhos
trôpegos; e fazei caminhos retos para os pés, para que
não se extravie o que é manco; antes, seja curado."
Tendo deixado as aflições e as perseguições com que
se encontraram, e também declarado o fim e uso
delas na graça e sabedoria de Deus, ele mostra quão
prontos os homens estão para desesperar e crescer
sem coração debaixo delas; que os priva de toda vida
e espírito em sua profissão; que ele avisa para evitar,
para que todos terminem em apostasia.
Pois, se os homens começam uma vez a pensar muito
que as provações são algo estranho que pode
acontecer com eles por conta de sua religião, e não
conseguem encontrar isso naquilo que supera os seus
sofrimentos, eles não o conservarão por muito
tempo. Nem é aconselhável que nenhum homem
entretenha uma profissão que não o conservará e o
55
manterá em um quadro amável, senão deixá-lo
afundar sob os problemas que podem acontecer com
ele por conta dela. Aqui, então, não há uma pequena
parte dos atos enganosos dos princípios sutis
mencionados. Eles estão prontos para preencher a
mente com apreensões lúgubres das dificuldades,
perigos, problemas, reprovações e perseguições que
os homens podem sofrer por conta da profissão. E a
menos que possam fazer do Senhor Jesus Cristo
absolutamente o seu fim, porção e medida de tudo,
de modo a contar todas as outras coisas de acordo
com a sua própria natureza, mas de acordo com o
respeito que têm com ele e o interesse deles Nele, é
impossível, mas essas coisas os influenciarão
secretamente em declínios de sua profissão.
Enquanto isso, pensamentos agravantes de
problemas, por favorecerem as mentes dos homens;
parece razoável para eles, sim, como seu dever, se
assustar com as apreensões dos males que podem
acontecer com eles. E, quando vierem de fato, se a
liberdade, se bens, se a própria vida, for requerido na
confirmação do nosso testemunho ao evangelho, não
há mais necessidade de nos seduzir em uma renúncia
à sua profissão, mas apenas prevalecer sobre nós
para valorizar estas coisas fora de seu lugar e mais do
que merecem, pelo que os males na perda delas serão
considerados intoleráveis. E é surpreendente pensar
como as mentes dos homens são insensivelmente e
várias vezes afetadas por essas considerações, para o
enfraquecimento, se não a ruína, desse zelo por Deus,
56
que se deleita em seus caminhos, que "se alegra com
a tribulação", que é exigido para a manutenção de
uma profissão justa e devida. E contra o efeito de tais
impressões, somos frequentemente avisados na
Escritura. [4.] Ainda; esses raciocínios corruptos e
falazes cobrem e escondem as entradas da apostasia,
propondo falsas regras de andar diante de Deus na
profissão, onde os homens são capazes de satisfazer
e enganar a si próprios. Então, em particular, fazem
grande uso dos exemplos de outros homens, de
outros professantes; que em muitas contas é capaz de
enganá-los, e atraí-los para uma armadilha. 2. Os
começos de declínios de Cristo e do evangelho são
profundos e ocultos, por vezes eles são realizados por
graus muito secretos e imperceptíveis. Alguns
homens são mergulhados na apostasia por alguns
pecados notórios e perversidades, ou pelo poder de
algumas grandes tentações. Nestes, é fácil descobrir
o início de sua queda; como foi com Judas quando o
diabo entrou nele, e prevaleceu com ele por dinheiro
para trair seu Mestre. E muitos deles existem no
mundo, que pelo dinheiro, ou as coisas que acabam
em dinheiro, se separam do interesse manifestado
em Cristo e no evangelho. E se eles obtiverem mais
do que Judas, é porque eles se encontram com
melhores homens do mundo do que os sacerdotes e
os fariseus. A queda de tais homens de sua profissão
é como a morte de um homem pela febre. A primeira
incursão da doença, com todo seu progresso, é
manifesta. É com os outros em sua doença espiritual
57
e decaimento como com aqueles que estão com uma
infecção; que em primeiro lugar é pouco conhecida,
e em seu progresso dificilmente curada. Pequenas
negligências e omissões são admitidas, e a alma está
habituada a elas, e assim um progresso é feito para
maiores males. 3. Rebeldes e apóstatas fazem o seu
maior esforço para esconder os começos de suas
quedas de si mesmos e de outros. Isso torna a
descoberta e abertura deles difíceis. Com os falsos e
corruptos raciocínios antes mencionados, eles
trabalham para cegar seus próprios olhos e esconder
seus próprios males de si mesmos, pois, neste caso,
os homens não são enganados, a menos que
contribuam para a sua própria sedução. Seus
próprios corações os seduzem antes de se alimentar
de cinzas. E eles atendem voluntariamente aos
delírios de Satanás e do mundo; o que eles fazem em
não prestar atenção contra eles como deveriam. Eles
também se enganaram. E quando eles fizeram tal
progresso em suas declarações declinantes, que
começam em si mesmos, pode ser, para ser sensível,
então, eles se esforçam, por certo, para escondê-lo
dos outros; pelo que, em última instância, eles o
escondem de si mesmos e ficam satisfeitos com o que
eles imploraram e fingiram, como se fosse realmente
assim. Eles usarão súplicas, desculpas e pretensões,
até que acreditem nelas. Não era assim com a igreja
de Sardes? Mesmo quando ela estava quase morta,
no entanto, ela se afundou tão humilhada quanto a
ter um "nome para viver", isto é, uma grande
58
reputação de estar em um bom estado próspero e
condição. E Laodiceia, no auge de sua apostasia,
persuadiu-se de que era "rica" e aumentava e de nada
necessitava; e não sabia, como é expressamente
testemunhado, que ela era "pobre", e caíra sob o
poder de múltiplas decadências. Por isso e outras
causas, é que os começos das rebeldias dos homens
no evangelho são tão secretos e ocultos, como isso
está aberto apenas ao olho onisciente de Jesus Cristo;
que o nosso apóstolo aqui se importa com esses
hebreus, para gerar neles um zelo vigilante sobre si
mesmos. E esse efeito deve ser sobre todos. Esta é a
natureza da coisa em si e as frequentes admoestações
das Escrituras, a que elas nos dirigem, para saber que
devemos continuamente estar atentos sobre nossos
próprios corações, para que nenhum começo de
retrocessos ou declínios do evangelho tenha ocorrido
ou prevalecido em nós. Precauções para este
propósito, a Escritura é abundante: "Deixa que
aquele que pensa estar de pé", isto é, na profissão do
evangelho, "tome cuidado para que ele não caia", ou
tome cuidado com o fato de que ele não se deteriore
na fé, amor e zelo, e caia no pecado e na apostasia. E,
novamente, "Acautelai-vos, para não perderdes
aquilo que temos realizado com esforço, mas para
receberdes completo galardão.", 2 João 1: 8. Essa
profissão que não está funcionando é sempre falsa e
para ser desprezada. "A fé trabalha pelo amor". Tem
sido assim conosco, essa profissão tem funcionado
eficazmente? Tenhamos cuidado, para que não se
59
interrompa esse curso, ou por apostasia percamos
todo o benefício e vantagem dele. E o nosso apóstolo
nesta epístola de uma maneira especial é abundante
em admoestações para o mesmo propósito: porque
os hebreus, em muitas contas, ficaram muito
expostos ao perigo deste pecado. E é dever dos
dispensadores do evangelho aplicar-se
particularmente ao estado, condição e tentações
daqueles com quem de maneira especial eles têm que
lidar. E não permita que nenhum homem pense que
o empenho sincero deste dever de vigilância
constante contra as primeiras entradas de declínios
espirituais não é de tão grande uso e necessidade
como é comum se pensar. Nós vemos o que a
negligência produziu. Muitos que uma vez fizeram
uma profissão zelosa da verdade, tendo fortes
convicções sobre suas almas, e estavam assim em
uma maneira de receber mais graça e misericórdia do
Senhor, têm, por negligência deste dever, caído dos
caminhos de Deus e perecido eternamente, 2 Pedro
2: 20-22. E muitos mais desonraram Deus e
provocaram sua indignação contra toda a geração de
professantes no mundo; que o fez encher todas as
suas dispensações de provas de seu
descontentamento. Isto colocou todas as virgens,
sábias e tolas, adormecidas, enquanto o Noivo estava
de pé à porta. Não há, portanto, maior evidência de
um coração insensato do que de ser descuidado sobre
os começos de decadências espirituais em qualquer
tipo. Quando os homens acabaram por colocar todo
60
o seu interesse espiritual em manter algum tipo de
persuasão que, no final, eles podem vir para o céu e,
para que possam, por algum meio, reter essa
persuasão, são independentes da vigilância e
caminhada exatas, estão mesmo em um condição
perigosa. Não há necessidade de mais evidências de
que o eu é o seu fim, que eles não têm a menor
necessidade de agradar a Deus, nem amar a Cristo,
nem se deleitarem com o evangelho, mas, como
Balaão, desejam apenas "morrer a morte dos justos".
No entanto, é assim com aqueles que negligenciam as
primeiras entradas de qualquer quadro frio e
descuidado ou mornidão de coração em tarefas
evangélicas. Eles consideram pouco o poder ou o
engano do pecado que são negligentes nessa questão,
e como o retrocesso conseguirá e ficará firme na alma
depois de um tempo, o que, com facilidade, seria
prevenido pela primeira vez. Deixe-nos, portanto,
por causa da importância deste dever, considerar
algumas direções para a prevenção desse mal e
algumas instruções para descobri-lo nos caminhos e
meios de sua prevalência: - Tenha cuidado com o
cansaço e de tais caminhos de Deus, em que você foi
contratado de acordo com sua mente. Uma lassidão
espontânea no corpo é estimada um mau
prognóstico; por isso, geralmente ocorre uma grande
maquiagem. É o cansaço de todos os caminhos de
Deus; sua causa oculta e consequente, que aparecerá
no tempo, é uma grande doença espiritual. E este
nosso apóstolo intima ser o início da apostasia da
61
maioria dos homens, Hebreus 10: 36-39. Os homens,
por falta de paciência para continuar em um viver
piedoso, ficam cansados e muitas vezes "recuam para
a perdição". E há três coisas pelas quais os homens
podem se cansar nos caminhos de Deus e, assim,
entrar em decadências espirituais: - 1. De deveres.
Muitos deveres são onerosos para a carne e o sangue;
isto é, a natureza é fraca e frágil. Todos são opostos à
carne e ao sangue; isto é, a natureza como corrupta e
pecaminosa. No sentido, a natureza está pronta para
desmaiar sob eles; no outro, levantar uma oposição
contra eles, e isso por uma aversão secreta na
vontade, com inúmeros raciocínios corruptos,
desculpas e pretensões na mente. Se eles
prevalecerem para um cansaço efetivo, isto é, como
deve introduzir uma renúncia deles, em parte ou no
todo, quanto à questão deles ou à maneira de seu
desempenho, - aqueles em quem eles fazem isso
terão causa para dizer: "Quase que me achei em todo
mal que sucedeu no meio da assembleia e da
congregação.", Provérbios 5: 14. Por isso é a cautela
do nosso apóstolo, 2 Tessalonicenses 3:13: "E vós,
irmãos, não vos canseis de fazer o bem." E Gálatas 6:
9: " E não nos cansemos de fazer o bem, porque a seu
tempo ceifaremos, se não desfalecermos.”
A continuação o paciente em um curso uniforme e
constante de fazer o bem, em uma observância
devida de todos os deveres do evangelho, será
oneroso e doloroso para você; mas não desmaie, se
62
você pretende vir ao bem-aventurado caminho com
Deus. Agora, o cansaço no dever se descobre
prejudicando-o na intensidade de nossos espíritos,
ou constância de sua performance. Onde há uma
decadência em qualquer um desses, o cansaço está na
raiz; e depois do cansaço segue o desprezo,
Malaquias 1:13. E qualquer interpretação que os
homens possam colocar sobre este quadro, Deus o
chama de cansado de si mesmo, Isaías 43:22; qual é
o próximo passo para abandoná-lo. Onde quer que,
por isso, isso comece a se descobrir na alma, nada
pode aliviá-lo senão uma vigorosa sacudida de todas
as aparências dele, por uma aplicação calorosa e
constante da mente para aqueles deveres cuja
negligência o introduziria. 2. Esperar receber algum
bem particular ou misericórdia especial de Deus nos
seus caminhos. Deus é um mestre bom e gracioso. Ele
não entretém ninguém em seu serviço, senão aquele
a quem entrega em mão o que é uma recompensa
abundante para os deveres que ele exigirá dele. "Em
guardar seus mandamentos, há uma grande
recompensa", Salmo 19:11. Cada parte de seu
trabalho traz seu próprio salário junto com ele.
Aqueles que o servem nunca lhes falta o suficiente
para torná-los "alegres" quando caem em "múltiplas
tentações" e se "gloriarem em tribulações", as quais
são as piores coisas que podem acontecer com eles.
Mas, além disso, além das promessas que ele lhes dá,
eles também têm muitas "grandes e preciosas
promessas", pelo que são justamente levantadas para
63
a expectativa de outras e maiores coisas do que no
presente, eles desfrutam. Seja qual for a misericórdia
ou a graça de qualquer uma ou todas as promessas de
Deus, delas foram feitos participantes. No entanto,
todas essas coisas são suas, e eles têm direito a elas.
Isso faz esperar em Deus uma graça tão excelente,
por tão necessário dever. Agora, às vezes isso tem
respeito com alguma misericórdia de que o homem
pode, de maneira especial, precisar. Aqui ele teria sua
fé vivificada, sua expectativa satisfeita, e sua espera
tendo um objetivo para ela. Se ele falhar no presente,
isso deixa seu coração doente. Mas aqui está o grande
julgamento da fé. "Aquele que crê", isto é, verdadeira
e sinceramente, "ele não se apressará", isto é, ele
permanecerá neste dever e não "limitará o Santo"
quanto aos tempos e as estações. Aqueles que são
chamados de cansados disso, estão no caminho da
apostasia. Consolação, luz e alegria, não entram pela
administração das ordenanças responsáveis pelas
medidas que eles próprios deram, ou tomaram das
coisas; a força contra uma tentação ou corrupção
ainda não é recebida pela oração ou súplica; eles
estão cansados de esperar, e assim cedem. Isso
terminará em apostasia absoluta, se não oportuna.
Veja as advertências do nosso apóstolo nesta
matéria, Hebreus 6: 11,12, 10:35, 36. 3. O cansaço de
problemas e perseguições é da mesma tendência. Ele
abre uma porta para a apostasia. Eles são, em sua
maior parte, a porção de crentes neste mundo. Nem
eles deixaram de causar a queixa de sua porção. Eles
64
são informados antes disso. Haviam sido atraídos
para fé e profissão com esperanças e expectativas de
paz e prosperidade neste mundo, e depois foram
surpreendidos com a cruz, eles poderiam ter algum
motivo para se queixar. Mas o assunto é bastante
diferente. Nosso Salvador nos disse claramente, que
se não quisermos "pegar a cruz", devemos deixá-lo
em paz. "Se", diz ele, "você me seguirá, você deve
pegar a cruz; sim, pais, mães, casas, terras e bens, se
convocados (e provavelmente serão chamados),
todos devem ir ou serem perdidos por amor a mim e
ao evangelho. Se você não gosta desses termos, você
pode deixar que eles e eu sigamos em paz". Assim,
nosso apóstolo nos assegura que "os que viverem
piedosamente em Cristo Jesus sofrerão
perseguição.", 2 Timóteo 3: 12. Há uma espécie de
profissão que pode escapar bem o suficiente no
mundo, como os homens não terão desvantagem
nesta vida, nem vantagem naquilo que está por vir.
Mas essa profissão que faz com que os homens
"vivam piedosamente em Cristo Jesus", fará com que
a maior parte seja acompanhada de perseguição. E
todos nós estamos avisados disto. Mas, tão tolos,
somos geralmente, como quando essas coisas nos
acontecem, somos capazes de nos surpreender, como
se alguma coisa estranha, algo estranho à nossa
condição, nos acontecesse; como o apóstolo Pedro
afirma em 1 Pedro 4:12. E se os homens, por sua
coragem natural, seu espírito para sustentar as
fraquezas, podem aguentar o primeiro peso delas,
65
mas quando começam a voltar e a se prolongarem,
seguindo-se uma sobre a outra, e não há como se
libertar ou acabar com elas, eles estão dispostos a
ficar cansados e a lidar, como os homens em uma
tempestade, como eles podem dar sobre a viagem
prevista e retirar-se em algum porto, onde eles
podem estar em paz e segurança. A omissão de
deveres de provocação ou o cumprimento de
maneiras agradáveis, em tal condição, começa a ser
considerado como um meio de alívio. E isso com
muitos é uma entrada na apostasia, Mateus 13:21. E
isso é confirmado, como por testemunhos da
Escritura, por exemplos em todas as épocas da igreja.
Isso, portanto, nosso apóstolo trata de maneira
especial com esses hebreus, declarando claramente
que se eles se cansassem de seus problemas, eles
rapidamente falhariam em sua profissão, Hebreus 6:
11,12; e ele multiplica os dois motivos e exemplos
para incentivá-los em contrário, Hebreus 10-12. Pois,
quando os homens começam a cansar-se de
problemas e perseguições, e para fazer seus próprios
raciocínios, afeições e desejos carnais, serem a
medida de seu sofrimento, ou o que seja que eles
enfrentem por causa do evangelho, eles recuam
rapidamente disso. Agora, porque este é o caminho e
os meios comuns pelos quais os homens são levados
a desintegrar-se em sua profissão e insensivelmente
para a apostasia, pode ser necessário submeter
algumas poucas considerações que podem ajudar a
aliviar nossos espíritos sob seus problemas e
66
preservá-los de desmaiar ou estar cansado; como, - 1.
O que é que esses problemas fazem ou do que podem
nos privar, seja qual for a sua continuidade? É do céu,
do descanso eterno, da paz com Deus, da comunhão
com Cristo, do amor e da honra dos santos e dos
anjos? Essas coisas são garantidas totalmente fora de
seu alcance, e não podem fazê-lo. Esta é a
consideração de Paulo, em Romanos 8: 38,39. E
tivemos uma devida avaliação dessas coisas, o que
pode acontecer externamente neste mundo em sua
conta parece-nos muito leve e fácil de suportar, 2
Coríntios 4: 15-18. 2. O que é que aqueles que caem
podem alcançar? Pode ser que eles nos privem de
nossas riquezas, nossa liberdade, nossa facilidade
exterior e acomodações, nossa reputação no mundo.
Mas que bagatelas perecedoras são estas, em
comparação com as eternas preocupações de nossas
almas imortais! Pode ser que eles possam alcançar
essa carne, essas carcaças que estão todos os dias
desmoronando em pó. Mas devemos desmaiar ou
nos cansar em sua conta. Suponhamos que devemos,
perdê-los, desviá-los para alguns caminhos
tortuosos, onde suponhamos que possamos
encontrar segurança, Deus pode enviar doenças a
nós, que irreparavelmente tragam sobre nós todos
aqueles males que pelos nossos pecados buscamos
evitar. Ele pode dar uma comissão a uma doença para
tornar a cama mais macia e uma prisão severa, e
encher nossos lombos e ossos com dores como os
homens não podem nos infligir e nos manter vivos
67
sob eles. E para a própria morte, o alto, o
complemento e o fim do problema temporário,
quantos caminhos tem ele para nos lançar nela, e isso
de uma maneira mais terrível do que podemos
receber por medo dos filhos dos homens! E devemos
preservar uma vida perecendo, que, em alguns dias,
uma febre ou uma pena pode nos privar, assustar os
problemas que, por conta de Cristo e do evangelho,
podemos sofrer, e perdem todas as consolações de
Deus, que são capazes de adoçar-nos em cada
condição? Esta consideração nos é proposta pelo
próprio Jesus Cristo, em Mateus 10:28. 3. Para o que,
na sabedoria e graça de Deus, essas coisas tendem, se
geridas corretamente em nós e por nós? Não há nada
em que as Escrituras mais abundem, do que nos
dando a garantia de que todos os males que
padecemos ou podemos sofrer com o testemunho de
Cristo e seu evangelho, devem funcionar
efetivamente em direção à nossa indescritível
vantagem espiritual. Veja Romanos 5: 1-5. 4. Para
quem ou de quem devemos sofrer os problemas
mencionados? Um homem de honestidade e boa
natureza vai suportar muito por um pai, um filho, um
amigo; sim, o apóstolo nos diz que "para um bom
homem, alguns se atreveriam a morrer", Romanos 5.
Mas para quem devemos sofrer? Não é para Aquele
que é infinitamente mais que tudo isso em si mesmo
e para nós? Considere sua própria excelência,
considere seu amor para nós, considere os efeitos de
um e os frutos do outro, de que somos e esperamos
68
ser participantes, e será concedido que ele seja digno
de todos e dez mil vezes mais se estivesse em nosso
poder. Além disso, ele não nos chama a nada além do
que ele sofreu antes; e ele foi antes de nós em muitas
coisas em que ele não nos pediu para segui-lo, pois
ele sofreu para que pudéssemos escapar delas. Ele
morreu para vivermos; e foi uma maldição para que
a benção pudesse vir sobre nós. Não nos tornemos
tão tolos, tão ingratos, tão brutos, que pensemos em
qualquer problema demais ou por muito tempo para
ser submetido a ele. Isto nosso apóstolo em geral
expressa, Filipenses 3: 7-10. 5. Qual é o fim dessas
tribulações e problemas que estamos tão preparados
para desmaiar por eles? O descanso e a glória eternos
os atendem. Veja 1 Tessalonicenses 1: 7; 2 Coríntios
4:17; Apocalipse 7: 13,14. Essas e considerações
semelhantes, sendo invocadas na mente e na alma,
podem ser um meio para preservá-la de desmaiar sob
problemas que acontecem ou possam acontecer aos
homens em função da profissão do evangelho, que
são para descartá-los em contraposições. Existem
diversos meios que podem ser aplicados para
impedir que as entradas das decadências insistam;
entre todos os quais nenhum é tão apropriado como
aqui mencionado pelo nosso apóstolo, e que está
incluído na nossa próxima proposição. Porque, -
Observação 9. Um dever e santa consideração devida
e santa em todos os momentos do olho onisciente de
Jesus Cristo é uma grande preservação contra
retrocessos ou declínios na profissão. Este é o fim
69
para o qual a menção é aqui introduzida pelo
apóstolo. Não estava em seu caminho, nem fazia
parte de seu desígnio, tratar absolutamente sobre a
onisciência de Cristo; nada poderia ser mais estranho
ao seu discurso atual. Mas ele fala desse propósito,
como um meio efetivo para preservar suas almas do
mal que ele os advertiu. E a consideração dele é assim
em muitas contas; porque, - 1. Se mantivemos isso
em memória, que todos os começos mais secretos das
declinações espirituais em nós estão continuamente
sob seus olhos, isso nos influenciará para o cuidado e
a diligência vigilantes. Alguns, com Sardes, estão
prontos para agradar a si mesmos, enquanto mantêm
uma profissão como outros com quem caminham,
aprovam ou não podem culpar. Outros, com
Laodiceia, pensam que tudo está bem enquanto eles
se aprovam, e não há acusações incômodas que se
levantam contra a paz em suas próprias consciências,
quando é que as próprias consciências são
descaradas, subornadas ou seguras. Para as coisas
menores, que nem outros observam o seu
desrespeito, nem elas são afetadas com a sua
inquietação, muitos homens não as consideram. E,
por este meio, são insensivelmente traídos em
apostasia, enquanto uma negligência segue outra, e
um mal é adicionado a outro, até que "uma violação
seja feita sobre eles" grande como o mar, que não
pode ser aquietado. Aqui, então, reside um grande
meio preventivo contra esse perigo de ruína. Que a
alma considere constantemente que o olho de Cristo,
70
com quem, principalmente, e sobre o assunto
somente nestas coisas, ele deve lidar, e a quem um
relato de todos deve ser dado um dia, está sobre ele;
e não pode deixar de mantê-lo com zelo sobre si
mesmo, para que não haja uma raiz de amargura
nele. A ele devemos em todas as coisas nos
aprovarmos; e isso não podemos fazer sem um zelo
contínuo e uma constante vigilância sobre nossos
corações, para que não se encontre nada lá que possa
desagradá-lo; e o que quer que esteja lá, está tudo "nu
e aberto para ele". E, - 2. O Senhor Jesus Cristo não
vê nem olha os males que estão ou podem estar nos
corações dos professantes como alguém que não está
preocupado com eles, pela simples intuição deles;
mas como alguém que está profundamente
preocupado com eles, e por isso está incomodado
com eles; porque por estas coisas o seu bom Espírito
está triste e aborrecido, e grande reprovação é
lançada sobre o seu nome. Quando os abortos
espontâneos dos professantes chegam ao ponto em
que o mundo toma conhecimento deles, ele se alegra
com eles, e triunfa sobre essa verdade e os caminhos
que por eles são professos. E quando outros crentes
ou professantes os observam, eles ficam sofridos e
afligidos profundamente em suas mentes. E quem
não sabe que mesmo a consideração dessas coisas é
de grande utilidade para prevalecer com professantes
sinceros para observar seus caminhos; ou seja, para
que o nome de Deus não seja infamado por causa
deles, ou os espíritos dos servos de Cristo se aflijam
71
por eles. Com que frequência Davi declara que ele
tomará atenção em seus caminhos, por causa de seus
inimigos ou observadores, aqueles que observaram a
sua parada e melhorariam a sua observação para a
desonra da sua profissão! E, do outro lado, ele ora
para que ninguém que temesse a Deus pudesse ter
vergonha em sua conta, ou ser incomodado com suas
falhas. E, portanto, ele trabalhou em todas as coisas
para preservar sua integridade, e se livrar do pecado.
Tampouco têm respeito à glória de Deus que não têm
o mesmo sentido e afeições em tais casos. Agora, se
essas coisas são, ou deveriam ser, de tal peso
conosco, quanto ao que vem ao conhecimento dos
homens, isso é aberto e nu aos homens, de acordo
com sua capacidade de discernimento, quais devem
ser nossos pensamentos de todas as coisas da mesma
natureza que se encontram inteiramente e
exclusivamente sob o conhecimento de Cristo,
considerando seu interesse nelas e como ele é afetado
com elas? E assim é com respeito aos primeiros, mais
secretos e imperceptíveis decaimentos espirituais
que podem acontecer conosco; sim, ele coloca o
maior peso sobre as coisas que são conhecidas por si
só, e que todas as igrejas sabem e consideram que ele
"sonda as mentes e corações" dos homens. Nem
podemos ter em qualquer evidência maior dada a
nossa sinceridade, do que quando temos uma
observação especialmente atenta para aquelas coisas
que estão debaixo dos olhos de Cristo, a quem
somente teremos que prestar contas. Isso testifica
72
uma fé pura, sem mistura e não corrompida e amor
para com ele. Onde, portanto, há algo de sinceridade,
haverá um cuidado contínuo com essas coisas com
base no interesse de Cristo nelas. E, - 3. Podemos
fazer bem em lembrar que ele vê todos as nossas
negligências e decadências, como de forma especial
para tomar conhecimento de sua pecaminosidade e
demérito. Muitas das igrejas no Apocalipse se
agradaram em seu estado e condição, quando ainda,
por causa de sua decadência, o Senhor Jesus Cristo
viu essa culpa neles e, sobre eles como isso, ameaçou-
os com total rejeição, se não o impedissem pelo
arrependimento; que, consequentemente, aconteceu
com alguns deles. Nós somos capazes de tomar uma
medida muito indevida de nossas falhas, e assim
estimar essa ou aquela insensatez, negligência ou
decadência, para não ter grande culpa atendendo a
ela; para que possamos poupar a nós mesmos. E o
motivo disso é, porque somos propensos a considerar
apenas atos ou omissões em si mesmos, e não a fonte
de onde procedem, nem as circunstâncias com que
são atendidos, nem os fins a que eles tendem. Mas diz
o nosso apóstolo: "Todas as coisas estão abertas e
nuas diante daquele do qual nada se esconde de seus
olhos." Não há omissão de dever, nem descuido na
atuação ou agitação de nenhuma graça, nenhum
aborto perpétuo ou conformidade mundana, em que
os começos de nossa decadência consistam, senão
que, juntamente com todas as suas causas e ocasiões,
suas circunstâncias agravantes, seu fim e tendência,
73
estão todos sob os olhos de Cristo; e então toda a sua
culpa se espalhou diante dele. E, muitas vezes, há
uma culpa mais provocadora em algumas
circunstâncias das coisas do que nas próprias coisas.
Ele vê toda a indignação e indiferença de onde nossa
decadência prossegue; todo o desprezo dele, seu
amor e graça, com os quais são atendidos; a
vantagem de Satanás e do mundo neles; e o grande
final da apostasia a que eles tendem, se não for
impedida pela graça. Todas essas coisas agravam
grandemente a culpa de nossas decadências
espirituais internas; e toda a provocação que está
neles está continuamente sob seus olhos. Portanto,
seus pensamentos sobre essas coisas não são como
nossos pensamentos comumente são; mas é nossa
sabedoria fazer dela a nossa regra e medida. 4. Ele vê
assim todas as coisas assim que ele julgará a nós e a
elas em conformidade; pode ser neste mundo, por
dolorosas aflições e castigos, mas, seguramente, no
último dia. Ai! Não é pelo mundo que devemos ser
julgados, - se fosse, os homens podem esconder seus
pecados; nem são os santos nem os anjos, que não
descobrem os recônditos secretos de nossos
corações; mas é Aquele que é "maior do que nossos
corações, e conhece todas as coisas". Este nosso
apóstolo nos dirige para a consideração; pois depois
de ter dado a descrição da Palavra de Deus, ele
acrescenta que é ele a quem devemos prestar contas.
E como os retrocedentes no coração escaparão do
juízo justo? O sigilo é o alívio da maioria neste
74
mundo, - a escuridão é seu refúgio; mas diante dele,
essas coisas têm seu agravamento de culpa e não
renderão nenhum alívio. 5. Ainda; ele discerne todas
as declinações nos corações e espíritos dos
professantes, na medida em que estarão prontos para
dar-lhes suprimentos de ajuda e força contra todas as
causas deles, se for procurado de maneira devida. E
não pode haver um maior encorajamento para
aqueles que são sinceros, para o uso de seus esforços
extremos, para preservar sua fé e profissão inteira
para ele. E isso melhorará ainda mais na nossa
consideração da última observação que extraímos
das palavras do apóstolo e da exposição delas, o que
é isso, - Observação 10. Uma justa e santa
consideração da onisciência de Cristo é um grande
encorajamento para os crentes mais fracos, que são
retos e sinceros em sua fé e obediência. Para este
propósito, todas essas propriedades de Cristo nos
foram propostas e para serem aplicadas por nós.
Todos eles são adequados para nos encorajar no
nosso caminho e na obediência. Assim, ele é capaz de
cuidar e encorajar os menores começos da graça nos
corações de seus discípulos. É seu ofício cuidar de
toda a semente de Deus, de toda a obra do Espírito
da graça. Isso ele não poderia fazer sem essa
capacidade de discernimento que é aqui atribuída a
ele. Por isso, ele toma nota do início, aumento,
crescimento e decaimento, do primeiro ao último.
Por isso, ele diz de si mesmo que ele "não quebrará a
cana machucada, nem apagará o pavio fumegante",
75
Mateus 12:20. Seja nossa força espiritual, senão
como aquela que há naturalmente em uma cana
machucada, que é o grau próximo a nenhuma, ele
não vai quebrá-la; isto é, ele cuidará de que não seja
quebrado, desprezado ou desencorajado, mas irá
apreciá-lo e adicionar força a ele. O pavio fumegante
também expressa o menor grau imaginável de graça;
No entanto, nem sob seus olhos e cuidados isso deve
ser apagado. É fácil para ele descobrir e explodir a
hipocrisia de falsos pretendentes. Ele fez isso com
uma palavra para aquele que se vangloriou de
guardar todos os mandamentos desde a sua
juventude, Mateus 19: 18-22. Assim, pelo sopro de
seus lábios, ele mata os ímpios, Isaías 11: 4. Seja sua
profissão nunca tão enganosa ou gloriosa, eles se
encaixam nela, e enganam os outros por ela, ele pode
chegar às suas consciências sob todos os pretextos, e
por sua palavra e Espírito matando todas as suas
falsas esperanças, descobrindo sua hipocrisia, e
desprezando-os em sua profissão, para o desprezo de
todos. E assim ele conhece e cuida do menor grão da
sinceridade na alma mais fraca que lhe pertence.
Então ele fez isto para a pobre mulher, quando ela
própria não foi considerada melhor do que um cão,
Mateus 15: 27,28. Ele não apenas carrega seus
cordeiros em seus braços, o mais fraco do rebanho
que tem aparência de vida e de segui-lo nele; mas
também "carrega gentilmente os que são jovens",
Isaías 40:11, que ainda não conceberam a sua graça
em seus corações, e agora nos deu um fundamento
76
estável para responder a essa grande objeção, que
muitas almas fazem contra eles, para sua própria paz
e consolo. Eles estão convencidos da excelência de
Cristo e da adequação da sua graça e justiça às suas
necessidades. Eles também são saciados com a
fidelidade das promessas do evangelho e a
estabilidade da aliança da graça, com todos os outros
princípios e fundamentos do consolo evangélico. Mas
eles se consideram indiferentes em todas essas
coisas. Tanto quanto eles sabem, eles não têm graça
neles; e, portanto, não têm interesse nem direito ao
que lhes é proposto. E, em seguida, ocorrem vários
emaranhados nas suas mentes, impedindo-os de
compartilhar essa "forte consolação", que Deus
afirma abundantemente que todos os "herdeiros da
promessa" deveriam receber. A consideração das
propriedades do Senhor Jesus Cristo é
extremamente adequada à remoção desta objeção
fora do caminho. Para confirmar isso, considerarei o
caso todo um pouco mais em grande parte. Podemos
então observar, - 1. Que o começo da maioria das
coisas é imperceptível. As coisas em primeiro lugar
são bastante conhecidas por suas causas e efeitos do
que por qualquer coisa discernível em seus próprios
seres. À medida que aumentam gradualmente, elas
dão provas de si mesmas; como um pouco de fogo é
conhecido pela fumaça que causa, quando não pode
ser visto. 2. Que os primórdios das coisas espirituais
nas almas dos homens são, além disso, muito
secretos e escondidos, em muitas contas e razões
77
especiais. A graça em sua primeira comunicação é
uma coisa nova para a alma, que não sabe como
provar, examinar ou medir. A alma provavelmente é
colocada por alguma surpresa; como foi Rebeca,
quando ela concebeu gêmeos em seu ventre. Até que
tais pessoas consultem seriamente com Deus por sua
palavra, estarão em uma grande perda sobre seu
próprio estado e condição. Mais uma vez, Satanás usa
todos os meios possíveis para escurecer a mente,
para que não possa apreender corretamente a obra
de Deus nela e sobre ela. Seu primeiro desígnio é nos
manter longe da graça; a sua ação é para nos impedir
de consolação. Seus truques e métodos aqui não
devem ser insistidos agora. Por isso, a maioria das
objeções que encontramos, de pessoas debaixo da
escuridão quanto aos confortos e refúgios do
evangelho, podem ser facilmente manifestadas como
suas sugestões. Além disso, a corrupção interior se
esforça extremamente para nodular e escurecer a
obra da graça de Deus na alma. E faz assim por duas
maneiras especialmente: - (1.) Por uma descoberta
mais aberta de si mesmo em todo o seu mal do que
antes. A traça é trazida sobre ela como seu inimigo, e
aquela que luta contra ela, projetando sua ruína. As
primeiras atuações da graça estão em uma oposição
direta ao antigo domínio do pecado no coração. Esta
reunião de corrupção inata, às vezes, está animada
para a raiva, e pressupõe sua própria satisfação com
mais seriedade do que antigamente, quando era
como se estivesse na plena e silenciosa posse da alma.
78
Isso provoca trevas e problemas na mente e evita que
discirna qualquer coisa da obra de Deus nela. (2) Por
uma oposição sensata aos deveres do evangelho. Isso
aumentará contra essa maneira espiritual de sua
atuação que uma alma graciosa agora visa, embora
fosse mais silenciosa quando apenas o exercício
corporal externo era atendido. Essas coisas
surpreendem os iniciantes na graça e deixam-nos no
escuro quanto ao interesse dela. 3. Os crentes neste
estado e condição têm em si mesmos muitos motivos
de medos sobre eles próprios, que eles não sabem
como resolver. Os muitos autoenganos que eles
veem, o exemplo em outros ou lidos nas Escrituras,
tornam-se zelosos, e isso justamente, por seus
próprios corações. Com todas essas perplexidades,
pode ser administrado muito alívio a partir desta
consideração, que o Senhor Jesus Cristo, "a quem
temos que prestar contas", vê, sabe e aprova o menor
incêndio de fogo celestial que está aceso em nós pelo
seu Espírito; a menor semente de fé e graça que é
plantada em nós está sob seus olhos e cuidado, para
preservar, germinar e apreciá-la. E isso pode ser
pressionado em instâncias particulares; como, - 1.
Ele vê e toma conhecimento dos menores esforços de
graça no coração contra o poder do pecado. Ainda
que a alma não esteja devidamente ciente da luta
carne contra o Espírito e deste contra a carne,
todavia, isso está sob os olhos de Cristo
distintamente, e isso, para dar ajuda adequada e
socorrê-la em um momento de necessidade, como é
79
declarado nos próximos versos. 2. Ele vê e percebe o
princípio e as ações da graça naquela grande tristeza
e dificuldade, com a qual a alma ainda está
sobrecarregada em uma apreensão da falta dela. Ele
sabe que muitos dos problemas de uma alma por
falta de graça são da graça. Existe nela a busca de
graça para um aumento da mesma. Ele vê o amor que
trabalha em problemas por falta de fé; e a fé que
trabalha em problemas por falta de santidade e as
coisas que ele cuida. 3. Ele encontra graça nessas
obras e deveres em que eles e por quem eles são
realizados, pode ser, não podem encontrar nenhum.
Como ele se manifestará no último dia em que ele
observou aquela imundície e perversidade, aquela
rebelião perversa nos caminhos dos homens
perversos, que eles próprios não tomaram
conhecimento, ou pelo menos não estavam
completamente convencidos; para que ele declare a
fé e o amor que ele observou nos deveres de seus
discípulos, que nunca tiveram conhecimento por si
mesmos. Isto é totalmente declarado, em Mateus 25,
do versículo 34 até o fim. 4. Quão pequena seja a
graça que ele descobre nas almas dos seus, ele aceita
isso, aprova e cuida da sua preservação e aumento. A
vida não depende do nosso conhecimento, mas do
Seu. E, como estas coisas realmente tendem ao alívio
e ao consolo dos crentes, então elas merecem ser
mais amplamente insistidas e aplicadas.
(Nota do tradutor:
80
Ao dizer que a palavra de Deus é viva e eficaz, o autor
de Hebreus, no contexto do seu desígnio exarado em
toda a epístola, que é o de levar à fé incondicional em
Jesus Cristo e em suas promessas e ameaças, destaca
de modo específico neste capítulo, por esta palavra
de advertência, que o Deus que prometeu por sua
palavra pronunciada que aquele que nele crer entrará
no seu descanso, é o mesmo Deus que através da
operação da graça que está em Jesus Cristo, e pelo
poder do Espírito Santo, realizará o cumprimento
desta promessa dando descanso às nossas almas, nos
termos firmados no Evangelho. Assim, tanto a pessoa
de Jesus Cristo, quanto a palavra que dele procede
estão envolvidos na promessa em que devemos crer,
de modo que a fé é o único veículo para torná-la
eficaz, porque foi também designada por Deus para o
cumprimento de todos os seus propósitos relativos à
nossa vida espiritual, pois tem prometido que o
“justo viverá pela sua fé.
Deus está convocando os eleitos de todas as nações a
fazerem uma aliança com Ele através da fé em Jesus
Cristo. E os privilégios de participar desta intimidade
familiar com o Criador do universo, decorre desta
aliança, assim como os judeus no passado, no
período do Velho Testamento, eram o povo que foi
convocado a viver pela fé, e ao qual Deus havia dado
a sua lei, promessas e juízos, de modo, que não se viu
isto em nenhuma outra nação da terra no citado
período. É portanto, por sua exclusiva autoridade e
81
soberania, que o Senhor entra em aliança conosco na
presente dispensação, para que andemos de modo
santo em Sua presença. E isto faremos, somente se
vivermos e andarmos no Espírito Santo,
exclusivamente por meio da fé no nosso grande sumo
sacerdote Jesus Cristo.)